文学地域特色范文

文学地域特色范文（精选10篇）

文学地域特色 第1篇

抚宁人民通过对社会实践经验的总结, 对文化传统的继承发扬, 用集体的力量和智慧创造了丰富的民间文学。它们直接反映了抚宁这块土地上的历史发展、民间习俗和道德文化特征, 形成了鲜明的地域文学特色。

一、以抚宁独特的地貌特色为平台

抚宁地貌呈北高南低之势, 南邻渤海、北倚燕山。抚宁具有地貌特色的民间故事传说大致可以分成三大类:一是长城故事传说, 其中又分长城景观故事传说和长城民俗故事传说;二是景观故事传说, 其中又分山景故事传说、水景故事传说和历史遗迹故事传说三类;三是地名故事传说, 其中又可分为历史典故故事传说和传奇神话故事传说两类。

(一) 长城故事传说

抚宁县境内长城是目前明代所筑万里长城保存基本完好的精华部分之一。四百年漫长的历史, 积淀出厚重的长城文化, 也流传下不计其数的长城故事传说, 大致可分为长城景观故事传说和长城民俗故事传说。

1.长城景观故事传说即以长城景观的来源、产生过程和因其发生的奇闻异事为主要讲述内容的故事传说。如《媳妇楼的传说》《白台子的来历》《将军石》《长城杏林》等, 这其中最著名的是《媳妇楼的传说》 (西安电影制片厂曾在1990年以此故事为创作素材, 在抚宁县驻曹营镇董家口长城沿线一带实景拍摄电影《媳妇楼》) 。

2. 长城民俗传说是指以长城沿线百姓民俗为主要讲述内容的故事传说。据史书记载, 明隆庆二年 (公元1568年) , 戚继光奉命北调主持蓟镇军务后, 从浙江金华府义乌县等地征召三千余名将士携家眷到长城守卫敌楼这些在长城沿线扎根的“义乌兵”和长城沿线百姓们共同生活在一起, 形成了许多特殊的民间习俗, 也流传下了很多相关的民间故事传说。

(二) 景观故事传说

抚宁县依山望海, 多种地形并存。这些景观也为抚宁民间故事传说提供了充足的素材。可以说“景景有故事、山山讲传说”。就目前搜集整理出来的抚宁民间故事传说来看, 大致可以分为山景故事传说、水景故事传说和历史遗迹故事传说。

1. 山景故事传说以抚宁县境内的名山大川为主要讲述背景, 有的讲述的是山名的来历, 这些以抚宁名山为主要讲述背景的民间故事传说不仅仅是独立情节的故事, 且衍生出许多相关的传说。比如《紫金山的传说》《紫金黄金姐妹仙》, 等等。

2. 水景故事传说是以抚宁境内的海河瀑布为主要讲述背景, 讲述了这些景致的来源、独特形态或是发生在这些水景中的传奇故事。最为有名的是《秃尾巴老李的传说》。

3. 历史遗迹故事传说是以抚宁境内的历史遗迹为主要讲述背景, 讲述了这些历史遗迹的来源以及曾经发生在这些历史遗迹中的奇闻异事。在这些历史遗迹故事传说中最有名的是《板厂峪塔的传说》

(三) 地名故事传说

抚宁县的地名传说在民间故事传说中占有非常大的比重, 很多稀奇古怪的地名都带有一个甚至几个传说故事, 大到乡镇、小道村落, 抚宁地名故事传说遍及全县。具体讲可分为历史典故故事传说和传奇神话故事传说两类。

1. 历史典故故事传说是指该地区以发生在当地的历史典故命名。如《太子坟》等。

2. 传奇神话故事传说是以指该地区地以流传在当地的传奇神话而得名。最有名的是《背牛顶的传说》等。

二、以抚宁独特的历史背景为土壤

抚宁从三国时期开始直至解放战争结束, 境内发生过多次战事, 而这些历史事实, 也为抚宁民间故事传说提供了大量的素材。

1.胡汉之争。在抚宁民间故事传说中的“胡”指的是长城以北的少数民族, 也称“北国人”;而汉自然是长城以南的汉族居民。以其为背景的民间故事传说有《同、冯二姓的来历》《驻操营的来历》《麻姑营的来历》等。

2.唐王东征。这里的唐王指的是唐太宗李世民, 东征即东征高丽, 《搬倒井》《满井》驷马地的传说》《亮甲山的来历》等都是在这一历史背景下所产生的民间故事。

3.长城驻守。抚宁民间故事传说的生产期, 尤其是戚继光修缮、驻守蓟镇长城的那一段岁月, 故事篇目最多, 最知名的一篇当属《天马山的传说》。

4.乾隆盛世。以这一历史时期为讲述背景的故事传说大都以乾隆微服私访到抚宁所发生的种种为主线, 最有名的就是《乾隆赐封沙锅店》, 把封建君主不查民情、不解民意、一意孤行的丑恶嘴脸刻画得丰满生动。

5.红色时代。这一时期产生的民间故事传说都是以新中国领导人在抚宁为讲述背景的《送种猪——刘少奇同志故事之一》《一台电影机——刘少奇同志故事之二》《朱老“失踪”——朱德故事之一》等。通过这些故事, 让我们了解到了国家领导人的平和、朴实与亲民。

三、以抚宁独特的道德文化为支撑。

丰富多彩的民间文化, 构成了抚宁民间故事传说的深厚基础和广阔背景, 积淀着抚宁广大民众的思想感情和价值观念。很多优秀的精神品质在这些民间传说故事中得到了完美的诠释。

1.诚实守信, 感恩孝道的传统文化。清朝年间, 大新寨镇方家沟村的方铠甲跪求先生牺牲双目为其看风水。高官稳坐后嫌弃先生眼瞎, 视同家丁看待。先生分别多年的徒弟知情后, 愤恨不平, 冒着牺牲生命的危险破除方铠甲阴宅的祥气, 并救助师傅重见光明。而方铠甲也落了个“忘恩负义方铠甲、丢官削职败了家”的下场。

2.忠贞不渝、勇敢正义的精神品质。《忘恩负义的故事》中小伙傅义在洪水中营救并收留了同学王恩。员外家的小姐被九头怪掳走, 傅义和妖怪几经恶战终于救回小姐, 却被王恩陷害掉进妖洞。王恩冒充英雄欲与小姐成婚。傅义在龙太子的帮助下安全回返, 王恩的丑恶行径被揭露, 送官查办, 傅义与小姐终成婚配。

3.英勇顽强、不屈不饶的民族气节。在建设和保卫家乡的漫长历史过程中, 抚宁人民绝不向任何困难低头, 他们与变幻莫测的大自然抗争, 也敢与贪得无厌的封建统治者、帝国主义侵略者抗争。

抚宁民间故事传说浩如烟海, 千姿百态, 是抚宁文化乃至燕赵文化的“活化石”, 在对抚宁民间故事传说的研究过程中, 我们时常被其中的情节、气节所感动, 时常在探讨、品味中滋生出无尽的力量, 这是一笔宝贵的文化财富, 这是一部永远也读不完的史书。

参考文献

[1]《抚宁县志》 (河北人民出版社出版) .

[2]《抚宁民间文学丛书故事卷》 (作家出版社出版) .

[3]《秦皇岛地方风物传说》 (方志出版社出版) .

古代文学《诗经》十五国风地域考略 第2篇

摘要：《诗经国风》为反映当时周代社会各诸侯国人民风俗、生活特色的诗作。《国风》共十五地，由于年代久远，许多地名地域湮没不清，本文通过对有关资料的研究与对比，对《国风》所涉及地域的大致范围做一考证。

关键词：诗经 国风 地域

一、《国风》概述

《国风》为《诗经》重要组成部分，多为周时各诸侯国的民间歌谣。宋朱熹曾说：“风者，里巷歌谣之诗也”。清牟庭所著《诗切》云：“风者，人民之风谣，观其诗，知其俗之习尚与其人之风操，故曰风”。《国风》共160篇，分周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧风、曹风、豳风十五国风。其中周南、召南、豳均为地名，“王”指东周王畿洛阳，其余均为诸侯国名。国风比较直接而广泛地反映了当时的社会、政治、经济生活，艺术风格纯朴自然，具有浓厚的生活气息。有的表达了挚热而纯真的爱情；有的表达了对征人的思念；有的则直接揭露了统治阶级横征暴敛的罪恶行为，在当时具有一定的讽戒作用，在现在看来亦具有巨大的进步意义。《毛诗序》曰：“风者，讽也，教也。风以动之，教以化之”；“上以风化下，下以风刺上”；“言之者无罪，闻之者足以戒之”。

关于《国风》的结集，汉朝部分学者认为当时周朝曾有采诗制度。《汉书食货志》记载：“孟春之日，群居者将散，行人振木铎循于路，以采诗，献之太师，以其音律，以之闻于天子，故曰：王者不窥牖户而知天下事’”。刘歆《与扬雄书》：“诏问三代，周、秦轩车使者，遒人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏”。然周代首开分封之制，所封诸侯之数远过十五【1】，为何至今传世之作止十五国风？由于资料有限，学术界对采诗之制是否确切存在尚有争鸣【2】，故在此暂且存疑，俟日后有新的资料发现后再行论证。

二、十五国风地名考

（一）周南、召南：

周南为周时南国民歌，南国泛指洛阳以南直至江汉一带的地区。《诗切》：“周之畿内有周、召焉，周南之诗言河洲、江汉、汝坟。召南之诗言江汜、江渚、江沱，皆东周之地望也。东周在《禹贡》豫州太华外方之间，北得河阳，南望江汉”。《禹贡》为《尚书夏书》篇名，大约成书于周、秦之际。当中把当时中国划为九州，保存了我国古代重要的地理资料。豫州，古九州之一，《尔雅释地》：“河南曰豫州”，疏曰：“河南其气著密，厥性安舒，故曰豫。豫，疏也”。太华，即西岳华山，《汉书地理志》：“河南曰豫州，其山曰华”。在陕西渭南县东南，因其西有少华山，故又称太华山。外方，中岳嵩山，《禹贡》谓之外方。河阳， 县名，春秋晋地，汉时置县河内郡，故地在今河南省孟县。江汉，长江、汉水。因此周地当在河南省境内华山与嵩山之间，孟县以南，长江、汉水以北地区。

召，为周初召公奭之采邑，在岐山之南。召公，姓姬，名奭，武王灭商后，封召公于北燕（今北京），元子受实封，召公留在朝廷辅佐年幼的成王。《史记燕召公世家》记：“其在成王时，召王为三公：自陕（今河南陕县）以西，召公主之；自陕以东，周公主之”，从此旧说，故召地方应在含今陕南、豫西、鄂西北以西之周王化所覆地区。

关于“二南”的“南”究竟为何意义，历来众说纷纭，总结起来，大致可分为五种观点：（1）南化说，见于《毛诗关雎序》：“南，言化自北而南也。”但清崔述在《读风偶记》中驳斥道：“江、沱、汝、汉皆在周岐之东，当云自西而东，岂得自北而南乎？”（2）南土说，方玉润《诗经原始》：“窃谓南者，周以南之地也。”（3）诗体说，梁启超《释四诗名义》：“《诗鼓钟篇》以雅以南’，南’与雅’对举，雅既为诗之一体，南’自然也是诗之一体。”（4）南国说，朱熹《诗集传》：“南，南方诸侯国也。”（5）南乐说。本文认为，较为合理的应该为“南方”、“南国”之说。周族崛起时，其西北和北方有戎狄的阻挡，东部是强大的殷商政权，因此只能向南方的广阔地区发展。“（文王）又扩充势力到长江、汉水、汝水三个流域，教化那里的蛮夷，称为江汉汝坟之国，也称南国，也称为周南、召南。”【3】周、召两地诗中提及的许多地名如《关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。”中“河”在先秦时专指黄河，《汉广》：“汉之广矣”中“汉”指汉水。“江之永亦”中“江”指长江，《汝坟》：“遵彼汝坟”中“汝”指汝水。又如《周南汉广》、《召南江有汜》诸篇，从中可以窥见南方水乡的自然环境、民俗风情，可以说是产生于楚境无疑。故“二南”之地限于当时周王朝的南方，江汉流域之内。

