我所了解的孟子作文

我所了解的孟子作文（精选10篇）

我所了解的孟子作文 第1篇

我所了解的孟子作文

从小到大，我们的课本都会有孟子的文章，所以，我对孟子并不会陌生，我所了解的孟子是一位充满智慧很有风度的学者。

孟子是博爱的。

孟子的仁政和非攻思想处处都体现着他忧国忧民的仁心。他四方游说诸侯施行仁政。在那战乱纷飞的年代，充斥着暴力，流行着吞并，肆虐着攻伐，这位儒家学派的“亚圣”要从法家的血腥中抢得一丝仁爱的地位，何其不易。但是他为天下万民，仍不屑努力与八方诸侯，无奈天下分久必合，孟子最终放弃了。他站在泰山之巅，俯视天下万民，有的穷困潦倒饿死街头;有的为谋生存骨肉分离仰不足以养父母，俯不足以蓄妻子，他万念俱灰，为何他的眼中长含泪水，因为他爱老百姓爱得深沉。游说不遂他便退以著书，终成《孟子》。

孟子十分讲原则。

孟子为人很讲原则。即：“生而有不用也，可以辟患而有不为也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，而者不可得兼，舍生而取义者也。”无论何时，哪怕是生死关头也要讲求原则，决不做苟且偷生之事。他大义凛然，四心伴身：他遇人知恻隐;遇错明羞恶;遇贤懂恭敬;遇事辨是非。面队万钟的丰厚条件，他毅然咏颂出：万钟则不辩礼义而受之，万钟于我和加焉!他一生两袖清风，不求宫室之美;不爱妻妾之奉;不需所识穷乏者得我。他从始至终都保持着人皆有之的“本心”，使他成为了正人君子的典范。

孟子作为亚圣，真的将仁爱的种子播撒如万民的心中，普济了天下。

孟子朴素的一生充满了失望，无奈，贫困。但他志向远大，却壮志未酬。真正做到了：贫则独善其身，达则兼济天下。不失为一位学术，政治教育大家。

这就是我所了解的孟子，伟大，充满了智慧，不管时代如何发展，孟子的思想永远不会落伍。

我所了解的孟子作文 第2篇

孔子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”其后句含意深刻，使人大有所悟。

大家知道，我国书法艺术源远流长，正书有“颜筋柳骨”之说。颜体丰满遒劲，柳体则骨立挺健，至今仍是学习书法之范本。柳体创始人柳公权是颜派鼻祖颜真卿的后辈，早年从师于颜鲁公;后来柳公权发现颜体虽雄浑厚朴但不乏臃肿肥大之弊病，于是柳公权不断揣摩，择颜体雄健的优点，改其臃肿肥大之弊端，掺入自己“骨立如嶙”的特长，终于创立了世代奉为经典的“柳体”。这不正是“择善而从”的典范吗?

倘若柳公一味效法于颜体，而不顾其弊端，那么可能现在就不会有相提并论的“柳骨颜筋”。那该是多么遗憾啊!

思古及今，改革之风已靡及中华大地，要改革就必须开放，引进国外的.先进技术和管理方法，但“开窗”虽好，不免有苍蝇蚊虫飞进来，这就需要我们有“择其善而从之，其不善而改之”的头脑。可就是有一些“失其本性”的人，沉湎于西方物质享受之中而不能自拔，更有甚者，为腐败的糟粕所毒害而锒铛入狱。他们因为“不善而从”，终成咎由自取的可悲者。

由此可见，对待一切事物，我们要运用“择善而从，不善而弃”的标尺，放开眼光去学习和处理，只有这样才能有所突破;反之甚至会身陷泥潭，一误再误!

那么如何才能“择善而从之”?让我们再看柳公权的例子。颜鲁公弟子百人，却没有一人像柳公权那样有所建树而流芳百世，这是因为身为唐朝大臣的柳公权博学而勤勉，注重锤炼“字外功夫”，因此他站得高，望得远，能够发觉颜体的优点与微瑕。其优点，从接受到孜孜不倦地实践，成为自己的优点，其微瑕，则予扬弃，并在这基础上进而创造出自己的风格。

成效与问题——我所了解的新课改 第3篇

这确实是新课程的一个积极的成效, 可以想象, 如果学生在课堂上都比较腼腆、内向、被动, 课堂气氛很沉闷, 在这样缺乏活力, 令人压抑的情境中, 学生的思维不可能是活跃的, 想象的翅膀也不可能展开, 创造的意识和能力当然也就不可能得到培养和发展。现在实施新课程让学生动了起来, 课堂气氛活跃了, 学生爱表达自己的想法了, 在充满灵动活泼的氛围中, 学生的创造性思维和想象力很容易被激活, 创造的意识和能力, 以及表达沟通的能力都自然会得到培养和发展。

新课程在实施过程中, 有没有问题呢?去年十月间, 笔者曾到几所初中做了一些调查, 并旁听观摩了几节课, 感到新课程实施中问题也是不少的。

问题一:一些老师对新课程的理念并没有真正理解、领会, 更没有在内心深处真正接受, 在工作中当然也就谈不上融会贯通了。

笔者在某初一 (七) 年级观摩旁听了几节语文课。这几节课学习的均是人教版七年级上册第三单元的内容, 这个单元包括四篇散文, 分别是朱自清的《春》, 老舍的《济南的冬天》, 李汉荣的《山中访友》, 何其芳的《秋天》;还包括5首诗歌, 分别是曹操的《观沧海》, 王湾的《次北固山下》, 白居易的《钱塘湖春行》, 辛其疾的《西江月》, 马致远的《天净沙秋思》。这些散文和诗歌都是写景, 并且通过写景来抒情的。

教材中要求:阅读这些文章, 然后要求同学们通过接近自然、感受自然, 自拟题目, 写一篇作文, 描摹现实世界或想象中的一种景致, 把自己的情感融入字里行间。

教材中的这个要求是体现了新课程的理念的, 因为它让学生动起来, 自主学习, 自己成为自己学习的主人。但显然这个语文老师并没有理解教材中那样要求的深意, 他在指导学生阅读完这个单元里的那些散文和诗歌后, 不是让学生利用放学后和周末时间自己去接近自然、感受自然, 然后让学生自拟题目作文, 而是由他当老师的给学生们出了个题目:“美在秋日”, 要求学生按这个题目去描写秋景, 写自己的感受。

