文化艺术精神范文

文化艺术精神范文（精选12篇）

文化艺术精神 第1篇

“认同”理论本属于社会学、心理学范围, 是指“个体在确认某个较为固定、较为理想的价值目标之后, 通过实践或认识使自我或自己所承担的身份向该目标靠近乃至趋同的一种运动状态或努力认知过程”, [1] (P27) 价值目标的差异, 将直接影响到努力趋同的方向差异, 从而表现为不同的生命形态。郭著从“认同”的角度研究魏晋艺术精神之生成过程, 对先秦两汉直至魏晋士人的不同生命形态和心曲隐衷, 做了深入细致的观察 ;大致说来, 郭著给我们描绘出士人从秦汉时期归心一统而求经世济民, 最后到汉末乱政, 士人失落, 开始从政治关怀转向远祸全身、逍遥高蹈的过程。中国文化蕴藏的艺术精神, 就在这一过程中由涓涓细流汇成魏晋风度的洋洋大观。在这一过程中, 关键因素是士人“自我”的定位和认同。

先秦诸子以儒道二家的影响最为深远。儒家讲经世, 道家主逍遥, 这实际上代表了人心的一体两面 :道德与艺术。儒家虽然重道德, 但孔子本人却体现出极佳的艺术修养, 郭著对此有明确认识, 如指出孔子“是一个富有生活情趣和审美气质的人”, 这种审美气质“集中体现在对诗、乐的爱好与对山水之乐的神往上” [1] (P91) , 正是孔子的山水之乐与道家对自然之美的肯定相契合, 表明“儒、道两家仍然是人生世相不可截然分割的有机统一体”。[1] (P92) 从艺术精神的角度说, 儒道二家都不同程度地打开了艺术之流的源头。道家固然激发了后人追求艺术化人生境界的兴趣, 儒家同样支持人生的艺术化。这就使得秦汉以后的士人, 在立身处世之际, 选择经世之学还是逍遥游放, 有了转换的自由。士人究竟认同社会秩序、伦理纲常, 还是选择逍遥高蹈、远祸全身, 都有其合理意义。

汉代以来, 明智的统治者已经注意到争取士人支持的重要性。刘邦在争夺天下的过程中, 就已经有意识地纠暴秦之弊, 比如他西入关的过程中, 令军队“所过毋得掳掠” [2] (P20) , 入关之后, “与父老约法三章耳 :杀人者死, 伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。吏民皆按堵如故。” [2] (P23) 这个法令的发布, 无论主观上刘邦是否仁民爱物, 客观上都起到了缓解民众疾苦的作用。正惟如此, 刘邦才能获得士人的支持。汉朝建立后, 刘邦下诏云 :“贤人已与我共平之矣, 而不与吾共安利之, 可乎?贤士大夫有肯从我游者, 吾能尊显之。” [2] (P71) 此诏意在尊显天下人才, 所谓与贤明之士共治天下。儒家传统本有“天下有道则见, 无道则隐” (《论语·泰伯》) 的思想, 刘邦的尊显贤人与儒家传统思想一拍即合, 由此汉朝获得了士人的支持。生当这种社会政治环境, 士人对汉家天下产生认同感, 乃是顺理成章之事。

但在尊显贤士的同时, 专制皇权也将无形的威严强加于士人。当刘邦自信地说出“贤士大夫有肯从我游者, 吾能尊显之”的话时, 一方面固然是尊显贤人, 另一方面却也意味着尊显贤人的关键在“吾”, 即皇帝, 而不在贤人本身。对士人而言, 儒家传统思想主张“古之学者为己” (《论语·宪问》) 、“古之人修其天爵, 而人爵从之” (《孟子·告子上》) , “为己”和“修天爵”, 指成就自身, 即道统传承的关键在士人自身, 有道则有尊严, 无道则无尊严 ;但在皇权面前, 却变成了有权则有尊严, 无权则无尊严。只要皇权存在一天, 这个基本矛盾就不会消失。所以不管刘邦们怎样表现出对贤人的尊显意识, 他都有一个必然的限度, 士人的“自我”无可避免地要打一个折扣。这个折扣的多少, 视刘邦们的胸襟气度而定。这是秦汉以来士人认同过程中最大的痛苦之源。郭著对这种情况认识最为明晰。书中第二、三章集中分析两汉时期士人与政权之间的矛盾与痛苦心理, 结合史料记载, 勾勒士人立身处世的轨迹, 笔触探入其心理深处, 论述过程颇为精彩。比如分析贾谊的初衷与归宿之反差, 指出贾谊是汉初“一个注意德行修养、辅佐明君治国平天下的努力践行者” [1] (P166) , 其《陈政事疏》是“一篇治安的旷世文章” [1] (P164) 。但他却不能受容于朝廷。汉文帝有意疏远贾谊, 不用其议。贾谊后来抑郁而终, 与不得文帝重任、宏图抱负不得施展未尝无关。再如董仲舒以“天人三策”而闻名于武帝朝。董仲舒认为, 在汉承秦弊的前提下, 非彻底改变秦之暴政、重新树立合乎社会民生之基本需求的常道, 不足以言治平。这个“常道”就是“仁谊礼知信五常之道” [2] (P2505) , 也就是儒家常讲的先王之道, “王者所当修饬也”。因此董仲舒主张“诸不在六艺之科孔子之术者, 皆绝其道, 勿使并进” [2] (P2523) , 也就是著名的“罢黜百家、独尊儒术”。董仲舒的本意在尊儒术、广教化而为现实政治奠定道德的社会心理基础, 这也是儒者应有的胸怀。但董仲舒面对的是至高无上的皇帝, 他的进言能否被采纳, 又如何落实、落实到什么程度, 是由皇帝决定的。汉武帝是一个聪明的皇帝, 他知道该采纳什么、采纳到何种程度 :以维护、巩固皇权为前提, 而绝不是无条件地尊显。正如郭著指出的 :“百家, 是罢而不黜 ;儒术, 是独而虚尊。” [1] (P192) “虚尊”二字, 可谓一针见血, 道出了儒学和贤士在专制皇权之架构中的真实状况。汉宣帝把这种状况说得更直白 :“汉家自有制度, 本以霸王道杂之, 奈何纯任德教, 用周政乎!” [2] (P277) 大一统的皇权专制制度, 与产生儒家思想的“周政”完全是不同的路子, 因此董仲舒等儒家士人的“先王之道”在专制皇权的环境中是行不通的。

士人以道统自任的心理和专制皇权对士人的态度, 使得士人的“自我”形成士人话语和官方话语两个版本。士人希望现实政治践行先王之道, 皇帝则希望士人成为现实政治的得力助手。在矛盾的张力中, 士人之“自我”被撕扯成不完整的存在物。郭著花了很多工夫勾勒出一幅专制皇权下士人“自我”形象被撕裂、认同发生障碍的图景。从贾谊、董仲舒, 到刘向、扬雄, 再到东汉桓谭、张衡等一系列士人, 尽管这些人物的生命形态不尽相同, 但面对专制皇权, 他们徒叹奈何。然而, 士人“自我”认同的被撕裂的状况, 正是艺术精神渐次成形, 最终汇成魏晋之大观的关键。郭著研究的重心, 正在这里。

郭著认为, 东汉以来, 士人的认同意识进一步向割裂、分化的方向发展。东汉初期的桓谭“遍习《五经》, 皆诂训大义, 不为章句” [3] (P955) , 是有得于《五经》大义的。但奇怪的是在光武时期, 桓谭却屡次言事失旨。盖光武帝好谶纬之学, 桓谭则据儒家经典“极言谶之非经”, 由此触怒光武帝, 被斥为“桓谭非圣无法” [3] (P961) , 几遭不测。光武帝的这个斥责非常值得玩味。“非圣无法”的讲法, 意味着在专制帝王心目中, 自有一个“圣”、“法”, 帝王是以他自己心目中的“圣”“法”来衡量天下士人的。但从士人的角度来看, “圣”“法”却另有真相、真意, 它是历代圣贤心血结晶, 不是为虎作伥的工具。但在“‘权力即真理’的皇家话语霸权”面前, 士人的“尊严与不屈终于毁于一旦” [1] (P279) , 桓谭被斥后贬为六安郡丞, “意忽忽不乐, 道病卒”[3] (P961) 。这是带有悲剧性命运之士人的代表。