（二）邶、鄘、卫

邶、鄘、卫，皆古诸侯国名。《邶风》19篇、《鄘风》10篇、《卫风》10篇说的都是卫地之事，故季札观乐，即把邶、鄘、卫放在一起评说。《汉书地理志》：“周既灭殷，分其畿内为三国，《诗风》邶、鄘、卫是也”。武王将商都殷地以北地封给纣王之子武庚，谓之邶；殷地以南地封给管叔，谓之鄘；殷地以东地封给蔡叔，谓之卫，以监督管理殷地的人民，谓之“三监”。公元前十一世纪武王崩，成王即位。成王年幼，三监尽叛，周公东征，灭三监，将其地封给康叔【4】，号曰孟侯，以夹辅周王室，尽迁邶、鄘之民于雒邑，因此邶、鄘、卫三国之诗相与同风。《诗切》：“邶、鄘、卫者，卫之兼名也邶、鄘接殷之故邑。在河淇之间”。河，即黄河；淇，淇水，《邶风泉水》：“毖彼泉水，亦流于淇”，在今河南省北部，源出淇山，自西北向东南流至今汲县东北淇门镇南入黄河。淇山在河南省林县东南，辉县西北之界，为太行山脉。商都殷地旧址在今河南省安阳小屯村，由此可知，邶、鄘、卫三地应在太行山以东，淇水之南，黄河以西北、以安阳小屯村为中心的范围之内。

（三）王风

《王风》为周王室东迁之后京畿地区，含东周国都雒邑（今河南省洛阳市）及周王直辖地区的`民歌。东周京畿地区方六百里【5】，约今河南省黄河以南，洛水、伊水下游，贾鲁河上游及黄河以北的济源、孟县、温县、焦作、沁阳、武陟、修武、博爱、获嘉一带。《诗切》：“王风者，西周之诗作于东迁之后者也”。周幽王时，宠爱褒姒，生伯服，废申后及太子宜臼。宜臼逃往申国，申侯大怒，联合犬戎攻周，弑幽王于岐山之下。晋文侯、郑武公迎宜臼于申，立为周平王，将都城由镐京迁至洛邑。东迁之后，周室衰弱，与诸侯国无异，故其地之诗称《风》而不称《雅》，但其王号未失，故称“王”而不称“周”。《王风黍离》即是东周朝臣凭吊西周废都镐京所作。

（四）郑

郑，古诸侯国名，后为韩所灭。本在西周京畿内地（今陕西省华县境内），《汉书地理志》：“郑国，今河南之新郑，本高辛氏火正祝融之墟也。及成皋、荥阳、颖川之崇高、阳城，皆郑分也”。周宣王封季弟友于此。《史记郑世家》：“郑桓公友者，周厉王少子而周宣王庶弟也。宣王立二十二年，友初封于郑”。公元前七七一年，犬戎弑周幽王于骊山，并杀桓公，次年桓公之子武公随周平王迁于东都畿内，地近虢、桧【6】，后灭虢、桧，建立郑国，都于新郑（今河南省新郑市）。《郑风大叔于田》记载郑武公之子、郑庄公同母之弟共叔段出猎之景，《左传隐公元年》记载庄公母姜氏向庄公要求将制地封给共叔段做采邑，庄公说：“制，严邑也，虢叔死焉”，据此可知《郑风》应成于虢、桧之灭后，因此《郑风》之郑国应为东郑，即今河南省新郑市及其周边地区。

（五）齐

齐，古诸侯国名，《史记齐太公世家》：“武王已平商而王天下，封师尚父于齐营丘”。尚父，即吕尚，《史记齐太公世家》：“太公望吕尚者，东海上人。其先祖尝为四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之际封於吕，或封於申，姓姜氏。夏商之时，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其後苗裔也。本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”。是为齐太公。《汉书地理志》：“齐地，虚、危之分野也。东有甾川、东莱、琅邪、高密、胶东，南有泰山、城阳，北有千乘，清河以南，勃海之高乐、高城、重合、阳信，西有济南、平原，皆齐分也”。《诗切》：“齐在青州，岱山之阴，淄潍之野”。青州，故九州之一，《汉书地理志》：“海岱惟青州”，唐颜师古传曰：“东北据海，西南距岱。岱即泰山也”，海指渤海。淄，水名，源出今山东省莱芜县，东北流经临淄东，北上小清河出海。潍，水名，源出今山东省五莲县西南箕屋山，东北流经诸城，又北流汇汶水，过昌邑入海。《左传襄公十八年》记晋侯伐齐，东侵及潍及沂。即此水。故齐应位于渤海之滨，泰山之北，清河以南地区。

（六）魏、唐

魏，古诸侯国名，姬姓，后为晋献公攻灭，以其地封毕万【7】。《诗切》：“魏在禹贡冀州，雷首之北，析城之西，南枕河曲，北涉汾水”。冀州，包括今山西全境，河北西北部，河南北部，辽宁西部。雷首，山名，在今山西省永济县南，西起雷首山，东至吴坂，绵延数百里。析城，山名。在山西省阳城县西南，山峰四面如城，高大险峻，上平坦，因此得名。河曲，在今山西省永济县两蒲州。《春秋文十二年》：“晋人秦人战于河曲”，即此地。汾水，黄河支流。源出今山西省宁武县管涔山，南流至曲沃县西折在河津县入黄河，《诗经汾沮洳》：“彼汾一方，言其采桑”，即此水。故魏地当在以今山西运城为中心的山西、河南、陕西交界地区。

唐为晋之前身，周成王封弟叔虞于唐，《史记晋世家》记载：“成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：以此封若。’史佚因请择日立叔虞。成王曰：吾与之戏耳。’史佚曰：天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。’于是遂封叔虞於唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。姓姬氏，字子于。”今山西翼城县西有古唐城遗址，《诗切》：“唐在冀州太行恒山之西，太原太岳之野”。《汉书地理志》：“ 河东土地平易，有盐铁之饶，本唐尧所居，《诗风》唐、魏之国也”。河东，黄河以东，故唐地当在黄河、汾水以东，太行山以西，今山西翼城附近。

（七）秦

秦，古诸侯国名，其祖先女修相传为颛顼的后代，公元前256年秦灭东周，公元前2秦灭六国统一天下，建立了我国历史上第一个封建大一统国家。秦地本在陇西（今甘肃省东南一带），周东迁时得岐雍、丰镐之地。《史记秦本纪》：“平王封襄公为诸侯，赐之岐以西之地。曰：戎无道，侵夺我岐、丰之地，秦能攻逐戎，即有其地’”。岐，有岐山与岐山县之别，岐山在今陕西省西部、岐山县之东北，岐山县在秦汉时为雍县，隋开皇十六年改为岐山县，故周时“岐”当为岐山。岐山状如柱，故又称天柱山。丰，地名，西周文王灭崇，自岐迁都于此。《诗经大雅文王有声》：“既伐于崇，作邑于丰”。地在今陕西省户县西，故秦应在今甘肃省东南及陕西省岐山以西一带。

（八）陈

陈，古诸侯国名，周武王封舜的后代妫满于陈，《史记陈杞世家》：“至于周武王克殷纣，乃复求舜後，得妫满，封之於陈，以奉帝舜祀，是为胡公”。武王还将自己的女儿大姬嫁给妫满，大姬喜好祭祀占卜，因此陈地盛行巫鬼之风【8】。公元前479年为楚国所灭。《诗切》：“陈在禹贡豫州之东，其地广平，无名山大泽，西望外方，东不及明豬，最居诸夏之南，南接吴楚之地”。明豬，即明都，古泽名。《史记夏本纪》：“道荷泽，被明都”，即此地。此泽久已湮没，故址在今河南商丘县东北。由此推知，陈应为当时中原诸国地理位置最为靠南的一个，确切位置在嵩山与商丘之间的广阔平原之上，今河南省淮阳市及安徽省亳县一带，与今安徽省、江苏省接壤。

（九）桧

桧，古诸侯国名，即前文为郑所灭之桧国也。传为祝融之后，在今河南省密县东北。《史记郑世家》记桧地近雒之东土，河济之南。雒，即洛阳古名，在今河南省西北部，地近山西。河，即黄河。济，济水，出于河南省济源县王屋山，现下游被黄河所夺，惟河北发源处尚存【9】。《诗切》：“桧国在禹贡豫州，外方之北，荥波之南，居溱洧之间，即郑所都也”。外方，即嵩山。荥，古泽名，即荥泽，汉平帝后渐渐淤为平地。故址在今河南省荥阳县内。溱，即溱水，源出今河南省密县东北，东南汇洧河。洧，洧河，发源于今河南省登封市东阳城山，东流至新郑市，汇溱水为双洎河，入于贾鲁河。《左传襄元年》：“晋韩厥、荀偃帅诸侯之师伐郑，入其郛，败其徒兵于洧上”，即此水。故桧国旧址应在今河南省荥阳县以南，嵩山之东北，西望洛阳，东北临郑州市，西北临新郑市，密县周围地区。今密县东北尚有桧城，当是昔日桧国都城。

（十）曹

曹，古诸侯国名。武王克商，封其弟叔振铎于曹，后为宋所灭，故地在今山东省荷泽、定陶、曹县一带。《诗切》：“曹国在禹贡兖州陶邱之北，雷夏、荷泽之野，鲁之西，卫之东，小国也”。兖州，即今山东省黄河以东部。陶邱：古地名，在今山东省定陶县西北。雷夏，古泽名，亦称雷泽，《汉书地理志》谓其在济阴城阳县西北，今山东省定陶县地。鲁，古诸侯国名，周武王封其弟周公旦于此，在今山东省泰山以南的汶、泗、沂、沐水流域，曲阜市周围。故曹地旧址应在今黄河山东段以南，商丘市以北，曲阜以西，河南省安阳市以东，荷泽、定陶、曹县、成武等地范围之内。

（十一）豳

豳，古地名，殷商时公刘迁于此，（《大雅公刘》：“笃公刘，于豳斯馆”。）豳是周王朝的发祥地。《史记周本纪》：“子公刘立。公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆、沮度渭，取材用，行者有资，居者有畜积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而保归焉。周道之兴自此始，故诗人歌乐思其德。公刘卒，子庆节立，国於豳”。《汉书地理志右扶风》：“栒邑，有豳乡，《诗》豳国，公刘所都”。栒邑，即今旬邑县。《诗切》记豳为“郇伯国中之邑也”，然此处之“郇”非栒邑，乃是另一古国名，为周文王第十七子郇侯的封地，在今山西省临猗县西南。后“郇”字作“荀”，唐颜师古：“此栒’读与荀’同，自别邑耳”【10】。因此豳国故地应在栒邑，即今旬邑、彬县一带，陕西、甘肃交界处。

三、结语

由以上考证可知，《诗经国风》中所涉及地区，以北方的黄河流域为中心，向南扩展至江汉流域。包括今天的陕西、山西、河南、河北、湖北、安徽、山东等地，亦可见周王朝势力的逐渐东扩【11】。其诗歌内容生动地表现出了各个地域的风土人情，有鲜明的地域文化色彩，是“将文化按地域类分的先声”。【12】

四、注释

【1】.《左传》载成鱄之言曰：“武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人”。《荀子》儒效曰：“周公兼制天下，立七十一国，姬姓独居者五十三人”。

【2】.后世学者亦有否定“采诗”之说者，如清崔述《读风偶识》卷二《通论十三国风》：“旧说周太史掌采列国之风，今自邶、鄘以下十二国风，皆周太师循行所采也’余按：克商以后，下逮陈灵近五百年，何以前三百年所采殊少，后二百年所采甚多？周之诸侯千八百国，何以独此九国有风可采，而其余皆无之？且十二国风中，东迁以后之诗居其大半，而《春秋》之策，王人至鲁虽微贱无不书者，何以绝不见有采风之使？乃至《左传》之广搜博采而亦无之，则此言出于后人臆度无疑也”。

【3】.见范文澜《中国通史简编》修订本第一编，人民出版社，1964年8月第4版，130131页。

【4】.《史记周本纪》：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。以微子开代殷後，国於宋。颇收殷馀民，以封武王少弟封为卫康叔”。