这个老师在这里的错误非常明显, 他将教材中要求学生接近自然后自拟题目作文, 改成了老师命题作文, 这看起来是个很小的改变, 但这样一来, 学生就不是自主的, 而是他主的, 不是主动的, 仍然是被动的了。这样在接近自然前, 先有了题目, 也就先有了倾向, 等于先戴上了一副有色眼镜, 再去观察自然、感受自然, 这样一来, 视野就不可避免地会被限制, 想象也会不可避免地被束缚。这样在无形中就剥夺了学生用自己全部的感官、无限丰富和多样的情感和想象力去感受自然、观察自然的机会。而且“美在秋日”这样的题目限定了学生只能去观察和感受秋日的“美”, 难道“秋日”只能给人“美”的感受吗?难道无限丰富的人类情感面对秋日就会全都变得那样简单划一、只会产生单一的反应么?这不是非常荒唐滑稽么?实际上教材在这个单元提供的四篇散文、五首诗歌, 虽然都是写景的, 但作者抒发的情感是十分丰富的, 有喜悦的情感, 悲苦的情感, 感伤的情感, 惆怅的情感, 可谓喜怒哀乐, 百感杂陈;在情感表达的方式上也是非常多样的, 有的豪迈奔放, 有的婉约低沉, 真是千姿百态, 风情万种。老师如果真的理解领会了新课程所倡导的理念, 让学生成为自己学习的主人, 自己去感受, 独立去探究, 学生们感受到的自然该会是多么丰富、多么富有个性色彩、多么精彩呀?可惜现在这样命题作文, 学生完全是被动的, 情况全变了。笔者看了几个同学按这个题目写的作文, 在景物的描写上大致雷同, 在情感的抒发上也非常相似。这确实是很遗憾很让人失望的。

在笔者接触的教师中, 真正对新课程理念有透彻理解的人并不多, 造成这种情况的原因, 与培训的时间过于短暂仓促有很大关系。据了解, 在新课程实施前, 老师们只接受了一周左右时间的集中培训。新课程倡导的理念与以往教育教学中遵循的东西相比, 是全新的, 在这么短的时间内要让每位老师突破长久以来遵循的东西, 去充分理解领会这样一种全新的理念, 确实是有一定难度的。

问题二:新课程对教师教和学生学的个性化要求, 与目前教学管理中仍然过多强调统一化和规范化之间的矛盾。

新课程要求教师和学生成为课程的建设者和整个构建过程的参与者, 不能只是做现成的既定课程的执行者和传递者, 应该把课程作为一种动态的、只有师生双方主动参与才能最终构建完全的活动的过程。这就赋予了教师和学生几十年来从未有过的教和学的自由, 给教学过程赋予了灵魂和活力。只有在这样一种比较宽松自由能够发挥教学双方主动性的独特的个性化的过程中, 想象力和创造性才有可能施展和发挥, 学生的各种潜能才会得到发掘和发展。而这样的一种教学, 必然是一种带上教师和学生双方个性的独特的过程, 是很难由教师一个人单方面事先对教和学的全过程做出详尽细致的设计、规划和安排的, 如果教师真的这么做的话, 反而会束缚限制学生的主动性, 会使教学过程走向模式化和僵化。因此, 新课程要求教师要从以往重视课前备课, 转向重视课后反思。当然, 实施新课程并不是说教师可以不备课, 课肯定还是要备的, 但这种备课, 应当不同于以往, 应当是一种对教学的粗线条的框架式设计, 应当把发挥的空间和余地留给学生。

但很明显的, 就笔者了解到的一些学校的情况看, 学校领导们对新课程的这种全新的变化并不很明白, 他们还在沿用着以往对教学的要求, 有的学校甚至对教师备课的教案是否合乎某种格式、是否达到一定的长度和厚度、是否手写而不是打印的等都有硬性的规定。对教师课堂教学的情况, 很多学校也仍然是像以前那样, 是以教师的板书是否整齐美观、语言是否明晰精练等教的情况在评判教学, 是在以教论教, 而不是像新课程倡导的以学论教以学生学的需要和学的状态, 来看教师是否选择和决定了恰当的教的内容和教的方式;以学生学的状态和学的效果, 来考察和评价教师教的水平和教的质量。这样一种老的僵化的管理方式, 自然会剥夺掉新课程原本要赋予教师和学生的自由, 会把教学过程中的活力扼杀掉。

现在还有不少地方在搞赛教活动, 既然赛教, 当然肯定要有几条统一的竞赛标准, 而且主要是针对教师“教”的统一标准。这样按统一标准来赛教, 来对教学活动论高低, 还怎么可能进行新课程所倡导的个性化的教和学?

问题三:是成长性评价、过程性评价还没有真正重视起来。考试考查这一类结果性评价, 也仍然只是在发挥它的甄别功能, 而没有去重视发挥它的诊断作用。

新课程主张要更多地关注学生平时的发展情况, 要让每个学生即时看到自己的成长足迹, 从而树立信心, 更好地进步。因此, 新课程主张要在自评、互评与他评的基础上, 为每个学生建立记录他们成长的“个人成长记录档案袋”。但据笔者了解, 多数学校都还没有对学生的成长性评价、过程性评价真正重视起来, 还没有建立起这种成长记录袋, 因为进行这项工作非常繁琐, 工作量也很大, 在目前很多学校还在沿用老的僵化的管理方式的情况下, 教师们几乎没有时间再去做这项工作。有几所搞了“成长档案”的学校, 据老师讲, 那都是为了应付上面检查的, 里面的东西并不是平时认真实施这项工作自然积累的结果, 而是靠临时拼凑甚至编造弄起来的。

新课程主张发挥评价对学生学习和发展情况的诊断作用, 而应当淡化考试考查的甄别功能, 但在大多数学校, 考试考查仍然并没有被当作诊断工具, 它主要还是在发挥甄别功能, 仍然主要是教师用来对学生、学校用来对教师、教育局用来对学校进行排名次搞评比的手段, 它仍然保持着新课程试图纠正的那种高利害度和高压力度, 在打击伤害着多数学生的自信, 让多数学生产生失败感自卑感, 并且同时对教师和学校也制造着沉重的压力。

我所了解的萨科齐 第4篇

我所了解的孔子和孟子作文 第5篇

宽容在我国传统的伦理道德观念中，一直占有重要的位置，是为人处事的重要原则。

唐太宗李世民宽容、重用魏征的故事被传为佳话。在李建成与李世民的皇位之争中，魏征为李建成出谋划策，多次使李世民陷入困境。玄武门之变后，魏征成了李世民的阶下囚。这时，李世民完全可以治他的罪，杀他的头。但是，李世民宽容并重用了他，让他做到了宰相，结果成就了历著名的“贞观之治”。再往前翻一翻历史的画卷，齐桓公宽容并重用曾险些射死自己的管仲，从而成就霸业;蔺相如宽容多次羞辱自己的廉颇，留下“将相和”的美谈……

