文化基础设施范文

文化基础设施范文（精选12篇）

文化基础设施 第1篇

秦皇岛市作为一座沿海开放城市,不仅要有强大的经济力、科技力作支撑,更要有相应的文化作为城市发展的助推器。营造合适自身的城市文化是秦皇岛建设沿海开放城市的必然选择。综观我国文化大市、强市,都相当重视对于城市文化的营造,北京的多元文化、上海的时尚文化、西安的古都文化等,在我国的文化发展格局中都具有很重要的一席之地,其关键就在于他们注重通过文化历史与价值的传承、城市文化景观的布局设置、 文化身份的标识以及独特文化性格的塑造,实施营造城市文化战略。

当今,文化成为全球关心的话题。城市因经济而强大, 因文化而精彩。城市需要文化,但营造一个适合自身的城市文化并非一蹴而就,一个城市的文化建设则需要从氛围、体系、政策等多方面进行谋划。 2013年11月, 我市成为全国首批、河北省唯一的“国家公共文化服务体系示范区”,成为秦皇岛一张靓丽的“金”字名片。 我市虽已完成创建任务,但对照国家示范区验收标准, 仍然存在文化硬件设施功能不全、基层工作人员素质不高等薄弱环节。如何探索新的建设理念和方式,补齐“短板”,实现示范区建设提档升级成为一项新的课题。在我市大力实施“开放强市、产业立市、旅游兴市、文化铸市”战略下,围绕“构建现代公共文化服务体系”的目标,巩固创建成果,健全长效机制,强化后续规划建设、 制度设计研究、重大文化惠民项目和活动内容创新,真正在全国起到示范作用、推广价值,推动以文化惠民为核心内容的公共文化服务体系建设进入“全国第一方阵”。

一、营造良好文化氛围,从思想上重视城市文化的发展

发展城市文化,首先要有一个良好的文化氛围。这是因为良好的氛围能为文化的发展提供肥沃的土壤、正确的方向、开放的环境、宽松的政策以及包容的态度, 而这几项正是文化发展所需的必要条件,纵观几千年的历史,任何一次文化繁荣,其根本便是先有了一个良好的文化氛围,如欧洲的文艺复兴时期,中国的魏晋及唐宋时期,文化这些时期之所以能达到如此高的高度,其良好的文化氛围起到了决定性的作用。

正因如此,在城市文化的建设中,我们首先应营造一个良好的文化氛围。文化氛围的营造不单单是完成某一项工作或者制定某一种政策,而是要达到群体上的统一认知,这个群体包括了决策者、文艺工作者以及普通大众。决策者负责制定政策,他们要摸清一座城市的文化脉络及了解群众的文化诉求,并制定出于这座城市相符的文化发展纲领。而要做好这份纲领,首先要解放自己的思想,拓宽自己的眼界,并用包容的态度来看待文化的发展态势,十四世纪之所以能迎来文艺复兴正是因为西欧新兴的统治阶层摒弃了长久以来教会统治,倡导个性解放,反对愚昧迷信的神学思想,打碎了长久以来禁锢人们思想的枷锁,营造了宽松的环境并使整个西欧告别了死气沉沉,万马齐喑的艺术氛围,并最终迎来了伟大的文艺复兴。文艺工作者的作用是实施者。他们要将决策者的思想转化成现实中的具体措施,同时他还要将艺术传达给观众,并负责艺术的引领和升华。因此文艺工作者一定要有敏锐的洞察力、高超的艺术技巧以及非凡的创造力。而群众则是艺术发展的基石,是艺术的受众者、欣赏者和指引者。一方面群众享受文化发展的成果,同时群众的需求也是文艺发展的最终指向。在这个群体中三者之间互相关联、互相影响,因此要想营造出一个良好的文化氛围,三者之间一定要各司其职、各尽其力,决策者拓宽自己的眼界、文艺工作者要提高自己的水平、观众要提升自己的品味,三者互为表里,相互促进方能营造出良好的文化氛围。

二、夯实文化基础设施建设,为市民提供一个良好的文化娱乐平台

基础性文化设施的建设,是一个城市文化发展繁荣的根本。对于秦皇岛市的文化基础设施建设,笔者认为经过这些年政府的重视与大力投资,我市的文化设施建设是走在全省前列的,这一点上从我市被评为公共文化服务体系示范区就能体现出来,但被评为示范区并不代表十全十美,在许多的文化设施的建设上还是有待商榷的。

这其中,最重要的问题便是我市没有一座综合性的市级博物馆,这一点上对于我市的文化基础设施来说无疑是一大缺憾,不要说与其他沿海开放城市来比,就是与许多内陆城市作比较,我们都是落后的。一个好的博物馆可以成为一个城市文化的标志,是让更多人了解这个城市的最好平台,因此,我市应着手建立一座综合性博物馆,将我市的各项文化遗产资源整合进这个博物馆之中。虽然现在我市拥有几个专项博物馆,如长城博物馆、 玻璃博物馆等,但由于其规模不大、展品单一,前来观看的人并不多。之前市里曾有过建造数座单项博物馆的意向,我个人认为应把这个意向改为建立一个综合性的博物馆,这样一方面可以节省资源,毕竟建立几个博物馆和只建立一个博物馆无论从资源、人力、管理等方面的投入都是要多出一个数量级的,另一方面综合性的博物馆其吸引力要远远的高于单项博物馆的,如果我们能建立起综合性博物馆,不但可以为我市多提供一个旅游项目,同时也为我市的青少年提供一个优秀的教育基地。

关于农村文化基础设施调研报告 第2篇

一、调查情况介绍

在21世纪社会飞速发展的今天，我国正处于全面建设小康社会的关键时期，为了逐步缩小城乡差距，社会主义新农村的建设就成为了当务之急。其中，农村文化的建设是中央推进社会主义新农村建设的重要内容之一，旨在在加强农村公共文化建设的基础上，开展多种形式的、体现农村地方特色的群众文化活动，丰富农民群众的精神文化生活。从改革开放二十多年的实践来看，大力发展包括文化在内的各项社会事业，有利于提高农民的整体素质水平，有利于促进农村经济的全面增长，更加有利于农村社会的全面发展。因此，社会主义新农村的文化建设状况值得我们密切关注。我们利用最近几个星期的时间，主要选取了兴街的几个主要村子和农民个体以调查问卷的形式展开调查。现将调研结果汇报如下：

1.调查时间：2014年11月1号至2014年12月4号。2.调查地点：西畴县兴街镇。3.调查人：李，王，史，顾，丁

4.调查方式：采访调查，我对自己所在的村庄的调查主要是通过对一些亲戚、朋友以及他们的家人进行个别询问来进行及通过问卷的方式了解。

5.调查内容：分别对不同时期（从过去二十年来到现在的变化）；不同年龄人群（老年人，中年人以及未成年人）的精神文化生活的方式和内容进行调查。农村文化建设的现状 农村文化建设的现状主要包括文化设施的建设状况和村民的文化娱乐活动的开展情况。首先，在文化设施的建设方面，各村都设有文化活动室、图书室、体育场及体育器材、阅报栏、老年活动室等能够满足村民基本的文化活动需求的设施，其中使用频率较高的是文化活动室和图书室以及体育场地、体育设施等。

其次，在文化娱乐活动的开展方面，政府起到了积极的作用，举办了很多农民群众喜闻乐见的活动，如政府送电影下乡、政府送戏（乡村文艺汇演）、政府送图书科普知识下乡、文化工作者下乡服务、村民农业技能培训等。村民自己也积极举办并参加如节日庆祝活动（春节联欢、庙会等）、农民自编自演的文艺活动以及体育健身活动或农技表演等竞技类活动。并且各村都组织有各自的文艺队伍，并且会定期与邻村有一定的交流演出，但频率较小。

一、村民个体的修养与素质

建设新农村，必须培育新农民。随着物质生活水平的提高，农民群众对精神文明的渴望更加强烈，追求文明健康生活方式的愿望更加强烈，塑造良好人际关系和社会风气的愿望更加强烈。近几年，随着社会主义新农村的不断建设，农民群众的整体文化素质不断提高。他们身心乐观向上，对生活充满了热情，积极参加文化体育娱乐活动，在锻炼身体的同时陶冶身心。由于农民整体素质的提高，一些旧农村的封建迷信活动已经不能像过去一样大行其道、蛊惑人心了。同时，农民参与各种比赛、文艺活动的意识有所增强，其文化生活内容也日益丰富。根据调查，我们发现农民群众对文化的需求程度与其收入情况密切相关。只有家庭物质生活富裕了，他们才会考虑如外出旅游、增添家中文化设施等相应的文化消费。调查中他们亦表示，如果家庭收入减少，会最先缩减文化娱乐消费。可见，农村的文化建设与农民群众的物质生活水平是有紧密联系的，只有使农民群众的收入保持稳定增长，才能使社会主义新农村的建设取得长足的发展。

二、政府重视程度、政策贯彻执行情况

政府是农村建设的主要推动者和领导者，因此政府响应号召、积极参与的程度对农村建设起着至关重要的作用。

然而，调查中发现，政府把主要的精力都放在农村经济的建设上了，对农村文化的建设重视程度还不够高。兴街镇的甘塘子村和戈木村文化建设的投入经费大概只占该村总的财政支出比例的5%--10%，只有经济发展相对较快的兴街村其比例能够达到10%--30%。此外，甘塘子村和戈木村每年对农民进行文化或者技术培训的次数在 5次以内，而兴街村则在12次以上。当地政府对中央政策虽然有一定的响应，但是远远不能满足广大农民群众的文化需求，执行力度与活动的丰富度都不尽人意，设施设备的购置也差强人意。政府鼓励村民自发组织的文艺等文化团体方式是都是给予资金上或技术上的支持，但是在具体的组织管理方面，所做不够到位。可见，农村文化的建设与当地的经济发展状况也是密切相关的。

三、文化建设中的问题

1、资金不足，设施设备不够齐全 农村基层文化设施落后、投资渠道单一。虽然近年来县委、县政府对农村基层文化设施建设给予了一定的支持，但是，农村文化设施建设仍然不容乐观。