至东汉中后期, 士人的“自我”认同显得更为随意, 对政权的离心力在逐渐加强。郭著分析和帝到质帝时期的政治状况后指出, 朝纲不振的政治形势直接导致了士人自保意识的加强和皇家天下意识的淡漠。比如张衡也批评谶纬之学, 认为“图谶虚妄, 非圣人之法” [3] (P1911) , 但这种批评并没有取得什么实效。张衡亦心忧天下, 但朝政日非, 士人只有钳口避祸才是出路, 《后汉书》本传载 :“迁侍中, 帝引在帷幄, 讽议左右。尝问衡天下所疾恶者。宦官惧其毁己, 皆共目之, 衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患, 遂共谗之。” [3] (P1914) 皇帝似乎亦知朝政日非, 故向张衡咨访 ;张衡虽有心匡正, 但在宦官的威胁面前, 不敢直言, 敷衍一番罢了。东汉中后期的宦官专权, 是一个严重的问题, 但实际上无论皇帝独揽大权还是宦官专权, 都轮不到士人为天下国家摅肝沥胆。张衡就是在这种情况下不得不考虑存身保家之计, 他的《思玄赋》就是表达困惑求索以图身的思想感情, 赋末“系曰”云 :“天长地久岁不留, 俟河之清祗怀忧。愿得远度以自娱, 上下无常穷六区。超逾腾跃绝世俗, 飃飖神举逞所欲。” [3] (P1938) 河清难俟, 空怀天下之忧又有何益?张衡倾向于远度自娱, 乃不得已的选择。特别值得注意的是, 这种选择中包含的“腾跃绝俗”、“飃飖神举”已然透出魏晋玄学超迈世俗、游仙高蹈的消息。而在大致同时的马融身上, “儒学彻底为名利所污, 为随心所欲所取代, 成为贪生怕死、贵生取容、屈己干媚、狗苟蝇营的谋生工具和沽名钓誉的手段” [1] (P323) , 马融是士人“自我”认同发生大困惑、大混乱之际背离儒家精神和立场的典型例子, 但同时却也正好“看到魏晋清谈放达甚至放荡的身影”。[1] (P323) 郭著对张衡和马融的分析, 最能够说明, 魏晋艺术精神之形成, 是和士人“自我”认同的转向紧密相连的 :士人越是不能在儒家正统观念中找到自己的安身立命之所, 自我认同越是被现实政治环境粗暴干涉、扭曲甚至割裂, 就越容易背离儒家经世济民的轨道而滑入道家避世全身的路子。及至汉末乱世, 如荀彧者, 尽管也有匡复汉室的抱负, 但曹操实际上是要取代汉室, 其“唯才是举”不过是要选拔能为曹氏集团服务的人才 ;荀彧被赐死, 寓意着士人家国天下的抱负在争权夺利的割据环境下完全破灭。士人只剩下逍遥高蹈、贵生惜命一条路好走了。魏晋艺术精神在经历漫长的导源、涓涓细流之后, 终于喷薄而出, 成为乱世中士人安身处世的一种生存姿态。

郭著借助“认同”理论, 分析先秦诸子以来士人对“自我”的定位与认同情况, 由此勾勒出魏晋艺术精神之形成过程, 这种研究思路是颇具新意的。郭著引丹麦文学史家勃兰兑斯语 :“文学史, 就其最深刻的意义来说, 是一种心理学, 研究人的灵魂, 是灵魂的历史。” [1] (P31) 也就是说, 关注到心理与灵魂的层次, 这是文学研究应有的深度。孟子讲“知人”、“尚友”, “知”者贵在知“心”, 惟有知“心”, 才能“尚友古之人”, 也才能拓展研究者的生命广度与深度。从这个角度看, 郭著探讨魏晋艺术精神形成过程中士人的心路历程, 可谓一箭双雕, 收获当是颇丰的。

参考文献

[1]郭世轩著.《魏晋艺术精神研究》.合肥:黄山书社, 2011

[2]班固撰颜师古注.《汉书》.北京:中华书局, 1962

[3]范晔撰李贤等注.《后汉书》.北京:中华书局, 1965

中国文化精神与文化发展 第2篇

他谈到，文化是民族的血脉，是人民的精神家园；文化是识别码、是身份证，是一民族区别于另一民族的标志；文化是人与动物的区别，也是人与人的区别。学界通常把文化理解为：人类在认识和改造世界的过程中所创造的一切成果的总和，既包括物质文明成果，也包括精神文明成果。文明不等于文化，文明是人类进步和开化状态的标志。文化的本质是思想。思想对象化在器物中便成为器物文化；思想对象化在人们行为中便体现为行为文化；思想对象化在制度中就体现为制度文化。然而器物、行为、制度等只是文化的载体，而它们本身不是文化。文化具有四大功能：引领风尚，教育人民、服务社会，推动发展。

中国文化的精神主要体现为民族精神和时代精神。民族精神是指以爱国主义为核心的团结统一、热爱和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的精神。时代精神是对时代任务和要求的反映。不同的时代有不同的时代精神。不同时代的精神汇成了民族精神。中华民族精神源自中国的文化精神。中国文化精神具体表现为：自强不息精神（爱国敬业）、厚德载物精神（文明和谐）、以人为本精神（自由平等）、天人合一精神（公正法制）、明道正义精神（富强民主）、诚信友善精神（诚信友善）。

中国文化的使命简而言之为：明德知道（幸福人生的前提）、化性成道（幸福人生的路径）、外王行道（幸福人生的实现）。

有文化自强才会有真正意义上的文化自信，才能如何建设和发展属于我们这个时代当代的文化制得大家思考。孙老师指出，任何文化都是适应时代的需要和要求应运而生。因此孙老师进一步谈到：时代实践和生活实践是哲学和文化创新和发展之本；马克思主义是文化创新之魂；中国传统文化是文化创新之体；外来文化是文化创新之具。

文化艺术精神 第3篇

它承载的是中国人“义”与“正义必胜”的传统价值观；

它是京剧最著名的剧作之一，倾注了几代京剧名家的心血；

它曾经是马连良、谭富英、张君秋、裘盛戎四大名家联手合作的经典剧目；

将它的京剧形式用电影的艺术手段记载下来是马连良先生的遗愿……

它就是传统京剧《赵氏孤儿》。

它的电影拍摄从策划到杀青，历时一年之久。全体演职人员以传承发展京剧艺术为己任，与电影艺术家们彼此相互尊重，取长补短，精诚合作。最终圆了四大名家之梦，使四位大师的艺术生命得到延伸。它的圆满成功更让这经典的传统剧目焕发了新的艺术魅力，将京剧的传承、中国传统文化思想的传承，得到了更深层次的继承与延展。

京剧《赵氏孤儿》列入2011年启动的京剧传统经典大戏电影拍摄工程项目之一，是国家扶持戏曲传承发展，大力弘扬优秀民族文化的战略性工程中备受瞩目的剧目。对于承办方的北京京剧院来说，既是幸事也是重任。北京京剧院上下以精诚合作、众志成城的态度，以“一棵菜”的精神来面对这项重大历史使命，在国家艺术基金管理中心对该项目的资助下，圆满完成了电影拍摄任务。

保持大师的创作原貌，原汁原味地呈现

“赵氏孤儿”的这段故事最早见于司马迁所著的《史记·赵世家》。春秋时期，晋景公年间，奸臣屠岸贾抄斩赵氏满门。赵媳庄姬公主避回宫中，产下一子。赵家门客程婴为保赵氏血脉，进宫救出赵氏孤儿。屠岸贾欲斩草除根，下令如无人献出孤儿，就将国中同庚婴儿全部杀绝。程婴于是与老友公孙杵臼定计，程婴舍子，公孙舍命，保存了孤儿性命。程婴也因此获得屠岸贾信任，从此带着赵氏孤儿，寄居屠岸贾府中，忍辱负重，苦心抚育。15年后，孤儿赵武长大成人，程婴将当年情形说破，赵武联合戍边回朝的大将军魏绛，诛杀屠岸贾，终报前仇。

传统京剧本有《八义图》，因故事中有程婴、提弥明、公孙杵臼、韩厥、卜凤、、灵彻、周坚等八名义士为救赵氏孤儿而献出生命所命名。京剧《赵氏孤儿》与《八义图》不同，只表现了程婴等六名义士的救孤情节。传统京剧常演的《搜孤救孤》是《八义图》中的一段。京剧《赵氏孤儿》创演于1959年，是“马派”创始人、京剧艺术大师马连良的代表作。由王雁改编，郑亦秋任导演。马连良为第一主演，他协同谭富英、张君秋、裘盛戎等大师及马富禄、张洪祥、谭元寿、马长礼、刘雪涛、小王玉蓉等一批艺术家合作，成功创演于建国十周年之际。在北京演出后产生了极大的影响。

京剧《赵氏孤儿》脱胎于元曲纪君祥《赵氏孤儿大报仇》和传统戏曲本《八义图》，保留了传统京剧《搜孤救孤》的主要情节。根据当时时代的形势，削弱了单纯的复仇思想，强化了故事本身的人民性和正义性，成为又一出马派经典代表剧目，是一部符合时代编演新戏的典范。同时也填补了京剧剧目没有全本《赵氏孤儿》的空白。

