文化圈学习法范文

文化圈学习法范文（精选9篇）

文化圈学习法 第1篇

1 文化导入教学法在旅游英语教学中的必要性与应遵循的原则

1.1 文化导入教学法在旅游英语教学中的必要性

由于各地的历史、地理、宗教以及其他环境等方面的差异造成了各具特色的文化体系, 文化的构成非常丰富, 主要包括了语言、艺术、世界观、人生观、价值观、风俗习惯、感觉直觉、禁忌避讳、礼仪、日常规范、音乐、建筑、这些遗迹科学技术等等方面。语言作为文化中最为重要的以部分, 它的存在与文化的其他方面是相辅相成的, 语言通过词汇、声音和句子表达出某种意义, 而这些意义的现实则离不开某种文化。也就是说语言的表述必须以文化为基础, 语言离不开文化, 语言与文化的各个组成部分是有机统一体系。旅游英语学习的目的就是熟练掌握英语的听、说、读、写、译, 达到以英语交际交流的程度, 利用英语这个语言来表达自己的思想观念, 并且把英语运用到旅游社与酒店管理中。语言与文化是具有相互依存性, 一方面来说, 语言是文化的特殊组成部分, 语言是文化传递与文化交流的载体与最主要的组成形式, 语言是文化密不可分的组成部分, 没有语言就无法进行文化交流与传递。从另一方面来说, 语言受到文化的制约和影响, 要理解英语, 必须首先了解英语国家的文化, 理解英语国家各种文化差异, 才能形成真正的英语思维, 从而强化英语的基础教学, 实现英语交际的目的。在旅游英语教学中, 不仅要注重汉语文化的导入, 更需要加强英语文化的导入, 加强学生对英语知识的理解与认同, 培养学生的英语思维能力, 从而培养出真正优秀的旅游英语人才。因此文化导入教学法在旅游英语教学中是必不可少的。

1.2 文化导入法在旅游英语教学中必须遵循的原则

文化导入教学法在进行旅游英语教学中必须遵循一定的原则才能够真正有利于英语教学。首先, 各民族文化都是由历史、地理、宗教以及环境等原因造成的, 经过一代一代的传承与发展, 有着悠久的历史渊源。在进行文化导入过程中, 必须以一种尊重、平等的心态来进行, 尊重英语国家与我国的文化差异, 吸收英语国家的精华与优秀经营。而不能够片面一味崇洋媚外, 以发达英语国家文化为宗旨, 盲目追随发到英语国家的文化;更不能够盲目的爱国, 仇视一切英语文化, 不能对英语文化抱有歧视或者偏见等态度。世界日益变成一个地球村, 世界各国给民族的文化交流也日益频繁起来, 这就要求在旅游英语教学中以一种平和的心态, 尊重英语文化, 吸收优秀的英语文化, 相互学习, 实现双赢的目的。其次, 求同存异原则是外交政策上最主要的原则之一, 同样适合于文化导入在旅游英语中的教学。求同存异, 顾名思义, 就是要寻求英语文化与我国文化的相同点, 以相同之处为基础深入交流;而存异就是要保持英语文化与我国文化的差异, 不能够把自己文化强加于英语文化, 而是要尊重双方文化的差异性。例如, 在尊老爱幼是我国的优秀传统观念, 而在许多英语国家的文化体系中, 相对于尊老爱幼来说, 更侧重于强度个人的独立性, 这些观念没有对与错的区别;再如我国人际交流中比较喜欢问对方年龄, 而在许多英语国家, 年龄这个问题被认为是没有礼貌的, 所以在旅游交流时, 只有充分了解英语文化与我国文化的差别, 才能够避免交际错误。第三, 任何一个国家的文化都有其局限性也有其先进性, 因此, 在旅游英语教学中, 必须加强对优秀的先进文化的吸收, 使健康的、正面的、科学的信息和文化为我所用;摒弃那些不适合我国国情, 不符合我国社会要求的文化, 摒弃不健康的、过时的信息。

2 文化导入法在学习旅游英语当中的有效作用

2.1 文化导入法能够强化对旅游英语基础知识的理解和掌握

旅游英语的基础知识主要是指对旅游社与酒店管理等相关的英语听、说、读、写、译方面的能力。英语有词汇、语法、发音以及句子组成。英语词汇教学中的重点与难点就是某些词汇的文化内涵。有些词汇虽然构成简单, 发音语法也不难, 但是不能文化中不同词汇的内容却困扰着英语学习者。例如, 以“Dog”这个单词来说, 在中文与英文里的意思都是一种动物, 也就是“狗”这种动物, 可以作为宠物来养, 其特性都非常忠诚。在中国人眼里, 狗常常与“狼心狗肺”或者“狗眼看人低”这样的贬义词汇出现, 如果放到人身上来说“狗”则是骂人下贱之类的意思。但是在英语文化中则截然不同, 例如:“a lucky dog”则是指幸运儿, 表明狗在英语国家的身价不菲。因此, 要想充分理解“dog”这个词汇, 离不开文化导入教学, 否则则会造成英语词汇的理解和应用不当, 甚至闹出笑话。

短语是英语习语的基础, 而短语的理解也离不开文化导入。例如《圣经》中的Garden of Eden, 我们通常翻译为“伊甸园”, 只有充分熟悉掌握西方文化, 了解西方英语观念之后, 才能充分理解“伊甸园”就是指中国的“世外桃源“的意思。再如, 人们现在常常以SHYLOCK, 汉语翻译为夏洛克来比喻“守财奴”或者“狡诈之人”。但是如果不了解英国莎士比亚, 没有读过莎士比亚的《威尼斯商人》这篇文章, 是无法理解SHYLOCK到底代指什么的。英语语法的教学更离不开文化导入。所谓英语语法就是英语中组合词汇、短语, 使之组成完整表达意思的句子的基本规律。不同的文化背景会形成不同的语法表达方式, 英语语法特别注重句子结构和逻辑上的完美。例如, 在中国文化来说“他是我的朋友”与“他是我的一个朋友”两个句子毫无差别, 可以同用, 因为按照中国人的思维, 他是我的朋友, 也包含了他是我的一个朋友的意思, 因为我不可能只有一个朋友, 所以只是众多朋友中的一个。但是, 英语文化中, “He is my friend”与“He is a friend of mine”, 二者有着非常大的差别, 不能混用, 后者准确的体现了他只是我的一个朋友, 体现了“他”与“我的朋友们”之间的部分与总体的关系。

2.2 文化导入能够消除文化差异, 打破英语交际障碍, 提升英语交际能力

在旅游英语教学中进行文化导入, 加强文化教育, 有利于消除由于文化差异而引起的英语交际障碍, 能够很好的激发在旅游过程中与英语文化人的交流热情, 使双方的交际不因为文化的差异而产生任何影响, 从而形成正确得体的交际, 从高层次提升学生的英语交际能力。例如, 在《旅游英语》教材中打招呼的一节中, 虽然初中对于英语中名字和姓的知识已经有所了解, 但是也不能忽视加强对英语名字的文化讲解。许多英语国家非常重视宗教, 他们的宗教观念根深蒂固, 所以他们的取名往往都有一定的宗教含义。只有充分理解其名字的宗教含义, 可以加强对对方的了解。例如Elizabeth (伊莉莎白) 这个名字, 其宗教含义是指奉献上帝的祭品;再如John (约翰) 这个名字的宗教意义则是指上帝的仁慈。诸如此类, 不胜枚举。尤其是对于旅游英语专业的学生来说, 充分了解英语国家名字的构成以及宗教含义, 能够提升对顾客的了解。

