《爱弥儿》的读后感 邵洁洁

《爱弥儿》的读后感 邵洁洁（精选10篇）

《爱弥儿》的读后感 邵洁洁 第1篇

《爱弥儿》读后感

这学期阅读了卢梭写的《爱弥儿》，感觉收获很多。这本书主讲述了一个虚构的人物爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法。对教育有着莫大的启示意义。读完《爱弥儿》，我有对儿童的教育产生了许多看法。

首先，是要顺应儿童的天性，促进他的发展。儿童刚出生时，对于这个世界毫无了解，在他发展的过程中，父母首当其冲成为其学习和模仿的榜样。父母在这中间发挥着举足轻重的作用，父母对于儿童发挥儿童的天性，合理地引导，因材施教。遵循儿童心理发展的特征，根据儿童心理的特点有针对性的提出对儿童的教育方案，顺从儿童对图形色彩和简单易懂语言的思维方式，利用儿童活泼好动的天性，提高他们对于学习的兴趣，以及探索精神。第二，在儿童的学习过程中，采取更多的寓教于乐的方式。游戏是儿童很好的学习方式，是儿童具有探索精神，并且增强了他社会性交往的能力。并且利用儿童心理上的好奇心，发展他们对于学习的兴趣。而卢梭在其著作中也采取了言传身教寓教于乐的方式。第三，要经常性更新学习环境，教具材料等。在学习活动中，儿童对于社会及周围事物有着强烈的认知欲望。在新环境中，学习体验更容易给孩子留下深刻的印象，起到事半功倍的效果。在力所能及的范围内，通过生活中的点点滴滴，发挥儿童的想象力，使其在实际生活中能够运用所学的知识，巩固学习成果，培养学习兴趣。第四，应当坚持孩子是独立的个体，并不是任何家长的附属品，所以我们应当尊重他们的个性和生活方式，给予他们关怀，不应当强迫他们做自己不愿意做的事情。这可以启示我们，在当下的教育体制下，对于孩子要减轻他们的负担。使他们有足够的时间发挥他们的天性，自由的玩乐，发展自身的想象力和探索精神。使他们的综合素质提高。第五，对于不同阶段的儿童，应当采取不同的教育方式。虽然我们应当顺应儿童的发展，但是我们也应当给予他们正确的引导。在孩子还未懂事时，我们给他们自由的空间去了解世界，自由的玩耍。而当他们开始懂事以后，我们应当对孩子做一些“智育”以及“德育”，发展他们的智慧，让他们接触更多渊博的知识，同时让他们明白情感道德，让他们了解做人的真谛和善良美好的事物。

卢梭的这本著作，对于教育有着深远的影响和不可磨灭的划时代作用。我们应该从中学习。而因为卢梭本身身处时代的原因，难免也有局限之处。但这仍是卢梭设想中理想化的自由人所得到的教育方式。因此，我们该从这本书中汲取优秀的部分，投入到实际教育当中去。顺应儿童天性，发展儿童的潜能。

《爱弥儿》的读后感 邵洁洁 第2篇

幼教国培第三期二班张凤玲国培作业第二题《爱弥儿》是我向往已久的一本经典教育名著。先前我只零星地看到其中的一些经典语句，便被她折服。前段时间，我终于得以系统地阅读，书中那优美的语句、深邃的洞察、独到的见解，令我欲罢不能，爱不释手。

卢梭，一个瑞士日内瓦钟表匠的儿子，家境贫寒，当过学徒、仆役，一辈子颠沛流离，辗转流浪，一生只受过两年正规教育，一天教师也没有当过，却写出了震惊世界的教育名著《爱弥儿》，刚一发表，就轰动整个法国和西欧，在教育上掀起一场革命。卢梭的儿童教育观，尽管历经三个世纪的时代变更，仍启迪着后人，经得起时代的考验，可见她具有多么惊人的超前意识和深邃内涵，有哪段教育话语比这句更经典：大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子，如果我们打乱了这个次序，我们就好造出一些早熟的果实，它们既不丰满，也不甜美，而且很快就会腐烂。我们将造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。这让我想起我们幼儿园小学化的倾向，一群四五岁的幼儿忙着学习汉语拼音，忙着识字写字，忙着练琴，忙着上舞台，在大人的揠苗中不自然的成长，有什么好处呢？一切都不过是为了满足家长的虚荣心而已。

《爱弥儿》中还有一句话让我深有感触，即：人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他们成人后怎样保护自

己，教他们经受命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他灼热的岩石上也能够生活。这段话和今天提倡的自主学习,.发现学习是想通的.在教学中，鼓励幼儿大胆提出独创性的观点，为他们提供各种锻炼机会，在发现中学，在干中学。让幼儿自主学习学习的过程是主动的、积极的，学习的成果就是丰硕的。如今幼儿园提倡区域教学，就是最大可能地创设让孩子参与到自主学习中来的情境与氛围。

就让我用卢梭《爱弥尔》中的一段话来作为我这篇读后感的结尾吧，也让我时刻警醒自己尊重孩子，敬畏生命，爱护任何一个孩子的每一刻，每一天，让他们快乐地成长。

“要爱护儿童，帮他们做游戏，使他们快乐，培养他们可爱的本能。你们当中谁不时刻依恋那始终是笑逐颜开的、心情恬静的童年，你们为什么不让天真烂漫的儿童享受那稍纵即逝的时光，为什么要剥夺他们绝不糟蹋的极其珍贵的财富？他们一生的最初的几年，也好像你们一生的最初几年一样，是一去不复返的，你们为什么要使那稍纵即逝的岁月充满悲伤和痛苦呢?’’

《爱弥儿》的读后感 邵洁洁 第3篇

一、历史背景

卢梭是18世纪法国启蒙运动杰出的思想家、哲学家和文学家。当时的法国封建权贵居于统治地位, 横征暴敛, 荼毒生灵, 农民生活困窘, 为防止人民觉醒和麻痹群众斗志, 天主教从思想意识方面对人民严厉控制。卢梭自幼读书成癖, 当时的哲学、文学和科学的著作都是他所浏览的, 同时他还自修了几何学、代数学、历史、地理、天文学、生理学和解剖学等科学知识。《爱弥儿》向封建教育挑战, 它相信天性善良, 而封建教育矫揉造作, 人们才失去自然之美, 因此, 它呼吁率性发展, “归于自然”。

《爱弥儿》全书共分为五卷, 贯穿其中的是“归于自然”和发展天性。前四章借着爱弥儿为主人公, 揭露当时男子教育的腐朽荒谬, 提出自然主义的改革方案;最后一章以苏菲为例, 提出女子教育改革的样板。《爱弥儿》以性善论向封建统治者, 特别是天主教义一向标榜的原罪论, 进行殊死搏斗。

二、《爱弥儿》儿童教育观的基本内容

1. 儿童教育的目的

卢梭说教育, 我们或是受之于自然, 或是受之于人, 或是受之于事物。我们的才华和器官的内在的发展, 是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展, 是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验, 是事物的教育。如果把教育看成是一种艺术, 那么要取得成功, 就需要三种教育圆满的配合, 那么我们所能做的就只有使其他两种教育来配合我们无法控制的自然教育。所以卢梭主张教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则, 促进儿童身心的全面发展, 使他们的各种器官和能力都得到健康的生长, 从而成为一个名副其实的自然人。所谓“自然人”, 即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。正如他说, 别人要我的学生做军人、做教士, 或者做律师, 我没有什么意见。在从事他父母的职业以前, 大自然就已经叫他认识人生了。生活, 这就是我要教给他的技能。

2. 儿童教育的方式

(1) 尊重儿童的天性和权利, 让其自由地成长。依据儿童身心发展的自然倾向, 以儿童的本能、需要、能力、爱好为基础进行恰当的教育, 才能使儿童得到健康的发展, 这就是自然教育的基本原理。卢梭反对成人不顾儿童的特点, 一味按照传统与偏见强制儿童接受违反自然的所谓教育, 干涉或限制儿童的自由发展的教育方式, 反对严格的纪律和死记硬背的教学方法。他极力主张:在儿童的理解力尚未发达之前, 要让儿童远离社会, 回返自然, 到自然环境中去看、去听, 不接受人类的影响。

(2) 培养儿童求知的兴趣, 启发式的教学。卢梭十分重视调动学生学习的主观能动性, 在方法上重视激发学生的学习兴趣, 让学生怀着兴趣学习。他说现实的利益才是最大的动力, 才是使人走得又稳又远的唯一的动力。

3. 儿童教育的内容

(1) 智育。卢梭认为儿童应以活动的方式, “以世界为唯一的书本, 以事实为唯一的教训”, 从现实生活中获取经验, 探求真理, 寻求知识, 这些知识既包括自然科学知识, 也包括社会科学知识。所以卢梭极力反对书本诵习和空洞的文字说教, 要求儿童从现实中探索真理, 追求真正且有用的知识。他说, 对一个青年人来说, 那些一边叙事一边又加上自己评语的历史学家, 是最坏不过的了。事实!事实!让青年人自己去判断好了, 要这样, 他才可以学会了解人类。

(2) 德育。卢梭认为人天性善良, 每个人都有自爱和爱人两种情感。“只要把自爱之心扩大到爱别人, 我们就可以把自爱变为美德, 这种美德, 在任何一个人的心中都是可以找得到它的根底的。”卢梭主张从现实中去探索真理, 在德育方面, 他提出遵循自然的德育方法, 在道德实践中获取道德认知, 培养道德情感。他特别强调教师应当根据学生的身心发展特点、个性差异和接受能力来选择德育方法, 遵循自然永恒的法则, 根据其身心发展特点来选择天性所需要的道德内容与适合天性发展的德育方法, 把儿童看成德育的主体, 尊重他们的天性和独立人格。