众所周知，北京京剧团作为北京京剧院的前身，以马连良、谭富英、张君秋、裘盛戎、赵燕侠“五大头牌”为代表的前辈艺术家，为剧院留下了极其宝贵的艺术财富。《赵氏孤儿》是马连良、谭富英、张君秋、裘盛戎四位京剧流派创始人通力合作、共同演绎的剧目，更是马连良先生倾注了毕生心血所打磨的最后一部力作。

京剧电影《赵氏孤儿》的舞台版导演常保全说：“京剧《赵氏孤儿》是马连良创作思想的继续和发展。全剧在保留了传统京剧《搜孤救孤》‘献孤’（白虎堂）的主要情节基础上，前面加上了‘打弹’‘触槐’‘扑犬’‘报信’‘盗孤’‘盘门’‘定计’，后面增加了‘班师’‘打婴’‘遇母’‘说破’‘锄奸’等情节，全剧共分13场，情节复杂，故事完整。京剧《赵氏孤儿》是以马连良为主，马、谭、张、裘四派合流的经典大戏，流传久远，极富生命力，是一出几近完美的艺术臻品。”

《赵氏孤儿》一剧在艺术大师马连良、谭富英、张君秋、裘盛戎创演后，马长礼、张学津、李崇善等名家继演，又有杜镇杰、朱强等当红名家和优秀青年马派传人穆宇等演出此剧，可以说是四代传承，久演不衰。在庆祝北京京剧院建院30周年的展演中，张学津、朱强、高彤、宋昊宇、穆宇三代同堂演出《赵氏孤儿》一时传为佳话。京剧《赵氏孤儿》不仅在全国各地演出，还远赴香港、台湾地区和欧洲，是北京京剧院享誉海内外的传承看家大戏，艺术品质达标的品牌剧目。几十年来，北京京剧院的演出，始终保持着艺术大师的创作原貌，原汁原味地呈现。

精益求精、团结合作的电影拍摄

接到经典大戏领导小组拍摄电影《赵氏孤儿》的任务后，北京京剧院即邀请迟金声、马崇仁、吴江为该剧的艺术顾问。演员阵容由当红名家强强联手组成：马派传人朱强饰演程婴，谭派传人谭孝曾饰演赵盾，张派传人王蓉蓉饰演庄姬公主，裘派传人孟广禄饰演魏绛，舒桐饰演屠岸贾，黄世骧饰演公孙杵臼，叶金援饰演韩厥，杨少彭饰演赵武（孤儿），黄柏雪饰演晋灵公，王怡饰演卜凤，包飞饰演赵朔，担任乐队鼓师的是金慧武、封千，琴师是燕守平、赵旭、左旭，他们都是多年担任《赵氏孤儿》音乐的演奏者。从这样一个演出阵容中不难看出，马、谭、张、裘四派传人聚集，其他各大名家汇聚，阵容之强大令人瞩目。

拍摄初期，首先遇到的难题是进行剧本的删减，由于该剧经过多年的演出，已经相对比较精练，因此，删改哪一句、哪一段，都难以取舍。为此，舞台版导演常保全携朱强数次前往迟金声和马崇仁家中拜访，征求剧本修改意见。同时请对镜头语言有丰富经验的国家京剧院原院长吴江和该剧电影导演马崇杰共同参与剧本的修订，以确保该剧在不失原貌的基础上，加以精练，缩短电影时长。在分歧中，寻找共识，最终达成创作思路的一致，为进棚拍摄奠定了良好的基础。

担任电影导演的是马连良艺术大师的亲侄子，马连贵先生之子著名导演马崇杰，而作为电影拍摄工作的一个重要步骤，是必须把舞台版的演出在保留剧院的精华和流派的艺术特色的同时，又要在舞台的呈现上具有时代感，贴近今天观众的审美需求，更为重要的是在舞台的转换上，为电影提供参考的依据。因此要对原来的演出样式作一些相应的调整，经与经典大戏领导小组的专家们多次研究，最终确定了大体不变、原汁原味的排演原则。

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对此，常保全说：“京剧《赵氏孤儿》作为一部经典大戏，调整是一项艰难的工作。李恩杰院长十分重视《赵氏孤儿》舞台演出和电影拍摄工作，对舞台版演出提出了多项具体要求，他从艺术和市场双赢的理念出发，要求《赵氏孤儿》的复排演出，既要保持艺术上的精品标准，又要满足市场和观众的需求，改变老戏老演，创造新的舞台演出风貌。李恩杰院长亲自主持召开了多次会议，并分别聘请了吴江、刘连群、赵景勃、张关正、周传家、崔伟等多位专家到剧院，与创作人员和主演共同座谈，对《赵氏孤儿》的剧本和舞美进行了细微的研讨。最终确定的导演思路是：不变中有变，变中有不变。在剧情大体不变，场次不变，唱腔不变，表演不变的前提下，对场与场转换的时间和空间处理上，删繁就简，标新立异，改变传统老戏的演出样式，使剧情发展更流畅，戏更动人、更好看。”

舞台版《赵氏孤儿》的加工提高，在舞美上作了新的尝试，如取消了“二道幕”。在表现的京剧舞台装饰性的功能中，融入了时代的文化元素，并强调要保留传统的自由表演空间。舞台设计以古代西周末文化的“散氏盘铭文”和春秋战国时期的兽纹铜镜为主体，并将铜镜的外圆与内镜分开，产生景观的变化多样，设计了新的舞台美术。“以铭文载史，以铜镜为鉴”的文化内涵，符合《赵氏孤儿》的时代和主题，在灯光的配合下，又具有时尚色彩，提升了舞台表现力和感染力。

除此之外，在舞台版的加工提高方面，剧院作了详尽的策划——演员排练、乐队练乐、坐唱、舞美设计制作、服装翻新、拍摄定妆照等等，每一项工作都作了细致的分工和部署。

电影拍摄方面，前期的策划、与电影导演的衔接、前期录音、分镜头剧本的论证、电影舞美方案的论证……分工不分家，北京京剧院与中影集团，为传承经典尽心尽力、密切配合。

继承大师的艺术、揣摩电影艺术的不同

京剧电影《赵氏孤儿》的拍摄是传承京剧《赵氏孤儿》的新起点，是对京剧艺术继承和发展的新形式。它给观众带来的是京剧艺术与电影艺术巧妙结合下的视觉冲击，更是将戏剧艺术完好保存下来的一项利在当代、功在千秋的大事。

京剧电影不同于普通电影对剧情的强调，更多强调的是京剧的艺术之美。马派传人、饰演程婴的朱强说：“马连良先生为《赵氏孤儿》精心设计了唱、念、做，整场戏浑然天成，应该说观众不是在看故事，而是在欣赏京剧的表现之美，这是京剧一种特殊的魅力，也是我们民族文化艺术的精髓。拍摄京剧电影正是要通过现代的影像技术手段传承经典名作，在保留传统经典的同时，探索京剧未来的创作之路，让更多的艺术新品成为传世之作。”

演绎这样一部经典作品，对于每一位演职人员来说都具有不同寻常的意义。越是家喻户晓的艺术题材，越需要对人物刻画深刻、精准，这就对演员在艺术表现上提出了更高的要求，而且面对前辈艺术大师所树立的艺术高峰，如何继承？这对参与电影拍摄的每一位演员都是一个充满挑战性的课题。谭派传人谭孝增说：“此次电影拍摄，我扮演当年祖父谭富英饰演的赵盾这一角色，是荣耀更是压力，作为谭门第六代传人，传承谭派艺术是我义不容辞的责任。经过一段时期的排练，对人物的把握，我又有了进一步的认识，在舞台上也已经渐入佳境。我在刻画赵盾这个人物时，既充满了激情，又比较夸张地在镜头前大胆表演，尽管谁也不敢说超越了当年前辈艺术家们创造的经典，但正是源于对人物性格细腻、准确的把握，使我非常顺利地完成了这个角色的拍摄任务。”

传统京剧在传承的基础上如何发扬光大，一直是当代京剧人的追求与目标。在电影《赵氏孤儿》的拍摄过程中，这一点更为突出。对此，张派传人、饰演庄姬公主的王蓉蓉说：“我的老师张君秋先生所创造的‘庄姬公主’这一角色，通过其华丽的声腔和大气的表演，用他高超的艺术手段，使庄姬公主这个角色深入人心，被后世演员广泛遵循，奉为经典。前辈大师的艺术创作给我树立了标杆，作为后学者，首先要虔心继承，最初只是停留在技术层面上，还顾不上对人物的把握，随着自己实践的增多，对老师的教导体会得也越来越深。在电影的前期录音过程中，我将主要精力放在了唱腔的打磨上，在将音符唱准确的同时，更要将人物的内心通过唱腔表达准确。回想我之所以能如此顺利地完成拍摄任务，一方面得益于张君秋老师的精心传授和自己近40年的舞台实践；另一方面，也得益于我同张学津大哥的多次合作，使我迸发出了艺术的火花。”