特色节日的体验是目前旅游行业大力推行的旅游内容之一。在旅游英语的课程中, 导入西方国家节日与相关文化的教学, 能够加强学生兼顾中西节日, 结合传统与现代, 避免在旅游相关工作中出现失误, 从而取得良好的旅游业务业绩。对英语国家每个季节的节日有熟悉的掌握之后, 在旅游业务上才能够应运自如, 提升旅游业务能力。例如西方春季的传统节日一般有2月14日情人节、复活节、4月1日的愚人节等节日, 而秋季则有万圣节、感恩节以及圣诞节等节日, 在对这些传统节日的充分了解之后, 能够加强在旅游推广方面的能力, 在面对顾客的咨询时能够有的放矢的进行介绍。在旅游英语教学中, 以节日为主题, 并且对与节日相关的宗教、风俗习惯、禁忌避讳等也要进行充分的讲解。例如, 西方国家把13当做忌讳数字, 同时也非常忌讳耶稣被钉在十字架上的日期星期五。因此, 很多西方国家人们一般不会选择在13号或者星期五开始旅行, 害怕被厄运缠身。在北美或者欧洲, 有很大一部分人在逢到既是周五又是13号那天, 不会乘飞机或者举办party。只有充分了解英语文化中的忌讳禁忌、风俗习惯、宗教信仰等等, 才能够在旅游业务中, 做到协调东西方文化, 才能避免失误。英语习语蕴涵着丰富的文化内涵, 具有鲜明的民族特色。所以, 学习一定量的习语, 容易拉近与西方人的距离。例如:“It's good.” (太好了, 太棒了) ;“It’s a deal.” (一言为定) 。还有一些谚语, 有助于学生与外国游客相处。“To pass under a ladder brings bad luck.” (从梯子下面走过会带来厄运。)

3 结束语

由于历史、地理、宗教、环境等等各种原因, 形成了世界各地各不相同并且各具特色的文化体系, 文化的差异影响着社会生活的各个层次。当代美国语言学家克拉姆司机说:“语言教学就是文化教学。”因此, 在旅游英语教学中离不开文化导入。文化导入法在学习旅游英语当中, 不仅能够强化学生对于英语基础知识的理解与掌握, 还能够提高学生进行运用英语的实际交际能力。

参考文献

[1]邵华, 房丽萍.浅析文化导入教学在英语交际法教学中的作用[J].鸡西大学学报, 2007 (6) .

[2]饶天爽.浅谈跨文化英语教学[J].新课程研究 (中旬刊) , 2011 (8) .

廉法文化 第2篇

廉法文化

在原始社会，调整社会关系的规范是风俗和习惯，虽然不能说是为所欲为，但也所差无几。这样的生活该有多混乱，实在是无法想象。活在一个有序的环境中，正是幸福社会的需要，这也是我们需要建设一个法治社会的原因。

虽然，法治社会并不意味着每个人都必须是律师。但是，正如我们学习驾车一定要学会交通规则一样，生活在现实世界中，我们必须懂得一些基本的、常用的、与我们的“衣、食、住、行”紧密联系的法律知识。只有这样，我们才能是自己的生活、工作合法，同样，在遇到自己的权利被侵犯、合同被违反的时候，也可以以自己的法律知识来分析“是非曲直”，从而更好的维护自己的权益。法律倡导我们要懂法。

2005年1月3日,中央颁布了《建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系实施纲要》，明确提出：要大力加强廉政文化建设，积极推动廉政文化进社区、家庭、学校、企业和农村。2005年7月1日，教育部又下发《关于在大中小学开展廉洁教育试点工作的意见》，强调：结合大中小学思想道德教育的整体规划，积极推进廉洁教育进课堂、进校园、进学生头脑，立足当前、着眼长远、因势利导、循序渐进，不断增强廉洁教育的针对性、实效性和吸引力、感染力，培养青少年学生正确的价值观念和高尚的道德情操。

社会要求我们要知法。

社会上的违法现象层出不穷，大多数是因为人们对法律的认识还不够透彻。所谓的“知法犯法”不过是人们还没有真正的去“知法”。一个简单的闯红灯，或许在部分人眼里这不过是小事一件，也许是你幸运，一切还算安好，但是在现实面前，你这样一个小小的错误，可能就会带来不可预料的后果。正如亚里士多德所说：“法律是原理激情的理性。”法律的真谛不在于你对法律条文背得有多滚瓜烂熟，而在于你对其精微奥义体会多深。

校园要求我们会用法。

校园是传播文化的场所，是我们踏进社会之前的象牙塔。这里的安静祥和的，你或许感觉你像是活在一个没有纷争的世界里。但这一切的一切都是需要法律去维持的，如果一个校园里失去的规范，这一座象牙塔就会倒塌。所以我们必须运用所学会的法律知识，去教育自己同时教育别人。当我们踏入社会后，这些法律知识将会是我们的保护色。

企业文化独特塑造法 第3篇

本文不是旨在讨论灵魂, 灵魂有形化于无形, 无形存于有形, 是存在的核心。而企业文化又是什么?笔者比较推崇的说法是, 企业文化是企业所有员工所共同持有的价值观、信仰、行为、态度。因为这个概念解释包含了一个“共同”, 全体员工认可已接受了的才是企业文化, 若只有企业最高层知道, 那肯定是失败的企业文化, 因此, 企业文化需要传播, 传播需要培训。

企业文化从根本上会影响到人们的行为和工作态度, 自然也就为企业竞争优势的形成奠定了基础。星巴克公司主席和首席全球战略家霍华德舒尔茨曾这样说:“我们与我们员工的关系, 以及我们公司的文化是我们最大的可持续竞争优势。”是的, 为了获得持续竞争优势, 企业的人力资源管理应该具有以下特点:增加价值的员工、难得的员工、无法效仿的文化。

作为可持续竞争优势的源泉, 人力资源也必然是难得的资源。当得到人才后, 如何让这些最佳的员工在企业工作得快乐和始终保持高效率的工作状态更为重要, 如果竞争对手很容易地效仿了你的方法, 那么这种方法一定不是保持持续竞争优势的基础。同时, 那些很容易被人效仿的企业文化也一定不能成为一种优势。因此, 具有企业特色的企业文化将是企业保持持续竞争优势的根本。这样的例子在卓越的企业里是常见的。

美国西南航空公司有着自己独特的企业文化, 它那种逗笑取乐和以顾客为主的文化是独一无二的。员工在西南航空公司工作, 快乐是最重要的, 该公司让员工保持满意并且激励他们实现最项尖的工作业绩, 对基层员工有着充分授权, 是否使用此权力由员工自己决定。西南航空与其它航空最大区别在于:西南航空的员工有权解决现场发生的问题, 不必去申请批准。西南航空还有着一个诱人的员工利润分享计划, 它使得员工关注公司的业绩。在洛杉矶发生过这样一件事, 有个乘客借订书机一用, 西南航空公司的员工将订书机交给了他, 并等着他用完后拿了回来, 这位乘客问道:“你为什么拿着订书机跑来跑去, 订书机又不值钱?”该员工答道:“先生, 对不起。我一定要将它带回去, 因为它影响着我们的利润分享。”还有一项管理措施在西南航空更具特色, 公司只设定一个整体业绩目标, 各部门不再另设定业绩目标, 以确保所有的员工都能团结在一起。该公司的管理原则是, 绝不在公司各部门内部另设业绩目标, 以防不同的部门设置不同的目标有可能造成内部分裂。