(3) 体育与劳动教育。卢梭的教育目标是培养身心协调发展的自然人, 因此他十分重视儿童身体的养护和锻炼。为了要学会思想, 就需要锻炼我们的四肢、我们的感觉和各种器官, 因为它们就是我们智慧的工具;为了尽量地利用这些工具, 就必须使提供这些工具的身体十分强壮。人的感觉和理性的发展都要以身体的发展为物质基础, 包括人类在内的各种生物只有在保持自身生存所需要的体力以外还有多余的体力时, 才适于把这种可以做其他用途的体力用来发展他的思考能力。所以要想培养儿童的智慧, 就应当先培养他的智慧所支配的体力, 使他健壮起来, 以便他长得既聪明又有理性, 能干活、能办事、能跑、能叫、能不停地活动, 能凭他的精力做人, 能凭他的理性做人。

4. 师生关系

卢梭认为教师是高尚的职业, 教师除了有广博的知识, 更为重要的是要有拥有高尚的灵魂和美好的德性。教师的责任不是向学生灌输死板的知识, 而是要指导他们怎样做人。卢梭认为教师应该尊重儿童, 让他们顺着天性自由的成长。他说:只有首先培养快乐活泼的儿童, 才能教出聪明的学生。他认为, “我们的痛苦正是产生于我们的愿望和能力的不相称”, 要使儿童感到幸福就要给他们以自由, 尽可能让儿童处于自然状态。卢梭认为在所有的一切财富中最为可贵的不是权威而是自由。卢梭要求教师要与孩子同甘共苦, 只有充分了解孩子, 才能根据他的天性对他进行有效的教育。

三、自然主义的儿童教育观的启示

1. 引发我们对当下儿童教育目的的反思

教育目的要考虑到儿童将来的发展, 而我们的教育目的并不是不考虑儿童未来的发展, 相反的是我们替我们的孩子考虑的过头了, 刚刚出生的孩子我们就已经为他们谋划好了未来的职业。卢梭说在儿童成为某种职业的人之前, 他首先要是一个人, 但我们的教育在培养的仅仅是某种职业的人。很多家长望子成龙, 望女成凤, 迫不及待地希望孩子掌握一切在他们看来是有用且必须掌握的知识, 而完全忽视了作为儿童的孩子们的需要。

2. 把学生当成学生来培养, 尊重学生身心发展特点

要想促进学生的全面发展, 使其成为有用之才, 我们必须尊重儿童原有的天性。但我国的现实中, 为了挤过高考的“独木桥”, 为了打好升学的基础, 孩子们承受着我们无法想象的学习负担, 大量的作业和习题铺天盖地地压向他们。当我们把自己认为合理的或感兴趣的东西强加给他们的时候, 其实已经在抹杀孩子的天性, 在毁灭孩子的创造性。苏霍姆林斯基说:“爱是教育的全部。”在自然教育理念的启示下, 我们应该深切的反思当下的儿童教育, 现代学校教育在完成教学任务之余, 应赋予学生更多的空间去释放自己的天性。违背儿童的天性和兴趣, 强迫式的教育所培养的也只能是平庸之辈。

3. 教学、理论与实践、自然相结合, 提高学生的动手实践能力

人们忽视了教育是培养人的活动, 教育要培养能适应社会并为社会奉献的人, 一味地注重书面知识的传授就无法培养学生的动手操作能力。高考已经成为社会分流的有效工具, 为了成功跻身所谓“上流”社会, 学校和家长所关注的就只有学生的分数, 而忽视了孩子在未来适应社会的能力, 一个高分但生活无法自理的人能称他为人才吗?又怎能期盼他对社会有所贡献呢?只有当教学能促进人的知识与技能、过程与方法及情感态度与价值观上的发展时, 才是正确的、有价值的教育。

4. 关注儿童的身心健康, 注重儿童良好品德的内在养成

论《爱弥儿》中的教师观 第4篇

关键词：《爱弥儿》；自然主义；教师观；教师素质

【中图分类号】G40

《爱弥儿》是法国启蒙运动者-卢梭构思20年并用3年撰写完成的教育巨著。有学者曾夸张的说，只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，即使其他教育著述被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。可见，《爱弥儿》在教育界占有的多么重要的一席之地，它不仅是一部教育著作，更是一部深刻的生活哲学，它可供后人研究的价值更是难以估量的。然而，自《爱弥儿》1762年问世后，学者们对其的研究普遍立足于普通教育，亦或研究儿童教育等方面，却很少有人研究教师教育。本文据对《爱弥儿》教育思想的理解，试图构思出其内隐的教师观，并通过这种教师观探测其对学校教师发展的几点启示以助教师专业发展提供思路。

一.《爱弥儿》中教师观形成的思想基础

1.人性本善的哲学思想

卢梭认为自然人本无善恶之分，在自然条件下的野蛮人，在惡劣的环境中为求得生存不断利用并发展自身能力而保全生命便逐渐形成“自爱心”。他认为“自爱心”后来拓展演变成爱别人即“怜悯心”，这便是人类最原始的两种感情。当然，卢梭后来又将“自爱心”与“怜悯心”统称为“良心”。在《爱弥儿》这部著作中，开篇卢梭就坦言，出自造物者之手的一切都是善的，只有到了人的手上才滋生出恶来的。所以《爱弥儿》这部小说体著作几乎可以理解为卢梭“人性本善”哲学思想的真实写照。他说“但是这些东西从外部渐渐进入人的心中，不知不觉地使人变坏。”[1]P56

2.培养“自然人”的教育思想

顺应天性施教，培养“自然人”是卢梭在《爱弥儿》中创造性的主张。他说：自然人完全是为他自己而活得；他是数的单位，是绝对的统一体，只同他的同胞才有关系。[2]p7卢梭深信人性本善，人是进入社会才沾染上恶习的，人的总总丑陋行径是不良教育造成的，真正好的教育就应该顺应天性，只有培养自然人才能摒弃世俗的偏见使人成为人。因为只有在自然的秩序中所有的人才能平等的取得其人品的天职。卢梭曾用自然人与公民进行比较，它说“公民只不过是一个分数的单位，是依赖分母的，它的价值在于同总体即同社会的关系”[3]p7。他认为自然的人是在社会秩序中把自然的情感保持在第一位的人，是不知道其有什么需要的，而公民是经常处在自相矛盾境地，经常在他倾向和应尽的本分之间徘徊犹豫，是不可取得。

3.实现人的自由与平等的政治思想

《论人类不平等的起源和基础》、《社会契约论》以及《政治制度论》是卢梭政治思想的鲜明代表作。尤其在《社会契约论》中的名言“人生而自由，却无处不在枷锁之中，自以为是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隶”[4]更是基调高昂的展现了卢梭从自然自由人走向政治自由的人的政治理想。卢梭是启蒙运动的战斗士，可以说他的一切活动几乎都是改良社会的，他痛恨统治专政制度，他饱含深情的想要勾勒出一个自由平等的和睦社会。他曾宣称，“自由与平等”是一切立法最终目的，因为它将带给全体人民最大的幸福。[5]当然，卢梭政治自由思想必然与他“天赋人权”的思想密不可分的。他在《论人类不平等的起源和基础》中就曾经生动的描绘了人类发生不平等现象来源并对其后期发展情况作出了深刻的分析。

二.《爱弥儿》中的教师观

1.师生关系观

《爱弥儿》中的师生关系是相对复杂的，因为爱弥儿还未出世卢梭已经假想自己的存在，而在卢梭假设爱弥儿存在的第一条件是：爱弥儿是孤儿，卢梭承担了父母的全部权利与职责，而爱弥儿要像尊重父母一样尊重他并服从他。所以很多时候爱弥儿与卢梭的那种师生关系，就爱弥儿本人都并没有弄得很清楚。但他们的这种特殊关系具有以下三个特点。

第一，亲缘性。在爱弥儿出生成长直至成年与苏菲完婚，这漫长的20年（卢梭认为18岁不适合结婚，与苏菲相恋后来让爱弥儿游历两年后成婚，假设爱弥儿完婚即卢梭教师职责结束。）都与卢梭相生相伴。无疑他们之间是具有深厚情谊的，卢梭几乎是爱弥儿最亲最信任的人。“除我们两个同意以外，谁也不能把我们分开”[6]p29，这是卢梭施教前的理论假设，即他们那种亲缘性不管是在理论上还是实践中都是显而易见的。

第二，持续性。卢梭对爱弥儿实施的是明显的阶段式教育。在不同的阶段卢梭自行采用教学方法，而在整个教育过程中卢梭与爱弥儿的师生关系都体现出持续性。因为他们之间的关系并没有因为阶段的过渡而出现中断，他们始终保持原始状态共处。在卢梭主张关注儿童心理变化，要求教师要把儿童当作抽象的人来看待观点看，毫无疑问，他们这种持续性仅仅只是卢梭在教育过程中对教育者与教育对象的关系设计的一种浪漫主义理想。

第三，不固定性。从卢梭对爱弥儿分阶段施教的角度来看，他们的师生关系具有不固定性。在幼儿时期卢梭希望父母成为孩子的第一任老师，此时卢梭更多的是保护爱弥儿身体生长，他们的关系是强者对于弱者的保护。到童年期卢梭提倡顺应儿童天性，让孩子快乐成长，此时他们的关系是游戏的玩伴。只有施行理性教师时他们才出现比较明显师生关系，但他们的师生关系也是出于变化中的。