首先，由于财政财力有限，农村文化设施的建设投入得不到根本保证。

其次是农村文化设施建设仍然存在许多空白点，缺少必要的活动器材和报刊书籍，没有专门的管理人员，管理引导不够，致使大部分文化阵地未能发挥应有的作用。

2、政府采取的措施不够、文化建设者工作水平低、文艺队伍专业人才缺乏

农村基层文化队伍建设薄弱、人员素质偏低。目前很多农村文化工作人员年龄偏大，大多数在40岁左右，专业知识已趋于老化，知识结构也偏低。由于农村基层文化队伍比较薄弱，能够积极引导、组织农民开展文化活动，组建各种文艺协会、产品销售合作组织，为农民寻找创收渠道和致富门路的组织相对比较单一，其整合力、信息化程度、应对市场风险的综合实力、农民的创新意识和整体素质仍有待于进一步提高。

3、政府重视程度不够、政策可行性不高

政府非常注重农村经济的建设，而对于农村文化的建设重视程度还不够高，不符合社会主义新农村建设全面建设、全面发展的目标。当地政府对中央政策的贯彻执行力度还很欠缺，不能满足农民群众文化需求上的供需平衡。上级政府里或村里出台的一些规范和发展文化建设的相关政策的可行性不高，且并不为农民群众所了解、熟知，因此实践意义不大。

4、文化需求与文化供给存在较大矛盾。

随着农村社会的不断发展，农民群众对文化的需求也不断增加，文化品位不断提升，而相反的是，政府的建设却没有跟上农民群众的脚步，造成文化供给不能满足农民的相关文化需求，使农民群众的积极性得不到有效的发挥。村中举办的活动局限性大，不能照顾到各个年龄段的人群的需求，而且一些政府组织的活动也远没有达到预计的效果。

5、对传统民间艺术的保护力度不足，文化创新能力差。

文化资源转变为经济的效益不明显。一方面是民间艺人的流失，一些当地的传统非物质文化遗产由于保护不当而逐渐消失，另一方面在传统文化的推陈出新方面的工作没有做好，导致传统艺术不能很好地适应新时期社会的发展。

四、意见与建议

1、加大资金投入、扩大文化基建工程投入

文化建设的发展必然需要投入与之相适应的资金，资金跟不上，将严重制约文化建设工作的开展，政府需要合理调配资源，积极募资，加大文化建设的资金投入比例，由政府牵头，为当地文化建设搭建有效的平台，打造当地的文化品牌。文化基础工程的建设是文化建设的必要投入，增添必要的村级文化活动器材，提供更多的公共文化产品和服务，改变农村文化生活单

一、枯燥的现状。为了积极引导健康向上的农村文化生活，完善文化基础设施的建设是必须的。

2、加快农村文艺人才、文艺骨干的培养和挖掘。

一方面，要着力引入文化建设的专业人才，引入专业人才，可根据当地的实际情况，因地制宜，有资源则可办大型活动，资源较为匮乏则可办一些小型的活动；另一方面，也要注重对本地人才的挖掘与培养，当地的特色传统文化还需要人来传承。

3、加强政府的重视程度，提高政策的可行性

政府应该秉持以人为本的思想加强对于社会主义新农村文化建设的重视程度，加大文化投入的比例，争取做到经济、政治、文化全面发展，不断提高农民群众的思想道德素质和科学文化素质，激发农民群众建设社会主义新农村的积极性，以推进新农村社会的全面进步。其次，政府在推广文化建设方面，要加大宣传力度，以便农民群众能够更好的了解政府的政策和活动。在政策的可行性方面，政府也应该着重推敲，力争达到政策为农民群众服务、办实事的效果。另外，政府在文化部门招聘时可适当调整相关政策，对有专业知识的应聘人员给予一定的政策倾斜，鼓励他们投身基层文化建设，一方面可将他们的知识转化为能力，另一方面也有利于当地文化的建设。

4、利用特色文化开展农村文化活动。

要很好的保持农村的传统文化形式，需要“取其精华，去其糟粕”。最好的办法就是在保持其喜闻乐见风格的同时，充实内容，创新形式，赋予传统的文化活动以时代性、教育性，使其成为传播先进文化的载体。利用这种办法，实现农村文化的创新，群众最容易接受，也最乐于参与。这样才能吸引越来越多的农民关注农村文化建设，参与农村文化建设。

五．健全机制，加强监管，确保文化基础设施发挥作用建立和完善农村文化基础设施的管理和维护机制，确保镇乡文化中心、村级文化室发挥应有作用极为关键。

一方面要解决好镇乡文化中心、村级文化室人员不足的问题。镇乡文化中心编制人员要确保在岗，专、兼职文化干部一定到位。村级文化室管理人员，有条件的村可设专职，没条件的村可以由负责共青团、妇联的相关人员或村官兼职。要从根本上解决有人管的问题；

另一方面加强基础设施的使用、维护、管理制度建设。为群众提供运行良好的公共文化场所。只有不断健全管理队伍，基层文化设施才能更好的发挥作用。农村文化设施建设任重道远，各部门要明确职责，树立科学发展观，密切配合，齐抓共管，以求真务实的精神和态度加快农村文化设施建设，为早日实现城乡一体化、构建社会主义和谐新农村而努力。

公共文化设施敞开大门 第3篇

免费博物馆,让更多人走进文化

博物馆、纪念馆、美术馆等作为城市公共文化设施体系的重要组成部分,担负了城市居民最便利、全面的文化接受、普及和教育任务。这一部分场馆的免费开放,不仅仅对于提升市民的文化知识素养、提高城市总体形象和文化品味有着重要的推动作用,而且对于整个城市的文化品牌建设、旅游资源开发以及文化标志打造,也具有很好的“广告效应”。

很多人到一个城市旅游,都会选择到博物馆、纪念馆去看一看,亲身感受一下这座城市的历史和文化。博物馆就像是一扇窗户,将这座城市最精华的部分展示出来,而对于博物馆自身而言,这也是其价值最大化的体现。一座著名的博物馆,很可能会成为一个城市的文化名片。比如南京博物院、上海博物馆和陕西历史博物馆等,将本地的历史文化集中起来进行展示,从而形成了当地的精神文化载体。它们利用直观、形象、感染力强的特点,向公众传播自然、历史、考古、艺术、科技和综合人文信息,是人们陶冶情操、启迪智慧、提高文化修养的重要场所。免费开放,无疑有利于民众享受到公共文化服务的成果。免费开放,也使“感受博物馆”“享受博物馆”的口号真正落在实处。

博物馆属于公益性文化事业范畴,免费开放后出现的一些新情况、新问题,需要国家相关部门切实到位的政策支持。尤其是“长效机制”的建立,更需引起我们的关注。

免费图书馆,让更多人爱上读书

2008年2月3日,首都图书馆宣布,北京市公共图书馆131家“一卡通”成员馆自2月6日起免除10元的“一卡通”工本费,市民可凭有效证件免费办卡。国家图书馆自2008年2月7日起免费开放,读者凭身份证就可直接入馆,春节期间读者流量比2007年同期每日增加1000人次以上。在人口不多的珠海,市图书馆免费开放后的当天,也迎来了近3000名读者,其中不乏外来务工人员的身影。

2009年4月公布的“第六次全民阅读调查”中显示,2008年成年人包括书报刊和数字出版物在内的各种媒介综合阅读率比上一年增长了0.5个百分点,增幅为1.02%。人均年阅读图书4.72本,比上一年增长0.14本。但是,超过六成的国民对自己阅读的情况表示不满意。从春节期间各地图书馆免费开放后的读书热看,并非人们不愿读书,而是人们希望得到免费或足够低收费的读书机会。

现在,全国越来越多的省市开始逐步实行图书馆免费开放,也让更多的人重新坐到了书桌前。每座城市的图书馆都有着具有独特地域文化的藏书,这是其他城市所没有的,所以很多人到某个城市旅游,也很希望到图书馆里看一看,感受一下当地的文化气息。

地方图书馆馆藏文献作为当地的百科全书,是人们认识一座城市的重要工具。这些藏书内容涵盖社会政治、经济、文化等诸多领域,既有古代文献,又有当代文献,它记载着当地大量的自然、社会和人文等文献资料、历史遗迹以及具有地方特色的风味产品,为旅游部门突破传统旅游项目、提升旅游价值、开发新景点、编写书籍和制定旅游规划提供强有力的依据。此外图书馆还可根据旅游经济的需要开发馆藏资源,按照不同的主题对文献进行归纳整理,形成与之相配套的旅游信息二次文献,建设旅游特色数据库。通过富有地方特色的专题数据库,使当地文化更全面地予以展示,让更多的人了解这座城市,吸引更多的游客到来,领略当地旅游的独特风韵。

将数据库刻录成光盘销售,对游客来说,更是一份难得的旅游纪念品,让游客留下的不仅只是关于城市的记忆,更有随时可观可感的文化纪念册,同时又开辟了一个宣传城市的途径,使旅游的文化内涵更具有生命力。

免费美术馆,让更多人欣赏艺术

北京的798艺术区,已经成为了北京著名的艺术旅游景点。这里,进大门没有门票,进画廊没有门票,看展览也没有门票,您只管来,来了可以随便转转,随便看看,随便拍拍,除了停车场,没有人伸手向你要钱。于是,越来越多的人慕名而来,一待就是大半天。这些人有中国的、外国的,有专业的艺术工作者,也有住在周边的大爷大妈。来这里没有别的目的,也许只是遛弯,也许是来提高业务水平,这都无所谓。因为,只要你来了,就会欣赏到新兴艺术家、老牌艺术家、知名艺术家的绘画作品、书法作品、装置艺术……接受一次艺术的熏陶,也许本来就该如此简单。

但是全国也没有几个798,在我国存在更多的是壁垒高筑、门票高昂的美术馆,很多人有着同样的困惑——为什么美术馆总是离我们那么遥远?