西南航空的做法与眼下的各种人力资源管理工具的使用确有不同之处。如, 平衡记分卡强调战略指标的分解, 世界500强公司有40%在使用, 而西南航空有着与其不同的方法。因而笔者认为只要适合你的企业就好, 不必强硬跟风。

对于西南航空公司的企业文化, 外界给出了高度评价, 如前任美国空中客车北美公司主席阿兰S博伊德 (Alan S.Boyd) 曾说:“在一些地方, 经理人说人是最重要的资源, 但是没有一个人真这么做。而在西南航空公司, 他们从来没有忽视过这一点。”

无独有偶, 美国联邦快递公司也有着令外界不理解的文化, 其中一条就是从不解雇员工, 管理人员均从内部提升。虽然其人力资源管理系统复杂但却发挥着积极的作用, 其它公司绝对无法效仿, 因而其永远在行业内保持着持续的竞争优势。

相比较世界顶级企业, 我们国内的众多企业也是高举人力资源管理理论旗帜, 实践着不同的代表性知识, 但为什么企业风风火火几年后就一蹶不振了呢?仔细探寻便不觉得有什么难以理解。在企业创业初期, 家族齐上阵, 自然能共同拧成一股绳, 企业只会上升, 绝不会下坡。但当企业发展到一定阶段, 创业者不再忙于工作, 因为自己有宏大志向, 请高级管理人员加盟, 这本无可厚非, 最重的是候选人是否认同企业核心价值观。

那么企业如何塑造独特的企业文化呢?

首先, 梳理管理的风格。企业有何特色?运用SWOT和PEST管理工具来写上几句话, 将公司的愿景和战略进行梳理并加以提炼, 要回答清楚:企业为什么要生存?企业如何才能生存?绝不能搞出来个“全球第一, 奔向世界, 冲出亚洲”等令人困惑不解的口号, 一定要可度量。美国管理学家Susan E.Jackson和Randall S.Schuler在其《人力资源管理从战略合作的角度》这样论述企业文化, 企业文化对于提高企业的业绩、个人满意度、问题将如何处理的确定感以及其他工作生活方面具有潜在的影响, 企业文化可分为官僚文化、家族文化、企业家文化及市场文化。同时也指出:在文化同质的企业内, 这4种基本文化类型中的一种会占据主导地位。在一个文化分裂的企业内, 不仅可能存在多种文化, 而且它们之间会为了谁占上风而相互竞争。对企业存在什么问题进行分析, 组织员工加以讨论, 形成书面的文字, 并向员工进行宣导, 据美国国际尺度发展协会对200家企业调查研究表明, 85%的全球公司正试图在所有的地方建立与公司的目标和愿景相一致的企业文化。IBM公司前主席和CEO Thomas J.Watson Jr.曾说:“一只柔顺的鸭子决不会去任何地方, 我们相信, 任何企业都需要它的野鸭子, 而在IBM公司, 我们决不设法去驯服它们”。

简言之, 找出适合自己的价值观, 企业员工才会承认它, 企业才会常青, 才会从优秀到卓越。

其次, 建立共同的期盼。在人力资源管理实践中, 我们不难发现, 有的企业员工年度离职率高达100%以上, 但对于这个数字, 不同的企业持有不同的态度。笔者曾经服务过的某公司曾出现过:员工年度离职率高达67%, 严重影响了公司的运营, 管理层专门请了咨询专家进行了咨询, 管理层意识到, 离职率仅是一个问题的基本征兆, 深层次问题就是缺乏一套共同的价值观念和价值期盼。CEO也意识到, 公司必须形成一个共同的参考体系和一种共同的语言将不同的群体团结在一起, 先后与前线员工、管理人员和客户等不同的群体进行了座谈, 根据座谈的结果, 公司成立了专门的员工小组起草了制定公司基本目标的章程, 然后向全体员工进行了征求意见, 员工共提出了近340条修改意见。随后, CEO与其他公司高级管理层一起共同起草了指导公司决策目标制定、基本政策和行为的根本原则以及基本信念的简要声明。

通过界定公司信仰, 一年后营业额比上一年度增长了30%, 员工的年度离职率也从57%降至31%。

再次, 用好传播的工具。传播是撒播文化种子的工具, 一定要善加利用。培训企业文化将是将文化种子种在员工心坎上的一次机会, 如何培训呢?不仅仅是小册子而且还应穿于每一个会议中, 做到所有员工都向西南航空的员工一样, 业绩目标是一致的。利用一切可以用的机会, 如与员工座谈、接见时, 可以听取不同层次、不同文化背景员工的任何意见, 同时要认真考虑和思索, 对建立企业文化都是有益的。

最后, 营造积极的文化。公司最高管理层以身作则, 这很重要, 你对你的企业文化都讲不清楚, 但一味要求员工进行背诵, 这是有问题的。在中国文化大革命中, 林彪要求国民背毛主席语录, 而在中南海他却背不出红卫兵提的其中一条语录, 造成人们怀疑他的诚意。管理层对于道德观念的付出带来了在竞争力、积极的员工士气以及与企业主要组成部分牢靠的关系方面的巨大回报。建立一个鼓励员工讲真话和鼓励思维碰撞的环境, 只有这样, 懒惰和投机取巧的员工才会形影孤单, 才会在公司内没有市场。

法英汉颜色词的文化涵义 第4篇

法英汉颜色词的文化涵义

由于各民族的文化背景存在差异,因此不同语言所折射出的文化涵义也不尽相同.将法、英、汉语中的颜色词进行比较可以反映出上述特点.了解词语背后的`文化涵义可以更好地促进各民族间的文化交流和融合.

作 者：戴宁熙 Dai Ningxi 作者单位：贵州财经学院外国语学院,贵州,贵阳,550004刊 名：贵州教育学院学报英文刊名：JOURNAL OF GUIZHOU EDUCATION INSTITUTE年，卷(期)：24(1)分类号：H03关键词：法语 英语 汉语 颜色词 文化涵义

论企业文化重构的道、法、术 第5篇

事实上, 行业重组并不是简单的资源整合与资本叠加, 合并之后我们还要付出更多的努力使不同的企业合为一个整体, 正如经验丰富的兼并专家密尔顿L罗克 (MiltonLRock) 所说的:“当过了兼并的蜜月期后, 真正的工作就开始了”。这里所谓“真正的工作”就是指文化的整合。因此, 文化才是企业整合中最深奥、最具挑战性的领域, 是资源整合中的最高境界。因为无论什么时候, 人都是企业的第一要素, 要解决生产力, 就要先解放人性, 而解放人性最有效的办法就是完善企业文化, 用全员认同的价值观和行为模式来规范人们的思想和行为, 让每个人都为实现企业使命、远景规划和战略目标而努力工作。假如没有建立起共同的文化作为价值导向, 就没有并购成功的几率。据科尔尼公司的一项调查表明, 无论目标多么远大, 仅有42%的并购为股东带来了实际回报, 而58%的并购损害了股东的利益, 并购3年后, 新企业的利润率平均降低了10个百分点。在美国, 并购后的4年内, 有50%企业联盟被认为是失败的。如曾经轰动一时的美国在线与时代华纳的合并, 只经过短短两年的时间, 就演变成联盟失败和美国在线衰落的结局;1997年广州标志汽车制造厂与法国标志汽车公司联姻失败等, 归结起来, 这些并购失败的案例都是由于文化差异和冲突作祟。因此, 可以这么说:没有共同的文化, 集团就是一盘散沙各想各的利益, 没有战斗力。因此, 集团企业必须重视文化的一致性, 把文化重构提到集团的战略层面来考虑。