【5】.唐颜师古传《汉书》云：“宗周，镐京也，方八百里，八八六十四，为方百里者六十四也。雒邑，成周也，方六百里，六六三十六，为方六百里者三十六”。

【6】《史记郑世家》：“於是桓公问太史伯曰：王室多故，予安逃死乎？’太史伯对曰：独雒之东土，河济之南可居。’公曰：何以？’对曰：地近虢、郐，虢、郐之君贪而好利，百姓不附。今公为司徒，民皆爱公，公诚请居之，虢、郐之君见公方用事，轻分公地。公诚居之，虢、郐之民皆公之民也。’公曰：吾欲南之江上，何如？’对曰：昔祝融为高辛氏火正，其功大矣，而其於周未有兴者，楚其後也。周衰，楚必兴。兴，非郑之利也。’公曰：吾欲居西方，何如？’对曰：其民贪而好利，难久居。’公曰：周衰，何国兴者？’对曰：齐、秦、晋、楚乎？夫齐，姜姓，伯夷之後也，伯夷佐尧典礼。秦，嬴姓，伯翳之後也，伯翳佐舜怀柔百物。及楚之先，皆尝有功於天下。而周武王克纣後，成王封叔虞于唐，其地阻险，以此有德与周衰并，亦必兴矣。’桓公曰：善。’於是卒言王，东徙其民雒东，而虢、郐果献十邑，竟国之”。

【7】.《史记魏世家》：“献公之十六年，赵夙为御，毕万为右，以伐霍、耿、魏，灭之。以耿封赵夙，以魏封毕万，为大夫”。《汉书地理志》：“河东郡河北县，《诗》魏国，晋献公灭之，以封大夫毕万，曾孙绛徙安邑也。”

【8】.“妻以元女大姬。妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼”。见《汉书地理志》第八下，中华书局，1975年4月第3版，1653页。

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【9】.见郦道元《水经注水七济水》。巴蜀书社，1985年9月第1版，162163页。

【10】. 见《汉书地理志》。中华书局，1975年4月第3版，1548页注释7。

【11】.钱穆《国史大纲》：“大概周人势力，逐步东侵，分为两线，由丰、镐向东南经营汉水上流，渐及淮域，此文王已开其基。由丰、镐向东北，经营河、洛，及于殷商，则为武王之新猷。周初封建，即为此两线展扩之初步成绩也”。

【12】.见刘冬颖《<诗经>“变风变雅”考论》，中国社会科学出版社，10月第1版，第153页。

五、参考文献

1.程俊英.《诗经译注》【M】. 上海：上海古籍出版社，1985年2月，第1版。

2.《诗经》【M】. 广州：广州出版社，6月，第1版。

3.杜预.《春秋左传集解》【M】.上海：上海人民出版社，1977年8月，第1版。

4. 班固.《汉书》【M】.北京：中华书局，1975年4月，第3版。

5.孙星衍.《尚书今古文注疏》【M】.北京：中华书局，1986年12月，第1版。

6. 司马迁.《史记》【M】.北京：中华书局，1959年9月，第1版。

7. 钱穆.《国史大纲》【M】.北京：商务印书馆，206月，第7版

8. 袁行霈.《中国文学史》【M】.北京：高等教育出版社，8月，第1版。

9. 孙云.《〈诗经〉与周代社会研究》【M】.北京：中华书局，1979年12月，第1版。

10. 元江.《〈风〉类诗新解》【M】.长沙：湖南人民出版社，5月，第1版。

11. 牟庭.《诗切》【M】.济南：齐鲁书社，1983年9月，第1版。

12. 郭沫若.《中国史稿地图册》【M】.上海：地图出版社，1985年1月，第3版。

13. 刘冬颖.《<诗经>“变风变雅”考论》【M】.北京：中国社会科学出版社，年10月第1版。

14.郦道元.《水经注》【M】.成都：巴蜀书社，1985年9月，第1版。

15.袁梅.《诗经译注》【M】.济南：齐鲁书社，1980年12月，第1版。

16.朱熹.《诗集传》【M】.上海：上海古籍出版社，1980年2月，新1版。

成功在于地域特色 第3篇

【关键词】 时装舞蹈；满族风情；地域特色；民族性

时装舞蹈是近十几年来，发展起来的一种艺术形式，它主要以时装表演为主，以舞蹈的肢体语言和服饰的美轮美奂作为辅，这是一种新的表演风格，时装舞蹈《满族风情》一出现，就让人们感受作品的独特魅力，它不仅为艺术的多元化做了进一步的尝试，也为探讨时装舞蹈的地域特色、民族风格，传承民族文化提供了强力的支撑。由沈阳市群众艺术馆、沈阳市自娱自乐舞蹈家协会、模特协会倾力打造的时装舞蹈《满族风情》，其作品在各种清文化主题中亮相上演，并特邀到中央电视台7频道参加春节联欢晚会节目录制，全国大赛中取得金奖的好成绩。专家评论她是“艺苑奇葩”、“令人耳目一新”；媒体赞赏她是“内容和形式的完美结合”、“难得的革新成果”；观众夸奖她是“文化的新创意”、“好！非常好！”

我们来了解一下编导《满族风情》的结构和作品的框架：（1）演员由28个（8岁～12岁）的小模特演员、20个中老年演员组成；（2）小模特演员逐步一个个出场呈现梯形；（3）在皇家礼仪的钟声奏鸣后开场，呈现出皇家宫廷礼仪的气派和气势；（4）先以欢快的动感节奏出现，伴随着小演员们活泼俏皮、欢快愉悦的舞蹈；（5）中老年演员以时装模特步出场，场面华丽大方；（6）全套音乐节奏顺序以快板、慢板、顿板、快板、将整个节目推向高潮。然后戛然而止，使人意犹未尽，回味无穷……；（7）全套动作以民族舞蹈、满族舞蹈为代表元素与模特的步态相结合：动与静、快与慢、柔与力形成鲜明的对比；（8）全套作品队形变化达到85个，舞蹈元素和时装模特元素交相辉映，既有大气磅礴、一泻千里的气势，又有柔情和细腻。

《满族风情》这一作品，把满族文化作为节目的底蕴和符号贯穿始终，它充分利用了舞蹈元素和时装模特元素本身的美感，因此，无论从音乐的设计还是服装的风格上都具有强烈的地域特色，人物造型、服装道具清新时尚，色彩富于变化并且具有满族风情，在视觉上给让人以强烈的震撼。多种艺术语言的变换应用使整个节目色彩丰富，层次分明，充满了梦幻和新奇。

下面我就对《满族风情》这一作品从下面四个元素来进行探讨研究：

一、舞蹈与模特之间的结合

艺术之所以能够发展、进步，它贵在创新，创新方显出其旺盛的生命力。《满族风情》这一作品是由48名演员以精湛的模特表演、优美的舞蹈相结合的技艺展示在大家面前，强调舞台视觉效果，增强了表演的双元化元素。舞蹈采用中国满族舞蹈，模特是以清代步态中的古步呈现，两者的结合，不仅使该作品得到了认证和好评，主要是体现了满族民族的高贵气质和本土特有的民族特点。艺术贵在创新，你不创新，就没有市场没有观众；而没有了市场没有了观众，你就难以生存难以发展，其体现了创新的看点。《满族风情》这一作品特点是舞蹈与模特的结合。《满族风情》这一作品，取材独特，想象丰富，编排新颖，构思巧妙，充分展示了满族地域风格。是不可多得的“视听盛宴”，给我们启迪。

二、传统与现代之间的结合

《满族风情》是清朝时期的民族传统文化的服饰展示。它将满族妇女特有的“寸子鞋”作为符号，以柔美的舞蹈表现了满族妇女的飘逸和风韵，穿插其中的民族乐器的风格更为满族妇女增添了聪颖文雅的风采。沈阳市是关东地区，满族文化兴盛时期，满族服饰争先斗艳，花样翻新。《满族风情》这个作品正是利用本土特色的特点，利用属于我们本土特色加以传承，并以发展。首先，我们对传统的东西进行加工，使民族的艺术得到尽善尽美的展示和弘扬，其次，在此基础上，《满族风情》则是以中华民族的服饰瑰宝——旗袍为主题，以模特表演的形式为观众上演了一场民族服饰秀，表演从平面到立体，场面极其壮观。尤其是结尾处奢华的服饰配以宫廷音乐在变幻莫测的灯光照射下，来自时尚的元素融合其中，产生新异的效果。既传承了历史文化，又注入新鲜脉动，新老齐并、雅俗共赏，体现了经典与时尚的结合、传统与现代的结合，给人以孩童般的快乐、给人以青春般的梦想、给人以心灵的震撼，给人以时尚的酷风。

三、青少年与中老年的结合

时装舞蹈是新兴的舞台元素，是当下人们喜闻乐见的表演方式，它将形态美和音乐美融为一体，既满足了青少年在体魄上适合激烈、快捷的节奏，又适应了中老年以稳、慢、悠闲的动作为主的韵律。青少年活泼充满生命力，而老年人则以稳重、大方见长。《满族风情》这个作品，既有适合青少年的满族舞蹈，又有适合中老年的模特表演。而且有老少皆宜、老少融合、老少并进、老少互联的群众特征。《满族风情》这一作品，正是体现了老少同台演绎的具体特征。在编导《满族风情》这一作品时，首先，要解决“为谁所创作”的问题。我们所提倡的“贴近实际、贴近生活、贴近群众”，是艺术创作的根本目的，必须围绕“三贴近”原则。毛泽东同志很久以前提出的“百花齐放，推陈出新”的根本目的，就是要求文艺舞台直接面向人们大众，演出新颖的多样式的，让大家喜闻乐见的文艺作品。

四、继承与创新的结合

在编导《满族风情》这一作品时，需要注意的问题也比较多，首先，我们必须在继承的基础上进行发展创新。只有这样，才能把舞蹈与模特、传统与现代、青少年与中老年有机的结合起来。新时期以来，舞蹈艺术和时装表演以其丰富的形象表演方式成为了彰显地域文化的载体。由沈阳市群众艺术馆、沈阳市自娱自乐舞蹈家协会、模特协会倾力打造的时装舞蹈《满族风情》，（编剧、配器、编导：高海鸥）无疑是凝聚满族美学特征的标志性作品，它展示了满族人民的风土人情，巧妙地选用了东北人民最为熟悉的“皇家宫廷音乐”作为音乐素材和结构框架，以满族人民的日常生活为内容，展开了一个个妙趣横生的生活画面，表现了满族人民在东北的黑土地上对美好生活的憧憬与情感的企盼，它借助皇家宫廷音乐的曲调，表现了黑土地上满族人民的民风民俗。它以鲜明的满族舞蹈和时装表演风格，描绘了世世代代的满族人民拼搏向上的精神，构成了一幅幅多姿多彩、情趣盎然、美丽纯情的生活画卷。编导在继承传统的基础上通过鲜活的人物形象、风格化的生活场景展现黑土地上满族儿女世世代代的生存场景。并以此进一步呈现满族的地域特征、文化心理、审美情趣、让人耳目一新。时装舞蹈《满族风情》作品的成功，正体现出，时装舞蹈的创新特点。舞蹈与模特的结合，舞蹈中的步态，模特中的动态，两者之间的完美结合，堪称为最佳配对。新技术、新发展、新要求、新课题、新时尚，使我们作为一名专业老师必须面对，新的发展、新的挑战，适应的同时，更要及时学习和研究新的课题。

其实，时装舞蹈《满族风情》也有一些艺术问题值得商榷，主要表现在看过这个作品后，确实给我们耳目一新的感觉，服饰华丽高端大气，但值得仔细品味的东西还是不多，虽然，有48个人的表演阵容，但却让人感觉不是很丰满。故事情节、结构可以在复杂些、丰满些，童话色彩在浓烈些，满族地域特色在鲜明些。这让我们不得不思考这样一个问题，舞台“精品”的创作，尤其是创新型的作品，不仅表面的渲染力和服饰要力求一丝不苟，更应该是在巧妙创意和庞大的信息量的基础上，对剧本的内容和情节、结构的精雕细琢，就像越辉煌雄伟的建筑越需要精密的结构和坚实的地基。