将戏曲剧目由舞台搬到银幕是一个艰难而严肃的过程。然而，电影的拍摄和舞台的表演千差万别。习惯于舞台表演的京剧演员，骤然投身到电影拍摄中，会有各种不适应，这对主演们是一次艺术表演的挑战。拍摄电影不同于舞台演出，为了电影效果，拍摄过程中的演唱几乎是两句一停，这使习惯于舞台演出的戏曲演员很难适应。电影拍摄过程中的舞台调度与剧场演出的舞台调度完全不同。电影镜头中的人物间交流要彼此面对，唱念、表情、动作就都要面向着交流方，这就挑战了戏曲演员习惯的表演模式——从三面台、镜框式的表演，向全方位立体的表演空间进行转换。

无论是电影艺术还是舞台艺术，仍需要每一位演员在实践中不断打磨和创造。这些经验丰富的演员在舞台表演过无数次《赵氏孤儿》，但通过京剧电影的拍摄，加深了对于京剧表演的认识，再一次丰富了他们舞台和电影艺术上的表演经验，为他们今后对京剧艺术的发扬光大奠定了更坚实的基础。裘派传人孟广禄说：“舞台艺术、戏剧表演，强调的是即时性，而电影艺术是随着科技的进步、传播手段的发展而产生的。作为裘派传人，我有幸在《赵氏孤儿》中饰演魏绛，无论是舞台演出还是进棚拍摄，对于我自己的艺术成长又是一次锤炼的过程，我也从舞台和电影两种不同形式的表现中，加深了对于京剧表演的认识。”

尽管这些主演都是有着丰富的舞台表演经验，对唱腔、身段都有着各自不同的特色，但是，面对电影拍摄，他们重新分析了舞台与电影的不同。为了适应电影中将人物的镜头放大、声效比舞台更高清的变化，他们重新打磨唱腔，精益求精，在将音符唱准确的同时，更将人物的内心通过唱腔准确地表达了出来。他们纷纷表示，之所以能够只用了20天，就将拍摄部分高效地完成，正是因为在表演过程中所运用的表演、身段等处理方法，无不来源于前辈留下的艺术表现方式。传承这一宝贵的艺术财富是每个演员的责任。著名京剧演员、饰演屠岸贾的舒桐无比感慨地说：“大师们留下的经典艺术表现手法，无论何时用，只要恰到好处，都是新鲜的、有观赏性的，都有其独特的、生生不息的活力。”

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多方合作、跨界合作的成果

1964年国家准备将马连良、谭富英、张君秋、裘盛戎等大师合作版的《赵氏孤儿》拍成电影，但由于历史原因没有成行，造成了很大的遗憾。时隔半个世纪，北京京剧院与多方联手，汇集“马、谭、张、裘”四派传人，终于将京剧《赵氏孤儿》搬上了银幕。这不能不感谢国家对戏曲的重视。

京剧经典传统大戏电影工程的启动，旨在促使耳熟能详的京剧经典剧目和久负盛名的京剧艺术家，在内容和技艺两方面进行有机结合，拍摄高水准的影片并全球发行，以此推动中国国粹京剧艺术的进一步传承与发展，树立、培养、造就一批中国京剧各流派的传承人才，不断扩大京剧文化的普及、提升与传播。该项目由国家文化部，国家广电总局，北京市、天津市、上海市委宣传部，首都京胡艺术研究会以及国家京剧院、北京京剧院、天津京剧院、天津市青年京剧团、上海京剧院及中国戏曲学院等单位共同参与实施拍摄，可谓阵容强大、名家集结。同时，通过专家评审，该项目获得国家艺术基金管理中心的资助和鼎力支持，为顺利完成该项目提供了有利的资金保障。

北京京剧院承接京剧《赵氏孤儿》的电影拍摄工程并顺利圆满完成，是多方合作、跨界合作的成果。这一部《赵氏孤儿》既有深厚的文化内涵，体现了京剧艺术的传承；又有时代精神，具有很高的艺术价值。

正如李恩杰院长所说：“当年的北京京剧团马、谭、张、裘等大师早就为我们做出了榜样。我们今天排演《赵氏孤儿》，不仅要学习和继承前辈大师精湛的艺术，更要学习和继承大师们合作的‘一棵菜’精神。拍摄前期，大戏领导小组组织艺术指导委员会专家对剧本进行反复论证。拍摄期间，刘晓晨主任亲自前往怀柔探班，对后期制作样片多次提出宝贵的意见及建议，确保了拍摄的顺利进行。剧院聘请的艺术顾问吴江亲临片场指导拍摄，表现出对经典的珍视。感谢上级领导、主管部门、艺术指导委员会专家们的真知灼见，保障了该剧的顺利拍摄。《赵氏孤儿》作为一出义字当先、弘扬正义的悲剧，体现的是炎黄子孙几千年的核心价值观，是人类共同追求的真、善、美。前辈大师留给我们的宝贵艺术财富，一方面需要我们忠实继承该剧的表演艺术风范，另一方面，也需要我们从中汲取智慧和力量。深入体会京剧大师的艺术精神、创造精神和人格精神，这也是经典大戏电影拍摄工程希望达到的目的。”

（编辑·宋冰华）

ice7051@sina.com

文化艺术精神 第4篇

顺应形势、真抓实干

随着长春老工业基地的振兴发展, 各经济开发区崛起壮大, 服务业繁荣做强, 职工和农民工队伍人数不断增加, 知识水平结构也发生了很大变化。据统计, 目前长春市职工人数达170多万人, 新增职工的文化知识水平也明显提高。针对新形势、新任务、新对象和职工思想状况呈现出多样多变趋势, 长春市总工会认真履行职能、发挥优势、以文化人、以文育人, 不断探索具有时代特色的职工精神文化权益实现有效途径和方法。

(一) 努力建设以社会主义核心价值体系为根本的职工文化

长春市总工会正是基于这种认识, 近年来坚持在全市各级工会组织和广大职工中开展社会主义核心价值体系宣传教育活动。

一是坚持开展社会主义核心价值体系宣传教育活动。通过多种形式、多种途径广泛开展宣传教育活动, 融入贯通工作始终, 并选树宣传践行社会主义核心价值观的先进典型, 做到了在多元中确立主导, 在多样中凝聚共识。

二是发挥职工文体资源优势。为整合长春市职工文化体育资源, 扩大职工文体活动覆盖面和参与面, 提升职工文体活动水平, 长春市总工会于2012年上半年, 成立了长春市职工文化体育协会, 有219家成员单位。

三是加强职工文化基础设施建设。长春市总工会投入专项资金22万元, 在长春东北输送设备制造公司、长春市供热经营总公司和长春卷烟厂等22家企事业单位中建立了市级示范“职工书屋”。据了解, 2013年市总工会还将投入28万元, 建立28个市级示范“职工书屋”。长春市目前已有全国级示范“职工书屋”26家。

四是发挥长春市工人文化宫优质文化阵地作用。长春市总工会注重职工文化阵地建设, 突出职工文化阵地依托, 为职工文化活动搭建展示和释放的平台, 长春市工人文化宫开展丰富多彩的职工文体活动, 举办各种职工文化艺术、书法、摄影等展览和免费公益电影展放, 每星期都举办文化宫门前广场文艺演出, 营造职工精神文化家园, 市工人文化宫成为了长春市职工文化建设的“窗口”。

五是加强职工和农民工科技文化知识及技术技能培训。在长春职工大学建立了“农民工培训学校”, 对农民工进行思想道德文化知识和技术技能进行免费培训。

六是组织开展丰富多彩高品质职工文体活动。为满足广大职工的精神文化需求, 近年来长春市总工会围绕精神文化、理念文化、创新文化和职场文化, 每年制定职工文体活动主题, 选好活动载体, 构建富有特色的长春市职工文化体系, 不断满足职工越来越多的精神文化需求。先后举办了长春市职工歌咏大赛、职工歌手大赛、职工读书演讲大赛、诗歌朗诵会、卡拉OK大赛, 职工广播体操赛、森林越野赛、羽毛球赛和乒乓球赛以及书法、绘画、摄影大赛和桥牌赛, 还开展了“长春市职工读书月”活动。

七是深入开展“创学习型组织, 做知识型、技能型人才”活动, 加强职工职业道德建设。长春市总工会坚持开展“创做”活动和职工职业道德建设“双十佳”评比活动, 引导广大职工读书学习、钻研技术、爱岗敬业、讲究道德, 集中选树和宣传一批先进典型, 成为职工学习和精神的追求。

八是发挥和指导全市各种职工文体兴趣协会开展有益活动。长春市总工会注重发挥和指导长春市职工艺术团和全市各企事业单位的近万个职工文体兴趣协会开展各种有益活动, 这些职工兴趣协会, 成为长春市开展职工文化的“轻骑兵”, 使广大职工在活动之中陶冶情操、提升素质, 进而促进和谐。