那么, 重组后的集团企业如何进行企业文化整合呢?党的十六大提出“大力发展先进文化, 支持健康有益文化, 努力改造落后文化, 坚决抵制腐朽文化”的具体要求, 为国有企业重组改革后如何加强企业文化建设、进行文化整合指明了方向。本文试从集团企业文化重构应该遵循的道、法、术发表一点个人的观点。这里, 所谓的道就是规律或原则;法就是框架或模式;术就是方法或策略。

一、集团企业文化重构之道:同步、全面、创新、发展

企业文化整合绝不是对原生文化的简单合并或颠覆, 而是通过对原生文化调查研究和正确评估, 进行去伪存真、弃粗取精, 不断调整、改良、完善和创新的过程, 重组后的文化将成为企业增强核心竞争力的强大助推器和源动力。因此, 在进行企业文化重构时, 要正确把握同步、全面、创新、发展的原则和规律。

一是同步就是企业文化的整合应与企业资产重组同步评估、剥离、注入、组合、实施和运作。在建设新的集团企业文化过程中, 要立足企业的实际, 量力而行, 不能好高骛远, 求大求全;或是瞻前顾后, 畏缩不前。合并后的集团企业应着重分析合并前各分、子公司的实际情况, 结合行业整合后确定的集团发展的战略目标, 研究合并后集团文化的理想模式。

二是全面是基于合并的各子公司处于不同的地域文化或人文环境以及社会背景之下, 由此将必然产生不同的文化特质, 集团企业的管理者应对这些不同的文化特质分别予以比较鉴别, 对原生文化进行全面的筛选整合, 优秀的文化要保留和发展, 落后、滞后的文化要改造、提升, 劣质和腐朽的文化要淘汰和抵制, 科学借鉴, 合理吸收原生文化和成功企业的优秀文化成果。

三是创新就是在进行企业文化整合时, 我们要坚持解放思想、实事求是、与时俱进。创造性地思考和解决问题, 敢于尝试和探索, 决不能把企业文化建设当作装点门面的粉饰或心血来潮的跟风, 要以务实的态度循序渐进、脚踏实地、步步深入、求新求变, 这是企业文化发展的内在动力。

四是发展是第一要务;发展是硬道理。企业重组改革的目的是使企业不断发展壮大, 在烽烟四起、群雄争霸的现代市场游刃有余, 立于不败之地, 企业文化作为核心竞争力, 在着眼企业经济增长的同时, 更要着眼于自身的建设和发展, 这是衡量合并后集团企业文化重构是否成功的核心标准, 当集团企业文化能够务实促进员工人格健全和智慧增长时, 才能被社会各界所认同并谋求长远的生存和发展。

二、集团企业文化重构之法:

以强势文化为主要内容, 融合各子公司的先进文化来建构集团企业新的主流文化, 使新的集团文化像“染色体”一样, 对每个组织成员都具有强大的吸引力和感召力, 对子公司特有的无法移植的优秀文化应与给予保留

文化有不同的划分标准。按性质来分, 可分为优质文化和劣质文化;按程度来分, 可分为强势文化和弱势文化。集团企业成员的文化都是优劣不等、强弱不同的。不同企业中的异质文化通过相互接触、交流、吸收、渗透, 最后融为一体, 这个过程不仅是企业文化整合的过程, 同时也是企业文化创新的过程, 通过文化重构, 使原来不同的企业文化处在同一个时空环境中, 经过冲突与选择的互动, 必然引起方式、内容和形式上的变化。对此, 集团企业文化重构应该以强势文化为主要内容, 融合各子公司的先进文化来建构企业集团新的主流文化, 使新的集团文化像“染色体”一样, 对每个组织成员都具有强大的吸引力和感召力。

此外, 集团重组的企业成员由于处在不同的地域文化、人文环境以及社会背景之下, 或者是由于行业特点的差异性原因, 部分企业成员的管理方式和营销策略等也会有所不同, 因此, 可能造成与集团企业的主流文化不相融的特点, 由此将必然产生内容或形式上2于0集13团企年业第文5化期有所中差旬异刊的文化特质。因此, 对于子公司特时有的无代法 (移总植第的5优1秀6原期生) 文化应给予保留。也许由人会提出质疑T:i不m是e要s强调文化的同一吗?事实上, 这是符合集体企业文化整合要求的。无论何时, 我们都要以实事求是的态度, 尊重时务发展的客观规律。集体企业的文化同一性强调的是从企业使命、远景目标、战略层面、价值观和行为模式等大方向上的同一, 但是在一些具体的管理方式和营销策略上就只能求同存异了, 因为各个企业成员在诸多不同的背景下, 已经形成了一些有利于自身发展的优秀的文化成果, 这些都是在不同土壤、气候和环境下生长出来的, 是不可移植和嫁接的, 况且不同行业的企业成员在集团远景规划和战略目标指导下还有自己的远景规划和战略目标, 如果为了求同而将这些优秀颠覆, 这是盲目和极端的行为, 是不科学的。这就像全球多极化和民族文化多样性要求一样, 是在同一文化指导下的多元文化。事实上, 凡是有组织的地方都有它独特的文化, 正如一个单一的公司有它的文化, 同时它下属的各个职能部门或团队也有自己不同于别的部门和团队的文化。但是部门或团队文化是服从于公司主流文化的。因此, 保留子公司特有, 且无法移植的优秀文化是符合集团企业文化整合要求的。

那么, 集团企业文化整合的内容应该包含哪些内容呢?具体说来个人认为应该包含以下几个方面:

管理思想的整合。管理思想包括人的管理和物的管理, 以人的管理为主;软管理和硬管理兼备, 以软管理为主。

群体意识的整合。群体意识包括企业使命、远景规划、战略目标、价值观、企业精神及企业核心理念 (不同的行业在大文化背景下允许存在自己的部分群体意识, 如使命、远景规划和战略目标等) 。

企业形象的整合。在保留消费者和社会公众中具有良好形象的商标、质量等内在优质形象的同时, 要设计和创新企业新形象, 实施名牌战略、塑造品牌形象。

除此而外的一些文化现象如制度文化、某些特定的行为礼仪等都要根据不同企业的性质而定。不一定要求同一。

三、企业集团文化重构之术:

提高认识, 加强领导;深入调研, 全面评估;确定集团企业文化发展的理想模式;组建机构, 加强队伍建设;以制度来支撑文化

集团企业文化重构要创造一个良好的环境, 让每一个人都有成就职业理想的机会。要把人作为一种最可宝贵的资源来开发, 不仅给员工提供一个岗位, 最重要的是为员工创造一个施展才能的机会, 一个能充分发挥自身的潜能和实现自我价值的空间。每一个员工都要有自己的职业生涯规划, 个人的职业生涯规划实现了, 就等于实现了公司的整体价值。公司要为员工实现自己的职业规划提供一切保证, 正入刘邦的自白所说一样:运筹帷幄不如张良, 决胜千里之外不如韩信, 筹集粮草不如萧何, 但他们都为我所用, 所以我得天下!因此要充分发挥人的潜能。