很多美术馆都存在两个主要问题,即文化自主性不足和公共性不足。具体而言,前者表现为展览策划不强和布展方式比较单一,服务对象更多是艺术家,而非公众;后者则表现为忽视今天社会审美的丰富性,没有脱离单纯办展览的局限,艺术创作与艺术接受的环节没有完全打通。

博物馆的免费开放是文化场所回归大众的有益尝试,因此也不能使美术馆艺术与大众审美脱离,否则美术馆的存在和发展会失去肥沃的土壤。

2007年底的一项调查显示,上海七成以上中小学生从未进过美术馆或博物馆,除了重大展事,美术馆门庭冷落在上海似乎已成了正常现象;而在2008年的春节期间,上海美术馆率先免费开放7天,并规定以后每个月的第一个星期一及国定假日为免费开放日;刘海粟美术馆也宣布从大年初一开始永久性免费开放。免费开放为上海博物馆带来了大量人气,尤其是普通游客的数量远超平常,一改过去除了专业观众光顾,门可罗雀的状况。一些前来参观的游客纷纷留言,赞扬该馆的这一举措,一位不留姓名的女游客甚至专门送来一束鲜艳的红玫瑰。这说明,对于很多人而言,美术馆是充满了吸引力的地方,并且完全可以成为这座城市的著名旅游景点。

校园文化建构的文化基础分析 第4篇

德育工作的教育与深化是一个巨大的工程。当我们目睹被应试教育训练出来的莘莘学子们无动于衷的表情和一脸茫然时, 心里不仅仅是酸楚, 尽管各种媒介对思想道德做不遗余力的宣传, 但现代文化的影响和社会变革时期的动荡依然让我们的德育教育变得力不从心和不得其意。现在我们所提倡的素质教育实质上是学生德育教育的一个重要组成部分, 两种文化冲撞所形成的时代背景实际上也是我们面临的德育教育之所以困难重重的主要原因。因此对两种文化我们必须有一个重新认识的过程。传统文化以其精深博大、源远流长的醇厚底蕴和韵致悠远的艺术魅力执着地走过辉煌的历史, 而现代文化却以它扑溯迷离、五光十色的传播方式与万人簇拥、一夜风行的快捷, 为人们展示了其存在的盎然生机。做为承上启下的年轻一代正是在这两种文化的冲撞中成长或成熟。因此, 两种文化的痕迹十分明显地在他 (她) 们身上体现, 两种文化的长短都被他们筛选和接受。这更让我们想起时尚文化的无孔不入和国粹京剧的微弱呼号。

1 传统文化的功能性降低

传统文化是涉及门类广、传播对象杂的文明积累。千百年来历经大浪淘沙、火烧令止, 依然根深叶茂。由于其内涵与民族、地域和接受者的喜好、心态有关, 传统文化在社会急剧变革的今天仍可笑傲江湖。谁都承认, 传统文化是灿烂的, 并成为历史向今天炫耀的“御赐金牌”。但是, 在今日重建校园文化模式的操作中, 传统文化却难以推行, 这除了有传统文化本身自己如同“大家闺秀”一样从没有想过要成为邻家小妹, 且在其子孙漫不经心的关照下和现代人的盲区中日渐青春鹤去。用这样的文化去影响在充斥现代文化包围下而逐渐成熟的青年学生难度可想而知。

2 现代文化的杂乱无章

假如你用心就会发现新时代娱乐形式的传播速度, 是惊人的。由于速度太快而且品种繁多, 形成不了积淀的条件, 但是现代生活节奏的加快, 生存压力的增加, 择业、就业、生存等人生重大问题摆在时刻摆在面前, 由此引发而形成现代文化传播速度让受众者全面吸纳并形成雷厉风行的潮流。于是新的审美观横空出世, 新的审美对象扑面而来。在我们进行的学生问卷的调查中发现, 学生对两种文化认识浅薄的程度远远低于我们乐观的估计, 但是他们对两种文化渴望认知的心理是超出预料的。这也是从事德育教育工作者所面临的最矛盾的问题。

3 校园文化的载体应该是两种文化的融合

校园文化是承接历史拓展未来的空间, 脉络清晰。

3.1传统文化是根深蒂固和耳闻目染的母体文化从母亲的摇篮曲到外婆的童谣, 传统文化在人的成长过程中细致而顽强地渗透在人生的阅历中。我国各民族的民歌、精美的国画、耸立的悬檐都成为新一代青年不能排斥和拒绝的艺术。这也证明了丹纳所认同的地域、环境和种族在文化传播与延续上的重大作用。从认识世界开始启蒙而逐渐形成的审美习惯, 在人的一生中的影响不可忽视。这便是传统艺术得以弘场的最佳基奠, 也是我们从文化角度进行德育的有力支点。

3.2现代文化是新颖独特和奔放自如的亚文化传统美学家对现代艺术的横空出世感到惊慌的同时也手足无措。因为现代文化以过去的审美经验从未有过的刺激让人们激动不已:摇滚的嘶声呐喊与狂轰烂炸;流行歌曲的自然亲和与简易上口;广告让你无处藏身;服装让你抬头挺胸。现代文化最大特点是突出个性突出自我。人们多方位地参与文化的改革, 去展示自己的风采, 不必担心高雅与庸俗, 在人体语言意识等方面摆脱条条框框, 充分明显了“重在参与”的时尚心态。这是让美学家头痛却让现代人争先恐后的奇异景象, 实际上这一点也正是我们德育工作者应该注意和利用的最好契机。

3.3大环境由混沌至清晰让两种文化交汇融合成为可能如果把艺术与现实的关系历史地比较, 就会发现审美的历史同样婉延曲折。现代文化的膨胀虽然让传统文化成了自我放逐的苦孩子, 但是透过历史发现曲线, 我们仍然可以观瞻到一丝晨光。传统意义上的审美习惯以和谐为主, 而现代的生活方式以其金属般的锋锐横亘于传统审美意识这一脉千年的河床之上。它的朝出夕灭, 曾让美学家和道德家痛心疾首。现代文化用随意多变的面容、洒脱的造型和媚俗的姿态, 旁若无人地踏入以传统文化主宰的“皇家乐土”。现代生活中的人们时时会感受到它的冲击但又倍感亲切。尽管它登台亮相的时候有些多动症和弄首搔姿。当这两种并行的“亚文化”来势汹汹的时候, 它的受众者恰恰是肩负延续传统文化使命的青年一代。似乎有点不容乐观, 表面上给我们的思想教育工作带来许多难度。当代人惊奇地注视着人们好象害病似的追逐着流行, 新生代以其容纳百川的胸怀迎接着流行世界的一切新生事物, 而且信心百倍, 来者不拒。历史总要因积淀而变得明澈, 多元化的时空虽如同春野上的色调时时更变, 但任何事物都有其辉煌与沉寂。作为传统文化亚文化的现代文化, 让人们从共性到个性的逾越过程变得可望又可及。对于征服时间与空间的结果让人们意识到感觉世界的内容更丰富, 但它也同样能助长对感官刺激的盲目追求, 这恰恰是我们当代对待文化的态度的特征之一。同时受众者在瞬息万变的时尚文化面前的手足无措, 很有可能对永恒的主流文化情有独钟, 以不变应万变。

从审美活动的历史来看, 千百年来审美活动从来都以超越作为证明来完成审美意识的丰富与提高。传统的巨大的道德理念如同审美规律一样, 也同样有着自身的巨大的渗透力和亲和力。在我们孜孜不倦所为之奋半的德育教育中, 也应该意识到这一点。因此, 对各种文化包容的时代很可能就是当今人类面临的混沌状态。人们热情地参与时尚文化并不意味着人们对传统文化的摒弃, 而是对审美活动更高追求之前的“热身准备”。

4 传统文化与现代文化将携手并肩比翼双飞

包罗万象的历史从来都是一个宽容的智者。我们不能痛心指责青年人听不懂绕梁三日的京剧意味, 也不能扼腕叹息青年人看不清龙飞凤舞的书法神韵, 只是我们并没有给他们以足够的教育来让他们认识传统文化, 是我们把他们推向敞开大门的现代文化。由于现代生活的标志是突出自我, 追求个性, 让人们有机会在现代文化的乐园享受创造的幸福与参与的满足, 而不象传统文化的审美只是在吮吸一切有生命的东西的精化。“东墙西墙皆为墙”, 我们可以把传统文化继往开来“把根留住”, 但也不能排斥现代文化的勃勃生机。传统文化也有创业难的历史命运, 因此不能苛求现代文化的完美与高贵。如果单纯意义上讲传统文化以美感善长、现代文化以快感为主, 是有些刚愎自用。在愉悦与功利之间一味地责难哪一种文化都难逃偏颇。人类在进步中场弃, 审美活动与现实活动之间有着一定的距离。传统的人文教育是琴棋书画, 而当今社会应试教育是五证俱全, 这是两个都有些极端的教育形式。人都在生存、金钱、地位、事业的压力下惴惴不安, 又何能苛求人们漫步艺术神韵之中。社会终究是多元化的结构。美与丑在美学意义区别不大, 因此不能用一脸怒其不争的教条思想去挖苦在现代文化中乐颠颠的人们。历史的长河千百年从容东去, 它纳新吐故依然不改。由此, 我们可以平和地看到一个希望, 那就是传统文化将以其无以伦比的高贵博大与现代文化的洒脱随意相互交汇, 形成壮丽的文化主体。在儒士和醉汉之间我们不仅仅是等待醉汉的清醒, 更重要的是给醉汉灌醒酒药。也正因为审美活动本身是丰富多彩的, 才会让两种文化相系相连, 共同进步。因为审美活动不能厚此薄彼。

5 校园文化应成为现代德育工作的重要组成部分

用传统文化和现代文化所构筑的校园文化是新形势下对青少年德育教育不可缺少的。以青年多元的成长环境和当代社会环境为前题, 以青年学生活跃的思想为突破口, 以校园文化的思想性, 娱乐性为基础, 打开学生德育教育的僵局是目前我们进行德育工作的经验之一。

文化基础设施 第5篇

报

告

县广电文化新闻出版局：

我村地处XX乡的北端，全村有人口967人、265户，低保户14户，村党支部共有32名党员。海洋捕捞和浅海养殖是村民们主要经济收入，也有一小部分村民靠讨小海为生，全村人均收入4200元。勤劳的南头村人，在历届村两委的带领下，前赴后继、继往开来。经过几年的努力，全村经济有了较快发展，村民已全部解决温饱问题，也有一些已迈进小康，村容村貌有了明显的改观。然而，我村的文化基础设施滞后，与社会经济的发展和村民们物质生活水平的提高及不相适应，为此，加强我村文化基础设施建设迫在眉睫。

今年5月中旬文化活动室建设项目已全面启动，现已进入施工阶段，由于我村集体经济薄弱，启动这个项目后资金短缺，经村两委主要负责人多方努力，共筹集项目奖金14万元，尚缺口11万元，望贵局领导帮助我村解决缺口资金。不胜感激！

XX乡XX村村委会

质量夯实基础 文化扮靓特色 第6篇

校园文化建设是伴随着學校的产生而产生的，尽管大张旗鼓地提倡校园文化建设只是近几年的事情，但校园文化本身则是由来已久。追溯到五四运动时期，以爱国主义、科學精神、民主追求为内核的校园文化已经萌生于中华大地，并充分发挥了引导革命、支持革命的重大作用，开启了新文化运动的新篇章。在新的历史阶段，加强校园文化建设，对于坚持正确的教育方向、实现德才兼备的人才培养目标、促进教育事业健康发展都有着积极意义。校园文化属于社区文化的范畴，是社会文化的重要组成部分，它的形成与发展，既受社会文化及其他社区文化的影响和制约，反过来又促进社会文化和其他社区文化的发展。