古人尚能如此，在竞争日益激烈的现代社会，我们更需要调整自己心态，调整好与他人的关系，学会宽容。

那么，怎样才能学会宽容呢？

首先，宽容需要沟通。当自己与他人发生矛盾或误会时，要主动与对方交谈，认真倾听对方的诉说。这样，才能沟通彼此的思想，从而消除误会和隔阂。

其次，宽容需要设身处地地为他人要想。积极地换位思考，更多地站在对方的角度考虑问题，我们就更容易宽容别人。

再次，宽容需要忘却。克制性的宽容，不是真正的宽容，它不能祛除感情伤口上的脓水，医治感情上的创伤。只有那种不记、不究的宽容，才是真正的大境界。

什么叫“半部《论语》治天下”？北京师范大学教授于丹认为：《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。有时候一两个字，就够我们用一辈子了。“其恕乎！”──就一个“恕”字，教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标;就一个“恕”字，就是我们自己的一幅健康的心电图，是这个世界的一张美好的通行证。

我所了解的孟子作文 第6篇

孔子和孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年的封建社会里，被尊为“圣人”和“亚圣”。他们的思想观念，对中国社会产生过深远的影响，甚至远及日本、朝鲜、欧洲等地，在世界文化史上占有相当重要的地位。

孔子

孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；晚年收徒讲学，并著书立说，编修整理了《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《周易》、《春秋》等书，直至七十三岁逝世。孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。

孔子身世

据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

孔子其人

在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

孔子弟子

孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，而且有很多皆为各国高官栋梁，其中最主要的有：仲由、端木赐、言偃、曾点、曾参。

四科十哲

德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语：宰我、子贡。

政事：冉有、季路。

文学：子游、子夏

《论语》

《论语》是孔子的弟子或再传弟子记录孔子及其弟子言行的一部书，是研究孔子思想和生

平最珍贵的资料，成书大约在战国初期（公元前400年左右）。东汉时，《论语》进入经书行列，成为读书人的必读之书。南宋理学家朱熹将《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》合编为“四书”，其中《论语》被列于首位。元明清六百年间，“四书”一直是科举考试的主要内容。

孔子思想

孔子思想体系的核心概念是“仁”。“仁”最简单的表述就是“爱人”，即对人尊重和同情，并主张以爱人之心调解与和谐社会人际关系。它是统摄“义、礼、忠、恕”等德行的最高理想, 也是个人修养的最高标准。

孔子的政治理论――“德治”与“正名”。

孔子提出“德治”的治国主张,认为统治者应“正己然后正人”, 以德治民。他把“仁”扩充到政治领域, 要求君主爱民, 施行仁政。

他还提出“正名”的主张，认为上起天子、下至平民, 都应安守本分, 名实相符，并由此提出“君君、臣臣、父父、子子”的人伦观。

孔子的天命观――敬鬼神而远之。

孔子主张“敬鬼神而远之”。他主张祭祀, 是对鬼神表示诚敬的意思, 至于鬼神是否存在, 则可以不问。相对于天命鬼神而言，孔子更注重人事，强调人的主观努力，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先地位。

孔子的教育观

有教无类：他主张教育的对象不应分贵贱贤愚, 而要一视同仁, 开平民教育之先河。因材施教 ：在教学方法方面，他提出“因材施教”，重视启发式教育，是现代民主个性化教育和启发式教育思想的源头。

学思并重：在治学方法上, 孔子主张学思并重, 认为“学而不思则罔, 思而不学则殆”。均衡发展：对于学术的传授, 孔子教以“文、行、忠、信”四目, 并以“诗、书、礼、乐”等内容教导学生。故孔子之教, 可谓重视德、智、体、美的均衡发展。

曲阜孔庙、孔林、孔府

世界遗产委员会评价：孔子是公元前6世纪到公元前5世纪中国春秋时期伟大的哲学家、政治家和教育家。孔夫子的庙宇、墓地和府邸位于山东省的曲阜。孔庙是公元前478年为纪念孔夫子而兴建的，千百年来屡毁屡建，到今天已经发展成超过100座殿堂的建筑群。孔林里不仅容纳了孔夫子的坟墓，而且他的后裔中，有超过10万人也葬在这里。当初小小的孔宅如今已经扩建成一个庞大显赫的府邸，整个宅院包括了152座殿堂。曲阜的古建筑群之所以具有独特的艺术和历史特色，应归功于2000多年来中国历代帝王对孔夫子的大力推崇

孟子

孟子（前372年～前289年），名轲，字子舆，战国时期鲁国邹人（今山东省邹城市）。又字子车、子居。中国古代著名思想家，教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有「亚圣」之称，与孔

子合称为「孔孟」。有作品《孟子》流传后世。

“亚圣”

孟子能成为“亚圣”，多得力于他母亲的教诲。孟子的母亲仉(zhǎng)氏一生克勤克俭，含辛茹苦，抚育儿子。孟母教子故事如“孟母三迁”、“断织教子”、“为儿媳训子”等广为流传。

孟子思想

政治思想：孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益.孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。

《孟子》

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

孟子的思想

孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，这四心就是人类文化规范——仁、义、礼、智的萌芽和根本。他认为，一个人如果不愿意向善，那就是“自暴”、“自弃”、“自贼”。

1.“仁政”思想：孟子继承并发展孔子“仁”的思想，从其性善论出发，提出了“仁政”、“王道”的政治学说。“仁政”就是国君能够“与民同乐”，使人民的生活安定。

2.孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，也就是说把人民看作是国家政治的根本。这是孟子学说中最光辉的组成部分，是对我国古代人道主义思想的总结和提高。

3.理想人格：孟子学说中还有不少关于理想人格的思想，如“人皆可以为尧舜” ；“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也”等等，如此种种，都是激励人心、传颂千古的名言。

孟庙

孟庙，又称“亚圣庙”，是历代祭祀孟子的地方。孟子有庙奉祀始于宋景佑四年（1037年），创建于邹县东北12公里的四基山西南麓，孟子陵墓前。后迁于现邹县城南关。孟庙南北长458.5米，东西宽95米，占地4.36万平方米，折66亩。其规模仅次于孔庙，为山东省现存历史最久远、保存最完整的古建筑群之一，是国内宋元至明清时期的古建筑代表作品，1988年被国务院定为全国重点文物保护单位。

孟庙内保存有秦、汉、晋、唐、宋、元、明、清历代碑碣280块，其主要内容有历代封建

皇帝封赠圣旨、孟氏家族谱系、历代维修扩建纪实、文人骚客诗词赞颂等。其字体楷、行、隶、篆全备，具有很高的书法艺术价值。重要的碑刻有西汉《莱子侯刻石》、《秦峄山刻石》、东汉《石墙村刻石》、元文宗八思巴文《封赠孟子为邹国亚圣公》圣旨碑、明《孟氏宗传祖图》碑等，是研究我国历史和孟庙沿革的珍贵资料。