整合集团企业文化, 营造良好的环境, 充分发挥人的潜能, 为企业重组改革服务, 应该遵循以下的方法和步骤:

一是提高认识, 加强领导。企业文化是企业家的文化, 文化整合成功与否关键在于重组后的企业经营者的重视和支持。企业党政领导要把企业资产重组与文化整合提高到同一高度来认识, 只有领导重视企业文化整合才能成功。

二是深入调研, 全面评估。管理者要深入调研各子公司原文化的特征、强弱及作用。首先从企业表层的物质文化开始, 然后逐步深入到制度文化、行为文化和观念文化层次。这样才能获得宝贵的第一手资料, 从而避免主观臆断, 也可从各子公司发展的历史轨迹中寻找答案。评估的目的是为了优胜劣汰、推陈出新。要对各子公司的原生文化所包含的企业精神、价值观和行为模式等各项内容进行认真的评估, 精选出高品质的企业文化为重组后的企业所用。

三是确定集团企业文化发展的理想模式。企业经营者应对整合后的集团企业文化状况有一个初步的设想, 这一设想应当符合社会时代大背景、企业的使命、远景规划和战略目标。可首先从企业价值观入手。围绕这企业价值观和企业精神, 就可以确定未来企业的行为模式、企业形象以及制度文化等要素。这里要强调的是, 整合后的集团企业文化是合并前各子公司文化的扬弃, 因而确定集团企业文化发展的理想模式, 必然是基于对企业历史文化的科学认识和判断。

四是组建机构, 加强队伍建设。文化整合工作要成立专门的管理职能机构, 负责企业文化构建。要加强企业文化建设和员工队伍建设, 通过多种形式和渠道的培训, 不断提高从事企业文化建设工作人员的政治、文化和业务素质, 提高他们对原生文化高效发掘、整合与提炼的能力, 以创新的思维设计、确立集团企业的文化。同时要重视发动群众, 没有员工的参与, 企业文化的整合是不可能取得成功的。也只有经过全体员工长期不懈的努力, 文化整合与重构才会卓有成效, 为新的集团企业增强核心竞争力。

五是以制度来支撑文化。制度文化是企业文化重要内容, 是企业文化其他要素顺利推进和实施的重要保证, 如果没有制度文化来支撑, 再漂亮的口号也不过是天马行空或纸上谈兵, 因此, 企业文化建设初期, 制度起积极的保障作用。通过初期的制度强化和积极的思想引导, 人们的思维与行为将受某种无形力量左右, 进而成自觉习惯, 此时, 制度的作用就可以逐渐弱化, 直至消失。

摘要：行业重组并不是简单的资源整合与资本叠加, 合并之后还要付出更多的努力使不同的企业合为一个整体, 因此文化整合是企业整合中最深奥、最具挑战性的领域, 是资源整合的最高境界。企业必须重视文化的一致性, 把文化重构提到集团的战略层面来考虑。本文试从集团企业文化重构应该遵循的规则、企业文化重构的框架和方法策略发表一点个人的看法。

关键词：文化,重构,方法

参考文献

[1]王学秀《企业文化理论与务实》企业文化出版社2000.11.

[2]刘再煊《企业文化实战》企业文化出版社2001.8.

[3]黄鹏桦《浅谈国企重组与企业文化整合》中国经济出版社2000.8.

[4]王胜桥、敖晓妍《论合并高校的文化整合与重构》中国人民大学出版社1999.11.

历史学习中的“建模学习法” 第6篇

所谓“建模学习法”, 就是在占有大量知识资源和信息的基础上, 通过对知识的深入分析, 找到知识之间的内在联系, 构建知识体系, 通过反复归纳研究, 形成规律性认识, 建立起一种知识学习模型。学生在实际的学习过程中, 就可以运用这种模型去解决具体的学习问题, 或是进行自主学习, 变被动学习为主动学习。“建模学习法”的主要目的是培养学生自主学习知识的能力和方法, 使学生能够在自主学习的过程中, 科学运用这种学习模型, 解决学习问题, 同时在不断自主学习的过程中, 再运用这种模型去解决新的问题, 或是创造更新更科学的学习方法, 为今后的学习甚至工作提供一种解决问题研究问题的手段。

“建模学习法”在众多的学科领域都是适用的, 历史学科学习中运用这种方法同样效果显著。

一、可以提高学生的学习效率, 调动学生的学习积极性

长期以来, 由于传统教学模式和高考制度不完善的影响, 导致学生在历史学科学习方法上过于单一, 大多数学生都是采取死记硬背的方式, 不仅基础知识, 对于历史知识之间的联系、知识体系、规律等学科能力方面的资源, 学生也会出现背诵的现象, 甚至包括教师在教学过程中以及在考试中涉及的历史问题答案。所以现在许多学生对于历史知识的掌握还是停留在感性认识方面, 没有真正理解历史知识的内涵, 对历史缺乏理性认识, 因而, 当在考试或学习过程中遇到新问题时, 学生就难以解决了。当教师要求学生进行自主学习时, 面对堆积如山的书籍, 学生显得是那样茫然, 不知如何下手。由于没有形成科学的学习方法, 难怪许多学生提出这样的问题:“老师, 历史科到底怎么学呀, 书这么多, 看了就忘, 也不知道怎么办?”“历史太难学了!”“我的书都看了好几遍了, 可怎么就考不好呢?”等, 这就反映出学生学习的盲目性, 严重影响学习的兴趣和效率。运用建模学习法, 学生在已经建立的学习模型的指导下, 通过对知识的整理与归纳, 可以迅速构建出知识体系, 形成知识结构和规律性认识, 将复杂深奥的知识简单化、体系化, 从而实现高效的学习, 提高了学习效率和学习兴趣。也可以形成一种科学有效的学习方法, 开展自主学习, 提高学习能力, 适应独立学习和工作的要求。

二、运用“建模学习法”, 可以减轻教师的教学压力

在传统教学模式下, 历史教师是十分辛苦的, 往往是老师讲了一堂课, 身心疲惫, 可是教学效果却并不理想。使用建模学习法, 是充分调动学生的主动意识, 让学生自觉参与到教学活动中来, 自主学习, 在许多知识的介绍和分析上, 可以自已解决, 大大减轻了教师的教学压力, 提升了教学效果。

三、运用建模学习法, 能够培养学生的历史学科能力

历史学习模型的建立过程, 实际上就是一个综合分析和归纳的过程, 在这样一个过程中, 能力要求就已经蕴藏其中了。在运用此方法时, 学生在根据模型对知识进行归纳整理时, 历史的学科能力也就逐渐得到了培养, 不同的教学内容中对学科能力有不同的要求, 如整体观、发展观、唯物史观、全球史观等。

那么, 如何进行建模呢?这可以根据不同的学习内容与要求进行。历史学习的模型可以这样建立:

第一, 通览课文, 认知基础知识, 对历史知识有了初步的了解;第二, 通过对历史知识的简要分析, 建立起本部分知识之间的内在联系, 因果关系或是其他类型的关系;第三, 通过对知识之间联系的分析, 再进行知识的宏观整合, 形成本课的知识框架, 对本课知识建立起知识体系, 进而对本课内容形成整体认识;第四, 把本课知识放在中外历史大环境中, 分析这部分历史知识在历史发展中的背景、地位, 认识到相互之间的联系, 形成更有高度和深度的知识体系;第五, 充分运用学科能力对所学知识进行分析和探究, 提高认识水平, 培养运用学科能力解决历史问题的方法。