2.教师角色观

卢梭的教师角色观是直接得益于其“自由平等”的政治思想，他要求充分尊重儿童，体现师生地位的平等性。卢梭在《爱弥儿》中的教师角色身份的确立及角色地位的取得都是与其在整个教育过程中发挥的作用紧紧相联系的。笔者将从以下四个方面阐述卢梭在《爱弥儿》中的教师角色。

第一，角色身份的开放性。在心理学中，按角色行为的规范化程度分规定性（公务员、军警）和开放性（朋友）。而在本文中所指的开放性是指卢梭在整个教师角色中并没有规定性的扮演教师角色，他的角色身份体现多重性，形式多样性。

第二，角色地位的平等性。卢梭在《爱弥儿》中的教育主旨是培养“自然人”即自由人，他主张要充分尊重儿童的权利让孩子自由成长。他说“整个社会的第一个法则就是在人和人或物和物之间要有某种协定的平等”[7]P253，他要求老师要尊重儿童，不要替孩子做选择应该养成让孩子自己选择的习惯。

第三，角色表现的情感性。在前文笔者已经阐述过卢梭与爱弥儿是具有亲缘性关系的。所以，这两者在各自角色扮演中体现深深的情感性是无可厚非的。卢梭认为教师就应该与学生看作不可分割的整体，这样两个人的心才会在一起，只有这种真心诚意的情谊才能取得教学效果。

第四，角色功能的非功利性。在卢梭教育爱弥儿的整个过程中，卢梭对这个假想的教育对象始终以他出自内在的教育热忱来施教，并未展现其目的性。卢梭始终站在一个教育者的立场，他认为教师必须要有一颗仁爱之心，根据儿童需要施教，教给儿童有用的知识，让儿童去体验观念。但卢梭却从没有论述过教师做这项工作对其自身的价值，这样看来这种角色的功能的非功利性似乎有些难入凡尘。

3.教师素质观

从教师素质角度来看，卢梭认为一个孩子的教师应该是年轻的，一个聪慧的人能够多么年轻就多么年轻。因为他认为年轻的老师才能更好的成为孩子的玩伴。换言之，教师应该有颗童心，应该能够走进孩子的世界，去倾听孩子的心声与孩子形成十分固定的情谊这是一位教师应该具备的基本素质。

第一.广博的基础知识。《爱弥儿》中卢梭负责爱弥儿的全部教育，在全部的施教过程中我们不得不承认卢梭是一位博学的老师。他向我们清楚的论述了各种感官教育并逐一作出论证，他说宁愿让孩子贪食也别让孩子染上贪心的恶习。为了教地理知识他带爱弥儿去看日出，他让爱弥儿观察水中的筷子启发其思考其中隐含的物理知识。

第二.高超的实施教学能力。无疑，卢梭对爱弥儿分阶段教学，朝着他培养“自然人”的目标实施的教学水平是很高超的。这种高超主要体现在卢梭对教学过程采用预设的教学手段。张楚廷老先生认为教育是最自觉的预设，他说“最能代表人类预设行为的莫过于教育，这是人类更根本，更自觉的预设行为”[8]。这种预设的教育教学水平是教师对教学内容的选择及方法的采用恰到好处的综合体现。

第三.仁慈的道德品质。卢梭认为教师要爱护儿童，而为人仁慈却是头一个天职。他在道德教育中，他说“仁爱不是智力所想象出来的纯碎的道德概念，而是经过理智的启发的真正的心灵的爱，是我们原始的感情的循序发展”[9]P328卢梭教师角色功能的非功利性可以看出他是具有对爱弥儿纯粹的爱。他也认为不诉诸良心的而仅仅实施理性教育是不能遵从任何自然法则的。可见，在他笔下仁爱是教师多么重要的品质。

4.教师自我评价观

在《爱弥儿》中并没有直接论述教师评价的问题，但如果读者认真思考了《爱弥儿》附录部分“爱弥儿和苏菲---孤独的人”那些故事存在真实的意义，会发现那些大量补充的内容其实是卢梭对自己培养爱弥儿教学效果的预测。在附录部分卢梭同样花了一百多页纸张对自己的教学进行了评价。卢梭曾说过，在制定教育计划时，要考虑两件事，一是计划要绝对的好，第二是实行起来要容易。然而在卢梭的这部教育经典的后期还给我们作出了对后期教育效果的预测，实际是卢梭对自己教学效果的一个反思。例如，后期写到爱弥儿沦为奴隶后而被指认为造反头子时，即使面临盛怒之下的奴隶主他是那么坦诚的说出他的想法而使他因祸得福。还有后来爱弥儿用表面的欺骗去报复苏菲使她成为他的奴隶，最后他是那么他痛苦直至向苏菲坦白而再次接纳她。无疑，这些戏剧性的安排并非巧合，而是卢梭故意设计的对其教学后的一项深刻反思。

三.《爱弥儿》中教师观对教师工作的反思

1.走进学生世界是学校教师工作的心理准备

卢梭是“性善论”者，他坚信自然的教育必定是好的。 卢梭在《爱弥儿》始终主张的是关爱儿童，了解儿童，应该顺应儿童心理发展来实施教育。这种以学生为中心，一切教学为了学生的治学理念是非常值得当今学校教师推崇的。同时，更应该让走进学生世界，用心感知，用理智判断，充分尊重学生成为学校教师工作的心理准备。湖南师范大学刘铁芳教授说“爱是情感性的激励，是属人化教育场域的展开与个体发展内在动力的培育，爱是关乎创造力的重要品质，基础教育的问题之一就是爱的体验不足”。无疑，我们的学生是需要关爱的，那么爱从哪里来？我们该怎样表现对学生的爱？这该成为是每位学校教师走向工作岗位前首先思考的问题。从心理学的角度来说，学生是急需教师走进他们心理世界，尽量与他们产生共情，这种共情是体现在充分尊重学生的基础上的。所以，应该让走进学生世界成为学校教师工作的心理准备。

2.提升教师素质是学校教师工作的基础

卢梭在《爱弥儿》中展现的一位教师的素质是：基础知识广博，教学技能高超，具有仁爱的道德品质。诚然，《爱弥儿》中的教师素质是符合当今学校教师学习的，但这些还是不够的，必须灌输新的元素进去丰富教师素质的内涵。毫无疑问，知识的更新，自我学习是当今终身教育理念下每个教师应该具备的素质。我们借鉴《爱弥儿》教师素质中的“教学技能高超”应该是广义上的，应该包括学校教师在工作中应该具备的各种能力。教师的道德品质同样是教师素质的重要组成部分，习总书记就提出教育要“立德树人”，面临当今频频出现的校园失德事件，教师品德问题显得尤为重要。总之，提升教师整体素质是学校教师工作的基础，它不仅关乎教师专业发展，更关乎实现一代人的全面发展的教育宏伟目标。

3.教师自我评价是教师发展的内在激励

教师评价常常涉及评价主体，评价机构及各种可量化和不可量化的评价指标，所以评价本身就是一项复杂的工作，使得“没有哪个领域如教师评价那样持续地成为研究的热点”[11]。早在20世纪80年代，西方国家就兴起了反思性教师教育思潮 ，如今学校的教师评意识尚很浅薄，应该鼓励学校教师形成常反思自我，客观分析评价自我的工作的习惯，使教师自我评价成为教师发展的内资激励。 当然，在教师自我评价中也会出现许多问题，比如评价不准确，评价目的不明及评价指标不具体，所以，学校应该设计一套较合理具有一定可操作性的教师自我评价体系，应该以细则的形式保证各项指标的实施以及以一定分数或者等级标记指标的实现情况。当然，教师自我评价还牵涉到许多相关的问题，比如，评价体系的怎么构建评价？评价功能的是什么？评价的重点该放哪里？自我评价就是自己评价吗？这一系列问题都应该予以考虑。

参考文献：

[1][2][3][4][6][7][9] 卢梭.爱弥儿[M].李平沤，泽北京：商務印书馆，1978.

[4]卢梭.社会契约论[M].北京： 商务印书馆，1980： 86.

[5]卢梭.论人类不平等的起源和基础[M].李常山译.北京：商务印书馆，1962：107.

[8]张楚廷.张楚廷教育文集，湖南人民出版社，第14卷第322页

[10] Smyth John. Teacher Evalution[ M]. theFlamer Press， 1989.

《爱弥儿》读后感 第5篇

一、培养什么样的人

“生活，这就是我要教他的技能。从我的门下出去，我承认，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侣；他首先是人：一个人应该怎样做人，他就知道怎样做人，他在紧急关头，而且不论对谁，都能尽到做人本分；命运无法使他改变地位，他始终将处在他的地位上。”在我们中间，谁最能容忍生活中的幸福和忧患，我认为就是受了最好教育的人。由此可以得出结论：真正的教育不在于口训而在于实行。我们一开始生活，我们就开始教育我们自己了；我们的教育是同我们的生命一起开始的，我们的第一个教师便是我们的保姆。

二、怎样教学生

“应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。……问题不在于防他死去，而在于教他如何生活。生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉，我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有意义的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”而现代社会，每个人的压力都不小，特别是中国的孩子，从小就面临学业的巨大压力。好不容易辛苦考上大学之后，又面临就业的压力。如今大学生、研究生失业的现象屡见不鲜，前不久还有大学生自杀，去年也有研究生自杀的报道。卢梭的教育观点是，从小就要培养孩子能吃苦，有承受能力，教育就是要教学生如何生活，如何面对挫折。

三、痛苦教育

《爱弥儿》读后感 第6篇

卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的人根本没有“你我”之分;他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念;他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。

卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标―自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观。

《爱弥儿》读后感 第7篇

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育内容和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述了他的资产阶级教育思想。爱弥儿是卢梭假想的一个教育对象，全书共分五大章，卢梭根据爱弥儿的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、德育教育、爱情教育。虽然这种分期以及把德、智、体教育的截然分开施教的方法是不科学的，但是，在当时，这样的教育思想无疑是有进步意义的。卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力!

卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展，他认为，这种教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这种自然教育，渴求的“个性解放”，这点对我们今天的教育工作者也有一定的教育意义，要让儿童从个人活动中求得知识。冰心曾经说过：让孩子像野花一样自然生长。蔡志忠也曾经说过：让孩子快乐地成为他自己。呵护学生个性的花蕾，让每个孩子都能快乐地成为他自己。这要在现实中做起来也许很难，但我会时时提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力。书中在谈到孩子幼年教育时，表示了这样的意思，孩子在到达相应的年龄阶段必然会明白一定的道理。这时再进行教育即可。孩子在12岁之前，可以不去学习，这样可以让孩子获得更好的教育效果。作者的意思是在孩子在有了真正的理解能力后再去学习，相信能获得更好的`学习效果，而在年幼时进行的所获得的效果其实是为0的，或者可能是获得教育者相反的学习效果。对于这个观点，我深感同意，孩子在幼年时对于一些有政治性意义或者相类似的东西是没有观念的，这时让他们了解和学习相关的知识，是很难有共鸣的，得到的结果其实也是很差的，或者说无。从小给他们灌输一个概念，起到了什么效果，是不是也如书中所说，可能会取得反效果呢?这我不得而知，不过，我想，对于学生的教育要符合学生的年龄特征这一教育理念应该贯彻在我们的教学过程中去，这样才能获得最好的教学效果。

虽然卢梭的自然教育与我们如今的教育在客观角度上有很大差异： 比如孩子的数量比，教育对象的选择性，教育环境等。但在教育方法上还是有很大共性的，书中，作者这样写道：年轻的老师们，我教给你们的方法虽然难以实施，却是唯一能够培养孩子的方法，如果你不善于教导儿童活泼起来，那么你就很难把他培养得聪明起来。不要对孩子的看法表示反对，你应该知道，你越是严厉地管教孩子，他们越是调皮，他们在你面前越是拘束，那么背着你的时候，他们会闹得更凶。看到这些话，给了我不小的启发。

这本书不仅给人们传递了很多教育孩子的新观念。很多家长认为，童年是对痛苦感觉最轻的时候，因此让他多受些苦，以免将来受苦，卢梭却反问：谁能肯定现在的痛苦一定能消减将来的痛苦?既然无法证明、没有把握，那么这种所谓的远虑是多么荒谬，当然，更不要将放纵余自由混淆起来，它们之间的区别岂止是一点?卢梭认为孩子在成年之前就必须是个孩子，如果我们在他童年时期就试图把他培养成一个大人，就会阻碍他体力的发展，致使他未来先衰，就像那些早熟的果子，虽然早熟却并不成熟，而且极容易腐烂。

《爱弥儿》的读后感 邵洁洁 第8篇

以往的研究着重从“过程”“方法”研究卢梭教育思想,却很少从理想主义视角下研究其“教育理想”。“教育作为具有强烈规范立场的伦理实践活动,不能没有理想。”[1]“一个时代教育的艰难之根源,不仅在于财力和人力的不足和匮乏,更在于没有方向和理想”[2]。本文意在《爱弥儿》中探索卢梭的教育理想?在这种教育理想指导下应该培养出什么样的人?这种教育理想的终极诉求是什么?

一、以“自由”为核心的教育理想

卢梭认为人生来是自由的,在自然状态下,人人都享受着这一上天赋予的权利。但是进入文明状态的社会中之后,自由往往在社会的不平等、偏见和虚荣腐蚀之下陷入虚无缥缈的境地。正如卢梭所说“人生而自由,但却无往不在枷锁之中(社会契约论)。”自由的逐渐没落有其深刻的社会根源,如何使自由重回人性是卢梭探索的教育理想。“卢梭的自信在于他认为自由是人之为人的根本属性,不可转让,不可分割。”[3]

卢梭认为教育者只需要顺应儿童自然发展规律,其自由便可自然而然的获得。“自然教育法”就是按照儿童天性发展进程,促进儿童身心协调发展。他强调“大自然希望儿童在成人以前就要像儿童的样子”[4]。在他看来,如果成人以自己已有偏见对儿童的发展横加干涉,这样就打乱了自然的秩序,破坏了自然的规矩,就剥夺了儿童的自由。在剥夺儿童自由之下的教育只能是助纣为虐,将违背儿童自然天性的畸形发展正大光明的植入人们的脑海。

卢梭对原始社会的自然状态表现出了非常高的向往之情,因为在原始社会中人的自由是充分得到保障的。“自然教育法”从某种意义上说就是对原始社会精髓的学习,或者说人类原始自由精神传衍的发掘。从“自由”式教育理想的角度来看,教育的过程其实就是人走向自由的过程,在现代社会中,人不可避免的在社会化过程中产生异化,使人逐渐陷入一种社会奴役状态。也正是这样,卢梭的教育理想主张培养真正的人。卢梭指出:“从我的门下出去,我承认他既不是文官,也不是武人,他首先是一个人”[4]。

二、教育理想的现实诉求———“自由人”

教育伴随着人类从自然状态到文明社会,从传授技能和知识逐渐向开发人的潜能、转变人的思维方式、促进个性自由发展转变。卢梭的教育理想就是培养不受社会偏见和虚荣腐蚀的“自由人”,也就是顺从天性的原本的人,一个感情丰富且温良的人。卢梭在《爱弥儿》开篇所说“出自造物主的东西都是好的,而一旦到了人的手里,就全变坏了”。“如果你想永远按照正确的方向前进,你就要始终遵循大自然的指引”[6]。卢梭认为,顺从天性的“自由人”应该是自然自由和社会自由。

(一)自然自由。人原始的、内在的第一的欲念就是自爱,这是符合自然秩序的,因为每一个人都有保存自己生命的责任。“自由人”爱自己的生命胜过其他一切东西。“小孩子的第一个情感就是爱他自己,而从这个情感产生出来的第二个情感,就是爱哪些同他亲近的人(爱弥儿,第四卷)”。原始的自爱是人类善良的天性,自爱心只涉及自身,自身需要得到满足便可得到幸福。

(二)社会自由。社会自由是个体之间的关系,天真纯洁的自然关系。但是自然的个体关系在复杂的社会中很容易异化变质,尤其在文明社会中堕落、沉湎酒色的青年,暴烈的性情使他们急躁、容易发脾气并且为达目的不顾一切。而卢梭的教育理想所倡导的就是将人异化变质的社会中解放出来。充分自由的教育应该培养这样的学生,“他热诚的心一见到人的痛苦就深为感动;他见到同伴的时候就高兴的发抖,的双臂能温柔的拥抱别人,……他既最爱别人,也最值得别人的爱(爱弥儿,第四卷)”。性格敦厚且重感情,可以使他免于自私心的奴役,炽热奔放的心灵使他成为服从自我情感的“自由人”。

三、教育理想的终极诉求———道德自由

卢梭在《社会契约论》中讨论了道德自由的内涵。“我们还应该在公民收益栏内再加上道德自由,唯有道德自由才使人类真正成为自己的主人;因为仅只有嗜欲的冲动便是奴隶,而唯有服从人们自己为自己所规定的法律,才是自由”。卢梭的教育理想终极追求便是培养像爱弥儿这样道德自由的人。虽然“公意”至关重要,但是,并不是总是正确,而爱弥儿的重要价值便在这里。“人们总是愿意自己幸福,但人们并不总能看清楚幸福”。在卢梭眼中,教育追求其实被放在政治中加以考量的,“把政治制度与教育制度理解为二而一的问题,仅仅对我们来说陌生甚至不可思议,对古典思想家来说确理所当然”。

人类从自然状态中走出来之后,必须进入与他人的经济合作,家庭生活,甚至政治和法律关系中。教育儿童如何学会生活,就必须让他学会如何在社会中保持公民自由。所以,道德自由的人是卢梭教育理想的终极追求。

四、小结

我相信,只要老师具有这样的观念和理想导向,就一定会在平时教学中做个有心人,无限的向这样高贵的理想靠近。最为一个教育者,应怀崇高的教育理想。这不仅关系到我们自身的专业发展水平,同时也是人类向前发展的重要保证之一。

参考文献

[1]卢梭.爱弥儿[M].北京:商务印书馆.