挖掘地域文化 表达地域特色 第4篇

1 黑龙江省地域文化特色

1.1 寒地冰雪文化

黑龙江是中国位置最北、纬度最高的省份。这样独特的地理位置和气候特点, 使得黑龙江省冬季漫长而寒冷, 积雪经冬不化, 赋予了黑龙江典型的冬季文化。尤其是黑龙江的省会城市哈尔滨, 独具特色的冰雪节、冰雪大世界、雪博会, 将黑龙江省的冬季文化展现得淋漓尽致。

1.2 传统民俗文化

黑龙江省的传统民俗文化独具特色, 体现在黑龙江人民生活的多个方面, 如生活环境、娱乐方式和饮食等。冬日里, 人们喜欢在窗户上贴窗花来体现节日气氛;休闲时, 东北的“二人转”总能让人开怀大笑;逛街时, 冰糖葫芦和捏糖人总是最具人气。这些传统的民俗文化正逐渐成为黑龙江旅游、景观的重要方面, 特色民俗游、农家院和采摘园得到了越来越多人的喜爱。

1.3 少数民族文化

黑龙江是多民族聚居的边疆省份, 有满族、回族、朝鲜族、蒙古族、达斡尔族、鄂伦春族、鄂温克族、柯尔克孜族等10个少数民族。这些少数民族虽然人口不多, 甚至是地处偏远, 但创造了独特的少数民族文化, 如赫哲族的伊玛堪、鄂伦春族的莫苏昆艺术等。同时, 延传至今的桦树皮艺术、鱼皮画艺术和剪纸艺术等, 都成为黑龙江民族文化的宝贵财富。

1.4 历史文化

黑龙江省保留着人类历史悠久的文化遗存, 现有丰富的渤海文化、金源文化和鲜卑历史等, 如昂昂溪遗址和新开流遗址、唐代渤海国上京龙泉府遗址、金代上京会宁府遗址。这些遗址和遗迹具有珍贵的历史文化价值, 值得我们去加倍保护, 进一步使其发扬光大。此外, 哈尔滨的犹太文化更是举世闻名, 特色突出, 哈尔滨犹太历史文化博物馆是对犹太文化展示的重要场所。

1.5 时代精神文化

在不同的历史时期, 黑龙江省曾经涌现出不同的时代精神, 在黑龙江省乃至全国都产生了积极而深远的影响[4]。如“闯关东精神”, 它是指来自山东的大量移民, 在向东北边疆迁移的过程中形成了以开拓进取为核心的时代精神。“爱国主义精神”, 它是指在抗战时期, 黑龙江省的抗日民族英雄在与日本侵略者的斗争中, 表现出顽强、不怕牺牲的精神, 如哈尔滨就涌现出一大批像杨靖宇、赵尚志、李兆麟、赵一曼这样的民族英雄, 哈尔滨的很多街道、公园都以他们的名字来命名, 以他们的事迹来造园, 让人们永远缅怀。“铁人精神”, 它是指在新中国成立初期, 在建立我国石油工业的奋战中, 以王进喜为首的石油工人们, 形成的吃苦耐劳、无私奉献的时代精神, 如大庆铁人纪念馆就是对铁人精神的集中体现。

1.6 多元文化

黑龙江省与俄罗斯接壤有3 000余千米的边境线, 有25个开放口岸, 这使得黑龙江省与俄罗斯有着便捷的交通渠道。俄罗斯人与黑龙江人越来越多的交流, 形成了别致的边境文化氛围和景观。哈尔滨市更是多元文化汇聚的地方, 随着俄罗斯人在哈尔滨修建中东铁路, 西方文化对这座城市产生了巨大影响, 这里被誉为“东方小巴黎”“东方莫斯科”。各种拜占庭式、巴洛克式、文艺复兴式的精美建筑在哈尔滨出现, 这里形成了典型的欧陆文化汇聚地。

2 黑龙江省园林景观的地域文化特色表达

2.1 地形

地形地貌直接影响一个地区的环境外貌和美学特征。人们常说, 地形是园林的骨架, 对园林整体风格与特色起到直接作用, 有很多园林景观都是通过地形地貌的特征来表达园林的地域文化特色。如黑龙江五大连池世界地质公园内分布着新老期火山14座, 拥有世界上保存最完整、分布最集中、品类最齐全、状貌最典型的火山地质地貌, 因此又被称为“天然火山博物馆”和“打开的火山教科书”。除了火山地貌, 黑龙江拥有的湖泊景观也形成了著名的园林旅游景点, 如亚洲最大的界湖———兴凯湖、世界第二大高山堰塞湖———镜泊湖、天然水禽狩猎场———连环湖等。正是由这些独特地形地貌形成的优美风景, 成就了黑龙江园林景观的地域文化特色。

2.2 植物

植物是丰富园林景观、体现造景艺术特色的重要材料。由于黑龙江省地处寒地, 四季分明, 冬季严寒而漫长, 形成了黑龙江省以寒温带植被为主的园林景观, 常见的植物有丁香、银中杨、糖槭、红皮云杉、樟子松、水蜡、蒙古栎等, 园林植物体现了四季变化的寒地景观特色。

市树市花的选择与应用能够从一个侧面反映一个城市的文化特征。通常, 市花市树是受大众广泛喜爱的植物品种, 也是比较适应当地气候条件和地理条件的植物。如哈尔滨的市树是丁香, 在哈尔滨的各处园林景观中, 都能看到丁香的栽植, 其中应用最多的品种就是紫丁香, 其次是小叶丁香和暴马丁香等。对比哈尔滨在市树的应用规模、数量和质量上, 黑龙江省其他城市的市树应用并不突出, 甚至有的城市至今都没有市树。因此, 加快黑龙江省内各大城市选择并应用市树, 是突出城市特色文化的重要途径。

2.3 景观小品

景观小品是城市中供人们休息、欣赏及点缀环境的小型建筑物和装饰设施, 虽体量不大, 却是园林景观中的点睛之笔。具有地域文化特色的景观小品不仅形象生动, 而且能够活跃整个景观环境的气氛, 承载和展现城市文化[5]。在黑龙江园林景观小品表达上, 注重和城市的文脉结合, 如鸡西市恒山国家矿山公园, 是一座建在煤矿采煤沉陷区上的公园, 景区内采煤工人生活雕塑、采煤发展历史大型浮雕墙、煤矿发展历程小品等, 都以深厚的煤炭文化底蕴和强烈视觉震撼的表现形式弘扬煤炭文化, 很好地体现了当地“煤炭文化”地域特色。大庆铁人王进喜纪念馆广场用众多雕塑作品来表现大庆铁人精神、石油文化, 广场上的“崛起”和“人拉肩扛精神”雕塑都令人过目难忘 (见图1, 图2) 。哈尔滨群力区金河公园, 通过春水大典 (见图3) , 夏日牧歌, 秋山狩猎和白山黑水 (如图4所示) 四个场景, 运用现代手法的群雕和浮雕来体现金源文化。绥芬河市国门公园通过国门和界碑来表现边界口岸城市独特的异域文化。

2.4 道路铺装

道路铺装通过材料、样式或纹理的变化, 可以形成空间界线, 给人以不同的心理暗示, 达到空间分隔与功能变化的作用。良好的道路铺装对园林空间往往能起到烘托、诠释主题的作用。在园林景观中, 将地区特有的地域文化、民俗符号或是有特殊意义的图案、文字融入道路铺装中, 是园林景观地域文化特色的重要表达方法。如哈尔滨市平房公园在展现“历史长河”景观时, 就充分利用地面铺装的作用, 将在平房这片土地上发生的历史大事铭刻在大理石河床上, 使游人在游览时能够了解平房的历史、现状, 并祝福它的未来。随着科技的发展, 新的铺装材料层出不穷, 不断被应用到园林景观中, 如2011年西安世园会的黑龙江展园中, 铺设冰道、雪道的路面材料均采用防尘、防紫外线的环保树脂, 在视觉上与真正的冰场、雪场非常接近, 再配合仿冰雕、代表冰雪文化的人物雕像群等景观, 充分展现了北国冰雪风光。

2.5 建筑

对地域性的研究最早是从建筑领域开始的, 所以建筑的地域性是不言而喻的。不同地域和民族因气候特征、地理条件、建筑材料、人文传统的差异, 而产生了不同地域特征的建筑风格形式[6]。文化的总体决定建筑的基本形态, 建筑也从一定的角度体现了文化的形态, 两者是不可分的。建筑正是历史悠久的传统文化和民族特色中最精彩、最直观的传承载体和表现形式。建筑作为园林景观的重要要素之一, 通过对传统建筑形式、布局的借鉴, 以及对建筑装饰、色彩、材料上的推敲, 实现园林景观的地域文化特色表达。富有地方特色、有地域文化内涵的建筑更能让园林景观表现出地域差别。在2011年西安世园会的黑龙江展园中, 主体建筑“金鸡之冠”采用樟子松木材建造, 用纯木榫结构建造展示黑龙江流域的鄂温克、鄂伦春、赫哲族等少数民族的特色民居———“撮罗子” (如图5所示) , 这座精美的建筑是对黑龙江地域文化特色的良好展示。哈尔滨的伏尔加庄园中, 建设了30多座经典的俄式建筑, 将哈尔滨的历史与文脉、湿地美景完美的融合在俄罗斯文化的建筑中 (如图6所示) , 成为哈尔滨郊区一道亮丽的风景线。

3 结语

随着时代的发展, 一个地区的地域性也会不断演变。尤其在当今全球一体化的背景下, 如何保护继承地域文化, 吸收外来文化与先进技术, 让园林景观真正成为地域文化的载体, 合理表达文化特色, 是今后园林景观设计需要研究的重要课题。在继承中发展, 在发展中创新应是未来园林景观地域文化表达的解决途径。

摘要：深入挖掘了黑龙江省的地域文化特色, 并从地形、植物、景观小品、道路铺装和建筑等五个方面出发, 分析了黑龙江省园林景观地域文化特色的表达手法, 探讨了园林景观更深层次的价值, 以期为黑龙江省园林景观建设提供有价值的参考。

关键词：园林景观,地域文化,表达

参考文献

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[6]李丙发.城市公园中地域文化的表达[D].北京:北京林业大学, 2010.

文学地域特色 第5篇

宋末著名爱国词人江西庐陵刘辰翁由宋入元,在他的影响下,在庐陵地方形成赵文、刘将孙、刘诜、刘岳申等大批文人,他们主要成就在文章上,诗作成就也颇著,当时以庐陵文派名世。围绕在他们周围,还有一批文人,如赵功可、曾以立、刘巨川、刘鹗等等。他们和赵文以及“三刘”一起,创造了元代庐陵文学的彬彬大盛,并成为元代南方文坛十分重要的组成部分。研究元代庐陵文学具有较大的文学史意义,这主要有以下几方面。

首先,作为元代诗文成就的一个地域标本,这是对元代庐陵文学做比较深入的考察,客观认识其成就和特色。这包括庐陵文人的构成、交游、诗文成就、文学内容、文学风格、文学思想等多方面的论题。元代庐陵文学有着丰富的研究论题,比如其诗文笔法艺术,理学与主于性情的文论和文学思想,等等。这使得我们更能看清元代庐陵地方诗文的成就,同时也认识到元代诗文承宋而来,按照内在的脉络发展。元代庐陵文章最盛,诗作次之,词又次之,诗词文在创新的同时,也有着模拟的痕迹,这些都应予客观的审视。

其次,由于元代庐陵文学的成就主要在诗文,元代庐陵文人是汉族儒士,其学术和思想承宋代士人而来,而元代文学是承宋以来的正统雅文学发展的延续,元代庐陵文学也以诗文为主,词作较少,而戏曲、小说等俗文学则几乎没有,因而,对元代庐陵这个地域文学的研究,其实质性的意义则是元代南方庐陵文派这一诗文流派的研究。

从元代文学的研究情况来看,元代的诗文曾经长期不被重视,人们对于元曲的研究远甚于对元代诗文的研究。虽然近年已有相关元代诗文的研究,取得重要成果,比如查洪德先生的《元代诗学通论》,将元代诗学的发展脉络大致理清。然而,对于元代诗文,具体到个别流派、群体,甚至单个作家或者作品的详细研究,还有待深入。研究元代庐陵文学,最直接的意义就是对于元代诗文研究在江西庐陵这一地域的详细和深入。