儒家思想

儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系，是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。

儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则，维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”。儒家思想对封建社会的影响很大，被封建统治者长期奉为正统思想。

儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”，即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范。只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼，才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会。国家的治乱，取决于等级秩序的稳定与否。儒家的“礼”也是一种法的形式。它是以维护宗法等级制为核心，如违反了“礼”的规范，就要受到“刑”的惩罚。

儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人。儒家认为，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育人。这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而无奸邪之心。这是最彻底、根本和积极的办法，断非法律制裁所能办到。

儒家的“人治”主义，就是重视人的特殊化，重视人可能的道德发展，重视人的同情心，把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想。从这一角度看，“德治”主义和“人治”主义有很大的联系。“德治”强调教化的程序，而“人治”则偏重德化者本身，是一种贤人政治。由于儒家相信“人格”有绝大的感召力，所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人，无治法”等极端的“人治”主义。

我所了解的孟子作文 第7篇

【孔孟小档案】 为了让我们走进孔子和孟子这两位先哲，为了让他们的思想光环也闪耀在我们这代人心中，一、孔子名字，时期国人。《论语》是一部记录老师组织我们上了一节“我所了解的孔子孟子”综合性学习课。（）的著作。①课伊始，老师让我们展示交流各自为本次活动拟写的对联似的探究主题。孟子名字，时期国人。《孟子》是一部记录你拟写的探究主题是：。口语交际综合性学习我所了解的孔子和孟子

（）的著作。

二、成语精选： 《论语》中的成语精选《孟子》中的成语精选：

三、【品读名言】并写出你对某一名言的思考。孔子哲理名言《孟子》名句精选【典型题例】

一、我所了解的孔子和孟子。（8分）在过去的很长的历史时期里，孔子都具有无比崇高的地位。孟子则继承和发扬了孔子的思想,历史上一向以“孔孟”著称。孔子和孟子离我们的时代已十分久远，然而他们那杰出的智慧和伟大的人格，仍然会给我们以有益的启示。九年级某班正在开展以“我所了解的孔子和孟子”为主题的综合性学习活动，请完成以下任务：（1）【拟写对联】同学们以对联形式为本次活动拟写了一个主题，请补写下联。（2分）走近千古圣贤，示例：敬仰百世智慧学习儒家文化（2）【充实内容】补充此次综合性学习活动内容。（2分）

A.介绍孔子和孟子的生平。B.说说孔子孟子的名言C.读读孔子孟子的思想 D.议议孔子孟子的魅力。评评孔子孟子的故事

（3）【讲述故事】分别写出一个与孔子、孟子相关的故事。孔子“周游列国”“杏坛讲学”“韦编三绝”等。孟子：“孟母三迁”“断织督学”

走进孔子孟子，了解儒家思想；了解儒家思想，传承传统文化；学习儒家思想，缅怀孔孟先哲 ②本次综合性学习有一个向同学们进行“孔子孟子知多少”的调查。请你根据已有的信息，填写下面调查方案的空白部分。A、； B、实施调查了解，做好具体记载； C、归类调查结果，梳理主要信息； D、。A、确定调查对象，小组具体分工D、拟写作提纲，写调查报告。③ 请简述你所了解的孔子或者孟子的有关知识。（生平、思想、事迹等，不少于三个内容）孔子与孟子是春秋战国时期著名的思想家、教育家，在两千多年前的封建社会里，被尊称为 “圣人”和“亚圣”。他们是我国儒家学派创始人和集大成者，其思想对中国社会产生过深远影响。孔子弟子三千；他的有教无类、因材施教等教学思想至今沿用........④ 回顾本次活动全过程，你一定会发现组织此类活动还存在一定的问题。请你为今后此类活动的展开提一条建议。

三、我所了解的孔子和孟子 “我所了解的孔子和孟子”是我们曾经经历的一次语文综合性学习活动，也许这次活动，已成为难以磨灭的生命印记，成为我们享受生活快乐的一种体验，请依据本次综合性学习活动回答下列问题。

1、如果本次活动语文老师让你设计活动方案，请你补充完整下边的设计。①活动目的：

我所了解的古代镖局 第8篇

一、镖局原来是标行

在中国古代,驿站是唯一成系统的邮发运输机构,但驿站是专门为朝廷押送一些来往信件物品的,民间的一些商业往来却没有一个安全的保障机构。所以到了明末清初,镖局就因日常生活的需要应运而生。

镖局最早的时候叫“标行”,是“受人钱财,替人消灾”的古老行当,是凭借过人的武功专门为别人保护财物或人身安全的机构。清人吴炽昌在《客窗闲话难女》中记载:“余舅金氏,以大海之洋行为业,自置洋船五,在东西洋贸易。每船必有标客,以御盗贼。”《清稗类钞技勇类洪峻与三等羯斗》亦称:“时有巨商贸贩外国,苦海盗,聘洪护镖。”

以前镖局的镖是“标”,如明代的《金瓶梅》第五十五回,说西门庆“家里开着两个绫缎铺,如今又要开个标行”,足见明代的镖行称标行。到了清朝末年,随着票号的出现,标行的“标”才改为“金”字旁的“镖”。镖前面的“金”字旁代表十八般兵器,后面的“票”代表票号的银两,所谓的“镖”就是用武力来保证钱财的安全,而镖局就是这么一个专门机构,相当于现在的保安公司。镖局的人员组成包括镖局主人、总镖头、从事保镖工作的镖头和镖师、大掌柜、管理杂务的伙计和杂役。

二、古代的保安公司——镖局

镖局主人讲究的是人面广、关系好,有钱有势,打出旗号能使黑门槛的(黑道人物或是绿林好汉)不敢招惹,万一出了事能够摆平,镖被劫了赔得起银两。大掌柜讲究的是眼明心细算盘精,看货不走眼,估价不离谱,上下里外该打点的绝少不了,该开销的绝不浪费。至于总镖头,通常是赫赫有名的江湖人物,不是本身艺业惊人,就是退休的名捕之流。

镖局的买卖叫做“出镖”或“走镖”,按脚程远近、货物的价值收取不同的“镖利”,双方商定后签订“镖单”,在镖单上注明起运地点,商号,货物名称、数量,镖利多寡等,双方各盖图书(即印章),护送到指定地点后商号取得镖利。走镖通常由总镖头或是经验老到、能够独当一面的镖头“押镖”,带着几个有功夫底子的镖师和一群手脚利落的伙计。银货锁在“镖车”里,车子上插着“镖旗”,伙计嘴里吆喝着“镖号”,拿着接收镖物的清单,再带上官府开的通行证——遇到关口的时候,拿出通行证给官兵看一下,为了避免纠缠镖师有时便顺手塞给他们一些银两。