[2]周兴国.多元冲突中的教育理想:整合与追寻[J].华东师范大学学报,2011

[3]彭正梅.高贵的幻想:教育理想的历史考察[J].全球教育展望,2009

[4][5]邓玉函.论卢梭教育思想中的道德自由原理[J].教育理论与实践,2009

《爱弥儿》读后感 第9篇

自然教育思想。所谓自然教育，就是以儿童的“内在自然”或“天性”为中心的教育，即尊重儿童身心发展规律，根据儿童能年龄特征而实施的教育。卢梭说“要教育你的学生爱一切的人，甚至爱那些轻视人民的人。”

卢梭看来，人必然要走向社会。道德教育要注重道德实践，他主张让儿童通过自己的活动去养成美德。强调“要以行动而不以言辞去教育青年”。《爱弥儿》中体现的公民教育，只是尽一个公民义务的教育。

卢梭的《爱弥儿》共分五卷，他根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。

把儿童看作儿童。要尊重儿童的天性，相信儿童具有内在的发展潜能。儿童有他特有的看法、想法和感情的，如果想用我们的看法、想法和感情去代替他们的看法、想法和感情，那是很愚蠢的事情。儿童尽管弱小，但他具有一种内在的发展潜能。总之，我们要尊重儿童的天性，让其天性充分自由地发展，会使儿童将来获得快乐和幸福。

《爱弥儿》读后感 第10篇

开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐最好的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。

但是，我们此刻的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。

卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。

我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正就应得到的是什么？人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的情况环境下都能够生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。

《爱弥儿》读后感2

最近我怀着对法国作家卢梭先生十分崇敬的心情，拜读了《爱弥尔》。《爱弥尔》一书用轻松而严谨的语言，通俗而易懂的词句，娓娓道来，一气呵成！细细体味与卢梭大师交流的那种感觉，细细品读蕴藏在其中的教育思想和哲理，感触颇多。所谓的“爱弥尔”只是卢梭为了阐述自己的理念所假想的一个教育对像。书中说的最多的就是“自然教育”。所谓“自然教育”，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。

我们教育儿童绝不能拔苗助长，应该顺其自然。当今社会，由于人口激增，社会竞争日趋激烈，无数家长望子成龙，望女成风，从小就扼杀了孩子玩闹的天性，或是逼其阅读厚厚的书本，或是替其报名兴趣班。我经常可以看到：一个5、6岁的孩子，在其家长陪伴下，学习书法、钢琴、舞蹈等等特长。他们大多都不是出于自愿，而是家长和老师的逼迫下进行的。特别是当家长曾经的梦想没有实现的时候，总是希望他的后辈来实现，于是把自己的意愿强加在孩子身上，丝毫没有考虑孩子的想法。回想到自己身边的孩子，每周末也都在参加围棋，英语，国画等兴趣班，好象这已是很自然的事情了。可是我们是不是在扼杀一个孩子追求自由的天性呢？在家长和老师的逼迫式教育下，这些孩子是不是充满生机和活力的呢？是不是充满自由和翱翔的空间的？

其实，我们的孩子是有思想的。我想：教育孩子的时候可以尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。

《爱弥尔》中有一句话让我很有感触。那就是：“人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。应该教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

现代生活中，时时处处都在讲究方法，认识思考，工作劳动、体育运动、生活起居等都讲究方法。我们时时要想起如何教育我们的孩子。孩子学习的好坏是每个家长都都比较关注的。都想方设法去辅导他们，参加一些绘画舞蹈钢琴培训班，但对他们在成长中是如何保护他们自己却教育得不多。教给孩子正确的方向和方法，任其跌打摔爬，在浮沉起伏中锻炼独立性和创造性。

以上只是我对这本书简单浏览的一些小的体会，对卢梭“自然教育”的简单理解。其实“自然教育”的重要意义不止于此，我们应该在进行教育的同时“取其精去其粗”，并且吸取有用的教育经验，这样才能让我们的教育更加完善。

《爱弥儿》读后感3

18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一——————让—雅克。卢梭所著的《爱弥儿论教育》果然是教育名著，读后让人回味无穷，让我对教育、对育儿有了新的认识和思考。

这本书的开篇第一句，“一切出自造物主之手的东西都是好的，而一旦落到人的手中，就全都变坏了。”所蕴含的深邃哲理其实与《三字经》类似，都在主张人性本是善的，恶的根源就是失败的教育。这句话也彰显了教育的重要性。

卢梭的教育思想是认为，教育应从人的自然本性出发的，主张对儿童始终施行自然主义教育。

全书是分年龄段来阐述的，逝去时光已不在，不知不觉我们已经来到了第三卷，十二到十五岁的年纪。这个时候“我们就要十分注意教育的程度和方法，要引导他如何思考问题。”“孩子读书却不懂得思考，那他就只知道读书，他不是在受教育，而是在学习识字。

”而现在的社会总是以成绩来评判一切，我自己在这个焦虑环境下也会有极端做法。其实各科书本的知识已经很全面了，有很多也很实用，可我们家长总是生怕孩子落后了、掉队了，给她们报各种兴趣班，做各种试卷练习，孩子的好奇心、求知欲才刚有苗头，就已经被扑灭在了重压之下。

女儿总是很害怕和抵触地理知识的学习，觉得记背地名、气候、经纬度太过枯燥，学这些没有用。可太阳为何每天东升西落，为何会有四季更替，为何我们到欧洲很远，这些都是最最实用的生活常识，都与地理学息息相关。

现在想想，也许问题就在于她没有好好体会生活，没有时间去思考，透过思考去探究，去解释最最普通的生活现象。有了思考，有了兴趣，才是学科知识的永动机，才能让她在知识海洋里驰骋。

“为了不让孩子死啃书本，我要让他到工场去干活儿，动手会有助于他心灵的发展；”然而，我们很多孩子都是家里的独生子女，从小都是家里“老大”，吃最好的，穿最好的，饭来张口衣来伸手。我们信奉的宗旨却是只要学习好，其他你不用管，家里有爷爷奶奶爸爸妈妈来照顾你生活。这样很明显背离了教育的目的。

所以，这个暑假我上班的时候特意让十四岁的女儿在家做午饭吃，本来已经有了一定的思想准备，可事实还是让我痛心难过，也深刻认识到了自己教育的失败。头几天，独自在家的孩子不是吃焦的鸡蛋，就是糊的饼；中间几天，索性饿着肚子等我回家后的晚饭，后面几天，甚至连煤气灶忘记关了，烧穿锅底是小事，要是房子点着可就是大事了。

我们好像真的是做错了，错的是我们大人。现在这样，培养的就是“巨婴”。且不论学到了多少学科知识，一个没有生活能力的“巨婴”怎么在社会上生存呢？

是的，我们少些说教，少些指责，多设身处地地替孩子想一想，不要一味地把我们的思想当成了他们的思想，在小树苗要被风吹到时扶一把，他终究会长成一颗参天大树的。在教知识的同时，我们也千万不能忽视对孩子的德育和生活能力的教育。

自勉共勉！

《爱弥儿》读后感4

读了卢梭的《爱弥儿》，我深深地感受到莎士比亚那句话的含义，“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍，就好象没有阳光；智慧里没有书籍，就好象鸟儿没有翅膀。”所以，教师这个行业，就要看看卢梭的《爱弥儿》。

读了卢梭的《爱弥儿》我深深的感受到，对孩子的早期教育会无形地影响他的一生，而家庭环境和社会环境也是很重要的因素。所以“孟母三迁”成为一段流传千古的佳话。而我觉得家长在培育子女的过程中，不要依从孩子要求什么就给什么，而是要给他们所需要的。还要适当地让孩子经受挫折，因为勇于面对挫折将会是他人生中最重要的一堂课。如果处处对孩子呵护有加，他们只会成为温室里的花朵，永远不会独立成长。

而事实上，我们应该如何理解“天性”，如何让孩子顺着其“天性”发展呢？孩子就像一张白纸，他们所听所见所经历的都会在白纸上留下烙印。我们对他们的教育方式，落在白纸上是永远抹不去的。所以，作为教育工作者，我们应该慎重对待与学生的交流和沟通。我们会经常看到这些例子：学生举手回答问题，答错了遭到老师的严厉批评或冷语讽刺，这个学生以后再也不敢主动回答问题，性格变得沉默起来。由此可见，教育工作者的一言一行都会深深地影响学生的思想、心理发展。

建设祖国的重任落在孩子们身上，而培育学生的重任也落在我们教育工作者身上。为了使自己成为一名优秀的教育工作者，我将更加用心学习有关学生的教育方法。

养育孩子和教育孩子都要遵循自然的规则，在孩子的成长过程中都会受到自然的锤炼，比如孩子在各个时期都会生病，着同样也会对孩子的成长有益，试想没有胜过任何疾病的孩子会强壮吗？

有许多父母为了使孩子有一个好的身体，远离疾病，他们把造成孩子伤害的一切都拒之千里，不让孩子从事有危险，但对孩子的将来有利的事情和活动，孩子被禁锢在安全无恙的环境中，孩子不能经受应有的锻炼和适应，这样孩子没有暂时的灾难和危险，但是孩子却缺乏了对大自然的适应能力。因为孩子成人以后必将走向社会，必将遇到他想不到的危险和困难，因此，如果把孩子培养成温室里的花草，就等于害了孩子，违反了正常的自然法则。虽然父母的用心是良苦的，但是却造成了危害孩子的后果。

如果母亲是孩子的保姆的话，父亲则应承担起教师的职责，父亲不应该因为种种借口而不履行这个职责，因为血缘的关系，父子之间原本是亲近的关系，如果父亲是一个称职的父亲的化，他对自己的孩子的一切是比其他外来得人更了解自己的孩子，因此，教育起来就跟能得心应手。但很多父亲都把这种责任，借口工作忙而不愿履行，而把这一应该履行的工作让其他人代行其责，这样就疏远了父子关系，使孩子对自己的父亲的亲情慢慢淡化了，一个对自己的父亲不亲密的人，怎样才能做一个社会上好的好的合作者和合格的公民呢？

作为父母对孩子应尽到三个反面的责任，其一是生育孩子，第二是培养孩子成为一个合群的人，第三是培养孩子成为一个社会上合格的公民。

《爱弥儿》读后感5

许久没有读书，尤其是如此长篇的、还是专业性较强的书籍。等终于鼓起勇气，利用三个长夜粗读了一遍，也是一知半解。知道自己理解不够深刻，甚至大有些偏差，又赶忙查百度刷了几篇读后感，才写下这些文字，匆匆总结，不及万一，大致想说的落笔还显苍白，权当是做个学习笔记了。

卢梭是十八世纪法国著名的思想家，1762年首次出版《爱弥儿》这本教育学著作，一下子引来多国教育学家们的热议，其影响力之大，以至于过去了这200多年，我们依然能在其文字中感受到那种强大的力量。