(二) 上下联动不断延伸职工精神文化的触角

在调查中了解到, 长春市总工会在抓好全市职工文化建设长远规划、开展示范活动和抓好职工文化阵地建设的同时, 还加强对全市基层企事业单位文化建设的指导和投入。如市总工会举办了职工文体活动培训班, 召开了职工文体活动现场会, 举办长春市职工“学习、创新、发展”论坛。为基层单位送书籍、送演出、送欢乐、送文化, 还送学习培训用具, 送师资力量。全市各基层单位工会组织, 结合本单位工作实际, 因地制宜加强职工精神文化建设。

从调查情况看, 长春市职工精神文化建设基本形成了阵地、队伍、载体、资金和机制“五位一体”新格局, 使全市职工文体活动红红火火、有声有色持久不衰, 对提升职工队伍综合素质, 推动长春市经济发展、社会进步和和谐稳定起到了积极的作用。

正视问题

在调查中了解到, 长春市各级工会组织, 对满足职工精神文化需求方面和维护职工精神文化权益方面, 做了很多扎实有效的工作并取得了一定的经验和成果。但是, 与时代发展、形势要求和职工期望相比, 还有一定的问题和差距。

认识不高。一些单位对满足职工精神文化需求认识不高、不到位, 重视不够, 没有把职工精神文化需求纳入本单位工作之中, 没有变成自觉行动;相反, 却是顺其自然、放任自流。

资金不足。一些单位对职工精神文化需求资金投入不足, 舍不得在职工精神文化建设方面花力气、多投资, 出现了严重的滞后性, 在这方面欠账较多。

活动不多。有些单位常年忙于生产和工作, 不关注职工精神文化需求, 不愿意组织职工开展精神文化体育活动, 怕组织开展活动影响生产和工作。

措施不力。一些单位忽视职工精神文化建设, 没有制定职工精神文化建设规划和制度, 不懂维护职工精神文化权益, 职工工作和精神压力较大, 时有职工跳槽现象发生。

品牌不亮。尽管各级工会组织在职工精神文化建设方面做了很多有益的探索和实践, 创出一些工作和活动品牌, 但是还不够亮、不够响, 有待进一步升华提高。

几点建议

建设以社会主义核心价值体系为根本的职工文化, 既是一个重大的现实课题, 又是一项长期的历史任务, 需要党政部门、广大职工和工会组织共同努力, 满足广大职工精神文化需求, 塑造具有高思想境界、高文化素养、高技术技能的职工队伍, 为此, 经过调查梳理, 提出几点建议。

第一, 深入学习贯彻党的十七届六中全会精神, 增强职工文化自觉自信。职工文化是社会主义先进文化的重要组成部分, 是提高职工素质和推动科学发展的保障。各级工会干部要进一步认真学习贯彻党的十七届六中全会精神, 深刻领会文化大繁荣大发展的内涵, 提高思想认识, 聚焦根本任务, 充分发挥工会“大学校”的作用, 不断增强职工文化自觉自信, 下功夫, 求突破, 积极有为地做好做实这项工作。

第二, 加强多方协调, 不断加大职工精神文化建设资金投入的力度。适当的资金投入是保障职工文化建设不可或缺的因素, 各级工会组织除了要自筹资金, 还要积极主动地协调行政有关部门, 不断加大资金投入, 有条件的地方和单位要把职工文化阵地建设好、管理好、使用好。

第三, 创新活动载体, 满足职工精神文化的需求。各级工会组织要适应形势新变化, 针对不同职业、不同层次和不同年龄的职工对精神文化的需求, 开动脑筋, 创新活动载体, 寓教于乐, 使职工文化建设的触角深入到职工的方方面面, 吸引更多职工关注精神文化、参与精神文化、享受精神文化, 激发广大职工的向上精神和创造潜力。

第四, 建立健全规章制度, 自觉维护职工精神文化权益。各级工会组织要建立健全职工精神文化建设规章制度和工作机制, 把活跃职工精神文化生活列入重要工作日程, 倡导科学文明健康的生活方式, 自觉维护职工精神文化权益, 努力构建职工精神文化建设的新格局。

企业文化精神口号 第5篇

在日常学习、工作抑或是生活中，许多人对一些广为流传的口号都不陌生吧，口号具有文字简练、意义鲜明的特点。那么都有哪些类型的.口号呢？下面是小编为大家整理的企业文化精神口号，欢迎大家分享。

1、“三新二点”：新机遇、新挑战、新市场;服务只有起点，满意没有终点

2、放我的真心在您的手心

3、自信、诚信;用心、创新

4、网内存知己，天涯若比邻

5、“艰苦坚实、诚信承诺、实干实效”：以艰苦的作风打拼坚实的企业基础;以诚实的信念承诺一流的企业服务;实干的精神创造高效的企业业绩

6、“三学二创一开拓”：学政治、学文化、学技术;创企业经济效益、创电信一流服务;灵活经营，开拓点心发展新思路

7、开拓、创新，立足市场求发展;优质、高效，用心服务为用户

8、精彩源于电信，创造自在生活

9、贵族化的品质，大众话的生活

10、中国电信，随心所欲，展现网络魅力

11、中国电信，执着追求完美品质，演义网络新篇章

12、让网络在竞争中完美，让人生在锻炼中升腾

13、中国电信，与您携手共进，乘风飞扬

14、中国电信，沟通无限

15、中国电信，网络天下

16、中国电信，永不停滞的沟通

17、不是网络众多，不足以体现中国电信

18、勤思巧干苦攀，风逆我自昂扬;创新创收创业，我誓更创辉煌

19、世界有你更精彩—中国电信

20、随身动随心用—小灵通

21、网络之巅，谁与争峰—中国宽带网

22、看得更多、看得更广、看得

33、团结、拼搏、务实、高效

34、敬业、创新、务实、高效

35、创新、创业、创辉煌

36、超越自我、追求卓越

37、效益源自创新

38、诚信高效、服务用户、团结进取、争创效益

39、全心全意传递祝福，尽职尽责开拓创新

40、爱岗敬业、开拓进取、创新服务、放眼未来

41、以人才为根本，以市场为导向，以质量为保证，以服务为宗旨

42、节约、团结、求实、创新

43、只争朝夕，做好实事，锻造精品，把事做实

44、客户是效益、人才是财富、服务是生命、管理是未来

45、“三创三争三赢”：创高效、创精网、创一流服务;争奉献、争先进、争做南电明珠;赢机遇赢挑战赢入世更辉煌

46、英雄城网络南电网元你我47、以服务为基础，以质量为生存，以科技求发展

48、开放创新、克俭奉公、城市守信、善谋实干

49、以客为本、以质求存、以优取胜、以精图新

50、我们的追求是：更快、更好、更新、更精

51、客户至上，服务周到;质量第一，科技领先

技艺、文化、精神 第6篇

世界美食精神的传承也值得我们反思。法国巴黎百年老店“猪脚大餐”从1947年开始，这家专门做猪脚的巴黎餐厅就从来没有对客人关过大门，24小时营业，周末也不休息。西班牙？塞戈维亚百年老字号非常有名的烤乳猪店，自 1786年开业至今已230多年。德国雷根斯堡香肠老店（Historische Wurstkuchl） 是一家煎香肠老店，从1135年（881年）以来一直在为这个城市供应着味道最好的、最地道的“手指香肠”。寿司之神——小野二郎一生奉献寿司，他说，“重复一件事情，使之更加精益求精，且永无止境，没有人知道真正的巅峰是在哪里。”

中国烹饪的精神传承可以从三个方面去理解：百年老店不能丢失百年产品、标准化不能遗弃手工技艺传承、利益不能取代精神。

中国的传统美食在世界上享有盛誉，如北京烤鸭、富春包子、扬州炒饭、北方饺子等等，但烤鸭之神、包子之神、饺子之神却没有一一对应。

技艺传承是文化传承和精神传承的纽带，是相互带动、相互影响的。中餐特有刀功技艺、传统的五味调和理念、惟妙惟肖的鼎中之变，是中国烹饪技艺的精髓，也是传承的根本。

中餐的刀功精细，居各菜系之首。唐朝《辋川小样》，被称为中国烹饪凉拼艺术开山之作，它按照唐代的山水画家、诗人王维所绘的山水景色而做。淮扬的雕刻刀法在清代《扬州画舫录》中就有提及：“取西瓜皮镂刻人物、花卉、虫鱼之戏，谓之西瓜灯。”淮扬刀法的精细在许多热菜中都有所体现，如菊花豆腐、文思豆腐、牡丹豆腐，三套鸭更是淮扬菜隐现刀法的极致代表，完全去骨、外型完整、层层相套。