元代庐陵文学是构成元代文学的一个部分,因而对元代庐陵文学的研究也是对元代文学整体构成的反映。它在元代文学诸多地域文学中突显出鲜明的地域个性,可以说,它是大元文学大气象、与自由风气在一个地域的体现。对于元代初期庐陵文学的研究,其意义不仅在于一个地域的文学的介绍和清晰呈现,更是梳理文学发展历程、文学思想演变,勾勒整个元代文学的一个必要的步骤。研究元代庐陵文学可以帮助我们理清元代文学发展的内在理路,接近其真实的存在,并看到元代文学作为一个整体的内在有机的联系。对于元初庐陵文学的研究,则可理清这一地域文学从宋末到元中期的演变趋向,而这一趋向,是这个元代文学演变趋向的一个地域标本。

再次,由于元代庐陵代表作家,如刘辰翁、赵文等,都是由宋入元,而后来的文学也多少受到前辈宋遗民的影响,元代庐陵文学由宋代文学发展而来,所以对元代庐陵文学的研究在文学史上,也具有延续宋代文学研究的意义。元代初期的庐陵文学,有着特殊的地域个性和文学传承,它其实还是宋学的演变发展。南宋欧阳守道融会朱陆,尚自然真情。欧阳守道在当时为名士,以文章学问节行称。文天祥精神影响一代以至以后的庐陵文人,气节和民族大义灌溉人心,形成一种精神。这些都无不影响到元初庐陵文学。刘辰翁文风以奇崛称,并有赵文相呼应。辰翁之子刘将孙更是突出个性,讲求师心、师法自然,在抒发性情的要求中体现出强烈的个性张扬。后起之刘诜、刘岳申,他们已经步入元代中期,文风稍有舒缓,开始靠近虞集等人所倡导的平易文风。所以,从文学史的意义上看,研究元代庐陵文学是理清元代文学诗文发展脉络的重要环节,它也是由宋入元社会历史发展律动的反映和投射。

最后,研究元代庐陵文学其实也是对元代南方文坛,元代以汉族士人为主的儒士文人思想,甚至整个元代社会思想的管窥和再认识。元初庐陵文人思想、文学主张,以及他们自己的文风特点,经历了一个由个性奇崛到渐趋平缓的过程。而这在地域风习和惯性传统之外,它的生成和发展,也是应着整个元代社会局势、人心躁缓、个性的张敛而律动的。社会转型、朝代改换时期生成的人心亢奋、情绪激昂,在宋元之际,以一种民族气节而呈现出来,并与庐陵一地的地方个性相应和,而出现了气节相尚、个性毕张的民族英雄、思想家、文人士子。这种激越也随着社会历史的渐趋稳定和平和而逐渐平和。所以元初庐陵文学也应此征候,而在整体的趋势流变上体现出由激到缓,由个性诉求到社会考虑的趋势。宋末元初的激烈呼声和情绪,在元初庐陵文学中投影下巨大的影响,因而有刘辰翁、赵文辈的奇崛文学,但它最终还是渐消渐隐,并转向对于自然心悟和真情实感的追求。总之,元初庐陵文学的存在,不仅是文学发展的内部规律使然,也不仅具有内部学理的意义,还具有社会历史的外部促使,从文学的发展趋势可以反观外部因素的作用,这是基于整体眼光所见到的社会和文学发展的大势所趋。

二、尚待补缺的元代庐陵文学研究

时下学界对元代庐陵文学的研究,并不充分。虽然一些论著中有涉及一些元代庐陵文人,然多是旁及,对于元代庐陵文学的整体深入研究,几乎还没有。对于元代庐陵文学的整体状况,还有待详细梳理和研究。元代江西庐陵这一地域的文人构成、诗文成就、文风流变、文学思想,等等,则还没有一个整体的勾勒和研究,诸多方面的研究还是空缺。

当今对庐陵文学的研究多集中在宋代,而对元代的研究,大多是在一些论著中有相关文人和作品的零散提及。如查洪德先生《理学背景下的元代文论与诗文》第十一章专论“刘将孙:精神叛逆与文学创新”。他的《元代诗学通论》第四章第一节论及“刘将孙代表的自然性情论”,第二节论“赵文、杨维桢张扬个性的性情轮”。

当然,也有少量相关于元代庐陵文人群体的研究,如2006年贵州大学黄世民硕士论文《宋末元初江西庐陵遗民词人群体研究》,2008年江西师范大学郝永伟硕士论文《元代江西文人诗集序文之整理与研究》。2011年南开大学李超博士论文《元代江西文学群落研究》中第二章涉及庐陵文学,对庐陵文学群落进行了概述,并讨论了元初庐陵文人刘辰翁、李珏、邓光荐、赵文、刘将孙、刘诜、刘岳申的诗文创作和文学思想,初步理出奇崛到个性、师心、平易真情和平实的文风脉络。刘明今、杜鹃《刘辰翁父子与宋元之际江西文坛》(《文学遗产》2005第4期)论及刘辰翁父子所代表的宋末元初的奇崛个性文风的陆学影响。他的另一篇文章《吴澄与宋元之际江西地区文学批评的风尚》(《阴山学刊》1991年第2期)论及心学对赵文文学思想的影响,以及赵文反复古的倾向。

也有个别较为深入研究代庐陵文人和文学的,但却不是专文的群体研究,而只是个案的具体涉及。比如查洪德先生《刘将孙的诗文成就》(《文学遗产》2004年第2期)、《精神的叛逆和文学的重自我法自然———论刘将孙的文学思想》(《南阳师范学院学报》2003年第2期)、《赵文的文学理论与诗文创作》(《江西社会科学》2007年第3期)、《元初诗文名家庐陵刘诜》(《江西师范大学学报》哲学社会科学版2007年第3期)四篇文章,从文学创作和思想两个方面对这四位重要的庐陵文人进行了大致的介绍和研究,并且从诗文成就、文学风格、文学思想等方面有了较为深入的挖掘,对这些文人文学的文学史价值和地位也有了一定的论述。另有华东师范大学张媛媛2009年硕士论文《刘将孙研究》,2010年漳州师范学院陈安梅硕士论文《刘将孙诗歌研究》,专文研究元代庐陵文派的重要人物刘将孙,然尚有待深入。总之,现在相关元代庐陵文学的研究都是零散的,不成系统,也大多未能深入观照元代庐陵文人的整体生存状态和文学的内在精神。

三、关于研究元代庐陵文学的思路提议

对于元代庐陵文学,是一个有着朝代限定的地域文学研究。地域文学研究在学界较多,也形成了常用的研究方法。比如,考察地域文化和文人交游,逐一研究相关文人,分体研究相关文学,考察文学家的生平事迹以及文学成就,力图反映一个地域的整体的文学状况。当然,这里面,也必然涉及文学的整体风貌,包括诗文风格、文人思想等方面。然而,较多的地域文学研究还主要是梳理文人文学的状况。

对元代庐陵文学的研究,可以取径以前的地域文学研究,从地域文化和地域文人的群体构成,以及文人关系,来大致梳理出元代庐陵文学的概况。这是一个较为基础和基本的研究。庐陵这个地方,还有一定的特殊性,与其他地域不同。由于欧阳修、文天祥等人的影响,庐陵一地作为“文章节义”之邦,在元代就已经有浓厚的文化氛围和突出的区域文化精神。庐陵文人们的地域身份意识中也有着浓厚的以文章、文学和学校自美的因素。另外,庐陵文化也孕育出了具有地方特殊性的庐陵文人的整体文化性格,使得文人在人格、性格、思想等方面都具有了一定的个性特征,这就是庐陵文人的地域个性。这些大的背景研究,其实也是一种整体的视角,从地域文化的角度来考察庐陵的整体文化风气和文化氛围,为后面具体研究元代庐陵文学思想、风格、风貌等提供了必要的基础和背景性的交代。在此基础上,整体勾勒出元代庐陵文学的文人构成及文人关系。这是对元代庐陵文学在文人层面上的具体考索和客观描述,也是必要的交代。

然而这种视角和研究方法与一般地域文学研究又可以有一定差异。我们需整体把握和研究元代庐陵文学,不是从各个文人、各部文集、各种体裁逐一研究,而是始终秉持一个整体研究的视角和融会贯通的研究思路。这样就可以致力于把握和认识庐陵地域文学的整体特点,进一步发掘形成这一地域文学的整体特色和内在精神,并把它放在元代学术与文坛的大背景中去,从整体上把握和认识其特点和基本精神。于此,有两点值得注意。

其一,对元代庐陵文学的研究不应是一个封闭式的研究,而是一个置于元代文学大背景下的流派研究。这就避免了地域封闭研究的狭隘性和失真,而在联系当时整个文坛背景、文学风貌、诗文风格、文学思想等大趋势中,更具有了研究的客观求实性,使我们认识到了元代庐陵文学生发的背景环境、影响因素,在元代文学中的存在状态和生成内因。并且更能让我们看清庐陵文学在整个文学史上的地位、文学成就和学术价值,也使得我们对元代庐陵文学的研究更具有了宏观的定位。而研究中,在必要的地方贯穿以对当时文坛背景和诗文风格走向的介绍,并在对具体文人文学的分析中,也贯穿这一思路。其二,对元代庐陵文学的研究,基本思路和构架可以是着眼于文学整体,而不应是以作家或体裁来分章例体。我们可以整体考察元代庐陵文学的整体特性,同时分别从文学风格的奇崛、豪放和写实倾向进行考察,并关注其文学思想,认识其文学思想的特殊性。最后也应从后人评价、文人性格等方面侧面考察其整体地域特色和成就。

对于这一地域文学的整体把握,还需植根于具体的文本文献分析。文本的分析,需力求在大量考察原有文本文献的基础上,提炼出富有学术价值的论题。比如:刘将孙文章中融合苏学和朱学,这是其继承乃父而来的尚性情个性与儒家思想的融合;刘诜文论的追求“清”、“和”与其诗歌的宗唐;刘岳申文章的个性张扬,尚陆九渊心学等等。

文学地域特色 第6篇

一、西海固文学发展背景

西海固地区处在甘肃、宁夏、陕西的交汇处,在历史的发展中有着重要的作用,受古代文化的影响,有着良好的文化积淀,在长期浓郁的文化气息的熏染下,文学繁荣是必然趋势。上世纪80年代,西海固地区出现了袁伯诚、丁文庆、 徐兴亚、慕岳等大批在宁夏非常有影响力的评论家、诗人, 因此,出现了一批西海固青年作家。到了上世纪90年代中后期,西海固文学引起了文学界内人士的广泛关注,钟正平、 左侧统、马吉福等逐渐提出了“西海固乡土文学”、“西海固文学”、“西海固现代乡土文学”等概念。从此,西海固文学走进人们的视野,受到了极大的关注。然后在漫长的发展中, 经过大量的实例证明,西海固文学得到了文学人士的认可, 并慢慢扩大了其影响力。在这期间出现了大量有代表性的作品和优秀的作家,比如王文清的《人活一口气》《甜甜的日子浓浓的情》,张承志的《心灵史》等。

二、西海固文学评论的发展

(一)作品的风格与生活环境

这些评论家从西海固作家的生活环境与成长历程方面着手,充分阐述了西海固作家的审美观点与作品风格,对西海固作家的作品风格和生活环境之间的关系进行了探析。例如“温婉深邃”的石舒清、“乡土现实”的火会亮、“女性诗意”的马金莲等。对这些作家的成长历程与生活环境进行探究,从而了解西海固地区的文化形态的不同。

(二)共同主题

对西海固文学作家作品共同涉及到的主题进行评论,主要涉及到民族生活的特色、生存精神的传达、苦难生活的经历、民俗文化的保存等方面,例如史佳丽的《含泪的微笑》 中曾说过:“《大年》是以贫穷为主题来写的,但贫穷只是一角,被形而上学的精神富足消弥在虚空之间,这个小村的人对贫穷已经麻木了,但是谁能否定他们是在享受生活的彻悟?在这个小村,泪的确存在,但微笑更真实。”这谈论到了西海固文学作家作品中的苦难生活的经历,并传达了生存的精神,是西海固人们生命中重要的一部分,被许多的评论家进行了深入的探索。