首先卢梭提到：不要因为上学，而牺牲其他生活中的美好。我们应该培养孩子的活泼，这是他们变得聪明的源头。并且要培养他们的兴趣，让他们产生兴趣之后在深入研究学问，才是最有效的方法。

对于这个观点，我是很接受的，毕竟所有的学习都应该是让孩子们在未来生活中能变得更美好，而不是因为学习导致他们的生活变得沉重甚至痛苦。好在我们现在也的确这么在做，也希望在有了理论依据后一直保持。

而对于家庭在孩子成长中的重要性，卢梭提到，家庭生活的乐趣是抵抗坏风气的毒害的最好良剂，父母是孩子最好的榜样，拥有健康家庭的童年，是孩子保持理智的最佳环境。

作为父亲，我们有责任将其抚育和培养，直到其真正融入这个社会，成为一个有价值有思想的公民。

孩子读书，其实是很辛苦的事情，早起晨读，晚上自习，养成了吃苦耐劳的习惯，也会在未来社会的创造和竞争中，拥有较大的优势。我们在注重孩子身体锻炼的同时也应该注重思想锻炼，还需加强劳动，卢梭也曾说没有劳动的成长，就不可能获得正常的人的生活。

但其实真正的教育是用行动去为孩子树立榜样。

再就是我们必须意识到老师在孩子们成长中的重要性，卢梭曾说：做老师的只要有一次向学生撒谎撒漏了底，就可能使他的全部教育成果从此为之毁灭。可见卢梭在对孩子成长过程中对教师的侧重。所幸，陪伴孩子们的教师都很年轻，彼此的相处欢乐平等且富有爱心，这种相互之间的信任也让孩子对未来的生活，建立了理想人际关系的基础。

还有就是面对诱惑，我们应该如何引导孩子，未来走向社会，我们的孩子可能会面临各种各样的引诱，但如果我们能够在成长期就为孩子建立起正确的认知价值观，那么他们未来分辨是非的能力及自制力就会更胜一筹。

人生就是一场旅途，目的地其实是一样的，但如何观赏沿途的风景，并以什么样的心境和状态，经历人生，才是我们应该引导孩子的。毕竟，对我们来说，旅行的本身就是一种乐趣。

《爱弥儿》读后感6

卢梭先生并不是陌生人，他的名著《社会契约论》与孟德斯鸠的《论法的精神》都是法律系同仁的必读书目之一；他在《社会契约论》中的“平等、自由”“天赋人权”的理论，在《爱弥尔》这本教育类著作中，同样有所体现。

一、孩子是应当自然的成长的，但也不能无节制的满足其欲望。

“感觉是他知识唯一的来源，他什么东西都想去摸一摸、弄一弄”；所以自然是孩子的本源，孩子天然就对所有的事物都感兴趣，并天然就会模仿大人的言和行；所以，孩子本身是不需要被教育的，他或她天然就能够自我学习和自我教育。成人的过多干预才是导致教育偏离本源的主要原因。

“他们先是想依赖，随后才想指使别人。不过，这一现象并不是由本性产生的。”与此同时，孩子天然又是极聪明的，或者说人类天生又是极其聪明的；如果他们发现了可以为所欲为，可以通过哭闹、撒娇、投诉、控告获得利益，他们自然不会通过自身努力去实现利益，而显然会其他更容易的方式去实现自身利益最大化。所以要在他或她明白，真正疼痛的时候再请求帮助，而不是将他人当做自己的拐棍，那样注定是走不快、走不远的。

成人世界的规则也应当遵循这个原则，否则就会出现通过法外途径反而能够得到更多利益的怪事，且可能导致恶性循环。

另外，家长也不应当焦虑，该会走路的时候，他或她就会自然学会走路；该会说话的时候，他或她就会学会说话；家长能够做的不是替他或她走路或说话，而是创造机会练习，创造机会让他或她自然的学习，比如卢梭笔下的假面具练习，比如我们小时候慢慢学会跳绳。

焦虑走路、焦虑跳绳、焦虑成绩、焦虑工作、焦虑婚姻。这些焦虑都是同样的问题，关心则乱。自然之道、顺应趋势之道才是解决问题的本源之道。

二、孩子是应当被平等对待的，虽然这知易行难。

如果孩子是自然成长的，那么他或她应当是能够独立照顾自己的，能够不依赖拐棍而自然站立的。那么作为独立的人，他或她理应获得家长的尊重。不过，客观上大部分家长包括我自己，都很难那样平等的对待他们，如同我们在社会中没被他人平等的对待或往往不能平等的对待他人一样。

当代社会，追求效率，能够短平快的实现目标的方法被广泛宣传和使用，加上刻意不刻意的焦虑，使得大家都变得急功近利、拔苗助长。无论是报班还是作业时间，无论是生活自理还是购买衣物，我们总在以“我是为了你好”为借口，不平等的对待孩子，急功近利的强制对方。而当一个人不能被平等的对待，真正的独立是不会从天而降的；真正的成长也是不可能靠强制得来的；这正是我们要修行之处，只有做到了才是真正的知行合一！

爱弥尔终将长大，终将独立的生活在这个世界，希望他或她是自然的，是独立的，是能够平等善待他人同时被他人平等善待的！我们能做的是尽量创造上述条件，共勉。

《爱弥儿》读后感7

最近读了法国教育学家卢梭的旷世名作——《爱弥儿》，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。

“出自造物之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”

卢梭主张的教育观念，即顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。而如何来平衡好孩子的现实压力和保持天性自然，的确也是我们家长迫切需要解决的困惑。

卢梭崇尚的自然教育，渴求孩子的“个性解放”，蔡志忠也曾经说过：“让孩子快乐地成为他自己。我们家庭的教育也要遵循孩子的兴趣和尊重孩子的感受。但是遵从天性自然在现实中做起来感觉挺困难的，我们要时刻提醒自己把握好手中教育的罗盘，朝这个方向努力！”

如今社会上教育内卷已经成为了常态化，虽然政府颁布多项举措来缓解家长的焦虑，以期望改变教育内卷现状。但是家长们切身感受到了社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是望子成龙、望女成凤肆行，家长陪着孩子穿梭在各种不同类型的辅导班之间，肆意侵占了孩子们玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法，其实，这对孩子的成长是非常不利的。尤其是现在青春期的孩子，他们已经开始有了独立的想法，需要被尊重，被肯定，我们家长需要的是像朋友一样与他们探讨未来，给予他们试错的勇气，成为孩子坚强的后盾。

每个孩子都是一个独立的个体，我们在学习生活上既要顺应孩子的天性，也要根据孩子的兴趣给予正确的引导，不能只是一味的保护他们，更需要教会他们如何去保护自己，教他经受得住命运的打击，适应现实的社会。

以前，在教育内卷的影响下，有一段时间，我也偏离了教育的轨道，没有遵守孩子的天性，将我们大人的期望强压给了孩子，一度使孩子失去了快乐的源泉，每天只一味的上课学习，他的脸上再也看不到笑容。某一天，突然惊觉孩子好像很久没有笑了，我开始反思自己，反思我们的教育，反思我们对孩子最终的期望，难道我们对孩子只是希望他考试成绩优异，只是希望他能够考上某一所重点初中吗？答案是否定的，我们期望孩子能够健康快乐的成长，能够实现自己的理想。我们开始聆听孩子的梦想，尊重孩子的选择，寻找孩子快乐学习的源泉，他又开始有了笑容，更神奇的是他的学习没有下降，反而有了提升，那一刻我明白了，发掘孩子自己的学习主动性比一切的填鸭式学习更有效。

所以，我们的教育既需要保持孩子的天性自然，但同时也需要我们平衡好与社会现实的关系，这样才能创造更有利于孩子健康成长的环境。

因此，作为家长，我们应该明确教育的目的，既要遵从孩子的自然天性，教给孩子生活的技能，教会孩子做人的道理，又要结合我们的社会现实，给予孩子正确的引导。这样，当孩子走向社会，无论在何时何地都会有自己的目标，能够为了自己的理想而奋斗。

《爱弥儿》读后感8

卢梭的《爱弥儿》写于1757年，是一部关于教育学说的名著，让孩子在自由的空气中成长。此书主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动，是现代教育艺术的理论杰作。

卢梭在《爱弥尔》一书中提出一个观点：要按照儿童的天性自然地发展，这句话我很赞同。

卢梭认为教育遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成人的思维强加在孩子身上。现在年轻的家长们切身感受到社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在起跑线上，以至于将来被社会淘汰。于是他们望子成龙、望女成风，陪伴着孩子穿梭在各种不同类型的器乐、美术、舞蹈、英语之间，肆意侵占了孩子们的玩耍的时间，丝毫没有考虑孩子的想法。应该让孩子自由自在地成长。而社会对孩子任何的干涉，都会使孩子觉得不自由，不平等，甚至产生罪恶；任何违背自然的教育方式，都会导致孩子的畸形发展，产生严重的后果。儿童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法则的“自然的存在”。我们在教育生活中，应把儿童当作活生生的人来进行教育，任何违背学生身心发展规律的教学，都是不人道的，不可能长时间存在。“一切出于自然的创造者皆好，一经人手却变坏了。”因此，卢梭极力主张：在儿童的理解力尚未发达之前，要让儿童远离社会，回归自然，到自然环境中去看、去听，不接受世俗的影响。让他们自由地奔跑，尽情地哭笑打闹。回归自然，让孩子采天地之灵气，集日月之精华，这样培养出来的才是有灵性有个性的孩子。而反思我们的教育，夜深人静时，我感觉好像是在培养应付考试的机器。