一、建设以精神文化为核心的、具有鲜明时代特征、人文特征和地域特征的群体文化

1物质文化。物质文化是校园文化的外在表现，也是校园文化建设的重要载体，包括教學设施、生活场所、体育锻炼场所的建筑风格，以及校园绿化美化、细节安排等。这些校园设施的特色，向人们展示着这所學校的办學理念、人文精神，也在潜移默化中影响着全校师生的思维方式和行为方式，对學生的成长起着“润物细无声”的作用。

2制度文化。制度文化是學校长期以来形成的各项规章制度和约定俗成行为准则的总和，包括教育教學管理制度、教师行为准则、學生行为准则、师生礼仪习惯以及校风、學风和班风等。在这些规章制度之中，蕴含着这所學校与其他學校所不同的办學理念、行为特征等方面的要求，是文化现象在制度体系上的集中体现。制度文化是规范师生行为的重要基础，同时又是引导师生认同校园文化、逐渐形成校园文化的必要条件，是學校实现持续发展的根本保证。

3行为文化。行为文化是校园文化的外在表现，也是校园文化建设的具体成果，包括教育教學和科研活动、學生管理、教师管理、课外文化活动、學生生活方式等。行为文化的生动性、丰富性体现着一所學校校园文化建设的特色。如教师的教學态度、教學方法、教育理念，學生的行为方式、社交礼仪、生活习惯、學习习惯等，都集中体现了一所學校校园文化的具体特征，是区别这所學校校园文化与其他學校校园文化的显著特征。

4精神文化。精神文化是校园文化最高层次，也是最根本的内涵，它是长期以来逐渐形成的文化传统、校风學风、心理氛围以及广大师生的世界观、价值观、人生观、道德观，既是全体师生，包括在校和已经离校的，共同的理想追求、共同的行为准则、共同的精神支柱，也包括全体师生的道德情操、學习和生活习惯、人与人之间的关系、思维方式等。精神文化是校园文化的精髓，它蕴含在每一个师生的内心深处，支配着每一个师生的行动。

二、紧密结合學校传统，因校制宜，突出特色。制定相应的发展目标和实施步骤

校园文化建设已经成为各个學校重点推进的内容之一，各地都进行了一些有益的探索，积累了丰富的经验。在开展校园文化建设过程中，应当坚持因校制宜、突出特色的原则，紧密结合學校传统、办學实际、区域文化特点等因素，制定相应的发展目标和实施步骤，通过长期的、循序渐进的努力，才能够达到预期的效果。

1整体规划校园硬件设施。校园设施是校园文化建设中投入最大的项目，并且一旦建成很难再进行改变，所以，必须统筹进行规划，以避免造成浪费。对一所學校来说，有必要对本校的校园文化内涵和体系进行全面审视和梳理，并结合學校的现状对未来的建设项目进行科學的、系统的规划设计。当然，有些设计不可能一步到位，还要根据教育经费的投入情况进行调整，但对學校管理者来说，必须有一个规划设计的基本思路，才能保证当需要建设新设施或者改造旧设施的时候有所准备，能够符合學校长远的文化建设活动实施的需要。需要指出的是，校园硬件设施的规划设计，不仅要包括教學楼、图书馆、宿舍楼、操场等“大块头”的布局、形状、色彩等，还要包括校园道路、运动设施、生活设施、花草选择等一些看似不经意的“小物件”的安排，使整个學校风格一致、搭配协调、寓意鲜明，便于师生通过硬件设施认同校园文化的基本理念。

2以人为本构建校园制度体系。完善的教育教學、學生管理、教师激励规章制度，是保证校园文化建设有序进行的关键因素，同时也是校园文化建设的重要内容之一。在建立健全规章制度的过程中，首先要注重制度以人为本，要充分体现文化特色，从关注教师职业发展、关注學生健康成长的角度出发，突出人性化管理，突出师生自律、自觉；其次，要注重制度体系的系统性和科學性，涵盖學校生活的各个方面，便于广大师生有章可循、有章可依；第三，要注重制度的落实，对违反制度的老师或學生一律严格处理、一视同仁，对模范遵守制度的老师或學生及时给予表彰和奖励，充分发挥制度的引导、约束、惩戒作用，引导全校师生规范自己的言行举止，养成良好的行为习惯。

3努力营造和谐的校园氛围。行为文化是校园文化的外在体现，是校园文化建设成果的集中反映，也是建设校园文化的初衷之一。加强校园文化的目的还是要引导全校师生自觉实践學校教育理念，在教育教學、教书育人方面取得显著成绩。首先，學校管理者应当有现代办學理念、教育理念和价值观念，把党和国家的教育方针结合实际贯彻到本校教育实践之中，按照刚性管理与柔性管理相结合的原则，把目标管理、制度管理、量化管理、民主管理、情感管理结合起来，调动广大教师的教學积极性。其次，要关心學生學习和生活，做到团结紧张、严肃活泼，既要要求學生认真學习、刻苦钻研，又要开展经常性的文体活动，让大家心情舒畅。第三，要构建和谐的师生关系、家校关系，形成教育合力，共同营造良好的校园氛围。

以文化设施建设促城市文化发展 第7篇

1 文化设施现状

“一五”期间，第一、第二工人文化宫、石家庄剧场、石家庄影院等先后建立。1968年，省会迁到石家庄，兴建了省博物馆、省图书馆、省科技馆等，省歌舞剧院、省话剧院等省文化艺术团体先后迁到石家庄，河北省文化中心地位形成。20世纪90年代后又先后建设了市博物馆、市群艺馆、市图书馆、市美术馆、市民间工艺博物馆等，省市级文化设施体系更加合理。

2 存在问题

1)设施规模偏小，缺乏文化地标建筑。在“大城市以文化论输赢”成为全球共识的时代，有魅力的大型文化设施，成为最能体现城市品位和赢得地位的文化名片。石家庄在城市发展过程中，曾经出现过省艺术中心、石家庄市解放纪念碑等标志性建筑，但与其他省会城市和周边城市对照，差距明显。2)文化设施建设分散，难以形成形象区域。文化设施相对集中在中山路沿线一带，新城区的文化设施配置明显不足。而且文化设施大都零散、孤立，之间缺乏必要的呼应，未能形成文化集聚区或文化景观带，不利于城市文化整体形象的树立。3)文化遗存挖掘不够，专业性设施欠缺，特色文化不成体系。现有文化设施以基础的博物馆、图书馆、群艺馆为主，缺乏专业类博物馆、纪念馆、剧院、音乐厅等有针对性的特色文化设施，严重影响城市文化特色的形成。4)文化产业发展处于初级阶段，有待进一步加强。我市已经形成了以动漫产业、出版业为主导的特色文化产业，但文化产业发展还处于浅层次、低水平、单一化发展的状态，远没有形成规模效益和整体优势，缺乏聚集和整合。

3 规划策略

1)彰显城市特色，弘扬四大主题文化。整理石家庄市历史脉络，确定四大文化:红色文化、燕赵文化、工业文化、铁路文化，并且以文化设施的形式在规划中落实、加强，为城市文化的发扬创造系统的物质空间。红色文化:挖掘石家庄的革命文化资源，在石家庄市博物馆内建设石家庄市革命历史博物馆，结合历史事件和历史遗迹建设党史陈列馆(309号院)、白求恩、柯棣华纪念馆、中国人民银行纪念馆(中国人民银行旧址)等，与正太饭店旧址、大石桥、石家庄解放纪念碑、正太铁路路章碑、高克谦塑像等形成较为集中的红色文化区，与西柏坡文化一起形成石家庄红色文化体系。燕赵文化:以省博物馆、市博物馆、中国河北非遗博物馆等博物馆体系为基础，以正定古城、东垣故城、毗卢寺等为主体，以燕赵文化主题公园为补充，利用石家庄市省会优势，系统、全方位的展示燕赵文化。工业文化:利用要搬迁的国棉二厂、华北制药的办公楼、厂房等建设纺织博物馆、药都博物馆，延续“十一五”工业文脉，在高新区建设工业展览中心，发展现代工业文化。铁路文化:利用搬迁的石家庄市车辆厂建设铁路纪念馆，利用正太饭店建设正太纪念馆，与改造的老火车站、新火车站在京珠客运专线沿线形成铁路文化系列展示区。

2)提升城市形象，打造四大特色空间。结合文化资源，重要文化设施集中布置、重点打造，形成省文化中心、市文化中心、滨河新区文化中心、正定历史文化名城四大亮点区域。省文化中心:完善河北省博物馆周边区域的文化设施建设，扩建河北省博物馆、图书馆，新建省美术馆、省档案馆，结合裕华路沿线省艺术职业学院、省京剧院、省歌舞剧院，打造一个以省级文化设施为主的文化中心区。市文化中心:利用火车客运站南迁的时机，将旅客候车大楼改建为石家庄市博物院，在其南侧规划建设市图书馆、市档案馆，在周边新建正太纪念馆、民生路历史文化街，结合现状的正太广场、省艺术中心、汇文书店、河北民间工艺博物馆，形成我市标志性的文化中心。正定新区文化中心:随着正定新区的建设，在核心区域内构建集公共文化服务、会议展览、艺术中心等综合功能的高标准标志性文化区域，重点安排国际会展中心、大剧院、中国河北非遗博物馆、省群艺馆等文化设施，成为石家庄市又一文化核心区。正定历史文化名城:将正定纳入中心城区一体发展，规划重点建设正定常山博物馆、中国乒乓球纪念馆，与历史文物形成文化博物群;提升燕赵大街历史文化街的文化功能，突出书画、古玩特色;结合传统地方文化打造庙会、特色小吃街;开辟文化广场，使其成为集旅游、休闲、历史、文化为一体的城市文化区。

3)突出城市地标，建设八大标识建筑。地标建筑是城市符号的特色精品，本次规划在原有18处省、市级文化设施基础上，新规划34处，高起点规划、高标准要求。同时将其中区位好、规模大、有影响力的市博物院、市图书馆、市大剧院、省群艺馆、市会展中心、中国河北非遗博物馆、东部产业展览中心、中国乒乓球纪念馆等建设成为石家庄市城市新文化地标建筑。