体育艺术文化中的精神文化构建 第7篇

其实, 体育艺术文化既不同于体育物质文化, 也不同于体育精神文化, 它处于二者之间。在历史文化发展的长河中, 体育与艺术在各自的发展中彼此不断地靠近、接近与汇合, 出现了一个体育与艺术相互渗透的广阔领域。前苏联学者莫·卡冈说:“在最远古时代体育运动对艺术文化的影响仅限于舞蹈的范围内, 再晚些时候体育运动———艺术的混合性成了杂技艺术的基础。现在体育运动和艺术文化的影响愈益广泛和多样。这也是可以理解的———因为在我们今天, 体育运动取得了这样的群众性, 这样牢牢地进入了每个人的日常生活———作为早操、生产操、中学和高等学校里的体育课, 群众体育团体的工作的形式, 最后还以在露天或卫视转播节目中观看的表演形式进入每个人的日常生活———正如狭义的技术一样。当然体育技术同物质生产技术一起要求当代艺术掌握它的资源, 以使艺术语言尽可能与当代人的世界观相符。由此产生了这种新的———而且在短时间内成为如此普及的———艺术品种, 如艺术体操、花样滑冰、冰上芭蕾, 花样游泳、群众体育检阅节。”当今艺术的边界已变得越来越模糊, 连体育也有重返艺术的迹象。已故的奥委会主席萨马兰奇就曾论断:“我们把体育与艺术看作是一回事, 艺术和体育就是我们奥林匹克的定义。”因此有学者预言, 未来体育的发展将走向艺术体育。今天人们观赏不同形式的体育比赛, 运动者的优美动作既可作为“流动的艺术品”供人视觉观赏, 同时他们所表现出来的拼搏进取、公平竞争、即兴创新动作等又作为“物质中的思维”和爱国主义与个性的张扬联系起来。这种具有双重意义的表演难于用其它符号加以表达, 所以它应该隶属于体育艺术文化体系。

1.体育美术艺术

体育美术艺术包括体育绘画、体育雕塑、体育工艺美术和体育建筑艺术等。体育绘画是把各种体育活动以画面的形式直观地塑造出所要表达的视觉形象, 从而体现活动的艺术内涵, 它融生命、健康和审美于一体。如人体健美的绘画、体育教材插图、体育挂图、运动会会徽、体育宣传画、图案设计、会旗等。1964年东京奥运会第一次专门设计的会标, 并从此创立了奥运会视觉形象统一的风格形式。[4]2008年北京奥运会会徽, 由两部分组成, 上部分是一个近似椭圆形的中国传统印章, 上面刻着一个运动员在向前奔跑、迎接胜利的图案, 又像现代汉字“文”字, 取意中国悠久的传统文化。下部分是用毛笔书写的“Beijing 2008”和奥运五环的标志, 将奥林匹克的精神与中国传统文化完美的结合起来, 同时也表明了奥运会的时间和地点。这些成为了体育文化的重要载体, 也增强了体育的文化底蕴。甚至比赛场地的设计、运动器材上的图案和比赛地点的选择也构成壮美的比赛画面, 获得独特的艺术效果。而且它们以艺术形式不仅表现自然与传统, 更重要的是还要表现各项运动缔造者继承传统、引领各项运动未来的壮志雄心。

雕塑, 通过在不同的材质上雕刻出具有不同象征意义的或具象或抽象的形体, 塑造一种特定的精神或文化内涵。体育雕塑是对人参与体育运动所展现的身体美和运动美最直观的反映, 在体育美术领域占据着重要的地位。雕塑的实体性、单纯性, 加上较为突出的材质美, 在表现体育精神, 刻画竞技形象, 提示运动内涵等方面有其它美术门类所不及的独特功能和艺术魅力。雕塑艺术是国际语言之一, 以体育为主题, 以雕塑为载体, 雕塑艺术与雅典与奥运会有着历史渊源。古希腊体育雕塑中《掷铁饼者》、《持矛者》和《短跑者》等堪称体育雕塑中的瑰宝。米隆的《掷铁饼者》选择了运动员正要抛掷而还未抛掷出去的即将发生的旋风般的急速转体投掷动作造型, 这具有包孕性的一瞬间, 表达了运动员在运动过程中展现的健与力之美以及高超的技术动作美。有些运动员的雕像, 既弘扬了奥林匹克精神, 又繁荣了城市雕塑艺术, 甚至成为某座城市的标志与象征。西班牙著名雕塑艺术家罗莎·塞拉受前国际奥委会主席萨马兰奇的委托, 历时15年创作了38尊奥林匹克运动雕塑, 展示了38个奥运会体育项目的独特魅力。体育雕塑是竞技与艺术的完美结合, 是凝固体育运动精彩瞬间的艺术。在人类历史上, 已经有无数精美的体育雕塑作品, 在展示中给人以力量和信心, 鼓舞和激励。

体育工艺美术是指奖杯、纪念品以及为运动会设计的风格各异的吉祥物、徽章、服装等。凡是与人们的衣、食、住、行有关的具有体育内容特点的工艺美术作品都可称之为体育工艺美术。比如北京奥运会奖牌是中国古代龙纹玉璧造型, 由象征尊贵和美德的金和玉的材质组合而成, 体现中华民族自古以来的以玉比德的价值观、荣誉观。还有以奥运会作为主题来显示主办城市独特地理特征、历史和文化的形态各异的吉祥物;款式多样, 色彩丰富, 彰显不同体育项目各具特点的服装, 都为体育百花园增添了夺目的色彩。

体育建筑艺术主要表现在体育场馆、社区体育设施建设和体育纪念性建筑等方面的设计与建造上, 是典型的“造型艺术”。体育建筑作为体育教育、竞技运动、身体锻炼和体育娱乐等活动之用的建筑, 具有科学技术与艺术的双重性, 又集实用与审美于一体。如巴西马卡纳体育场、德国慕尼黑体育场、美国宇宙体育场、墨西哥亚兹的卡纳体育场、前苏联列宁体育场, 被盛赞为世界五大体育建筑艺术奇观。“鸟巢”和“水立方”是北京奥运会的一座标志性建筑, 圆形的国家体育场与方形的游泳中心一起体现了“天圆地方”的理念, 共同形成相对完整的北京历史文化名城形象。

2.体育影视艺术

体育影视艺术不仅是指体育摄影、摄像、录像、VCD、多媒体和网络作品, 还包括体育题材的影视作品。体育摄影可以把体育运动中精彩的、扣人心弦的但又稍纵即逝的瞬间形态捕捉下来, 虽然体育摄影作品是静止无声的画面, 但它呈现给人们的却是紧张激烈的竞赛气氛和惊险优美的瞬间, 可以强化观赏者对体育竞技的惊险性、激烈性、趣味性的艺术审美感受, 因而它具有一种独特的感染力和一种其它艺术形式难以比拟的美学情趣。

以体育为题材的电影、电视作品能够多角度、多层面地表现体育文化, 百集动画片《福娃奥运漫游记》极具知识性, 第一次以奥运吉祥物为主角, 生动地讲述了奥运体育项目的起源与发展。电影《女帅男兵》、《跆拳道》、《防守反击》、《冰上公主》、《女篮五号》、《吉斯林·兰伯特的自行车》、《烈火战车》、《辉煌十六天》及电视连续剧《体操王子》等这些体育题材的优秀影视剧淋漓尽致地表现了体育运动的一个个精彩瞬间, 直观地表达人们对奥林匹克精神不懈的追求。体育影视艺术还包括体育电视节目, 体育电视节目形式多样, 内容广泛, 有体育赛事报道、人物报道、赛事解说和评论节目等。体育电视节目是传播体育信息最重要的手段, 也是影响公众生活最快捷、最直接、最可信的工具之一, 以其双线互补、视听结合、声画合一以及大众化特点的天然优势, 使体育的强烈冲击性通过高清晰的、多种形式的、绚丽多彩的镜头真实的表现出来, 不仅能使观众产生身临其境的感觉, 而且可以提供多角度、反复的、趣味性的观赏, 使人类的感觉器官大大的得到延伸, 突破现场观看比赛的局限性, 更好地享受体育运动带来的美感。

3.艺术体育项目

艺术体育是指以音乐、舞蹈、服装等艺术表现方式为烘托, 以运动技能和艺术表现为主要内容的具有较强观赏性和审美价值的身体文化娱乐活动。表现健与美的运动有体操、艺术体操、蹦床、花样滑冰、冰上芭蕾、花样游泳、体育舞蹈、健美操、街舞、少数民族舞蹈等都属于艺术体育项目。