如在进行《鸦片战争》一课的自主学习时, 可以采取这样的学习流程:第一步, 学生通览课文, 对课文陈述知识形成表面的认知, 主要是介绍两次鸦片战争;第二步, 对所了解的知识进行分析, 认识到教材对知识进行介绍的角度, 分别介绍了两次战争的原因、过程和结果;第三步, 形成整体知识结构, 明确学习对象的各种层面;第四步, 中外联系:是中国历史的转折点, 中国由腐朽的封建社会进入半殖民地半封建社会, 中国社会发生剧变;置于世界环境中, 是资本主义发展过程中即工业革命后对落后地区侵略的表现之一, 妄图把中国变成其商品销售市场和原料产地, 中外历史背景彰显;第五, 运用历史唯物主义观点、文明史观、全球史观等学科要求对本课知识进行思维拓展, 提高认知水平。基础知识和能力培养就通过这一学习模型得以实现。

用符号三分法分析中国旗袍文化之美 第7篇

尝试用皮尔士符号三分法对旗袍的特殊地位进行解读。21世纪,中国服饰文化面临着如何处理外来与本国服饰文化、创新与传统等的关系。希望本文在研究旗袍文化知识的同时,也能为解决这些问题提供一些方法。

二、理论基础介绍—符号三分法理论

皮尔士提出了符号三分法理论,将其分为象似符号、指示符号、象征符号。

象似符号(Icon)是只表现对象本身所拥有的某种特征,比如说照片,画像;指示符号(Index)与所指涉的对象之间具有因果或时空上的关联,比如说风向标是受风向的指示符;象征符号(Symbol):是一种符号与指称对象没有相似性或直接联系的符号,它们的联系完全是建立在约定俗成的基础之上的,如语言文字的理解完全依赖于规约或法则。

三、从“三分法”的角度阐释旗袍的服饰文化意义

(一)从象似符号角度分析旗袍是中国服饰之美的象似符号

中国服饰之美主要在于造型,色彩,纹样,以及质地。旗袍可以说是集服饰造型之美,色彩之美,纹样之美,质地之美于一身,所以旗袍是中国服饰之美的象似符号。

1.旗袍的造型之美

最能体现旗袍造型的是旗袍的轮廓。旗袍的“S”型轮廓将女性的曲线美展现出来,是其最为稳定的部分,深深影响了国内外著名设计师们。

其次是旗袍的领子。其能微妙地将女性的颈部表现出来。有凤仙领、企鹅领、竹叶领、马蹄领等。

2.旗袍的配色之美

服装的色彩被视为服饰美的灵魂。旗袍在色彩方面极致地将中国服饰色彩之美表达到了出来。不同色彩能带给人们不同审美感受。比如说,黑色一方面象征黑暗、沉默,另一方面象征成熟、庄重和神秘。

3.旗袍的纹样之美

旗袍的纹样,又称旗袍的图案,有着悠久的历史,寓意颇深。主要有动物纹样、植物纹样、山水纹样以及几何纹样等,不同类别的纹样有着不同的寓意,比如说,动物纹样一般寓意为喜庆、长寿、吉祥、幸福、安康等。

4.材质之美

不同面料制成的旗袍具有不同的风韵,下面就以民国时期旗袍面料的研究为例来分析总结旗袍的材质之美。

根据一项来自东华大学对所研究的439件民国旗袍的统计可知,民国时期旗袍布料使用最多的是丝织物,其次是毛织物,再次是棉织物,使用最少的是麻织物。此外,从此统计所得出的表格中,我们也可以看出不同布料的特征及穿着效果。

(二)从指示符号的角度,分析旗袍在民国时期是中西方经济文化互相融合的指示

民国时期,中国服饰发展的特点之一就是中西方特色的融合。旗袍,作为当时的典型女装,受其影响颇大。

五四运动后,随着各种社会思潮和文化艺术流派纷纷涌入,给人们的穿着习惯,审美习惯带来了非常大的影响,人们的审美观由之前的传统审美意识转变成了直观、暴露的意识,旗袍也越来越贴近群众,接近国际潮流。此时,中国的服饰开始重视个性的发展,为旗袍的流行创造了条件,也带来了其在20世纪初的繁荣。所以旗袍是中西方经济文化互相融合的指示。

(三)从旗袍的华丽之美和平和之美来阐释其是中国服饰文化的象征符号

作为中国的国粹之一,旗袍成为中国服饰文化的象征符号,其独特地位是一般的时尚服装无法取代的。

1)旗袍的华丽之美

旗袍的华丽之美在不同时期的表现不同:清朝时期体现在繁琐的样式:主要有对襟、琵琶襟、捻襟等,;民国时期的体现在用料方面:不仅有最初的丝绸,此外,还引进西方先进的棉、毛、丝、麻和各种化纤布料等;现代旗袍则体现在制作工艺上:有时,制作一件旗袍,要几个人经过几十道工艺较长时间才能完工。

2)旗袍的平和之美

旗袍的平和之美指没有过分的修饰和刻意的造型,没有多余附件装饰,讲究顺从和适应环境的需要,淡淡中给人一种平和而神秘的美,曾被称为“高贵的单纯”。

四、结语:展望——走向世界的旗袍

随着中国与世界各国经济文化交流日益频繁,中国服饰也越来越受世界关注。作为中华民族服饰的代表,旗袍只有在不断吸收外来元素的同时,保持其传统内涵,才能使其不仅具有东方特色,而且符合世界时装的流行趋势。或许,这就是当代的旗袍的发展趋势。

摘要：旗袍作为中国国粹之一,是中国传统文化的精髓。本文从皮尔士符号三分法理论分析,旗袍是中国服饰之美的象似符号,中国近代社会发展的指示符号乃至中国之美的象征符号,并展望旗袍的发展前景与方向,希望能够在一定程度上了解更多关于旗袍的文化知识。

关键词：旗袍,服饰文化,符号三分法理论,中西融合

参考文献

[1]Chandler.D(2007).Semiotics:The Basics.London and New York:Routledge Taylor&Francis Group.

[2]高卫红:浅谈旗袍文化与魅力[J].今日科苑,2005.

[3]王丽华:服饰文化[M].呼和浩特:内蒙古出版社,2005:15.

[4]彭勃:论旗袍的“错彩镂金”与“初发芙蓉”之美[J].艺术探索,2009,2:116.

[5]陈庆菊:从旗袍看中西文化的差异与融合[J].湖南行政学院学报,2004,27(2):45.

[6]崔丽娜:简析旗袍的文化象征和审美特征[J].广西纺织科技,2009,38(4):58-59.

[7]冯玲玲:现代旗袍创意与设计[J].吉林工程技术师范学院学报,2003:13.

[8]钱敏:旗袍:中国传统文化的典范[J].南京:艺术百家,2005:202.

[9]卞向阳,周炳振:民国旗袍实物的面料研究[J].上海:Silk Monthly,2008,8:60-63.