(三)形成与发展

从西海固文学开始被关注,诸多的评论家就对西海固文学形成与发展的原因进行了探索,主要涉及到西海固的历史文化、地域的特点、民族性、生存背景等。例如马吉福对西海固文学形成与发展进行探索中,发现不同文化形态与西海固历史文化的发展相结合才是西海固文学形成的根本原因。

(四)方言土语的使用

西海固文学具有很强的地域文学特性,在方言土语的使用上很有特色,富含着丰富的文化气息,在表达上充分体现了地域文化,反映出了西海固地区人们的生活,西海固文学作家使用方言土语是不可避免的,这显示出了文学的真实性,准确的描述出了人物的特点,表现出人物的内心活动。 例如胡笑梅在对《手掬你直到天亮》进行评论时,列出了很多口语,比如古今、烂送、大、死狗等口语,这些口语是劳动人民口口相传的,能反映出他们生活的特点,使得小说富有情趣,吸引读者。

三、西海固文学评论的意义

对西海固文学进行评论时,能够使得读者对西海固地区的地理特点、历史背景、民俗生活、文化形态、精神内涵等有着一个深刻、细致的了解,然后更好的阅读作家的作品, 明白作家所要传达的人文精神,同时也能够让作家更明确创作的思路,树立正确的目标,鼓励作家进行创作,促进西海固文学的繁荣发展。例如石舒清在与笔者的电子邮件中说道,评论家是作家的一面镜子,作家可以通过评论家的评论来进行自我的思考,进而提升自己。

西海固文学评论将作家浅显的表达转化成富有文学内涵的表现,使得西海固文学作家的审美素养得到提高,从而创作出内容更丰富、有深度、有内涵的文学作品,让西海固文学有着一个更广阔的发展空间。不同特点的文学家对文学作品的评论不同,定位的高度不同,也有着地域性的差异, 地域性文学能打破地域文化的制约、促成流派的形成、展现地方文化的特性,所以,对地域性文学进行评论与研究对文学的发展有着重要作用。西海固文学评论存在一定的局限性,对文学的批判不足,现代性视域不够广阔,这些问题是要明确指出的,西海固本土评论家十分的少,但是在对西海固文学评论上的工作要做好。西海固文学要不断拓展新的发展空间,使得乡土文学与现代文学能够完美地融合在一起, 促进西海固文学的发展,让西海固文学评论在此基础上发展,并且对未来有着执着的守望。

结语:

林州地域特色森林景观构建 第7篇

林州市位于豫晋冀3省交界处,属于南太行山区最北的部分。该区域密布着众多景区。拥有较为丰富的山水旅游资源和人文旅游资源。该区域具有较高的森林覆盖率,较为丰富多样的植物种类资源和多样的森林群落类型,却未得到充分的开发和利用。具有显著地域特色的优美森林景观资源的缺乏,严重制约了森林旅游的开展。森林旅游开发的滞后又严重影响了景区的档次提高。同时景区荒滩和荒地的大面积存在也在很大程度上影响了景区的整体形象。因此亟待在林州全市范围内构建具有地域特色的森林景观。

1 构建的目标

依据景观生态学原理、恢复生态学原理和生态工程学原理,通过重新造林、林分改造和保护,实现森林景观的恢复和重建,从整体上提高森林覆盖率,形成大的森林环境,形成高质量的背景林;同时构建一批极具地域特色的尺度适宜的优美森林景观,形成优质森林旅游资源,从而推动森林生态游产业的发展。最终在林虑山形成以森林景观为主体的,山水景观和人文景观镶嵌其中的整体格局。

2 构建的原则

2.1 可持续发展原则

森林资源的可持续发展要求无退化地使用林地,保持林地生产力;维持多种生态效益;产品的生产不能超过其再生能力;保护森林生态系统内生物多样性;满足农村稳定增长的就业需求,对森林多种用途的综合管理以满足后代的需求。

2.2 生态保护优先原则

在森林景观构建时要优先考虑生物多样性保护,森林植物群落类型多样性保护,尽量减少对生态系统扰动,以维护原有森林生态系统的稳定性。在森林景观构建时,要严禁选择有害树种(生物)如火炬、香花槐等进行造林,以防引发生态灾难。同时造林时避免选择易造成生态污染的的树种。包括花粉致敏的植物种类:楝属、白蜡属、臭椿属、桑属、悬铃木、黄连木等[5];种子飞絮树种:杨属和柳属的雌株、梧桐等;如树叶致敏的树种:漆树、盐肤木等。

2.3 地域特色原则

该原则要求在林州整个区域范围内,结合重点区域的具体立地条件和小的文化地理环境,营造出尺度合理、适宜该地域的、特色鲜明的优美森林景观。地域特色是提高森林景观美誉度的基础。

2.4 适地适树,乡土树种优先原则[6]

适地适树既能低成本营造森林景观,又便于成林以后管护。乡土树种为主,既能够降低营造林成本,又能够形成具有地域特色的森林景观。

2.5 工程营(造)林原则

为保证森林景观的的构建成效,在营造林时要尽量采用工程建设方式。在确定构建目标后,要进行规划设计,施工前要制订切实可行的实施方案;施工过程中每一细节都要严控工程质量,全面保证森林景观建设的质量和进度;在较短的时间范围内,完成预期的构建目标;在较长的时间范围保证构建成果。

2.6 经济适用原则

森林景观构建时需要进行经济投入,采用不同的营造林方式进行森林景观构建,经济投入方面有很大的区别。因此要根据实际情况采用合适的经济投入方式进行森林景观构建。森林景观建成后产生的经济收益,也要采用适用的方式将收益分配到所有利益攸关方。

3 构建的方法和途径

3.1 风景区森林景观构建

3.1.1 露水河生态景观廊道构建

露水河是太行山大峡谷内重要的河流。河谷中的森林和基质均遭到严重破坏,已成为影响风景区整体形象的重要因素。亟待进行河道整治后进行生态景观廊道的恢复,使之成为小河(溪)和优美森林景观相协调一致的优质旅游资源。在构建的过程中要选用喜湿的、无生态污染的、能够形成优美景观的树种进行造林,避免采用杨柳类树种的雌株进行造林。疏通河道后,造林前要混入外源土壤改变基质结构。最终建成类似张家界国家森林公园金鞭溪的景区,形成适宜步行的森林生态观光、休闲、游憩场所。

3.1.2 荒地森林景观的恢复

随着人口的外迁,耕种坡地在经济上得不偿失,山区部分坡地处于荒芜状态。要通过营造景观林、生态景观林或生态经济林的方式使之达到有效开发利用。生态经济林造林树种选择既能够观花观果,又能够生产出优质果品的树种。生态经济林的经营管理要采用自然的有机果品的生产方式,减少污染的同时,又能够生产出高档果品。重点地段的景观林或生态景观林建成后要加强管护,以保证营造林后早日形成优美的森林景观。荒地森林景观的恢复,在形成整体森林景观后,自然就成为优质森林生态旅游资源。

3.1.3 生态景观林的构建

在现有的森林景观当中,有一部分是具有通过林分改造形成景观林的潜力。在保证生态的前提下,要通过林分改造,形成具有观赏价值的生态景观林。这类森林主要发挥生态功能和景观功能。林分改造时,通过去杂纯化,去劣留优,填补空缺的方式,从整体上提高林分的观赏价值。要尽量减小林分改造范围,以减少对原有生态系统的扰动。

3.1.4 古树名木、大树和奇树的保护与利用

古树名木是不可多得的和难以再生的优质生物旅游资源。古树名木既具有观赏价值,又包含有文化要素,传承的是生态文明和宗教文化。应该在保护的基础上,加以开发利用。林州分布有较多的古树名木和古树群,却很少被开发利用成旅游景点,造成了很大的资源浪费。大树也是较为难得的资源。大树不但是将来古树数量增加的预备资源,本身也具有观赏价值。在风景区范围内要严禁外移大树和砍伐大树。对具有奇形怪状外观的树木和具有特殊文化意义的树木,也要加强保护。景区要通过收购古树名木、大树和奇树所有权的方式,以满足所有权人的经济收益。日常要加强对古树名木、大树和奇树的监测,制订相应的保护方案,从细节出发,切实搞好管护工作。在保护的基础上,逐步将古树名木、大树和奇树开发成旅游景点,丰富旅游资源。

3.2 南太行山空中森林公园构建

3.2.1 林虑山山顶具有构建南太行山空中森林公园的优势

独特的地理改造,为构建南太行山空中森林公园提供了现成的空间基础。山顶较大面积的林业用地,相对较低的森林覆盖率,较大的未成林地的存在,为营造较大尺度的森林公园提供了土地资源保证。该区域立地条件较为特殊,中山土壤的微酸性,降雨量的偏多,气温的偏低,便于营造与平原及丘陵区截然不同森林景观。该区域分布有相对较多的植物群落类型;森林和草地的相间分布,为多种类型森林景观构建提供了生物基础。山顶相对平坦的地形,方便营造观光道路。相对高度突出的优势,便于观赏日出、云海、海市蜃楼、大峡谷和盆地的景观。夏季的相对低温,为避暑提供了良好的场所。

3.2.2 南太行山空中森林公园构建的方法与途径

在该区域构建南太行山空中森林公园时,首先要构建生态防护林体系,为整个区域提供生态屏障。其次要在便于观赏的区域,结合原有的森林群落类型,构建多种多样的尺度较大的景观林或生态景观林。在营造森林景观过程中,要尽量保护有观赏价值的草地景观,最终形成森林景观和草地景观相间的复合体系。由于建设区域面积较大,在构建森林公园时,要尽量降低营造林成本,除利用好原有的植被资源外,新造林时要尽量采用先进的造林技术和适合的造林方式。

3.3 开放区域的森林景观构建

3.3.1 开放景区的森林景观构建

本文所指的开放景区指不收费的、未被封闭的、对公众开放的景区。主要包括建设在优美山水资源区域的佛教和道教等文化资源的景区。该区域也是森林景观构建的重要内容之一。通过建设与山水资源区域的佛教和道教等文化资源相协调的特色森林景观,局部形成一个整体统一和谐的复合资源系统。在发挥森林的生态功能基础上,更好地发挥森林的社会功能。在构建森林景观的过程中,既要满足地域特色方面的要求,也要满足较大的尺度方面的要求。要结合原有的植物群落类型,通过补植补造和新建的方式,促进森林景观的形成。

3.3.2 关键地理节点的森林景观构建

盆地道路旁、景区附近的低山丘陵区是重要的地理节点。该区域视野开阔,便于观赏森林景观,同时在该区域营造森林景观占用的绝大部分为林业用地,因此具有占用耕地资源相对较少的优势。因此适宜营造优美森林景观。在该区域营造森林景观时要充分考虑该区域部分地段立地条件较差的客观情况,为降低营造林成本,要尽量采用耐干旱,抗瘠薄的花灌木树种造林。可以选择的乡土树种有黄栌(红叶)、连翘、山杏、山桃、绣线菊、杠柳、荆条等,可使用外来树种有紫荆、紫叶小檗、紫穗槐等。在林地条件较好的下部区域,可以营造景观乔木树种为主体的景观林。

3.3.3 生态经济林景观的构建

生态经济林既能够产生明显的经济效益和生态效益,也能够在特定时期形成优美的景观。小众果品的生产,通过创意的方式,除能够提供优质林果产品外,也能够在较长的时间范围内为公众提供游憩和体验林农工作的场所。生态经济林景观的建设要改变传统栽培方式,土壤管理方面要有清耕制向生草制或覆盖制转变,克服经济林生态功能较弱的缺点。

4 结语

要实现林州市市委和市政府提出的建设成世界级的山水城市的目标,就必须在林州全市范围内构建尽量完美的森林景观体系。林州具有成功构建多种多样的地域特色森林景观的美好前景。只要将山水资源和文化资源融入到森林的海洋中,就能从根本上提高林州的整体形象。

参考文献

[1]张晓红,黄清麟.森林景观恢复研究[M].北京:中国林业出版社,2011.