作为一名教师，我应该清醒地认识到自然教育观的重要性，充分挖掘孩子的天赋，让孩子的心贴近自然，让孩子在自由的空气中成长。

卢梭的《爱弥尔》，也可以看作是一部对人性的教育。人接受教育的目的是什么?一直以来我坚信：人接受教育的目的是为了获得幸福。

卢梭说：“大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果实早熟，它们长得既不丰满与不甜美，而且很快就会腐烂。”因此在教育孩子的时候，应尽可能地尊重孩子的意愿，让他们自由地奔跑在原野上，尽情地玩耍打闹，在游戏中培养创造力，快乐地成长。

在我们平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，要积极引导鼓励学生到大自然中去体验自然美，锻炼孩子们独立生活的能力，培养他们克服困难和团结互助的精神，并使之建立良好的人际关系。从而在更大的意义上促进学生的全面发展，主动发展。

我相信：只要努力，过一种幸福完整的教育生活，一定不会遥远。佛说：人生是一个从无到有的过程，因为有了你的作为，才使得人生变得有意义。人生本来就应该是幸福完整的，我们只不过是去奋力追求还他个原貌而已！

《爱弥儿》读后感9

卢梭认为人的天性是善良的。他在《爱弥儿》开篇第一句就说：“出自造物主手中的东西都是好的，一到人手里就变坏了”。他在《爱弥儿》中系统阐述了性善间题，认为教育应顺应天性的发展，而且惟有顺应天性发展才是上策。在他看来，人类脱离自然状态以后，便进人了丧失人的自然本性的充满猜疑、冲突、贪婪、野蛮社会状态。所以，他在爱弥尔的早期教育上，提倡去乡村，去那种安宁、祥和的地方。在他看来，自然的秩序没有不和谐美妙，处于自然状态中的.人根本没有“你我”之分；他们有欲望，但只限于欲求力所能及的东西，从无非份之念；他们有强烈的自我保存的本能，但从不因此而损害他人的自我保存。他们的理智是健全的，情感是平静的。他们强烈的自爱倾向转化成怜悯同情之心，这时，人与人之间没有敌视、仇恨的存在，当然也就没有相斗乃至战争。

卢梭认为，教育应该顺应儿童成长和心理发育的自然法则，促进儿童身心的全面发展，使他们的各种器官和能力都得到健康的生长，从而成为一个与自然相一致的名副其实的人。在他看来，教育是一门艺术，它必须把自然、人为和事物这三种教育协调配合。而人的器官和能力的自由内在发展是自然的教育，学习利用这一种器官和能力发展是人的教育，从周围事物经验中获得的是事物的教育。所以必须使事物教育和人为教育适应于自然教育，应使一个人的教育适应他这个人的天性，而不是适应他本身以外的东西。只有这样才能达到真正的目标—自然人。卢梭的自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。卢梭的自然人是生活在社会中的自然人，他不被欲念、偏见、权力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判断、不为其他因素所控制。这也正是卢梭倡导教育要遵循“自然”原则的根据。接下来，我就来谈谈卢梭的“自然”教育原则。

其次，自然教育还要求“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进”，即“按照孩子的成长和人心的自然发展而进行教育”，使儿童的本能、天性得到发展，合乎自然地成长为一个知道如何做人的人。因此，作为教师，作为父母都应该明确教育的目的，那就是教给孩子生活的技能，教给他们做人的道理。这样，当孩子走向社会，无论在何时他们都会有目标，能为了理想而奋斗，都能坚持做人的本分。至于在教学方法上，卢梭反对经院主义脱离实际、死记硬背的教学方法，强调教学应以学生的经验为基础，要求学生通过观察和亲自动手取得对事物的观。

《爱弥儿》读后感10

《爱弥儿》是一本不寻常的教育著作，开篇的第一句就让人觉得这是蕴涵着深邃哲理和沸腾感情的文化结晶。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”毫不掩饰地表达了自己主张人性本善，主张教育目的在于培养自然人，主张改革教育资料和方法，顺应儿童的本性，让他们的身心自由发展。

卢梭让爱弥儿从游戏、种植、木工劳动中学习，处在这一阶段的儿童，需要的是感官体验带来的欢乐，游戏便是实现这一欢乐再好但是的手段了。我国伟大的作家鲁迅说过，游戏是孩子最正当但是的行为，在这点上我跟卢梭的看法是吻合的，卢梭也认为一个孩子就应透过游戏持续着活泼的性格。

但是，我们此刻的家庭教育，许多家长“望子成龙，望女成凤”的愿望过于迫切，要自己的孩子在尽可能比别人少的时间里完成比别人更多的知识的学习，占用了孩子大部分游戏时间。我们学校的教育，无论是高中教育、初中教育、小学教育甚至幼儿园教育，似乎就是为了满足考试的需要，迎合社会、家长的一时之需。

卢梭的《爱弥尔》，能够看作是一部对人性的教育。人理解教育的目的是什么？一向以来我坚信：人理解教育的目的是为了获得更多的幸福。贯穿卢梭论教育的是“自然教育”的观点，即按照儿童的自然天性进行教育。我们不妨将卢梭的“自然教育”拿来使用，让孩子顺从“自然”的发展，不要让他们过早地明白与他们无关紧要的事情，而是让他们尽情地游戏，这样才能到达需要和供给的平衡，才是自然地发展。

我发现此刻的家长似乎把学习成绩认为是与孩子唯一有联系的事情，“其它的事你就别担心、别操心”，但孩子们真正就应得到的是什么？人们只想到怎样保护他们的孩子，这是不够的。就应教他成人后怎样保护他自己，教他经受得住命运的打击，教他不要把豪华和贫困看在眼里，教他无论在什么样的环境下都能够生活。

生活，并不就是呼吸，而是活动，那就是要使用我们的器官，使用我们的感觉、我们的才能，以及一切使我们感到我们的存在的本身的各部分。生活得最有好处的人，并不就是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。虽然年满百岁才寿终而死，也等于他一生下来就丧了命，如果他一向到临死的那一刻都过的是最没有好处的生活的话，他还不如在年轻的时候就走进坟墓好哩。

教会学生去体会生活，去思考，去发现美，去审视丑，能够透过思考发现活着的价值，正如苏霍姆林斯基所说，即使他将来做铁匠，也要是一位能够理性思考的铁匠。我想这才是我们教育真正的价值所在。我们每一位教育工作者都就应从我做起，从这天做起，摒弃传统观念，顶住“外行”的压力，冲破看人、用人的牢笼，以人为本，充分挖掘每个学生可持续发展的因素，让每个学生都得到发展。这样，教育就会真正成功，中国的教育才会立于东方不败之地。

《爱弥儿》读后感11

最初吸引我读这本书的缘由是卢梭，卢梭另一个不为很多人所知的身份是教育家，他的教育著作之一便是是《爱弥儿》。在拜读了冯友兰先生的《三松堂》后，我忽然想起同为思想大师的卢梭，便开始了新的读书之旅。

文中有这样一句话：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”卢梭的这段话有三个关键词，那就是“兴趣、方法、习惯”。的确，任何事情都离不开这几个词。没有兴趣，就不会有动力。因此，兴趣是前提。就我们的雏鹰假日小队而言，同学们表现了异常高涨的热情，不论是去福利院探望残障的孤儿，还是到文峰广场捡拾垃圾，或者到军营里参观，和同学一起到公园宣传安全知识……不论这些活动在社会上带来哪些影响，但孩子们的兴趣得到了极大地满足，在实践中体会生活的幸福，亲眼看到生活里还会有那些不幸，培养了良好的品质，课堂上的话也不再是空话，体悟切入。

天性的自然，天性的纯真有着我们不可估量的作用，即便现在的我们无法保证所有地区所有孩子的教育公平。“一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！所以，平时的教学当中应更加注重少年儿童思想情操的陶冶，开发智力，培养能力，一切从育人出发，发展智力因素和非智力因素，促进学生全面发展，主动发展。“教师是天底下最崇高的职业”这句话所言非虚。在《爱弥儿》中，字里行间都透露著作者对“自由”的渴求，因此特别强调教育应以天性为师，而不以人为师，应使教育对象成为天性所造就的人，而不是人所造就的人。

但卢梭是以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。

成语字里行间：指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。如：南朝梁·简文帝《答新渝侯和诗书》：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里。”又如：老弟上的条陈，第一要不拘成格，字里行间，略带些古文气息，方能中肯。——清·无名氏《官场维新记》第二回

成语不可估量：估量：估计。不可以估计。形容数量大或程度重。如：邓小平《坚持四项基本原则》：“改善我们的国际环境，提高我国的国际威望，起了不可估量的作用。”又如：她给公司造成不可估量的损失。

《爱弥儿》读后感12

本次假期中，我有幸初读了卢梭的名著《爱弥儿》，书中阐述的教育观点，让我深受启发。

《爱弥儿》一书是卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。

本书共分五卷。卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，特别是对教育心理学的发展，提供了极可贵的启示。但是应该指出，这种分期以及把体育、智育和德育截然分开施教的方法，是不科学的。

卢梭在《爱弥儿》中阐述教育的手段就是生活和实践，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。他主张采用实物教学和直观教学的方法，反对抽象的死啃书本。这对现在的中小学教育体制也也是有很大的借鉴意义的。另外他所主张的从儿童的个人爱好和兴趣出发进行教育的“儿童中心论”，充分体现了学生在教育中的主体地位。读完这本著作，我觉得在我们平时的教育中，不够重视学生的主体地位，没有足够重视对少年儿童思想情操的陶冶，没有充分考虑到学生的自主性和个体差异性。