4.体育表演艺术

体育表演艺术是表演的一种, 形式上以力量、技巧、功夫等为主, 内容上是观赏性的体育活动, 具有文艺性、表演性、娱乐性、健身性、观赏性和怡性情等特点, 其中节奏性、表情性、表演性和动态美是最鲜明的项目特征。象武术、冰上舞蹈、体育舞蹈、艺术体操等等的表演, 还有各种团体操表演都属于运动项目表演。体育表演包含两种含义, 一是通过体育动作表现自己的美, 提高对美的表现把握的能力, 它是美育的重要内容。因为对表演者自身而言, 一举手, 一投足, 都传达了自己细微复杂的内心活动, 同时也会愉悦身心, 陶冶情感, 获得强烈的审美体验和人格内化。二是观看别人表演, 提高自己欣赏美的水平。就欣赏者而言, 风格各异、多姿多彩的肢体语言都会给欣赏着带来强烈的视觉冲击, 产生生理和心理上的快感, 进而获得强烈的审美享受。实践证明, 积极地参加相关项目的学习活动, 不但可以陶冶情操、升华人格、修身养性、丰富精神世界, 而且还能提高演绎者对美的感受力、鉴赏力、表现力和创造力。

5.体育音乐艺术

体育音乐艺术是指各种以体育为材料创作的音乐歌曲、运动项目与音乐的结合、团体操表演的音乐、拉拉队所唱歌曲与音乐、运动会歌、运动主题歌等。体育与音乐的关系是非常密切的, 本质上都追求美与和谐, 同时又都具有“节奏”和“运动”等特征, 正如顾拜旦所说:“音乐能给体育活动更直接的支持。”艺术体操、花样滑冰、花样游泳、健美操、马术 (盛装舞步) 等项目经过音乐的伴奏和烘托能够带给人们无比的审美享受。通过特定主题歌曲营造声势, 扩大宣传, 已经成为包括奥运会在内的大型赛事的必要措施之一。如1988年汉城奥运会主题曲《手拉手》, 1990年亚运会主题曲《亚洲雄风》, 1998年世界杯足球赛主题曲《生命之杯》, 2008年北京奥运会《我和你》等均以鲜明的艺术风格给人们留下难以忘怀的印象。世界上许多著名球队的队歌节奏明快, 旋律激昂, 在比赛过程中响起队歌, 既能渲染情绪, 烘托气氛, 又能扩大影响面, 凝聚支持者。赛场上人们各种情绪和期望也往往是通过锣鼓、特定的乐曲或歌曲来抒发和表达。我国的《运动员进行曲》的使用范围早已超出了音乐舞台, 成为经典的体育歌曲。音乐日益成为将奥林匹克运动推向大众、推向社会的标志性通用语言, 使得奥林匹克精神容易为大众所理解和所接受。

6.体育文学

体育文学是一种体育文化, 它是把各种体育活动以文学作品的形式表现出来, 以彰显体育运动的文化内涵与艺术魅力, 包括体育诗歌、体育小说、体育散文、体育戏剧影视等体裁。文学能够将体育运动中的瞬间辉煌, 转变为永恒之美, 所以体育文学融生命、健康、审美、艺术于一体, 不仅能抒发出自由体育运动激发的情感, 而且能揭示体育与社会更深刻更复杂的联系。

体育文学历史悠久, 源远流长。我国第一部诗歌总集《诗经》中就不乏武艺射技、游泳划船、骑马射箭及武术、角力、跳跃、打拳、养生和使弄兵器等体育活动的诗句, 为我们提供了从西周初期到春秋中叶年间社会政治、军事、礼仪、祭祀、爱情、娱乐、狩猎等重要的生活资料。中国历代的笔记、小说乃至史书中, 都有不少体育生活的记载, 如文学名著《水浒传》中对宋代蹴鞠、相扑等就有细致的描述, 《红楼梦》中描绘了放风筝、下围棋等活动, 《金瓶梅》中则有对击球、围棋、象棋、毽球等运动的描写。我国现代意义上的体育文学作品最早出现在20世纪30年代, 进入新时期之后, 体育文学更是形式多样, 内容丰富。

在西方, 体育文学可追溯到《荷马史诗》中有关希腊人举行竞技赛会的描写。竞技表演比赛包括竞技组织、参赛报名、竞赛过程、奖品设置等程序, 并且设有专门的裁判, 比赛的项目有战车赛、掷铁饼、投标枪、拳击、摔跤、赛跑、格斗、射箭、跳跃等, 每一项比赛都为优胜者设立了丰厚的奖品, 如铜鼎、双耳杯、宝马、黄金、饮料及美丽的女奴等。不仅如此, 长诗还彰显了不屈不挠、顽强拼搏、为荣誉而战、永不言败的进取精神, 这与后世的古奥林匹克运动会极为相似。文艺复兴后, 许多具有人文主义精神的思想家, 利用文学的形式表达和宣传他们的教育体育理想。拉伯雷的讽刺小说《巨人传》、卢梭的教育小说《爱弥尔》中都有对于理想人物体育生活的描述。俄国作家普希金的《黑桃皇后》、美国作家杰克·伦敦的《一块牛排》、奥地利作家茨威格《象棋的故事》等都是以文学形式, 通过体育现象的描写揭示社会矛盾的典范。诺贝尔文学奖获得者, 日本作家川端康成曾于1942年发表的《名人》是以围棋赛事为背景的体育小说。顾拜旦的《体育颂》则是近代世界体育史的一篇经典著作, 它以美丽的诗的语言热情歌颂了体育的社会功能和人类的伟大理想。

7.校园体育艺术文化节

它是融体育、文学、音乐、舞蹈、美术、服装、艺术等为一体的活动。如举办系列学术讲座、文化艺术沙龙、辩论赛、征文赛、学生科学报告会、当前社会话题报告会、讨论会、演讲会、科技节、艺术节、各种运动会、健身角等活动, 都为校园主体的科学文化、思想素质和健康观念的提高提供了良好环境。

8.体育欣赏艺术

观赏体育比赛与表演, 欣赏体育美术作品与音乐, 赞赏准确、优美、熟练、协调的体育教师和教练员的示范动作等, 是陶冶学生情操, 培养学生热爱体育活动, 欣赏体育美选择的重要内容。体育比赛所表现出来的高超运动技巧和拼搏精神特别适合发泄观众的感情, 这是任何表演和体育表演所难于达到的。

人在从事体育活动时, 有时会产生一种“尽善尽美”的追求, 这和艺术的追求是很相似的, 从体育中产生的“身心一致”、“天人合一”、“返朴归真”、“溶于自然”等体验具有精神体验和身体体验难以体验的特点。

文化艺术精神 第8篇

一、积极实践班级共同愿景

班级共同愿景是指学生在班级建立之后, 依据一定的精神文化建设, 逐步形成积极向上的的班级奋斗目标和学生学习、生活的精神导向。班级共同奋斗愿景以马斯洛需要层次说为理论基础, 努力营造“需要在场”氛围, 而初中学生的需要是不断发展的, 需要强度是比较均衡的, 其中初中生普遍有交诚实正直的朋友、信任与理解的需要, 对父母和老师的爱的需要等, 为了实现自我价值, 形成健康、向上、正能量的追寻寄望。

1.营造愿景合一氛围。我校有着深厚的文化底蕴和悠久的办学历史。加强学生的知校、爱校教育是我班建立之初的首件大事。依据我校由“重庆市十四中”更名为“重庆市诚善中学校”的契机, 和我校生源的特殊性, 将我校办学理念、校训、校风、教风、学风等学校发展愿景通俗化、故事化、常态化到每节德育课、班会课, 通过个人理解、小组交流、班级分享等形式, 力求每个学生“人人知晓”、“人人能说”“人人宣讲”。引导学生修为“诚善文化”的过程中, 浸润“诚善满园桃李天下”班级期许。

对学校发展的期许与祝福中, 让学生对学校和班级形成归属感, 让学生充满自信, 让人人向往自主, 让人人乐于自立。让班级充满积极、健康、向上、拼搏的精神导向, 让班级成为“诚善修身, 自主立人”的实践乐园。在“诚善文化”大背景下, 我班营造系列的班级共同愿景:

班级共同愿景照应学校发展愿景, 二者和谐统一, 浸润学生对自我的认识与肯定, 内化为对自我发展的要求与努力方向。

学生个人愿景应以至真思想、至诚人格、至美情操、行为至善为主流导向, 形成个人发展的主流精神:求真求实的科学精神, 勤勉乐学的学风精神, 求善求美的道德精神, 互帮互助的民主精神, 和谐向上的师生关系, 争先创优的拼搏精神, 让学生乐于学习, 自信创新, 全面发展。

学校愿景是纲领, 班级愿景是归属, 个人愿景是方向。三者和谐统一, 为学生终身发展奠基。

2.稳步推进阶段愿景。班级愿景和个人愿景是不可能一蹴而就的, 实现愿景是有阶段意识。所有愿景要依据班级发展实际, 比如生源组成特点、学生家庭文化程度、学生发展需求等。切记空谈, 形而上学, 描绘的愿景要有可操作性。依据这一标准, 我班描绘的远期愿景是为学生的终身发展奠基;中期愿景是:自信生活——自主生命——自立生存;近期愿景是活力六三, 幸福诚善。在这样的背景下, 学生形成个性化的远期愿景、中期愿景、近期愿景。