[2]罗芬,黄清麟,张寅,庄崇洋.森林旅游资源分类与调查及评价研究进展[J].世界林业研究,2014(6):8-13.

[3]邱尧荣.森林旅游资源调查的技术要点与探索[J].林业资源管理,2000(4):62-65.

[4]苏喜友,王悦.森林资源可持续发展综述[J].林业资源管理,1994(2):23-24.

[5]杨颖,王成,李伟.空气花粉污染研究的现状与趋势[J].中国城市林业,2007,5(2):52-53.

论邢台文学发展的地域性特征 第8篇

一、邢台民间风俗的渲染

有评论者说, 民间风俗的描绘是判断文学是否具有地域色彩的重要标志。邢襄文化浸润下的邢台当代文学不容置疑地被打上了邢襄文化的烙印。一方面, 邢台民间风俗成了邢台文学的重要组成部分;另一方面, 它们为作品情节的推进提供了场景或动力。如邢台当代作家赵新房作品中, 邢台民间婚丧嫁娶、过年过节、骂街吹牛、村俗村事儿, 无所不及;邢台民间衣食住行、劳动工具、乡间景物、笑话俚语, 俯拾即是。这些邢台民间风俗的渲染与描绘, 无疑为当代邢台学作品增加了邢台的地方色彩, 让人在了解邢台民间生活的同时, 获得了美感享受。而贾兴安的“禁与忌”“仪式的嬗变”“中国民居”“中国民谣”“百年婚俗”等简直是邢台民间风俗史, 通过作者对“民国年间”“解放前夕”“五十年代”“六七十年代”“八十年代”“九十年代以后”习俗、生活的描绘, 读者不仅看到了邢台不同时期的民间生活、习俗, 更重要地是让读者了解了邢台, 了解了邢台民间的生活、习俗的演变与发展。而这些习俗的演变, 也昭示着邢台的发展, 为作品情节的推进提供了场景或动力, 同时也为宣传邢台、发展邢台做出了贡献。尽管这贡献是有限的, 但毕竟提升了邢台的知名度, 让邢台更多地出现在网络, 出现在媒体上, 同时也让更多的人关注邢台, 关注邢台的发展。

二、具有邢台特色的人物形象———慷慨悲歌的壮士、义士的塑造

邢襄之地世代传承一种“任侠尚义、不事农商”的尚武遗风, 使邢襄大地出现了很多慷慨悲歌的壮士、义士, 行诸诗文便是具有邢台特色的人物形象———慷慨悲歌的壮士、义士的塑造。如现代著名诗人王亚平以笔为武器, 宣传革命道理, 同敌人作斗争, 臧克家评价他的诗歌:“高举反帝反封建的革命旗帜, 创作方法上主张现实主义, 在当时有着积极的意义, 起了战斗的作用。”在《技击大师李宝玉》中, 则塑造了扶弱济贫、铲除邪恶的李宝玉形象。请看, 当看到弱者被欺凌时, 李宝玉将辫子缠到脖上, 双手相抱道:“路不平有人铲, 事不平有人管。李某虽不才, 但偏爱管世间不平之事!”当英国拳师摆擂南京辱我中华时, 邢台拳师施展绝技, 一举将欺我中华无人的英国拳师打翻在地, 狠挫了列强的威风, 大长了中国人民的志气, 此事在首府南京引强烈震动。综观古今邢台文学作品, 它们不仅仅以武侠为主要表现对象, 即使是描写中医世家情感纠葛的《欲草》也表现了一种侠义精神, 如大草———一个大病初愈之人, 顶住二草的拳打脚踢和村人的冷嘲热讽, 一次又一次去恩人的遗孀家帮忙, 为的就是给已故恩人的孤儿寡母以生活上和精神上的关怀照顾。如果说邢州的镖师、李宝玉是任侠尚义的义士的话, 那么大草则堪称慷慨悲歌的壮士。他和邢州的镖师、李宝玉等共同构成了邢台特色的人物形象———慷慨悲歌的壮士、义士形象。

三、邢台方言化用

英国语言学家帕默尔在他的《语言学概论》中指出:“语言忠实地反映了一个民族的全部历史、文化, 忠实地反映了它的各种游戏和娱乐、各种信仰和偏见。”毋庸置疑, 作为一个地区的方言, 它承载了特殊的地域文化, 承载了这一地域人群对人生、社会、文化最初的印象、经验与感受。有人说, 方言乃是地域文化最直接、最便利的感受方式, 邢台文学作品中邢台方言的化用则能营造出独特的邢台地域文化氛围。邢台文学作品中邢台方言化用首先表现在作品人物的对白极具方言色彩上, 如丁肃清的《炉火》中写道:“那会儿, 我们的钱赚海了, 问问, 十里八乡谁家的铁器活, 不是我们打的呀?铁锨犁耙、牛鼻环、做开水的水汆子, 都是。”这里, 他不说“你去问问”, 也不说“去打听一下”, 只用了两个字“问问”, 极其简练, 也极具邢台地方特色。“赚海了”“牛鼻环”“水汆子”等则直接是邢台方言化用。此外, 邢台作家还将邢台方言融入作品的叙述语言中。如丁肃清的《不倒的丰碑》“赶紧用耙子搂钱吧”, 就有这样一段描写:“段连庄不念稿子, 稿子就摆在他的面前。和往常一样, 老鸹吃面条用嘴挑。他是先谈主义后谈税……”这里, “赶紧用耙子搂钱吧”“不念稿子”“老鸹吃面条用嘴挑”等叙述语言中, 也充斥着邢台地方色彩。邢台文学作品中邢台方言化用, 确实道出了邢台方言所隐含的邢台地域文化的某些本质, 为读者构筑出多种多样、别具风情的邢台地域文化景观。无疑, 邢台方言化用是邢台文学作品中一道亮丽的风景线, 它不仅隐含了邢台地域文化的某些本质, 同时也展示了邢台地域文化景观。

综上不难看出, 邢台文学的地域性是十分明显的, 无论是题材、人物, 还是语言、叙述风格等, 无不呈显了邢台地方色彩, 打上了邢台的地域性特色。

摘要：俗话说, 一方水土养一方人, 当形形色色的地域文化形诸文学时, 就构成了文学作品独特的地域色彩, 邢襄文化浸润下的邢台文学无疑也呈现出了明显的邢襄地域性特征, 其具体表现是:邢台民间风俗的渲染, 具有邢台特色的人物形象的塑造, 邢台方言化用。

关键词：邢台文学,民间风俗,特色形象,方言化用

参考文献

[1].童庆炳, 《文学理论教程 (修订二版) 》[M], 高等教育出版社, 2004

[2].王岳川, 《后殖民主义与新历史主义文化》[M], 山东教育出版社, 1999

运思独到、形制新颖的地域文学史 第9篇

二卷本《山东文学通史》的基本定位是：文化根基、文学本体、审美视角。就地域而言，山东的主体由齐；鲁两地组成。齐和鲁作为周朝开国元勋吕尚(姜太公)与周公的封国，在西周时期就已达到很高的文明水平。尤其是鲁国，始终秉承保有“周公遗风，俗好儒，备于礼”(《史记·货殖列传》)，成为中华民族主流文化(儒家文化)的发祥之地。春秋战国时期诸子蜂起、百家争鸣，齐鲁也是他们生成或交锋的重要场所。若以文化基础而论，几乎没有哪个地域可以与山东相比。文学的产生在很大程度上仰赖于文化的熏染与导引，文学是“文化的最早而最优秀的成果”(丹纳《艺术哲学》)。山东文学在先秦时期的勃兴，与齐鲁文明及“百家争鸣”的文化背景有着密切关系。《诗经》之《齐风》《曹风》《鲁颂》、诸子散文中的《论语》《孟子》、历史散文中的《左传》《国语》等早期山东文学的代表作品，兼有着文化元典与文学元典的双重身份，它们对山东文学的未来走向，产生了至关重要的影响。本书作者充分认识到山东文学的这一特性，对山东文学的文化精抻作出了如下概括：积极人世用世济世的热情；以儒为主兼融释老的思想情怀；创新求变的创作追求和浓郁自觉的理论批评意识；包容雅俗、综合众体的浑灏大度。这种体认无疑是符合山东文学实际的，也是非常必要的。所谓以文学为本体，就是把文学史真正作为文学的历史，把文学本身作为文学史和文学研究的立足点、出发点，重视文学何以成为文学、具有的艺术感染力及其审美价值等等特性，一切从作品、作家人手。这显然是对曾经流行的诸如把文学作为庸俗社会学等不良倾向的一种反拨。与文学本体定位密切相关的，就是从何种角度观照文学。迄今出版的各种文学史，观照文学有文化学、社会学、心理学等等不同视角。以文化学为视角观照文学，似乎无可指责，但这一提法过于宽泛，，很容易造成大而无当的结果，因为人类创造的所有物质文明与精神文明都属于文化范畴。社会学视角作为一种观照方式，在以往文学史著作中得到过大量运用，最终导致了庸俗社会学的泛滥成灾，致使许多读者至今仍对其心存芥蒂。心理学视角关注的主要是作家的内心活动，有时很难正确说明文学中的所有问题。这样看来，本书运用的审美视角，比之上述所列，有着明显的优势。因为文学创作本身可以说是作者选择、提炼、加工美的过程；而作品的发表流传则是宣扬、展示美的过程；至于读者阅读作品、体味其内蕴外形，当是一种审视、接受美的过程。基于这种考虑，本书作者在确认山东文学在中国文学的整体大格局中的位置，以具载重要全局意义的优秀作家为主线，由之联系相应相近的创作流派或准流派，清理不同历史文化时段内的主流走向，分析其变化过程和不同影响，揭示潜隐于诸文学现象深层的规律，给出恰当历史价值判断的总体构思的基础上，重点关注艺术精神和美学思想、特征的发掘提炼。这既反映在对不同时期；不同派别文学的总体评价上，也表舰在对具体作家作品的分析方面。例如，书中对《聊斋志异》所作“千姿百态的情性莱，奇诡莫测的幻化美，氤氲葱茏的诗意美”的美学界定；就是很有说服力的。

， 《山东文学通史》持论平正、不拘旧说；颇多创获。文学史是以作家作品、文学现象等为对象的。撰史者面对众多特征各异且须作出描述评判的对象；产生或好或恶的情绪是必然的。好之者大加褒扬、恶之者痛予贬斥，乃是人之常情。但是，做为从整体上对文学现象进行全面梳理阐释的文学史，如果掺人个人好恶成分太多，必然大大影响其价值。为了克服可能出现的偏颇，《山东文学史》的作者，认真考察了山东文学的复杂生发演变过程，充分注意不同文体、不同时期及不同地域间的相互传承关系，力避片面化与孤立切割。在承认地域文学史如同大的中国文学史概念一样，需要遵循从传统向现代、自泛杂向专业化演进之途径的同时，他们清醒地认识到：地域文学史绝非中国文学史整体建构中的一个附属构件，或者是按照比例缩小的微型仿造品；地域文学史拥载着自己独立的结构模式、学术品格与特殊的关怀指向；地域文学的典型特征是不同历史阶段发展的不平衡，决非代代皆有优秀作家出现；决定文学生命力不朽的，永远在于“质”而不是“数”。因此，在划分山东文学发展大势时，作者采取的态度是实事求是的：(一)先秦的肇端发韧阶段，以其辉煌巅峰状态垂范作则后世，浸润于山东、深刻影响整个中国文学，成为文学元典。(二)汉魏六朝至唐五代，是山东文学的缓慢成长阶段，虽偶有少许优秀诗人、作家，却不足以支撑起全面的繁荣，总体上处于低迷沉寂状态。(三)宋代一主要是北宋到南宋前期的约近二百年时间里，山东文学实现第一次严格文学意义上的高潮；元代是大转型、过渡的时代，俗文学占据主流；明中叶到清初，山东文学又迎来以雅俗共举、全面兴盛为特征的第二次高潮。(四)二十世纪上半叶，因新文化运动而获重生的山东文学，虽已显现出显著的地域色彩和人文特征，但只有到八十年代至世纪末的新时期，才又出现了它三千年漫长历史中的第三次高潮。山东文学这种由高起点而沉寂又形成高潮的发展轨迹，与通常所说的文学是由低向高的发展模式有着很大不同。对于人们艳称的唐代文学，本书作者根据山东当时的实际，坦诚说明其时的冷寂落寞之状，没有进行任何粉饰拔高。这种求真认实的态度；是难能可贵的。