镖局开始只是送信之类的,称为信镖。到了清朝中叶,随着金融业的兴起(票号的产生),镖局的主要业务就是为票号押送银镖、票镖,这就又形成了镖局走镖的两大镖系:银镖和票镖。到了清朝末期,随着票号的逐渐衰败,镖局的主要业务转化为保护一些有钱的客人的人身安全以及押送粮食及一些衣物、首饰,这就形成了人身镖、粮镖、物镖。综合上面三种情况,这也就是镖局走的六大镖系,即信镖、票镖、银镖、人身镖、粮镖、物镖。

随着清朝社会生活的日益复杂,镖局承担的工作也越来越广泛,不但将一般私家财物承接保送,地方官上缴的饷银亦靠镖局运送。由于镖局同各地都有联系或在各地设有分号,一些汇款业务也由镖局承担。到了后来,甚至连看家护院、保护银行等等也来找镖局。据说当年北洋政府大臣李鸿章的家宅,就是由中国十大镖局之一的会友镖局派人保护的。

三、镖不喊沧州

镖局走镖有三种方式,一是威武镖,二是仁义镖,三是偷镖。

威武镖是在行李上长插一杆大旗,旗上写明镖师的名字,旗子是活动的,下面安了轱辘,走镖时将镖旗拉至顶上,叫做拉贯顶旗,长槌打起锣声“哐!哐!”镖手们或亮起噪门喊号子,或者喊出本镖局江湖名号,这叫亮镖威。

走仁义镖,那就得下半旗,打十三太保长槌锣、五星锣或七星锣。

如果某个关卡十分厉害,既不让押镖的队伍经过,镖局的人马又斗不赢他,那就只有悄悄不做声,马摘铃,车轱辘打油,旗子收起,偷偷摸摸过去,这便是偷镖。

走南闯北的镖车到了沧州时,都会扯下镖旗悄然而过,不得喊镖号,否则就得吃不了兜着走。清末,“镖不喊沧州”已成为南北镖行共同遵守的常规。

为什么唯独在沧州不可喊镖呢?《武术汇宗》言:“实则沧州一带最出镖师,高人尽多也。”京杭大运河纵穿沧州境内,京济、京大要道贯通南北,沧州、泊头、鄚州、河间、献县均为南北水旱交通要冲,为京、津、冀、鲁、豫商品流通必经之地或商品集散中心,也是官府巨富的走镖要道,所以沧州镖行、旅店、装运等行业兴盛。面临各业相争,镖行必须具备高强的武技才可立足。当时河北沧州为武术之乡,各地镖局为表示对沧州武界的尊重,所以一进入沧州地面都不再喊镖,若在沧州喊镖则有逞强之嫌。

四、三会一不

走镖是件非常辛苦的事情,且不说需要日夜兼程,就连风餐露宿也都是常有的事情,有时甚至得面临各种各样的险境。因此,镖师们在带徒弟时,会教给徒弟“三会一不”的技能,这也慢慢地变成了规矩。

一是要会搭炉灶。走镖多会在荒山野岭,前不着村,后不着店,为了不至于饿肚子,镖师们就不得不自立更生,搭炉灶做饭菜以饱腹。

二是要会修鞋。鞋在镖师的旅途中有着非常重要的作用。他们大部分时间都在行走,没有一双合脚的鞋将会是件很痛苦的事。虽然可提前备好鞋子或是在沿途买新鞋,但新鞋不一定合脚,因此镖师们都得会修鞋,以保证不影响行走。

三是要会理发。走镖有时一走就是数月,而且极有可能是生活在恶劣的环境中,所以镖师们常常是风尘仆仆,一副狼狈相。偶尔路过城镇村屯,又免不了要去拜访地方势力,中国向来注重礼仪,因此拜访他人一般都要把自己修整干净、收拾体面再去。这时镖师就得会理发、打扮自己,这样一来,不仅自己不丢面子,而且还可以显示镖局的实力。

除了“三会”,就是“一不”了,这“一不”就是不洗脸。在走镖的过程中,“洗脸”和“到家”是同义语,用镖师们的行话说“该洗脸了”,也就是该到家了的意思。

但是深究其原因,不洗脸其实是为了保护皮肤。有过极限探险运动经验的人都明白:在户外,冬季寒风凛冽,春秋风沙扑面,夏季骄阳似火,用土碱洗完脸之后风一吹,脸反倒很容易受到伤害,如同被刀子割了一般生疼。

五、保镖六戒

“没有规矩,不成方圆”。各行各业都有着自己的生存之道和行规,保镖行业的江湖文化色彩也就决定了它的行规的特殊性。

1?郾戒住新开张的店。新开设的店因摸不透人心,保镖之人便不去随意冒险。只要门上写有开业大吉的店,他们就都不住。

2?郾戒住易主之店。换了老板的店,保不准人心叵测会有贼店,保镖之人也不住。

3?郾戒住娼妇之店。有些店内的娼妇会苦苦纠缠,使镖师中计丢镖,所以保镖之人一般也不会去冒险。

4?郾戒武器离身。无论是走在路上还是住店休息,武器都必须带在身上以防万一。

5?郾戒镖物离人。无论是旱路上的镖车,还是水路上的镖船或是受保护的官员、商人,镖师都不得随意离开。

我所了解的孟子作文 第9篇

1.教学目标

1.通过学习，让学生比较全面的了解孔子和孟子。2.培养学生与别人沟通合作的关系。3.培养学生查阅、整理、筛选资料的能力。4.培养学生的民族自豪感。

2.教学重点/难点

【重点】

培养学生查阅、整理、筛选资料的能力。【难点】

培养学生的民族自豪感。

3.教学用具 4.标签

教学过程

课前导入

在中国五千年的灿烂文化中，名人辈出，孔子和孟子就是其中两颗耀眼的明星，他们是两千多年前著名的思想家、教育家，被尊称为“至圣”和“亚圣”，他们的思想对我国产生了深远的影响，本单元的综合性学习，就是让同学们走近这两位先哲，同学们经过近一个星期的努力，搜集了大量的资料，收获了很多成果，今天，我们就将这些成果展示给大家，大家互相学习，在交流中获得更多的 知识。