“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。在这段时间，也正好使他慢慢养成持久地注意同一个事物的习惯。”这正提醒了我们在传授学生知识的同时，要注意调动学生的兴趣，让学生对学习产生兴趣，才能热爱学习，主动地去学习。就拿孩子的学电脑来说吧，如果孩子不喜欢应用计算机，就是教给他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎样才能培养孩子的对事物的或学问的兴趣呢？我认为应该保持孩子对事物或学问的好奇心和孩子在学习时感受到成功的喜悦。

“一个教师！啊，是多么高尚的人！……事实上，为了要造就一个人，他本人就应当是做父亲的或者是更有教养的人。”卢梭的这种想法时时提醒我们注意，我是一个从事着高尚职业的人！我们在从事教育工作的时候，必须充分考虑到学生的主体性，充分调动学生的兴趣，把“要我学”变成“我要学”。

《爱弥儿》读后感13

歌德说：“读一本好书，就好像是和一个高尚的人谈话。”读完卢梭的《爱弥儿》，虽说有一点雾里看花，但细细品味，确是有不少独到见解之处，现简述一点读书心得。

他在《爱弥儿》中系统阐述了性善的问题，顺应天性的发展才是教育应该做的。因为“出自造物主之手的东西都是好的，而一旦到了人的手里，就全变坏了，他要强使一种土地滋生另一种土地上的东西，强使一种树木结出另一种树木的果实。”，“大自然希望儿童在成人之前就要像儿童的样子。如果我们打乱了这个次序，我们就会造就一些年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童。”他认为不能用成人的看法、想法和感情去代替儿童的看法、想法和感情，那就是一件愚蠢的事情。

卢梭认为，人的成长受到三种因素的影响，“或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种教育，是人为的教育；我们对影响我们的事务获得良好的经验是事物的教育。”卢梭认为只有这三方面教育协调一致的发展，才能促使儿童得到健康的成长。

卢梭根据他对儿童发展的自然进程的理解，将儿童的教育分为五个阶段，。他认为，从人的出生到两岁这个阶段，主要应进行体育教育。从2岁到12岁这个阶段，儿童在智力还缺乏理性思维的能力，感官教育教育就显得比较重要。从12岁到15岁这个阶段，在这一时期，智育教育的地位就占主体了。从15岁到20岁这个阶段，随着人的智力的理性判断能力的发展，这个阶段，道德教育就是重点了。从20岁开始，爱情教育应成为这一阶段教育的核心问题。

在相当长一段时期，幼儿教育侧重于知识的传授，而轻视了尊重儿童身心发展的规律。儿童本以发展兴趣、开发智力、培养其创造力和想象力为主要目标，许多家长和教师却以儿童认识多少汉字，学了多少英文为衡量儿童教育水平的标准。这种违背儿童身心发展规律的教育对儿童的成长和发展是不利的。因此，幼儿教育改革应借鉴卢梭的自然教育理论，尊重儿童的天性，使其身心健康发展。

卢梭主张儿童应在生活经验中接受教育。“为了使大家明了我们不能为了惩罚孩子而惩罚孩子，应当使他们觉得这些惩罚是他们不良行为的自然后果。”儿童通过切身体验，感到不方便或痛苦之后，他们就会理解这种惩罚是自身原因造成的了。卢梭认为，教育的目标应当是培养有道德的公民，而不是去关心荣誉和财富。所谓道德公民，就是以道德作为自己的意志，个人并不是一个脱离社会的单个体。“应该教他成人后怎样保护他自己，叫他经受住命运的打击，教他不要把豪华和贫困放在眼里，教他在必要的时候，在冰岛的冰天雪地里或者马耳他岛的灼热的岩石上也能够生活。”

卢梭认为如果儿童自我独立能力相对较差，家长和老师应重视培育孩子的挫折教育，引导他们吃苦耐劳、遇到挫折不气馁，认真分析原因，解决问题，培养他们热爱生命、乐观向上的优秀品质。

《爱弥儿》读后感14

《爱弥儿》是法国资产阶级民主主义者、杰出的启蒙思想家卢梭的重要著作，是第一本小说体教育名著，写于1757年。1762年第一次在荷兰的阿姆斯特丹出版，轰动了整个法国和西欧一些资产阶级国家，影响巨大。《爱弥儿》是一部哲理小说，同时也是一部教育论著，其副标题就叫《论教育》。它描写了一个人从出生到结婚，到进入社会受教育的全过程，主张顺乎天性，让人的本性避免受社会偏见和恶习的影响而得到自然的发展。在此书中，卢梭通过对他所假设的教育对象爱弥儿的教育，来反对封建教育制度，阐述他的资产阶级教育思想。卢梭的教育思想是从他的自然人性观出发的。他所说的的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。他认为，人生来是自由、平等的；在自然状态下，人人都享受着这一天赋的权利，只是在人类进入文明状态之后，才出现人与人之间的不平等、特权和奴役现象，从而使人失掉了自己的本性。为了改变这种不合理状况，他主张对儿童进行适应自然发展过程的“自然教育”，以培养资产阶级理性王国的“新人”。这种教育的手段就是生活和实践，主张采用实物教学和直观教学的方法，让孩子从生活和实践的切身体验中，通过感官的感受去获得他所需要的知识。

与自然教育密切相联的，卢梭还主张对儿童进行劳动教育和自由、平等、博爱的教育，使之学会谋生的手段，及早地养成支配自己的自由和体力的能力，保持自然的习惯。《爱弥儿》全书共分五卷，卢梭根据儿童的年龄提出了对不同年龄阶段的儿童进行教育的原则、内容和方法。如逐步上升进行的体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育。在第一卷中，着重论述对两岁以前的婴儿如何进行体育教育，使儿童能自然发展。在第二卷中，他认为两岁至十二岁的儿童在智力方面还处于睡眠时期，缺乏思维能力，因此主张对这一时期的儿童进行感官教育。在第三卷中，他认为十二至十五岁的少年由于通过感官的感受，已经具有一些经验，所以主要论述对他们的智育教育。在第四卷中，他认为十五至二十岁的青年开始进入社会，所以主要论述对他们的德育教育。在第五卷中，他认为男女青年由于自然发展的需要，所以主要论述对女子的教育以及男女青年的爱情教育。卢梭提出的按年龄特征分阶段进行教育的思想，在教育史上无疑是个重大的进步，它对后来资产阶级教育学的发展，提供了极可贵的启示。教育的根本目的，不是为了要教授给学生多少已死去的知识，而是要教授学生如何利用自己的身体及思想，主动地去获取对自身有用的知识。只有这样，实施德、智、体方面的教育，才能够达到良好的效果。卢梭以平等博爱的心怀教育他的爱弥儿，这个假想的孤儿幸福地生活在不被强迫的自由世界。但愿，我们的每一个学生都是幸福的“爱弥儿”。

《爱弥儿》读后感15

今年暑假经俞老师推荐看了卢梭的《爱弥儿》，这是一部关于教育学说的名著，主要叙述了虚构的贵族子弟爱弥儿从出生到成年各个时期的生理心理特征，成长过程和教育方法，形象生动。让我很有触动的是书中提出了一个观点：要按照儿童的天性自然地发展。

作者认为教育要遵循自然，顺应孩子的天性，不要对孩子横加干涉，把成年人的思维强加在孩子身上。对照自己，无论从工作还是生活上都切身感受到当今社会日趋激烈的竞争，唯恐自己的孩子会输在还未懂事的时候，以至于将来被社会淘汰。于是每天都生活在焦虑和紧张之中。

我家的孩子目前还处于静待花开的阶段，除了上课不太专心、作业效率不高、对考试分数不太敏感以外，其实还是属于比较乖的孩子。他没有沉迷网络游戏，没有对电子产品有过度依赖，也没有排斥对于之前双休日被安排的兴趣班，他阳光、开朗、热情，尊敬老师、团结同学，积极参加学校的各类比赛，作为课代表有较强的责任心，他喜欢阅读，知识面比较广泛，除了买书对于物质没有太多的需求，平时给他零花钱，他也从不乱花……作为家长我既着急又欣慰，其实内心很想让孩子自由自在地成长，但社会就是这么现实，作为一名HR每年看着应届毕业生不是985、211就是海归，且入职的比例一直攀升（今年已达30：1），实话说很难不对孩子进行干涉，因为我怕，怕属于他的那朵花还未排上绽放期……

看完此书，我静静地思考。作为家长，特别是独生子女的家长，我们把所有的希望都寄托在一个孩子身上，出发点肯定毫无疑问是为孩子好。但换位思考，对于他而言，他的生活其实也有很大的压力，这种压力是无形中产生的，因为家里有6双眼睛无时不刻的盯着他，他的一举一动都是被“监督”的状态，他会感到紧张，也许还会透不过气来。我知道，每个孩子都有他独一无二的认知过程，他并不是能够任意塑造和填充的“容器”，我需要努力平衡好来自社会的压力与践行好教育的目的，我坚信：教育的目的是为了让他获得幸福。

这个暑假，相信有很多家长和我一样，对于教育新政的实施，有喜有忧，喜的是从国家层面已意识到教育体制的优化刻不容缓；忧的是双休日我们将何去何从？冷静思考过后，我想凡事首先调整好自己的心态，要从容的应对“自然的存在”，平衡好来自社会上的压力，回归自然，充分挖掘孩子的天赋，让孩子在自由的空气中成长。在日常学习的过程中，将尽可能尊重孩子的意愿，更加注重孩子的思想情操的陶冶，用心引导鼓励孩子去发现和体验身边的美，进一步锻炼孩子独立生活的能力，培养他克服困难和团结互助的精神，并使之在学校生活中建立更好的人际关系。