与兼顾全局、对象极为繁富的大文学史相比，地域文学史可以对文学现象、文体流派、作家作品进行更为详尽的分析，我们说地域文学史与大文学史具有互补性，即表现于此。这也是地域文学史的一大优势。《山东文学通史》充分发挥了这一优势，并且在阐析过程中作到从文本出发，结合有关社会历史文化背景，着眼于审美意象内涵，进而提出自己的看法。对于成论旧说，既不盲从，也不故标新异，只求最大限度地切近原始旨趣。比如，辛弃疾是山东籍著名词人和爱国志士，书中以，“豪雄盖世辛弃疾”立题，从“重实用的功利性价值取向、直觉经验式的感性热潮、歌哭无端兴寄无端的多元含纳”角度切人，对辛氏的创作给予了全面而富有新意的评析。元代杂剧勃兴，其中以“水浒”故事为题材的戏剧独秀于山东。本书将创作“水浒戏”的名家高文秀、康进之置于“主流作家”之内进行重点述说，并且特设一节，自“共同主题、塑造形象、流变影响”等方面归纳“水浒戏”文学流变之意义。对于文学现象及特定时期文学特征的描述概括，本书也是颇见功力的。如在论及北南宋之交山东词坛状况时，指出其如下特点；一是未能紧密关注神州陆沉、易代鼎迁的严酷现实，”把握当时整个词坛最为关注的主流，唱响张元干等词家那样的豪雄悲慨之声。二是受前期词家的持续影响，过分执着于词为艳科小道与言情抒怀的艺术精神和传统，热衷于民间俚俗之词的创作。三是词的实用功能益愈强化和泛化，词大量运用在诸如寿诞婚礼、节令时庆、送别赠友等日常生活及人际交往之中。四是词的体式继续呈现多样化展开趋势；向来论及北南宋之交的词坛，人们均着眼于南渡词人词作，对北方的相关情形大多未曾言及，本书作出上述概括，至少具有补漏填缺作用。

本书还列举了大量形成于山东且对山东文学产生较大影响的文学(文化)流派或集团。诸如：宋仁宗天圣、明道年间，以齐州(今济南)为中心形成的诗歌流派“东州逸党”；在金元易代至元初数十年间对山东经济文化的相对稳定、文学实现相对繁荣产生巨大作用的“世侯文化”；因元代全线贯通大运河，致使沿河商业繁荣、文化娱乐需求大增，对杂剧和散曲发展具有很大刺激作用的“运河文化”；由众多前来山东拜谒圣贤故里、登临岱岳、游览泉城之骚客文士的相关诗文作品为表征的“驿路文化”；开创于明代“弘正四杰”之一的边贡、大盛于“嘉隆七子”(后七子)之首李攀龙的“历下诗派”；由明朝嘉靖年间居于青州一带退休或赋闲官绅组成、吟咏内容多涉时政的“海岱诗社”；盛行于元代且早期教主皆为山东人的全真教，借词的形式宣扬“道旨”、抒发“道情”的“道士词风”；明代曹县王氏、即墨蓝氏、临朐冯氏、东阿于氏、蒙阴公氏、新城王氏等由父子或兄弟组成的知名当时的“族群作家”等等。这些派别集团，都是过去文学史所未曾谈及或语焉不详的。阅读本书，可以使我们对其有较为全面的认识，同时这也属于本书内容的开新创拓之处。

此外，运思无碍、文笔轻灵、雅俗共赏，也是《山东文学通史》的一大特色。一般说来，文学史的编撰有着大体固定的模式。编排上不但须精细划分章节，而且要注意章节间的平衡，包括篇幅字数的大体相当；行文上大致是绍介相关背景(作家生平、社会背景、文化背景等)，分析作家作品，归纳特征、价值与影响等等。这种套路面面俱到，往往出现割爱而不能尽意的缺憾。《山东文学通史》的诸位作者，皆为文史兼通、才情与实证并重的专家，他们不汲汲于纯学院派式的考索排比材料，也不是信马由缰地挥洒才情，而是将双方兼通融合。作为地域文学通史，书中将先秦以降约三千年的山东文学作为整体观照对象，较系统地把握了其中表现出来的主流嬗变演进行程及功过得失；在评述作家作品过程中，对重点对象给予了适当倾斜，同时最大限度地收容了其他作家作品，力求尽可能真实地反映山东文学发展的本初面貌。这与学界公认的编撰文学史的标准是完全吻合的。与此同时，我们不难在本书的行文之中感受到洋溢着的才情以及尽言尽意的评析阐述。比如由元杂剧《老生儿》而引申出对当时人们思想观念、家庭观念、财产观念、血缘观念、处世观念等等问题的进深探讨；对《金瓶梅》中的小人物宋惠莲形象及其美学意义的分析；以“忠正不阿、忧国忧民、豪放多姿”评价散曲家张养浩其人其阼，都发抒出浓浓的才气、识见与情感。冷静的叙述固然必要，然才情的注入则更易感队，一切著述的终极目的不都是为了感人么?本书著者当系深知此中三昧者，他们以大文化视野为统摄、用交叉综合来打通人为壁垒、借明朗畅达以消解生僻艰涩，使艰深的学术在保持高雅品位格调的同时便于阅读。学术性知识性与可读性并重、雅与俗共赏，是本书的鲜明特征。笔者作为研习中国古代文学之人，二直抱有这样的想法：古代文学史应承担起让学者(包括古文功底较差的初学者)读懂“古代”，培养其对“古代”兴趣的责任；深入浅出、通俗平易，应当作为修撰古代文学史的座右之铭。读罢本书，于我心有欣欣焉。

持平而论，并非每一地域都适合编撰文学通史的。如前文所述，这需要有深厚的文化蕴含为基础、由著名作家作品及文学流派做支撑、借不同时期与不同文学体式的发展演变增其色。此外，还要有富于编撰经验与能力的文学史家予以总成。山东，具备这所有的条件，因而成就了《山东文学通史》这样一部成功之作。此书不独首次对三千年的山东文学进行了总体梳理评述，也以新型的结构范式为修撰地牺文学史提供了很好的借鉴。至于其中丰富的材料；详尽的阐析、迭出的新意等等，更舍让每一位读者获得教益与启示。

运用乡土植物营造地域特色景观 第10篇

1 乡土植物的概念

乡土植物又称本土植物,广义上是指经过长期的自然选择及物种演替后,对某一特定地区有高度生态适应性的自然植物区系成分的总称。该文中乡土植物,仅指在当地自然植被中,观赏性状突出或具有景观绿化功能,最能适应当地大气候生态环境的植物群体[1]。乡土植物以其本身具有独特的特性和众多得天独厚的优点在景观设计中大放异彩。如乡土植物种类繁多,且具有高度的抗逆性,可抗旱、抗寒、耐瘠薄、抗病虫害等,大大降低城市绿化的成本。

2 乡土植物在营造地域特色景观中的作用

2.1 极具观赏价值

我国幅员辽阔,各地区的乡土植物都具有独特的地域特色和观赏特点,甚至许多种类为当地所独有。乡土植物姿态各异,不同姿态的树种给人以不同的感觉;各地的乡土植物随着季节的变化会表现出不同的季相特征,呈现不同的四季季相景观;乡土植物的观花、观叶、观果、观枝等众多的观赏特性在植物配置中可形成具有地方特色的优美景观[2]。

2.2 有利于保护生物多样性

生态系统是在一定的时间和空间范围内,由生物群落与其环境组成的整体,该整体具有自我组织和自我调节的功能,经过长久的发展,每个地区都会建立的一个相对平衡的生态系统。若在该已建成的系统中引进1个新品种,导致的结果是外来物种不适应当地的环境,或由于没有天然限制其生长的因子而横生蔓延,影响其他物种的安全,造成地域生态失衡[3]。而乡土植物资源是植物多样性的重要组成部分,因其适应当地的气候与土壤,生长势旺盛,能够自然形成稳定的生态群落。特别在一些环境恶劣的土地上,种植乡土植物的优势会很快地显现出来,乡土植物平衡维系着植物生存和群落演替,可形成稳定和平衡的城市生态系统,其应用力度的加大必然会减小因“生物入侵”对本土生态环境及景观的破坏与改变的风险。

2.3 更能体现地方文化和历史

植物文化是植物在漫长地利用历史过程中,与其他文化门类互相影响、互相补充、互相融合形成的与植物相互关联而又相对独立的文化信息的总和,反映出的传统价值观念、哲学意识、审美情趣、文化心态等。地方传统文化的差异使各地的乡土植物衍生出绚丽多姿的植物文化。园林景观的文化性,固然可通过多种造景手法体现,但植物是园林景观的基础,而乡土植物又根植于地方文化,有着坚实的群众基础和历史根基。因此,以乡土植物营造具有地域文化特色的景观极富生命力[4]。

2.4 符合节约型园林的发展趋势

首先,乡土植物造价成本低。乡土植物往往在当地有着更为广泛的栽培繁育基础,价格低廉,取材便利,更能节省运费、特殊防护开支及人力物力,极大地降低了栽植和管理的成本。其次,易于养护管理。应用乡土植物进行园林绿化,对当地自然条件的适应性、抗逆性和耐受性都很强,生长发育良好,提高了苗木成活率,大大降低养护管理难度和强度,与外来植物相比,更易于养护,减少了工作量,方便栽植管理,保证并提高绿化效果。

3 乡土植物在地域特色景观应用中的问题及对策

3.1 选育研究方面

随着对乡土植物的重视程度不断增强,各地对乡土植物资源的研究不断深入,但大都处于探索和试验阶段,鲜有成熟的乡土植物生态习性和繁殖技术的科学研究并获得大量的市场推广应用。而且由于园林苗木培育周期长、投资大,使得乡土植物难以满足日益扩大的苗木需求量。

应加大对乡土植物资源的调查力度,掌握第一手资料。在做好野生乡土植物资源保护的基础上,进行开发利用,筛选适合当地城市环境的乡土植物种类,深入研究人工繁育和栽培技术,提高乡土园林树种资源的利用率,建立乡土苗木繁育基地,满足城市园林绿化建设的苗木需求。

3.2 设计应用方面

由于长期以来业内对乡土植物缺乏必要的科普宣传,另外,园林建设出资方及设计方自身的知识层次、审美情趣及对园林项目建设的利益出发点不一致等若干原因,存在对乡土植物普遍认识不足等现象。个别专业人员设计水平有限;一些施工单位过于追求经济效益,只重数量不重质量,只求速度不计生态习性,私自简化施工和管理,降低规格和质量,使乡土植物配置不科学,浪费植物资源。因此,导致乡土树种的效果和作用难以充分发挥,使绿化设计缺乏新意,观赏价值不高,动摇了城市植物群落多样性的生物基础,使生态系统面临着病虫害大面积传播蔓延的潜在风险。

应从多渠道大力开展对乡土植物的科普宣传,让更多的人认识、理解以致喜爱乡土植物。在园林专业课程中增加相应的教学课程内容或讲座,通过规范系统的学习,逐步培养和引导学生注重乡土植物在园林规划设计中的应用。鼓励和扶持在园林绿化设计和施工中应用乡土植物。

4 小结

在城市园林绿地景观设计中,要充分挖掘乡土植物自身的生物学特性和地域特色,将传统的艺术手法与现代精神相结合,探索在景观设计中利用乡土树种体现城市的地域文化内涵,从而创造出各具特色、丰富多彩、贴近自然、贴近该地区的植物景观环境。

参考文献

[1]孙卫邦.乡土植物与现代城市园林景观建设[J].中国园林,2003,19(7):63-65.

[2]郭建斌.地域乡土植物在城市园林景观设计的分析应用[J].中外建筑,2010(2):98-100.

[3]杨建虎,魏琰.浅析乡土植物在西安城市园林绿化中的应用[J].山西建筑,2009,35(28):343-344.