4)推进文化创新，壮大七大产业园区。结合石家庄市文化产业发展现状，以国家《文化产业振兴规划》为指导，发展以动漫为主导，文化娱乐、文化主题公园、创意产业园区、图书市场、工艺品交易市场以及出版发行等为重点的文化产业。规划建设东北工业历史、创意文化区、河北文化创意园区、东南文化娱乐产业集聚区、毗卢寺燕赵文博园、滹沱河动漫文化产业区、滨河新区经济文化产业区、华北出版印装产业园等产业园区。

4 结语

石家庄市虽然历史悠久，但由于建市仅100多年，一直被认为是一个文化个性不鲜明的城市。本规划以文化设施建设为契机，将物质文化与精神文化相统一，提升城市品位，彰显城市特色，促进城市文化的发展，增强城市优势和凝聚力。

参考文献

创建和谐文化的基础是群众文化 第8篇

群众文化之所以说是最为基础的文化形式, 是因为它的活动主体是广大群众, 群众又是社会构成的主要成分。所以群众文化覆盖广阔, 影响遍布社会各个方面。像企业文化、校园文化、军营文化、农村文化等等, 在开展这些活动过程中, 又涉及到广场文化、村屯文化、街道文化、家庭文化等等。这是最基层的文化形式构成了群众文化, 并成为了基础。

如企业文化是以企业职工为活动主体, 企业通过组织职工文化艺术活动, 达到凝聚职工、激励职工, 提高职工的热情, 推动企业改革, 科技创新, 达到企业发展经济效益的目的。校园文化是学生的第二课堂, 是德育、美育和理想教育的阵地。学校通过组织文化艺术活动。提高学生的爱国主义、集体主义和团结友爱精神, 推动学校对学生进行综合素质方面的教育, 以达到培养社会主义接班人的目的。军营文化是对广大官兵进行政治思想工作的重要形式, 通过组织各种文化艺术活动, 增强广大官兵的爱国主义精神, 民族自强意识, 提高官兵们的思想素质。加强纪律性和使命感, 有利于在关键时刻形成战斗力。

农村文化是建设社会主义社会新农村的重要内容, 通过组织群众喜闻乐见的、具有深厚地方特色的群众文化活动, 不断提高群众文化艺术素质, 引导他们崇尚科学, 远离封建迷信, 促进广大农民发展经济, 努力奔小康的生产积极性, 推动社会主义和谐新农村的建设。

通过上述情况我们得知, 群众文化是构建社会主义和谐社会中人民群众现实生活里不可缺少的精神文化需求。

近年来我们针对这些情况, 从构建社会主义和谐社会的高度出发, 积极探索新思路、新办法, 设计筹划新载体、新形式, 把群众文化工作的质量、特色、内容和形式不断提高, 丰富和创新, 取得了一定成效。

我们每年都组织十次大型群众文艺演出活动。连续六年举办“百日百场”广场演出活动, 而且还在每周五举办群众自娱自乐的卡拉OK大家唱活动。为社会和谐营造了良好的社会文化氛围, 促进了社会的和谐稳定, 同时又不同程度地满足了广大群众的文化需求, 给他们带来了生活情趣和享受。另外文化馆为发展、丰富群众文化活动。创建了少儿艺术团、社区、学校、乡村进行宣传、演出活动。近几年来, 每年都举办大型文艺演出活动, 吸引了广大群众参与并为他们提供辅导、音响和组织、服务工作。群众表演认真投入, 台下的群众观看热情互动, 整个现场呈现出一派热烈祥和的气氛, 这就是群众文化的魅力之所在。

我们重视老年群众的文化生活, 近年来, 文化馆组建了以老年群众为主体的“朝霞艺术团”这个文艺团体包括舞蹈队、腰豉队、曲艺队和京剧票友队等。通过组织这个老年文化群体, 广泛吸引了老年群众的参加, 既让他们发挥了余热, 又让他们锻炼了身心, 同时满足了他们对文化艺术的需求。老年文化活动多次被媒体报道, 文化馆平时对“朝霞艺术团”进行文艺辅导, 组织他们排练, 提高他们演出技巧, 在节假日组织他们到社区到乡村为广大群众进行演出活动, 为营造和谐的社会环境做出积极努力。几年来, 艺术团的演出活动多次被电视台播放, 被报刊报道, 这些都极大的鼓舞了全体团员们的参与热情和自我成就感。

我们在建设社会主义新农村的精神指导下, 积极开展农村群众文化活动, 培训农村文艺骨干和农民文化群体, 推动了农村群众文化的蓬勃开展。用歌声和舞姿给广大人民群众送去美的享受, 爱的关怀, 使他们感受到社会的温暖, 人际的和谐。通过组织这些活动, 我们感受到群众文化是营造和谐社会必有可少的一种文化形式, 它以丰富的内容, 充实了广大群众的生活空间, 满足了他们对精神文化的需求, 同时促进了人与人、家庭与家庭、群体与群体之间的和谐。

群众文化是构建社会和谐和提高广大群众综合素质的重要手段。目前, 我国社会总体上是和谐的, 但也存在着不少影响社会和谐的矛盾和问题, 构建社会主义和谐社会是一个不断化解社会矛盾的持续过程, 社会上的不和谐因素还有很多, 例如家庭之间、邻里之间的不和睦, 生活中的不文明行为和社会上的黄、赌、毒等等丑恶现象。对这些不良的负面因素, 群众文化却呈现出特殊的魅力, 我们用和谐、民族意识和爱国主义精神去教育这些群众, 用丰富多彩的群众文化去感染这些群众, 激活他们思想意识中的正面因素。理顺他们失调的理念, 振奋他们对生活的信心, 对社会的责任心, 使他们重新找回人生的真正价值, 重新融入和谐的社会生活中。

组织文化基础理论研究 第9篇

一、组织文化的概念和基本特征

1、组织文化的概念

一般而言,文化有广义和狭义两种解释,广义的文化是指人类在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和,狭义的文化是指社会的意识形态,以及与之相适应的礼仪制度、组织机构、行为方式等物化的精神。文化具有民族性、多样性、相对性、积淀性、延续性和整体性的特点。

2、组织文化的基本特征

组织文化本质上属于“软文化”管理范畴,是组织的自我意识所构成的精神文化体系。组织文化是整个社会文化的重要组成部分,既具有社会文化和民族文化的共同属性,也具有自己的不同特点,其基本特征有:

(1)组织文化的核心是组织价值观。任何一个组织总是要把自己认为最有价值的对象作为组织追求的最高目标或最高宗旨,一旦这种最高目标和基本信念成为统一组织成员行为的共同价值观,就会构成组织内部的凝聚力和整合力,成为组织成员共同遵守的行动指南。因此,组织价值观制约和支配着组织的宗旨、信念、行为规范和追求的目的,它是组织文化的核心。

(2)组织文化的中心是以人为主体的人本文化。人是组织中最宝贵的资源和财富,也是组织活动的中心和主旋律。因此,组织只有充分重视人的价值,最大限度地尊重人、关心人、理解人、培养和造就人,充分调动人的积极性,发挥人的主观能动性,努力提高组织全体成员的社会责任感和使命感,使组织和成员真正成为命运共同体,才能不断增强组织的内在活力和实现组织的既定目标。

(3)组织文化的管理方式是以软性管理为主。组织文化是以一种文化的形式出现的现代管理方式,也就是说,它通过柔性的而非刚性的文化引导,建立起组织内部合作、友爱、奋进的文化心理环境,以及协调和谐的人群氛围,自动地调节组织成员的心态和行动,并通过对这种文化氛围的心理认同,逐渐地内化为组织成员的主体文化,使组织的共同目标转化为成员的自觉行动,使群体产生最大的协同合力。

(4)组织文化的重要任务是增强群体凝聚力。组织成员由于生活的经历、价值观、教育程度、个性心理、年龄和民族等方面的不同,往往会导致成员之间的冲突甚至对抗,这不利于组织目标的顺利实现。而组织文化通过建立共同的价值观和寻找观念的共同点,不断强化组织成员之间的合作、信任和团结,使之产生亲近感、信任感和归属感,实现文化的认同和融合。在达成共识的基础上,使组织具有一种巨大的向心力和凝聚力。

二、组织文化的基本要素

组织文化是一个有着丰富内涵的系统体系,其中包括许多相互联系、相互制约的基本要素。美国学者彼德斯和沃特曼认为组织文化有七种要素组成:经营战略、组织结构、管理风格、工作程序、工作人员、技术能力、共同价值,这七种要素称为“7-S结构”。

如果从现代系统论的观点看,组织文化的结构层次有三个:表层文化,中介文化,深层文化。组织文化的表现形态有:物化文化,管理文化,制度文化,生活文化,观念文化。组织文化的构成要素有:组织精神,组织理念,组织价值观,组织道德,组织素质,组织行为、组织制度,组织形象等。

三、组织文化的功能

组织文化作为一种组织系统,具有许多独特的功能:(1)它起着分界线的作用。(2)它表达了组织成员对组织的一种认同感。(3)它使组织成员不仅仅注重自我利益,更考虑到组织利益。(4)它有助于增强社会系统的稳定性。(5)文化作为一种意义形成和控制机制,能够引导员工和塑造员工的态度和行为,文化决定了游戏规则。

还可以从以下几个方面来加以阐述:

1、自我内聚功能

组织文化通过培育组织成员的认同感和归属感,建立起成员与组织之间的相互依存关系,使个人的行为、思想、感情、信念、习惯与整个组织有机地统一起来,形成相对稳固的文化氛围,凝聚成一种无形的合力与整体趋向,以此激发出组织成员的主观能动性,朝着组织的共同目标而努力。

2、自我改造功能

组织文化能从根本上改变员工的旧有价值观念,建立起新的价值观念,使之适应组织正常实践活动的需要。一旦组织文化所提倡的价值观念和行为规范被成员接受和认同,就会在不知不觉中做出符合组织要求的行为;倘若组织成员违反了组织规范,就会感到内疚、不安或者自责,这时他就会自动修正自己的行为。从这个意义上说,组织文化具有某种程度的强制性和改造性。

3、自我调控功能

组织文化作为团体共同价值观,并不对组织成员具有明文规定的具体硬性要求,而只是一种软性的理智约束。它通过组织的共同价值观不断地向个人价值观渗透和内化,使组织自动地生成一套自我调控机制,以“看不见的手”操纵着组织的管理行为和实务活动。这种以尊重个人思想、感情为基础的无形的非正式控制,会使组织目标自动地转化为个体成员的自觉行动,达到个人目标与组织目标在较高层次上的统一。组织文化的这种软性约束和自我协调的控制机制,往往比硬性的规定有更强的控制力和持久力。