活动实录

主持人：首先大家欢迎第一组同学为我们展示孔孟小档案。活动一：孔孟小档案

由学生展示孔子孟子的生平经历，以及弟子门人的资料。学生1：孔子（公元前551年9月28日，即农历八月廿七～公元前479年4月11日，即农历二月十一），名丘，字仲尼。孔子为春秋末期鲁国陬邑的思想家和教育家、政治家，开创儒家之风，仁学派创始人，集华夏上古文化之大成，在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表，是“世界十大文化名人”之首。孔子极为聪明好学，二十岁时候，就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”孔子青年时代曾做过“委吏”（管理仓库的小官）、“乘田”（管理牧场的小官），事无大小，均能做到近乎完美。由于孔子超凡的能力和学识，很快得到不断提拔。孔子晚年收徒讲学，携弟子周游列国；最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱。孔子弟子多达三千人，其中贤人72，其中有很多皆为各国高官栋梁。

学生2：孟子（约前372-前289），名轲，字子舆，战国中期邹国人（现在的山东邹县东南人），距离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者，儒家的重要代表人物。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过 梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一，他继承了孔子“仁”的思想并将其发展成为“仁政”思想,被称为“亚圣”，与孔子合称为“孔孟”。

学生3：孔子门人。据说孔子弟子和门人有三千,其中最突出的有七十二人,在弟子中，贫如颜回，富如子贡，贵如孟懿子，然绝大多数是平民子弟，有来自卫、齐、陈、吴……等国的，真可谓桃李满天下。这些弟子努力传播孔子的学说，形成了中国历史上最大的一个学派----儒家学派。

学生4：孟子的成就和母亲的教育有很大关系，孟子的母亲一生克勤克俭，含辛茹苦抚育儿子，“孟母三迁”、“段织教子”、“为儿媳训子”等故事广为流传，孟母受到历代人们的尊敬和爱戴。

主持人：同学们展示的材料都很好，课件同学们做了不少努力，准备的很充分，下面有请第二组同学展示。

活动二：孔子孟子的主要思想

学生为大家介绍孔子和孟子的主要思想。学生1：孔子主要思想 孔子主张礼治，反对法治。礼的意义在古代甚为广泛，指国际间交际的礼节仪式，贵族的冠、婚、丧、祭、餮等典礼，包括政治制度、道德规范等。

在伦理思想方面，孔子主张仁。孔子的“仁”的基本精神是教人根据周礼调整统治阶级内部的矛盾。他的“仁”一般不包括劳动者。孔子说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”(《论语·宪问》)曾子以忠、恕，二字概括“仁”的涵义，是比较接近原意的。忠恕之道，就是“己所不欲，勿施于人”。

在经济方面，他反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度。

孔子主张维护等级制度的正名思想。他主张“君君，臣臣，父父，子子”这种合乎“礼”的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑跏不中则民无所措手足。”

在哲学上，孔子主张天命观。学生2：孟子主要思想

①性善论。孟子的主要哲学思想，是他的人类性善论。“性善论”是孟子谈人生和谈政治的理论根据，在他的思想体系中是一个中心环节。

②道德论。“仁义”是孟子的道德论的核心思想。孟子所说的“仁义”，是有阶级性的，是建筑在封建等级社会的基础之上的。但是，他反对统治者对庶民的剥削，反对国与国和家与家的战争。

③政治及经济方面。孟子着重发挥了孔子的“仁学”思想，提出了“仁政”的政治主张。

“仁”、“义”是孟子论理想的核心，又是他的政治经济学说的出发点。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。④在哲学思想及认识论等方面。孟子的观点中包含了一定的唯心主义的成分。孟子的天道认为天是最高的有意志的，人世间的朝代更替、君王易位，以及兴衰存亡、富贵穷达，均是由天命所定。人对于天必须百依百顺，“顺天者昌，逆天者亡”，天意是不可抗拒的。他站在唯物主义反映论的对立面，否认人的思想是社会存在的反映，认为人生下来就具有与生俱来的先天的善性的萌芽。

主持人：通过这一组同学的介绍，我们感受到了伟大的孔子和孟子，下面我们走进《论语》和《孟子》。感受文化的影响力。活动三：走进《论语》《孟子》

学生为大家介绍《论语》《孟子》的基本常识，并介绍这些著作对周边国家文化的影响，并请大家欣赏有关“孔庙”“孔林”“孔府”的图片资料。

学生1：《论语》是记载中国古代著名思想家孔子及其弟子言行的语录，一共二十卷，11705个汉字，由孔子的弟子及其再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，首创语录体。

它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。

学生2：《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。与论语一样，《孟子》也是以记言为主的语录体散文，但它比《论语》又有明显的发展。《论语》的文字简约、含蓄，《孟子》却有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩。对后世的散文写作产生了深刻的影响。

学生3：《论语》对周边国家的影响很大。孔子创立的儒学及其所代表的的中华传统文化,不但对漫长的中国历史产生过巨大的影响,也深刻地影响了周边国家并波及...在日本明治维新之前,中国一直是亚洲最强盛的大国,对周边国家,尤其是对朝鲜半岛、日本、东南亚与巨大的影响力。...如《论语》对日本、朝鲜甚至欧洲一些国家都产生过深远的影响。据统计，日本现存德川幕府时期的《论语》研究论著就将近九十种。日本近代资本主义“创业者”的涩泽荣一(1840-1931)，在从事实业的四十余年里，一直坚持亲自向企业员工讲授《论语》。

十六世纪下半叶，欧洲传教士将《论语》首次传到西方，德国哲学家莱布尼兹、法国启蒙思想家伏尔泰，还有被马克思称“现代政治经济学始祖”的魁奈等欧洲著名人物，对孔子的思想、人格都十分崇拜。直到现在，还有不少西方思想家，力图在孔子学说中寻求解决伦理道德方面问题的启示。所以说，《论语》作为中华民族重要的精神遗产，在古今中外的历史上都产生过巨大影响。

学生4：“孔府”“孔庙”“孔林”在山东曲阜市，合称“三孔”。是中国历代纪念孔子，推崇儒学的表征，以丰厚的文化积淀、悠久历史、宏大规模、丰富文物珍藏，以及科学艺术价值而著称。曲阜孔庙是祭祀孔子的本庙，是分布在中国、朝鲜、日本、越南、印度尼西亚、新加坡、美国等国家2000多座孔子庙的先河和范本。欢迎大家到“班级一角”欣赏我们搜集的“孔府”“孔庙”“孔林”的图片。

主持人：功夫不负有心人，这一组同学们展示的资料生动形象，丰富多彩。下面同学要向我们展示孔子孟子的名言警句，与他们相关的成语，以及有关图片。

活动四：孔孟名言、图片展。

学生展示孔子孟子的名言警句和《论语》《孟子》中的成语，以及相关图片。学生1：孔子的名言

①学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

②君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

③不患人之不己知，患不知人也。

④吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。⑤学而不思则罔，思而不学则殆。⑥人而无信，不知其可也。学生2：孟子的名言