文化圈学习法 第8篇

一、整体学习法与部分学习法的内涵

任何事物都是整体与部分的统一, 人们在认识事物时也必须遵循这种辩证关系及其规律:首先, 在认识事物的特性时, 应该坚持从整体出发去认识事物, 而不应从部分出发去认识事物, 否则就会陷于谬误;其次, 在认识事物和处理问题时, 又应努力通过部分去认识事物整体, 通过部分去改造事物整体。

基于上述整体与部分的辩证关系及其方法论意义, 笔者认为:整体学习法就是把学习的内容当作一个整体来学, 先求得一个概括、全面的了解, 弄清它们之间的相互联系, 从整体到部分, 以大带小的学习方法;部分学习法就是把学习内容分成几个相互联系的部分, 通过学习部分去认识整体, 通过学习部分来改造、完善认知结构的学习方法。

二、整体学习法与部分学习法的学法指导

对学生进行整体学习法和部分学习法的学法指导, 就是指导学生在学习和复习过程中坚持从整体出发去学习文化知识, 并努力通过部分去学习文化知识。

1. 从整体到部分进行认识, 建构学科知识体系。

对学生进行整体学习法指导, 从整体到部分地对一门课程进行学习, 建构学科知识体系。具体做法可以分成三个层次来进行:

(1) 分析整套教材, 建构学科知识结构。布鲁纳认为, 掌握事物的结构就是以使许多别的东西与它有意义地联系起来的方式去理解它。他认为每门学科都存在一系列的基本结构, 选择学科的基本结构来教学生, 有助于学生理解和掌握基本概念、基本原则, 有助于学生记忆。

教材的整体知识结构设计反映了教材内容的逻辑顺序与学生心理发展顺序相互制约的辩证关系, 是教材中所有知识要素和知识之间逻辑关系的总和, 也是教材中最深广最复杂的设计。教材整体知识结构的设计既要考虑保证学科知识体系的完整性, 更要充分考虑学生的身心发展规律, 突出学生的主体地位, 使教材设计更加符合学生的认知规律, 从而便于学生自主学习, 有利于学生意义建构知识体系, 完善其认知结构。这就要求教师在学法指导上应特别注重在吃透课程标准的基础上指导学生对整套教材的设计思路和编排特点进行分析, 帮助学生在了解整套教材结构的同时了解学科知识结构, 以便站在较高层次上对所要学的学科知识结构建立起整体认识, 有利于学生自主学习和意义建构知识体系, 完善其认知结构。

(2) 分析教材, 建构学科知识体系。奥苏贝尔认为, “课程设计的首要任务是确定学科中特定的组织和解释性原理, 它们能显示出最宽广的概括和综合特性”。所谓“特定的组织和解释性原理”, 是指某门具体学科中那些具有高度概括和包摄水平的基本概念、原则、原理等, 它们是“强有力的观念”, 决定了该门学科的基本结构。

课程模块是学科知识结构“逐渐分化”的产物, 在学科知识结构体系中居于中层, 起着“特定的组织和解释性原理”的作用。要指导学生通过分析教材的知识结构设计, 充分认识、利用模块在学科知识结构体系中承上启下的“纵横贯通”作用, 就应处理好三对关系:第一, 模块与学科知识结构的关系:模块是学科知识结构“逐渐分化”的产物, 是学科知识结构的具体化。对模块的学习需要理清模块在学科知识结构中的位置、作用以及对学科知识结构体系的意义, 突出了模块对知识体系的“纵向”联系。第二, 模块与模块的关系:模块与模块之间的关系包括必修模块之间、必修模块和选修模块之间以及选修模块之间的关系。一般而言, 必修模块之间和选修模块之间往往以横向联系为主;必修模块往往是选修模块的基础, 选修模块是必修模块的进一步拓展和延伸。理清了模块与模块之间的关系, 就能够很好地突出知识体系的“纵横”联系。第三, 模块与主题的关系:模块进一步“逐渐分化”则是主题, 模块与主题的关系具体表现为教材与教材章节之间的关系。指导学生分析教材的知识结构设计, 帮助学生理清模块与学科知识体系关系的同时, 还要理清模块之间的“纵横”联系, 充分发挥模块的“特定的组织和解释性原理”作用。

(3) 分析教材章节, 建构模块知识体系。主题是模块“逐渐分化”的产物, 教材的章节有机构成教材体系, 而且对基础知识起到“特定的组织和解释性原理”的作用。分析章节的知识结构设计, 也需要处理好三对关系:主题与模块的关系、主题与主题的关系和主题与基础知识的关系。通过指导学生分析教材的章节结构, 帮助学生理清主题与模块关系的同时, 通过理清主题与主题的关系指导学生认识并建构起“纵横”联系的模块知识体系, 通过理清主题与基础知识的关系指导学生认识并建构起“纵横”联系的主题知识体系。

对学生进行整体学习法指导, 就是分别以学科知识体系、模块知识体系和主题知识体系为整体, 从整体到部分地对课程进行认识, 建构起学科知识体系的“立体网状结构”, 为进一步学习筑牢“固着点”和“生长点”, 以利于学生的意义建构。

2. 从部分到整体意义建构, 完善认知结构。

指导学生通过整体学习建构起学科知识体系的“立体网状结构”后, 在运用部分学习法学习章节知识时, 教师要特别注重指导学生把部分学习与整体学习结合起来。为了巩固所学知识, 最好的方法就是将其“结构化”到其上位知识中去, 也就是说, 在用部分学习法学习时, 要有意识地把所学内容这个部分“结构化”到其上位的整体中去。具体做法也可以分为三个层次进行:

(1) 基础知识“结构化”到章节, 完善主题知识体系。学生用部分学习法学习时, 教师要指导学生及时将所学基础知识“结构化”到其上位章节知识体系中去。特别是对一些具有“特定的组织和解释性原理”的理论知识, 要指导学生将其“结构化”到模块甚至学科知识结构中去, 在学科背景或学科历史背景中进行理解和掌握, 然后再以这些重点知识作为“固着点”来学习其它相关知识。

(2) 章节知识“结构化”到模块, 完善模块知识体系。在学完一个章节的内容后, 教师要指导学生及时进行总结, 理清所学章节与其它章节以及教材之间的关系, 尽可能地使所学章节与其它章节及教材“发生联系”, 进而将所学章节“结构化”到教材中去, 完善模块知识体系的认知结构。

(3) 教材知识“结构化”到学科, 完善学科知识体系。同样, 在学完一本教材的内容后, 教师也要指导学生及时理清所学教材与其它教材以及整套教材之间的关系, 尽可能地使它们“发生联系”, 将所学教材“结构化”到整套教材中去, 完善学科知识体系认知结构。

通过指导学生将所学内容“结构化”到其上位知识体系中去, 可以引导学生理清所学知识这个“部分”和学科知识体系这个“整体”之间的关系, 达到使所学知识在学生认知结构中都有稳固的“固着点”, 有利于学生自主学习和牢固掌握所学知识的目的。

三、小结

总之, 只有认识了部分, 才能更好地认识整体, 也只有认识了整体, 才能更好地认识部分。整体学习法与部分学习法是充分利用整体与部分的辩证关系及其方法论意义为指导的学习方法。进行整体学习法与部分学习法指导, 就是指导学生对知识的学习采取从“整体”到“部分”, 再从“部分”到“整体”这样一个不断往复的过程。即先整体学, 对全部内容有一个总体认识, 然后在此基础上对于那些重要的部分再深入探究, 并且在学习过程中始终注意知识的系统性, 做好“纵横联接”, 建构起知识体系。

摘要：在人们的认识活动中, 特别是认识方法中, 能不能处理好整体与部分的关系, 常常直接影响到人们能不能获得关于客体的正确认识。在学生的学习活动中, 特别是学习方法中, 能不能处理好整体与部分的关系, 常常直接影响到学习效率的高低。运用整体学习法与部分学习法能够很好地帮助学生处理好整体与部分的关系, 提高学习效率, 并逐步养成运用整体观去认识、研究事物的科学方法。

关键词：整体与部分,整体学习法与部分学习法,学习方法指导

参考文献

[1]孙小礼.从部分与整体谈科学方法[J].自然辩证法通讯, 1993, 15 (4) :10—18.