4、自我完善功能

组织在不断的发展过程中所形成的文化积淀,通过无数次的辐射、反馈和强化,会不断地随着实践的发展而不断地更新和优化,推动组织文化从一个高度向另一个高度迈进。也就是说,随着组织文化的不断深化和完善,一旦形成良性循环,就会持续地推动组织本身的发展。

5、自我延续功能

组织文化的形成是一个复杂的过程,往往会受到社会的、人文的和自然环境等多因素的影响。因此,它的形成和塑造不是一朝一夕就能实现的,必须经过长期的耐心倡导和精心培育,以及不断地实践、总结、提炼、修改、充实、提高和升华。同时,组织文化也与其它文化具有历史继承性一样,一旦形成之后,也会有自己的历史延续性而持久不断地起着应有的作用,并且,不会因为组织领导层的人事变动而立即消失。

四、组织文化的评价标准

关于组织文化的评判标准,可以通过以下十个方面来评估组织文化,这十个方面包括:

1、个体主动性,它包括个体的责任感、独立性、灵活性等;

2、风险承受力,它是指组织能否激励员工不畏风险、积极进取、勇于革新;

3、方向性,是指组织能否确立明确的组织目标和期望值;

4、整体性,是指组织能否激励组织内各部门各单位协调一致;

5、上层支持力度,是指管理人员能否与下属人员取得沟通并给予支持协助;

6、控制力度,是指各种规章制度的数目多少,管理幅度的大小等;

7、认同感,指组织成员是将自己视为组织整体的一部分,还是仅视作特定工作部门中的一员;

8、奖励制度,指奖励分配是基于员工工作表现,还是基于资历、偏爱等;

9、冲突承受力,指员工能否将冲突或批评公开化,并正确对待和处理;

1 0、沟通模式,指组织的沟通渠道是否仅限于正式的权力等级链。

上述每一条评价组织文化的标准都是随程度不同由低到高的连续区。不同的组织,在这十个连续区中的程度均会有所不同,从而形成各自不同的组织文化特色。

组织文化反映了一种致力于物质生产的精神气质,一种组织经营哲学和自我超越的态度。我们知道,物质资源终会枯竭,只有精神力量生生不息。建设组织文化是就是为了增强组织的凝聚力,实现其使命,统一思想、观念、态度、行为和价值观的导向。现实社会越来越重视组织文化的作用,文化对组织的发展也越来越凸显,只有对组织文化的理论更深刻的了解才能构建适合组织的文化,为组织的发展添砖加瓦。

摘要：文化实际是“人文教化”的简称。“人”是文化的前提,有人才有文化;“文”是文化的基础,语言和文字是文化传播载体;“教化”是文化的重心所在,作为名词的“教化”是人们物质和精神活动的共同规范,作为动词的“教化”是共同规范缘起、传承、发扬并获得认同的手段。组织文化则体现为一个组织群体认可的价值观念、道德规范、行为准则及运作机制等。本文针对组织文化,对其相关基础理论进行研究,为构建组织文化打下了坚实的基础。

关键词：组织文化,基础理论,研究

参考文献

[1]、周晓晔,王成恩等.面向电子商务的组织文化研究[A].2003年中国管理科学学术会议论文集[C],2003年.

[2]、魏凤.中国企业管理文化研究[D].西北农林科技大学,2003年.

[3]、郭红菊.论企业文化的功能在企业管理实践中的应用[A].“以德治国与精神文明建设”研讨会论文集[C].2003年.

[4]、范徵.西方企业文化理论的演变及其趋势[J].国际观察,1992年03期.

人权在中国的文化基础 第10篇

一、儒家文化与以人为本的价值观

儒家思想在中国传统文化中占据主导地位。儒学创始人孔子强调“仁”, 何为“仁”?儒家认为“仁者爱人, 有礼者敬人。爱人者, 人恒爱之;敬人者, 人恒敬之”。 (《孟子离娄下》) 因此, “仁者”不仅要做到“己欲立而立人, 己欲达而达人”, (《论语雍也》) 还要做到“己所不欲, 勿施于人”。 (《论语?卫灵公》) 具体来说, 就是要“居处恭, 执事敬, 与人忠”, (《论语子路》) 还要“言忠信, 行笃敬”。 (《论语卫灵公》) 孔子认为, 每个人生而平等, 其人格是值得尊重的, 人的价值在于追求完美的道德人格。《孟子》中说道:“仁且智, 夫子既圣矣。” (《孟子公孙丑上》) 还指出:“仁之实, 事亲是也;义之实, 从兄是也;智之实, 知斯二者弗去是也” (《孟子离娄上》) 他认为, 一个人需要将仁德与“良知”结合起来, 才能成为贤能的人。人性本善, 人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心是与生俱来的。把握仁义之道, 必须具备理性的品格, 才能将道德意识上升为自觉的行动。孔孟之道就是中国传统文化中以道德修养为目标的以人为本思想, 而这种思想体现在一定的伦理政治关系中。孟子提出:“民为贵, 社稷次之, 君为轻。” (《孟子尽心下》) 在孟子看来, 人民的地位和尊严不可侵犯, 人民在国家政治中的主体地位大大提高。然而, 人民并不享有参与社会管理的具体权利。“也就是说, 孔夫子倡导的博大普适的仁者爱人’没有转化为社会弱者可以拥有的对人人相敬相爱的权利主张, 孟夫子所说的人人生而有之的良知良能’也没有转化为人人对社会、对他人可以提出平等、自由要求的道德资格。”

中国传统社会是以血缘关系为纽带、伦理纲常为基础的社会, 讲求父慈子孝、兄友弟恭、君贤臣忠等, 就连君王的统治也需要皇亲国戚的权威来支持和维护。儒家主张“人治”, 即圣贤之治。作为贤君, 要施行仁政, 以德治国, 做到“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。儒家认为, 每个人都处于家国一体的关系之中, 承担着一定的社会责任, 依靠互信互助互爱的道德规范, 形成和谐的社会关系。儒家强调自然秩序中的和谐, 与西方智者学派的自然理性相类似, 人权思想可以在那里找到萌芽。“智者派的本质是将野蛮人与普遍性相联系, 即支持强权, 也支持普遍平等。法律的批判、自由的个体和以自我为中心的个体与智者派一道进入了历史的舞台。”人权, 是全人类共同享有的普遍权利。它与生命权一样, 是与生俱来的, 是人之作为人的自然权利。人权, 源自人的天性, 而不是国家赋予的, 即使是法律也不可以任意剥夺。天性, 是每个人对自由和平等的追求, 也是对自身尊严和利益的要求。但这种要求因为缺少相应制度和程序的支持, 而没能上升为一种权利主张, 从而没有形成法律上的实体权利。“中华文明里蕴涵着自己的自然法、自然权利概念。这样的天然权利概念借助民意为天意、民人为天人的逻辑转换, 是可以踏踏实实、稳稳当当地落在民权上的”。孟子强调“保民而王, 莫之能御也”, 君王承蒙天意统治天下, 天意来自人民对君王德性的肯定, 顺应民意才能维护君威, 违背民意, 则人民有权推翻统治。

二、与时俱进的民主思想与科学发展的理念

中国传统的“仁者爱人”和“君轻民贵”的思想虽然进步, 但在封建集权的社会里, 君王毕竟握有实权而人民无权。因此, 只有规范个人在社会中的权利和义务的分配, 构建相应的制度和程序, 人民才能真正地享有权利。辛亥革命以后, 民主共和的观念深入人心。同时, 近代启蒙思想进一步传播, 以自由的精神为核心, 形成新的价值理念:人性的张扬、个性的解放、人格的独立。于是, 陈独秀、李大钊等人掀起了以促进国民性改造为目的的新文化运动, 批判中国传统文化, 宣传马克思主义思想。他们认为, 提高国民觉悟的方法就是培养国民“民主”与“科学”的意识。陈独秀曾在《青年杂志》创刊号上发表具有发刊词性质的《敬告青年》一文, 其中写道:“国人而欲脱蒙昧时代, 羞为浅化之民也, 则急起直追, 当以科学与人权并重。”因此, 他向青年提出“自主的而非奴隶的”、“科学的而非想象的”等六项人生准则。他认为, 人权就是民主, 强调思想的自由。没有自由的精神, 就没有自由意识和权利意识, 就不会产生民主。因此, 民主表现为一种对自由的权利主张。但有时由于人们缺乏主见而人云亦云, 容易使民主偏离正确的方向。十九世纪英国思想家约翰斯图亚特密尔在其名著《论自由》中说:“如果所有人 (除去一个人) 都持有一种意见, 而仅仅有一个人持有相反的意见, 人们要让那一人保持沉默, 并不比那一人 (如果他拥有权力的话) 让人们保持沉默更为合理。”因此, 民主并非少数服从多数, 而是要给任何人说话的权利, 要服从于事实和理性, 即使真理只在少数人甚至是一个人手中。随着我国社会主义民主法制建设的发展和完善, 民意表达的渠道也大大拓宽, 中国网络普及率超过世界平均水平, 人们随时随地都能借助微博、论坛等各种方式自由地表达观点。

科学, 是经过理性的验证判定为合乎现实的, 要遵循规律, 放眼世界。为了增强国力、民族振兴, 国民的权利意识普遍提高, 越来越多的现代科学技术引进中国。现今, 科技水平已经成为衡量一个国家发展水平的重要标志之一。在国际政治舞台上, 一个国家甚至可以凭借科技实力表达对于自身生存和发展权利的主张。生存权和发展权是最基本的人权。科学技术的迅猛发展改善了人们的生活质量, 人们享受着科技成果为生活带来的愉悦, 获得了广阔的自由发展空间。但如果科学技术用于破坏性目的, 人们的各项权利将会受到侵害, 甚至危及人类的生存以及和平发展的环境, 比如核武器的研制、环境污染、知识产权的侵犯等等。因此, 科技的发展需要法律机制的规范和合理引导, 才能向正确的方向发展, 科学的价值才能真正地体现。为了适应新的发展, 我国提出了“以人为本, 全面、协调、可持续”的科学发展观, 体现了中华文化的深邃智慧。贯彻落实科学发展观, 就是要尊重人民的主体地位, 发挥人民的主创精神, 保障人民的各项权益, 促进人的全面发展。2004年全国人大将“尊重和保障人权”写入了《宪法》;之后, “尊重和保障人权, 促进人权事业的全面发展”又写入《国民经济和社会发展第十一个五年规划纲要》;2007年党的十七大又把“尊重和保障人权”写入修改后的《党章》。2011年1月24日, 吴邦国委员长在《形成中国特色社会主义法律体系座谈会上的讲话》中明确指出:“党的十七大, 强调要坚持科学立法、民主立法, 完善中国特色社会主义法律体系, 坚定不移地发展社会主义民主政治, 对新时期立法工作提出了新的要求。”我国的人权发展在民主与法制的轨道上得到了有效的保障。