①士贵立志，志不立则无成。

②不以规矩，不能成方圆。

③得道者多助,失道者寡助。

④富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。

⑤穷则独善其身,达则兼善天下。

⑥天时不如地利,地利不如人和。

⑦一日暴之,十日寒之,未有能生者也。学生3：《论语》中的成语

不亦乐乎《学而》，犯上作乱《学而》，一日三省《学而》，节用爱人《学而》，贤贤易色《学而》，和为贵《学而》，食无求饱《学而》，居无求安《学而》，安贫乐道《学而》，巧言令色《学而》，告往知来《学而》，就正有道《学而》，贫而乐道《学而》，慎终追远《学而》，温良恭俭让《学而》，小大由之《学而》，学而时习之《学而》，言而有信《学而》，从心所欲《为政》，当立之年《为政》

学生4：《孟子》中的成语

安富尊荣 安宅正路 百世之师 饱食暖衣 彼一时，此一时 不忘沟壑 不为己甚 不违农时 不肖子孙 不言而喻 不虞之誉 不远千里 采薪之忧 恻隐之心 曾经沧海 陈蔡之厄 绰绰有余 春风化雨 创业垂统 赤子之心 充类尽至 出尔反尔 出类拔萃 辞尊居卑 寸木岑楼 大而化之 大有作为 箪食壶浆 当务之急 倒悬之急 得道多助，失道寡助 得其所哉 登山小鲁 地利人和

主持人：通过这一组的展示我们增长了很多知识，下面有请第五组同学展示他们搜集整理制作的手抄报展览，活动五：学生展示以孔子孟子为主题的手抄报。学生到“班级一角”欣赏以孔子孟子为主题的手抄报。

课堂小结

我所了解的战争作文教案 第10篇

教学目标：

1、让学生通过对有关战争的各种信息的搜集、整理、探究，提高对战争的认识，培养热爱和平的情感和社会责任感。

2、通过写作训练，引导学生以“战争”为话题，多角度地认识战争的残酷，正义和非正义，阐明观点，提高议论文写作能力。

【写作导航】：战争是一个说不清楚的话题，它伴随着人类社会一路走来，直到现在，战争的硝烟也一直弥漫在一些地方的天空。战争给人们带来深重的灾难，同时又极大地刺激了科学的发展。对这一切，你了解多少？你怎样看？战争应不应该进行？相信每一个同学都有一肚子的话要说。请以“战争”为话题，多角度地认识战争的残酷，正义和非正义，阐明观点，写一篇议论文。【作文内容】课本210页写一写1、2、3 第一个作文要求是为了让我们对战争的根源和战争的历史有所了解，同时也要融入理性的思考。第二个作文要求是引导我们考察战争对科技、对社会所产生的影响；第三个作文要求现在称“战”的很多，比如“信息战”、“广告战”，甚至还有“衬衫大战”、“土豆大战”，讲的都是事件激烈的程度像战争。你身边可能就有“题海战”、“电子游戏大战”，选择你熟悉的、感兴趣的，思考后写出来，可能对别人也有借鉴意义。【学生活动】

1.通过报刊、电视、电影、网络、图书等媒介，尽可能多地了解古今战争的知识，借此增加和丰富我们对战争的感知和理解；

2.与同学、老师、家长多多交流，通过思想的交锋和碰撞，开阔视野，完善认知；

3.到生活中去，访问与战争相关的人或物，从最感性的地方入手，你将获得意想不到的启迪和灵感。

【写作指导】：分析、评论某一大事或者某一个问题。这是写议论文，写这一类作文，最好是把“大事”或“问题”分解成几个方面，从不同侧面、不同层面来认识与思考，同时可对某一侧面或层面进行重点分析，或以先列出个提纲，好好想一想应从哪方面展开，为此还可以相应地查阅一些资料。

一、拟个好题目。

“和”字祥义丰，意味深远，寄托着中华民族的美好愿望。但是，“战”却时时与我们作对，破坏着“和”。

世界需要和平。大家都知道巴以冲突形势依然不容乐观，双方多次发生暴力冲突，并且双方都各有伤亡。先不说其他国家，还是让我们重读一下50年前的历史:中日之战，人民伤亡惨重。然而今天，日本作为最应深思和反省的国家，却不承认那段侵略历史。日本首相小泉纯一郎还多次参拜位于东京的靖国神社，这给我们敲醒了警钟：牢记历史，正视历史，不忘国耻。

中华民族需要和平。近年来，台湾回归是两岸同胞共同的心声。但是，以陈水扁为首的台湾当局变本加厉地进行“台独”分裂活动，企图分裂我们的国家。我们深信他们的野心是不会得逞的。因为两岸同胞拥护祖国统一，“台独”不得人心。2005年台湾省国民党主席连战和亲民党主席宋楚瑜应胡锦涛总书记之邀访问大陆。宋楚瑜当时还说，炎黄子孙不忘本，两岸和平一家亲。这极大地削弱了“台独”分子的锐气，坚定了两岸人民反对“台独”的决心。

家庭需要和平。每天回家都会听到父母说一些家庭不和睦的事情。如某某人家又闹离婚了，某某人家婆媳又吵架了，某某人家为分家产又打起来了，听到这些我不禁感到一种莫名的耻辱。为什么一家人生活非要闹得这么难堪呢/?的确，一家人一起生活难免会有摩擦，但也没有必要搞得这么大，让街坊领居都知道。凡事都应以和为贵。

和！对人和善、和蔼，对己心平气和，家和万事兴，邻和胜亲人，商场上和气生财，困难时同舟共济，人类向往和平，世界需要和平。

和！是人类的朋友。战！是人类的敌人

点评：这篇文章明确表明了自己对战争的态度----反对战争，向往和平，这其实也是全人类共同的愿望。文章开篇就明确地表明了““和”字祥义丰，意味深远，寄托着中华民族的美好愿望。”然后分别从“世界需要和平”，“中华民族需要和平”，“家庭需要和平”三个角度论证和平在生活中的重要性，列举了日本、陈水扁这些典型的反面事例以及家庭生活中的一些普遍现象，说明“和”是家庭和睦、社会和谐的重要前提。论据典型，语言简洁有力。最后作者再次重申“人类向往和平，世界需要和平”，明确地告诉读者：“和！是人类的朋友。战！是人类的敌人。”

我对战争的看法

“西边的太阳就要落山了，微山湖上静悄悄„„”朋友，你听过这首歌吗？对！这首歌就是《弹起心爱的土琵琶》。它把我的思绪牵引到战争时期。回首历史，我们通风与，共患难，怀着“人不犯我我不犯人”的思想，与日军抗战整整八年。