[2]常绍舜.从整体与部分的辩证关系看系统论与还原论的适用范围[J].系统科学学报, 2008, 16 (1) :87—89.

[3]布鲁纳.布鲁纳教育论著选[M].邵瑞珍, 张渭城译.北京:人民教育出版社, 1989:27.

[4]陈伟, 杜喜保, 王心东.基于学习理论的化学教学设计[J].教育理论与教学研究, 2011, (1) :29—31.

论白话文对传统法文化的“屏蔽” 第9篇

法律作为一种社会规范, 它的存在需要借助语言的工具。汉语言文体经历了文言文到白话文的变迁, 白话文相比文言文更为直白、随和, 没有文言文较多平仄、工整的规则限制, 更为一种自由、顺畅、现代性的言语方式。白话文运动表征了中国文化由繁入简的趋向, 推动了文化理性解放, 为中国的发展注入了新鲜血液。但是我们也应当反思后白话文运动时期, 如何应对传统法文化及其继承问题。

法律的存在需要借助语言形式, 但语言并不等同于法律, 它仅仅是法律表达的形式工具。法律语言具有专业性、规范性的特性。同样需要语言工具的科学之间、学科之间, 它们虽然会采用相同的语词、相同的言语表达形式, 但其实质上却具有不同的内涵。“可以说, 学科造就预言, 行业造就语言, 这些语言依据学科与行业的特性, 各自承载学科与行业信息, 反映学科与行业规律并形成语言现象” (1) 法学作为人文社会科学的一个分支学科, 其更具有专业性、规范性, 同样是人的概念, 却有自然人、法人、公民、人民、纳税人、权利人等多样不同的区分和用意。法学针对事实拟制的法学概念对对象进行专业性、规范化符号表达, 以公开发布的形式公布于众, 制定的主体是权力机关, 自产生之日起就具有权威性。实践中, 理论研究存在一种趋向应然理论的研究态势, 也就是说, 追求理论的理论性, 而忽视理论的实践性、真实性。一个明显的趋势是追求理的审美感, 忽视了理论的真实性。如果理论没有创新性、实践性的内容, 而仅是借助审美、学究式的多重反复, 那么这样的法律语言研究势必背离了理论的真实意境。法律语言的价值不在于形式华美, 而是返璞归真, 对现实的真实把握和准确提炼。

二、法的继承言语障碍

时至今日, 白话文已经成为中国最为普通、最为基础的语言表达方式。“五四时期的白话文运动发展顺利并取得很大成功, 或者说, 使白话代文言成为国人的主要言论表达和人与人之间沟通的媒体。” (2) 白话文运动推动了中国现代化发展进程, 白话文的文体与西方文明社会的语言表达方式具有融通之处, 从而便于西方文化, 特别是法文化的大量植入, 以法学为例, 绝大部分法律概念都是对西方的法律概念的移植, 如“法律”、“司法”、“公民”、“权利”、“义务”, 等等。白话文运动在推动中西文化结合方面的成果是西方法治文化的中国化应用。我们的法律概念、法律理论、法律制度都可以在西方社会的经典法治实践中找到参考点。法律是白话文运动推进中国结合, 中国现代化发展的最为有力的证明。

中国早期的开放是在西方强权政治逼迫下推进的, 由于西方对中国的半殖民统治, 西方文化能够输入中国并对民族意识构成产生重大的影响。尽管自新中国成立以来, 中国的社会经济取得举世瞩目的成就, 成为世界民族之林中具有重大影响的力的大国, 但是我们应当看到“大国”与“强国”的差距, 上百年来的落后形势“惯性”地使中华民族文化意识中一直存留着文化自卑感, 特别是在法发文化方面。这一现象突出表现在文体改革之后, 中国文化的集体衰落, 西方文化的强势植入。“法治’毫无疑问是西方文化文化价值中的佼佼者。在一定的程度上来说, 中国现今对法治的接受直接或间接的得力于强势文化对法治的输出。” (3) 但是这种民族自卑症忽视了一个实质性的问题, 即文化意识的相对独立性。尽管在经济发展水平方面中国与西方存在一定的差距, 但这并不意味着在文化意识方面必然落后于西方。一方面, 文体改革的深入使后来者对前辈的文化智慧结晶的理解和研究产生障碍。文言文的表达规范复杂, 致使产生理解障碍和困难, 中国礼法文化精髓成为仅少数学者的“专利”。另一方面, 借以白话文形式产生的法文化成果带有了中西共同化标签, 特别是在西方强势、国人文化自卑的这一时期, 使得文体改革以后的法文化成果称为西化方式的象征, 难以辨别和判明中国元素的成就、价值和影响, 法文化继承过程受到言语的强烈的冲击和障碍。

三、法文化复兴与现代性法律

中国文化重新受到了西方社会的关注, “东学西渐”现象说明了文化意识的相对独立性。法学研究应当借此机遇克服文化自卑症, 通过文化的复兴, 推动法文化的发展和进步。西方国家兴起的孔子学院运动表明西方社会对中国文化的肯定态度, 由此, 我国应当利用好语言的工具推动中西文化的结合以及共同发展。

中国法律发展应当克服文化自卑症, 在中西结合的现代化浪潮中复兴中国传统的法文化。在法学教育中, 应当重视和充分的发掘传统文化的宝贵财富, 增加和强化传统法文化在法学教育中比重, 重拾中国文化的强势身份属性。因为在目前的法学科研教育中, 仍然存在崇尚西方法文化的现象和趋势, 学者的研究、大学教育都是以西方的素材、西方的视角阐释法律理念和推进法律制度。这种教育的模式和理念, 忽视了法律的本土资源, 中国法文化与西方法文化的融合与比较研究, 并没有充分认识到中华法文化在当下中国法治国家中的潜在的地位和影响, 一味的崇尚西方法文化, 必然致使中华法文化陷入被动局面。另一方面, 在重视中华法文化的同时, 也不能盲目自大, 缺乏了理性的克制。用现代思维和语言方式研究中华传统法文化应当坚持“取其精华, 去其糟粕”的科学标准, 而不是一刀切的对传统文化民族情结的包容和放纵。应当说, 中国法治文化落后于西方法治是存在文化根源的。所以, 在复兴中华法文化的道路中需要解构中华法文化, 对于其中的糟粕应进行改革, 而对于中华文化中的精华部分要进行继承和发扬。只有通过现代方式和语言工具解构中华法文化, 才能构建立起中西结合而又具有中国特色的法文化体系。

参考文献

[1]刘红婴:《法律语言学》, 北京大学出版社2003年版, 第5页

[2]郑瑞萍:《论五四白话文运动的发生与发展》, 《山东理工大学学报 (社会科学版) 》, 2011年第1期, 第45页