三、和谐文化的传承与我国人权事业的发展

中国传统文化讲求一种“和”的理念, 所谓“天时不如地利, 地利不如人和”。“和”的基本精神在于人与人之间相互尊重、信任、理解、沟通, 做到同心同德, 互助互爱, 消除彼此的矛盾与冲突, 形成良好的社会关系。庄子认为, 人与自然在本质上是统一的, 道德理性和自然理性相一致, 追求“天地与我并生, 而万物与我为一”的思想境界, 从而实现和谐完满的状态。有学者把中国传统的和谐观念描述成“寻求自然秩序的和谐”, 但这种和谐观念缺乏法治精神的支持。如今, 我们提出社会主义和谐社会的理念, 包含了经济社会的协调发展、人与自然的和谐相处、人与人的团结和睦、人自身的身心和谐。在国际社会中, 我们应该遵循联合国宪章的宗旨和原则, 恪守国际法和公认的国际关系准则。我国加入了《联合国反酷刑公约》、《经济、社会和文化权利国际公约》等人权公约, 签署了《公民权利和政治权利国际公约》 (有待批准) , 与各国人民共建和谐世界。我国目前正处于转型时期, 社会上依然存在不安定的因素, 部分地区刑事犯罪高发, 维护社会和谐稳定的任务繁重。2012年3月, 我国通过了《刑事诉讼法》的最新修正, 在目的上保留了“惩罚犯罪、保护人民”的条文, 在任务中明确了“尊重和保障人权”。在司法实践中, 人人都可能成为犯罪嫌疑人、被告人, 也可能成为被害人。因此, 为了做到勿枉勿纵, 防止国家专门机关在惩罚犯罪时滥用权力, 侵犯公民的基本权利, 我国《刑事诉讼法》不仅规定了“保障无罪的人不受刑事追究”, 还提出无罪推定的原则, 规定了辩护权、诉讼参与人的权利。同时, 保障被依法认定有罪的罪犯受到人道的处罚, 禁止酷刑、刑讯逼供或其他有辱人格尊严的刑罚。

国际社会有人质疑, 我国至今没有废除死刑, 似乎与人权原则相违背。联合国《公民权利和政治权利国际公约》第六条规定, 不得任意剥夺任何人的生命, 并强调在未废除死刑的国家, 只能对犯有“最严重的罪行”的人判处死刑。中国传统文化对于死刑问题有着深刻的影响。儒家文化对于个体生命的关注, 更偏重群体性, 认为道德上的自我完善是为了实现群体的稳定和发展。法家的代表人物韩非主张重刑, 因为刑罚会使人少犯过错。他认为君主治国要有明确的法令, 赏罚必须严明, 所谓“刑过不避大臣, 赏善不遗匹夫”。在中国人的思想里, “杀人偿命”、“恶有恶报”的意识已经根深蒂固。因此, 在思想基础、社会政策和管理体制不健全的情况下, 我国尚不具备废除死刑的条件。有人认为, 死刑作为极端的刑罚手段过于残忍, 但从人权的角度看, 死刑虽然剥夺了犯罪人的生命, 但对于及其严重的犯罪, 行凶手段更残忍, 也是不人道的。保障人权是保障每个人生存和发展的权利。从这点上看, 保留死刑与保障人权是不矛盾的。死刑也许并不是惩罚犯罪最有效的手段, 但在我国现阶段它仍有存在的必要性, 对于情节极其严重、对社会有极其恶劣影响的犯罪, 起到了一定的威慑作用。因此, 关键是如何正确适用这一刑罚手段。为了全面落实“国家尊重和保障人权”的宪法原则, 我国采取“保留死刑、严格控制死刑”的政策。2011年2月通过的刑法修正案 (八) 中, 取消了近年来较少适用或基本未适用的13个经济性非暴力犯罪的死刑, 占中国刑法死刑罪名的近五分之一, 并将死刑核准权收回给了最高人民法院。另外, 在刑法第四十九条中增加一款作为第二款:“审判的时候已满七十五周岁的人, 不适用死刑, 但以特别残忍手段致人死亡的除外。”这些修改体现了我国法律尊重人的生命价值, 将人权的保障和惩罚犯罪并重。

四、结束语

中国文化博大精深、源远流长, 开放的中国需要吸收人类一切优秀的文化成果和有益经验, 开辟适合中国国情的发展道路。在当今世界, 中国主张与世界各国在尊重相互的主权和平等的基础上, 就人权问题开展广泛的对话和交流, 相互学习、取长补短、共同进步。

参考文献

[1]夏勇.中国民权哲学[M].三联书店出版社, 2004:132.

[2]《礼记·大学》原文:古之欲明明德于天下者, 先治其国;欲治其国者, 先齐其家;欲齐其家者, 先修其身;欲修其身者, 先正其心;欲正其心者, 先诚其意;欲诚其意者, 先致其知;致知在格物, 物格而后知至, 知至而后意诚, 意诚而后心正, 心正而后身修, 身修而后家齐, 家齐而后国治, 国治而后天下平。

[3][美]科斯塔斯·杜兹纳, 郭春发译.人权的终结[M].江苏人民出版社, 2002:26.

[4]夏勇.中国民权哲学[M].三联书店出版社, 2004:48.

[5]孟子·梁惠王上

[6]陈独秀.敬告青年[J].独秀文存, 第1卷, 第10页

[7][英]约翰·斯图亚特·密尔, 于庆生译.论自由[M].中国法制出版社, 2009:24.

[8]中国新闻网http://www.chinanews.com/gn/2011/01-24/2807444.shtml.

[9]孟子·公孙丑下.

[10]庄子·齐物论.

文化基础设施 第11篇

近几年来,江苏省公共文化设施和服务体系建设发展迅猛。“目前,我省拥有公共图书馆104个,博物馆161个,美术馆8个,文化馆117个,乡镇文化站1055个。公共文化设施的数量和质量均居全国前列,也是江苏省历史上建设最多、最快、最好的时期。”谈到江苏省的公共文化设施建设,该省宣传部副部长、文化厅厅长章剑华如数家珍。

充分利用区域公共文化设施优势

在各类面向社会开放的博物馆、纪念馆、陈列馆以及具有开放条件的文物保护单位等方面,江苏省具有独特的区域优势。南京作为文化古城,其人文精神远近闻名。由蔡元培先生亲自倡议始建的南京博物院有各类藏品40余万件,国家一级以上文物1062件。记者了解到,目前江苏全省共有各类公共文化设施300多家,以博物馆系统为例,全省共有161家。其中很多都具备区域优势,如南京市太平天国历史博物馆和周恩来纪念馆等。还有一些特色博物馆,如南京云锦博物馆和南通蓝印花布博物馆等。除此之外,像扬州中国雕版印刷博物馆以及徐州汉画像石艺术馆等在国内外都有一定的影响力。

章剑华自豪地告诉记者:“这些都是江苏省的文化财富,也是我们的优势,它们中的大多数已经成为国内外游客到江苏来参观的重点景点。我们之所以要下大力气做好这方面的工作,就是要结合我省的这些公共文化设施,为打造全省区域文化品牌优势服务。”

完善相关服务体系

“江苏省委、省政府把建设和完善公共文化服务体系作为保障捍卫老百姓公共文化权益、建设文化强省的重要内容。在这项工作上,省里既有线路图,也有时间表,同时还有保障措施。”据章剑华介绍,在线路图上,他们制定了从经济发达的苏南地区逐步向苏中、苏北地区扩大;从人流量较大的省级公共文化设施免费开放逐步向市级、县级推进;从规模较大的逐步向小的公共文化设施拓展。在时间表上,省里率先开放,2008年7月1日前文化文物部门管理的市县公共博物馆、纪念馆对全社会免费开放。在保障措施上,首先是从公共财政保障免费开放。全省174家博物馆、纪念馆、美术馆和爱国主义教育基地等免费开放,中央及省财政补助8857万元。其次是用优质的文化产品保障免费开放。如南京博物院每年要举办不少于24场的临时性特展,在内容上主题明确、内涵深厚,又具有强烈的美感。其三是用体贴的文化服务保障免费开放。此外,在公共安全等方面,也制定了详细的预案。”

记者了解到,截至2008年底,江苏省的博物馆、纪念馆等参观人数达到5100万人次,是免费开放前的4倍。江苏省美术馆从2008年春节开始,对公众实行全部免费开放,同时提高服务质量,2008年的参观人数达20万人次,是往年的两倍。据章剑华介绍,面对免费开放之后成倍增长的参观人数,首批开放的174家场馆充分发挥能动性和创造性,在细化管理、优化服务的同时,总结出一套有效的应对办法,以向公众提供更宽敞、更舒适的环境,更优质、更人性化的服务,发挥出公共文化设施的社会价值。

打造区域文化品牌

文化基础设施 第12篇

1 理论基础

1.1 IT基础设施

IT基础设施是支撑业务流程的基础架构, 主要包括三个层次: (1) 包括由计算机、路由器、打印机以及OS等组成的IT组件层; (2) 由IT系统管理、通信和数据管理、IT培训等等组成的IT服务层; (3) 由财务管理、人力资源管理等应用系统等组成的IT应用层[4]。IT基础设施主要有共享性、服务性和柔性等三个特性。IT基础设施的共享性可以用广度和深度来描述, 广度是指IT基础设施的应用范畴, 可以被多少个部门所应用, 而深度是指IT基础设施被应用的复杂程度[5]。IT基础设施共享性强的企业能够被多个部门所应用, 不同的应用系统之间可以进行复杂的事务处理;而IT基础设施共享性弱的企业则只能更新单个部门的数据, 在单个业务部门内进行信息的传递。IT基础设施的服务性是指IT基础设施能提供服务的水平。不同的企业需要不同的服务, 需要结合自身的需求进行服务的确定, 有些服务是大多数企业都需要提供的, 而有些服务则只有部分企业需要。IT基础设施的柔性是指根据外界环境的变化对IT基础设施重新配置以便能支持业务活动[6]。IT基础设施的柔性由业务流程的变化需求决定, 所以企业要对业务流程进行分析, 决定IT基础设施的柔性程度。