我可以很负责任的说，我们不喜欢战争！“九一八事件”“卢沟桥事件”“南京大屠杀”“台儿庄战役”“百团大战”„„一个个血淋淋的事实，可以充分展现出战争的黑暗。黑色在这里也太明亮了„„

我可以很负责任的说，我们不喜欢战争！在战争中，我们失去了多少良才

有关战争参考资料：

1． 写战争给人民带来的痛苦，表达我们对和平的呼唤

【战争伤亡人数】 每一场战争，总会有成千上万的人惨遭不幸。如第一次世界大战，战争伤亡3000余万人，战争造成的经济损失达2700亿美元。第二次世界大战是历史上死伤人数最多的战争，共有5500万-6000万人死亡，1.3亿人受伤，合计死伤1.9亿人,；在我国的抗日战争时期，日本帝国主义烧杀抢掠，仅在南京大屠杀中，就有30万中国人惨死在日本侵略者的刀枪之下。近年来，美国对伊拉克的战争，也使伊拉克人民陷入无尽的痛苦深渊之中。自2003年美军入侵伊拉克以来，战争已造成逾百万平民丧生。

总之，战争给人民的生活带来无尽的痛苦。我们可以历史材料为依托，通过对一些战争事件的刻画或评述，表现战争给人民带来痛苦的主题。

【伊拉克难民与经济】 伊现有难民人数为480万，其中200万在外国，280万在国内。国外避难的伊拉克人主要集中在邻国叙利亚和约旦。伊拉克目前石油日产量达232万桶，低于战前258万桶的日产量。伊拉克全国失业率为23％至38％。3.结合时政，评论战争 2.结合时政，评论战争

伊拉克战争又称美伊战争，是美国因伊拉克拥有大规模杀伤性武器（疑似）而发动的全面战争，共有4国参与作战，而最后美国尚未发现传说中的“大规模杀伤性武器”。2010年8月3日，美国总统贝拉克·奥巴马表示，8月底美国部队在伊拉克的作战行动将如约结束。驻伊美军8月31日结束作战任务。美国从2003年3月20日入侵伊拉克到2010年8月撤出全部战斗部队，历经7年零5个月。美国现阶段在伊拉克驻扎大约１４．６万名军人。自战争２００３年爆发以来，已有超过４０００名美军士兵在伊拉克丧生。利比亚战争据反对派领导人统计，此次利比亚内战共造成2万多人的死亡，而利比亚总人口才600万，30分之一啊，利比亚政府军和反对派爆发的武装冲突已经持续一个月的时间，从首都的黎波里到米苏拉塔，从苏尔特到班加西，战火绵延上千公里，战事每天瞬息万变，以法国、英国、美国为首的西方联军发动的空袭行动也已经过去半个多月，但是局势依然扑朔迷离，战争仍在继续，在这硝烟的背后是利比亚民众悲惨的生活境况。2011年3月19日，美军实施“奥德赛黎明”行动，位于地中海的导弹驱逐舰巴里号向利比亚发射战斧式巡航导弹。美军在这次行动共发射了110多枚战斧导弹。一场由利比亚本国人民引发的利比亚骚乱，经过一个多月的演变，自北京时间2011年3月20日0：45，演变成了法英美主导的多国部队与利比亚的利比亚战争。

美万人反战共和党会场外美国近万名反战人士９月１日在共和党全国代表大会会场外游行示威，反对共和党总统竞选人约翰·麦凯恩的伊拉克政策，要求政府从伊拉克撤军。示威者首先在明尼苏达州首府圣保罗州议会大厦门前集合，然后手持反战标语，口呼反战口号，前往共和党党代会会场“卓越能源中心”。将近１万人的游行队伍中包括不少祖母级女性和退伍士兵。玛丽·亨嫩坎普最期望的事情是结束伊拉克战争。“即使我们（军队）死亡率降低，但花费还在继续，”她说，“没有一个国家能富裕到能继续做这种事。”桑德拉·彼得森是圣保罗市居民，以前从未参加过游行示威，当天早晨突然决定加入游行队伍。她说，“作为普通美国人，我们只想有一个更好的国家。”

方对此拥有无可争辩的主权，日方任何单方面的举动都是非法和无效的。“中方已向日方提出严正交涉，要求日方立即停止制造新的事端，以实际行动维护中日关系的大局”，刘为民说。钓鱼岛及其附属岛屿自古以来就是中国的固有领土，中国对此拥有无可争辩的主权。我们坚决反对日方任何侵害中方主权的行为。

【佳作展台】

你听！你听！

你听，你听，那些回荡在历史星空中的声音，是否在诉说着同一个心愿？

——题记 慷慨。悲壮。决绝。义无反顾。

那是谁的声音，穿越两千年时空的阻隔，雄浑依然，豪迈如故？

荆轲。义士荆轲上路了！风拂动他飘逸的长发，而他的眼神却如磐石般坚毅；风卷起他翻飞的衣袂，却卷不走他坚定的信念！他知道自己踏上的是一条不归路。他知道一己之力也许不能挽救燕国，不能挽救天下苍生。但他别无选择。他心里一定在想：即便只有百分之一的希望，也要付出百分之二百的努力——这是阻止杀伐的唯一选择，这是实现和平的唯一的希望。

“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还！” 秦宫里踌躇满志的嬴政，你听到了吗？

低沉。无奈。绝望。万念俱灰。

这是谁的声音，穿越艺术与现实的隧道，清晰、实实在在地响在耳畔？

角川。影片《南京！南京！》的主人公之一，南京大屠杀时侵华日军一员的角川，在目睹自己的同胞惨绝人寰的暴行之后，在双手沾染了中国人的献血之后，在未泯的良知从麻木到抗拒到无望地挣扎无果之后，终于饮弹自尽。

“活着比死更艰难吧？”

这是一名刽子手临终前的忏悔之音，这是一个被残酷的战争折磨到绝望的弱者最后的叹息！

直到今天还深受军国主义毒污的可怜的人啊，你听到了吗？

喜庆，热烈，高亢，响彻云霄。

这是什么声音，穿越鸟巢，凝聚了数万人——不，数十亿人共同的力量，飞向全世界每一个角落，植入每一个人的心田？

他们来了，冲破战火的阻挠，冲破重重阻碍，跨越千山万水，他们来了！虽然他们只有区区四人，虽然他们的运动服简直陈旧到破烂，可他们来了——和他们一起来的，是两千万颗向往和平的心！

“伊拉克！伊拉克！”

你听到了吗？那震耳欲聋的欢呼声，那代表着热情，象征着希望，寄寓了无穷力量的声音，你听到了吗？