1.2 IT人力资源

人力资源是企业最重要的资源, 对企业绩效的影响很大。IT人员的知识和技能主要包括IT技术技能和IT管理技能。IT技术技能是指IT人员的技术素质, 如编程语言、分布操作系统的经验、对通讯协议和产品的理解等。IT技术技能很容易通过员工的自身学习而得到, 高水平的IT技术技能能够处理与IT应用有关的技术风险[7]。IT管理技能是指与IT使用有关的管理技能, 例如协调各使用单位之间的关系、IT团队的领导技能等。IT的管理技能通常不容易仅仅通过员工的自身学习而简单地获得, 要通过长期的经验积累, 因此, IT管理技能是企业关键的、不容易模仿的, 是企业绩效的主要来源。

1.3 IT文化和制度

IT是具有先进管理思想的战略工具, 其使用对企业的各个层面都会产生重要影响, 因此企业的各个层面对IT的应用都会有自己的观念和态度, 这些观念和态度构成了本企业的IT文化。IT文化与企业文化一样, 要经过很长一段时间才能形成, 具有企业异质性、复杂性等特性, 是企业的战略资源[8]。在IT规划、建设和实施中都要遵循一系列管理体制、规章制度, 例如安全制度、团队管理制度等, 这些制度为IT制度。一个有价值的IT技术是否被采纳、IT项目是否顺利推进、IT技术价值实现的多少都与IT制度有密切关系, 在进行IT应用时候必须制定规范性、科学性和合理性的IT制度。

2 理论模型与研究假设

2.1 IT基础设施与IT人力资源的关系分析

IT基础实施为IT人员的技能提升提供了很好的平台, 因为IT人员的技能不但取决于个人的知识、技能基础, 更取决于其所处的群体环境, IT人员只有与其它员工和外部实体进行充分的沟通才可以学习外界的经验, 将掌握的信息、经验和自身的知识进行有机集成, 使自身的知识结构得到创新。学者Nada和Robert也指出IT基础设施的提高有助于组织的IT员工对内外信息和知识进行加工处理, 有助于加强组织内外信息共享[9]。学者Ganesh经过研究, 指出IT基础设施水平高的企业具有相对较强的吸收能力, 并能增强企业自身的学习强度[10]。所以可以作出如下假设:

H1:IT基础设施对IT人力资源有着显著的正向影响。

H1a:IT基础设施对IT技术技能有着显著的正向影响。

H1b:IT基础设施对IT管理技能有着显著的正向影响。

2.2 IT文化和制度与IT基础设施的关系分析

IT文化和制度影响着IT基础设施的规划层次和形成过程。如果企业认识到IT不仅仅是某个部门的技术工具, 而是企业的战略工具, 企业将会在战略层次上对IT基础设施进行规划;如果有较健全的IT制度, IT基础设施的实施就会有强大的制度做后盾, IT基础设施水平也会有相应的提升。学者Leider认为高层管理者对于IT技术重要性的感知与IT在企业内的应用有直接的关系, IT文化优秀的企业其IT基础设施水平也较优秀[11]。所以可以作出如下假设:

H2:IT文化和制度对IT基础设施有着显著的正向影响。

H2a:IT文化和制度对IT基础设施共享性有着显著的正向影响。

H2b:IT文化和制度对IT基础设施服务性有着显著的正向影响。

H2c:IT文化和制度对IT基础设施柔性有着显著的正向影响。

2.3 IT文化和制度与IT人力资源的关系分析

IT文化和制度影响着高水平IT人力资源的形成。高水平的IT文化和制度有利于营造IT员工之间、IT员工与外界环境之间的沟通和共享, 它们之间的交互作用会促使信息和知识在企业范围内传播, 从而为每个员工的工作和组织角色带来很大的促进作用[10]。所以可以作出如下假设:

H3:IT文化和制度对IT人力资源有着显著的正向影响。

H3a:IT文化和制度对IT人力资源技术技能有着显著的正向影响。

H3b:IT文化和制度对IT人力资源管理技能有着显著的正向影响。

综上, IT基础设施、IT人力资源、IT文化和制度关系的理论结构模型如图1所示。

2.4 控制变量的选择

企业的形成是一个长期发展的过程, 企业的资源存量可能受到企业规模、企业成立时间的影响, 本文选定企业规模、企业成立时间两个变量为控制变量。

3 数据与方法

3.1 样本与数据

本次样本企业的选择主要是分布在上海、广州、北京、江苏等信息化发展比较有代表性的国内企业, 数据主要来源于通信、机械、商业零售、电子、化工、钢铁、汽车等行业。问卷的发放与回收主要有两种方式: (1) 通过各方面的关系联系了企业的高层领导, 确认可以接受调查后到企业现场填写问卷以获取数据; (2) 通过电子邮件发放, 对发出的问卷询问其情况, 跟进没有得到反馈的企业。本次调查主要发出问卷400份, 其中填答不全的无效问卷140份, 有效回收问卷260份, 回收率为65%, 调查时间为2011年5月至2012年5月。

3.2 测度变量

参考大量国内外相关文献, 构建初步的测度指标, 邀请20位相关领域专家对初始指标进行修正与完善, 形成正式的测度指标。

IT基础设施包括IT基础设施共享性 (共4个条目) 、服务性 (共2个条目) 、柔性 (共2个条目) ;IT人力资源包括IT技术技能 (共3个条目) 、IT管理技能 (共5个条目) ;IT文化和制度包括IT文化 (共6个条目) 、IT制度 (共4个条目) 。

本研究采用企业员工总数衡量企业规模, 企业成立的时间用实际值来表示。本研究的测度指标均采用Likert 5分制量表, 分别用1、2、3、4、5表示, 分值大小表现样本企业指标的实际水平。

4 实证结果与分析

4.1 信度与效度

本研究采用Cronbachα值和验证性因子分析分别检验变量的信度和效度, 以评估数据的质量, 如表1所示。一般来说, Cronbachα值大于0.7就表明信度较好。本研究的检验结果显示, 各量表观测变量的Cronbachα值在0.75~0.90之间, 表明各量表的信度较高。从表中的拟合指数可以看出:x2/df小于2, 绝对拟合指数大于0.9, RMSEA小于0.05, 相对拟合指数CFI大于0.9, 各项指标均达到可接受程度, 模型拟合良好, 故各量表具有较好的效度。

4.2 结果与分析

本研究采用结构方程以及回归分析方法对理论假设进行检验, 所使用分析工具为LISREL8.70和SPSS16.0。

首先, 利用结构方程模型验证假设H1H3, 计算出的结构方程模型的拟合指数如表2所示, 各个因子之间的路径系数如表3所示。从表中的拟合指数可以看出:x2/df小于2, 绝对拟合指数GFI和AGFI大于0.9, RMSEA小于0.08, 相对拟合指数NFI、CFI大于0.9, 综合各项指标考虑, 达到可接受程度, 可以认为整体模型拟合度较好。IT基础设施对IT人力资源的作用系数为0.252, 对应的t为4.983, 通过显著性检验, 假设H1得到支持;IT文化和制度对IT基础设施的作用系数为0.324, 对应的t为7.86, 通过显著性检验, 假设H2得到支持;IT文化和制度对IT人力资源的作用系数为0.173, 对应的t为8.95, 通过显著性检验, 假设H3得到支持。

其次, 利用多元回归分析方法验证假设H1a、H1b、H2a、H2b、H2c、H3a、H3b。

以企业成立时间、企业规模为控制变量, IT基础设施为自变量, IT人力资源为因变量进行回归分析, 如表4所示。

注:N=260 Standardized regression coefficients are shown;*p<0.05;**p<0.01;***p<0.001

从表4可以看出, IT基础设施对IT技术技能、IT管理技能均有正向影响, H1a和H1b得到支持。这表明, IT基础设施为企业提供了良好的沟通、共享和交流的平台, IT人力资源借此平台进行信息和知识的积累、共享、加工和更新, IT人力资源的素质能够得以提高。和我们的结论一致, Scot、Kim等学者也认为IT基础设施对知识共享具有较大的影响[12,13]。从标准化β看, IT基础设施对IT管理技能要低于对IT技术技能的影响, 从决定系数上看, IT基础设施对IT技术技能的解释能力高于对IT管理技能的解释, IT技术技能的一个重要影响因素是IT基础设施的水平。

以企业成立时间、企业规模为控制变量, IT文化和制度为自变量, IT基础设施为因变量进行回归分析, 如表5所示。

注:N=260 Standardized regression coef icients are shown;*p<0.05;**p<0.01;***p<0.001

表5中数据显示, IT文化和制度对IT基础设施的共享性和柔性有显著的影响, 但对服务性没有表现出显著的正向影响, H2a、H2c得到支持, 而H2b没有得到支持。

以企业成立时间、企业规模为控制变量, IT文化和制度为自变量, IT人力资源为因变量, 对IT文化和制度、IT人力资源进行回归分析, 结果如表6所示。

注:N=260 Standardized regression coefficients are shown;*p<0.05;**p<0.01;***p<0.001

从表6中可以看出, IT文化和制度对IT管理技能有着显著的正向影响, 对IT技术技能没有产生显著的正向影响, H2a没有得到支持, H2b得到支持。原因可能是相对于IT管理技能, IT技术技能更容易通过IT人员的自身努力而得到提升, 与IT文化和制度的关系较小。

5 结论与建议

以若干企业为实证对象, 对IT基础设施、IT人力资源、IT文化和制度之间的关系进行实证研究, 发现三者之间具有一定的影响关系。IT文化和制度对IT基础设施、IT人力资源都有正向的影响, IT基础设施对IT人力资源也有一定的正向影响, IT基础设施是IT文化和制度与IT人力资源的中介变量。企业在IT投资实践活动过程中, 要注意三种资源之间的关系。首先, 要培育共享的、沟通的和学习的文化。共享、沟通的和学习的文化能促进IT基础设施在企业范围内的战略应用, 也能在企业范围内形成合作的氛围, 减少实施过程中的障碍;其次, 在构建IT基础设施过程中, 要注意利用IT基础设施为IT人力资源搭建起沟通、学习的平台, 促进企业内外部知识的共享, 最终导致IT人力资源的技能水平得以提升。