二、群策设计班级文化形象

班级文化形象是指班级整体在长期的实践活动中, 在学校、教师、其它班级、家长、自己等心目中形成的整体印象。一个班级要想得到学校、家长和社会的认可就必须展示自己的班级形象, 使他人了解你、认可你, 进而接受你。关注学校、班级、学生在学校、社会、家庭中的总体印象, 不能一味只追求班级学习分数, 更不能以班级成绩的好坏来展示班级的水平。每个班级都应具有个性化的班级精神, 具体借助班歌、班训、班徽等形式加以形象的表达。当学生唱响班歌、铭记班徽和每天以班训来要求自己的行动的同时就会在无形中形成一种积极的精神风貌和价值取向。

(一) 制定《君子约定》

“没有规矩不成方圆”, 只有自我约束的成长才会不走弯路, 不仅印证了向上的奋进, 还呼应了班级口号:一步两步三步步步高升, 一天两天三天天天向上。“你我约定”最大的亮点是摈弃了生硬教条的加减分考核, 以优美、含蓄、柔软的美言美句, 温和的学生以导示:我们该做什么?不该做什么, 我们要时刻想起:今天我做到了吗?每个孩子都有一种思想:学社是我家, 美好靠大家。我的未来不是梦, 创造辉煌靠行动。

(二) 拟定班级文化名

班级精神要内化到学生的心里真正起到导向作用, 拟定班级文化名是基础。我班班级文化名是“六三学社”。意思是:“六”是指我们将在2016年初中毕业, 契合我班的共同愿景;“三”是本班名;“学”是我们在诚善中学增长知识、见识、学识;“社”是指引领学生明白“在校学习是为了更好地适应社会生活”, 不仅学习书本上的知识, 还要关注社会、融入社会、影响社会, 让自己成长、成才、成人。

(三) 设计班徽

班徽构思、创作蕴含了班级成员的精神风貌, 体现了班级精神的文化内涵和追求方向, 如我们班级设计的奔跑图案的班徽。

具体形象意义:一个奔跑的“六”, 一个追逐的“六”。“六”的头上为太阳, 象征着我们的希望, 我们的梦想。一生二, 二生三, 三生无穷, 三笔构建的潇洒和飘逸身体, 呈现我们是奔跑与永不放弃的三班, 表达我们将坚持不懈的追逐梦想, 追逐希望。整体一个“六”和一个“三”, 一个追逐太阳的人, 表现出我们2016级3班的无畏与坚强。

具体文化寓意:美丽之徽是我们的内心表白, 黄色着底绿色着干, 头顶骄阳, 追逐光明与希望, 它将印证:“想”壮志凌云, “干”脚踏实地。它将跑向:青春的赛场, 梦想的国度。奔跑的“六”, 潇洒的“六”, 做最真的我, 做最真的你。成长伴随梦想, 六三学社中49位同学的梦想已经汇聚在此, 只有那些永不放弃, 努力拼搏的人, 才会与梦想前行。耀眼的红色, 如火焰在燃烧, 如血液在流淌, 如太阳在散发光芒。预示着六三学社的每个成员带着理想在奔跑。

(四) 自选班服

服装是一种语言和符号。班服代表一个班级文化价值取向与班级努力方向。班服的选定必须结合时代特点和学生身份特点。既要照顾当代学生的发展需求, 又要力求体现学校办学理念。我班自选班服事宜全由六三学社家委会亲手操办, 自选班服经历征求意见、发动宣传、投票、合计、选材、定款式、量尺寸等环节, 最终确定以学院风为主的五件套。男生五件套包括白衬衣、黄背心、藏青色外衣、卡其色外裤、黑浅红相间的领带。女生五件套包括白衬衣、黄背心、藏青色外衣、卡其色褶裙、浅黑红相间领结。这套班服整体给人以时尚、个性、向上、朝气的青春美。

(五) 建立班级QQ群

QQ群是班级学生交流学习、展示自我的平台。以班级文化名作为QQ群名:六三学社。并将班训“天道酬勤, 宁静致远”发布在公告栏内, 让大家勤于学习、勤于生活。意思是, 老天总会眷顾给勤劳的人, 有付出才会有收获;每临大事, 必有静气, 要心静和神静, 只有静下心来, 才会在学习和生活的道路上越走越远, 真正做到致远;其实“致”与“志向高远”的“志”为谐音, 比喻我们六三学社的全体成员都具有远大的抱负和高远的志向。学生通过这个平台交流学习、分享信息、凝聚友谊、传达祝福、展示自我等。

(六) 改编班歌

我班班歌由学生共同选定为《我的未来不是梦》。学生由不会唱这首歌到记背唱这首歌。最后还在歌曲副歌结束部分加入班级和学生真实心声:我的未来不是梦, 奋斗拼搏靠行动。

总之, 班级形象是班级整体素质与文明程度的总和表现, 也是班级文化最直接的外在体现方式。班主任应该组织学生围绕班级精神开展活动, 通过经常唱班歌, 铭记班徽, 学习班级文化、穿校服, 使班级精神深刻的烙印于师生心中, 内化为师生的思想和行为方式。对于初中生而言, 树立良好的班级形象, 有助于学生形成集体自豪感, 进而产生愿意融入集体的意愿和主动参与集体活动的热情, 学生能够积极投入到班集体的建设当中。

三、培养注重班级舆论引导

(一) 德育引领, 声音一致

班级文化的引领功能, 实质是对进入班级的各种精神层面的观念、思想进行整合的过程。具体来说青少年的思想品德、价值观都可以启动班级价值观的形成。我班与学校、德育处呼声保持高度一致。遵从学校德育处对班级精神文化建设的要求与任务, 及时按质按量完成学校交办任务。从不私自乱定小团伙、乱发与学校不一致的声音。这样的德育引领模式既可以让学生与班级发出的声音高度一致, 并站在一定高度形成共同价值观。

(二) 表彰先进, 树立榜样

学生对班级发展和学校建设起到贡献或者综合表现能力有进步的学生, 教师不要吝啬表彰技巧, 及时对学生进行表彰, 不仅有利于激励学生, 还可以为其他学生树立榜样。教师采用言语鼓励与姿态语鼓励相结合;采用精神表扬与物质鼓励相结合;采用教师颁奖与家长、学生、社会有识之士颁奖相结合;采用新媒体颁奖与传统媒体颁奖相结合等多种形式充分肯定学生。

对学生表彰的方式要多样、语气要真诚, 不要有虚假或应付性的感觉。表彰反馈的语言应简洁, 具有针对性、层次性和感染力。

(三) 建立生生评价体系

建立生生评价体系, 既可以让学生自己评价自己, 又可以让学生之间互相评价。不管哪种体系, 都要遵从班级主流精神, 即指那些被绝大多数学生认可的, 对师生们的思想、心理与行为起支配作用的班级精神。

六三学社生生评价体系内容包含报恩、惜时、读书、锻炼、自主、环保、尊师、素养、友爱、责任等十大版块, 由评价团队对被评价人提出建议, 针对被评价人的不足, 提出改进方向。

四、营造和谐聚心的人际关系

(一) 和谐的师生关系

孔子云:“后生可畏, 焉知来者之不如今也”, 韩愈曰:“弟子不必不如师, 师不必贤于弟子”。一个班级的制度文化的形成, 要经过“树立——服从——同化——内化”过程, 师生之间的关系形成也会经历这样的过程:认识——磨合——冲击——影响——和谐。新时期教师应该是学生成长的陪伴者、聆听者、倾诉者等综合型角色, 不再是单纯传授知识, 通过自己的人格魅力, 唤醒学生、解放自己、给学生展示自我提供舞台与平台, 建立健康、聚心、和谐的相互尊重、相互吸引、相互成长的师生关系。

(二) 友爱的生生关系

初中生在这一年龄段中普遍存在的心理危机是生活的无目的、无方向性。尤其是在初二这一学年, 接受来自外界和自身的刺激时, 会有相应的反应:顺从或反对。从学习实践来看:反应以反对居多, 而且具有持续性和反复性。我校大多数孩子都是留守儿童或者离异家庭子女, 他们对外界、他人的认知多从自我的角度出发, 常常以自我为中心, 自我封闭或者自我张扬较为多见。我班通过班级精神文化的引领, 即和同学交谈耐心倾听, 与同学交往热情大方、谦虚谨慎, 多角度欣赏同学, 主动关心和帮助同学, 打造一种互相关心、互相帮助、团结友爱的生生关系。

(三) 双赢的家校关系

加强与家长联系, 通过《诚善之桥》、校信通、电访、家访、家长会等多种形式, 有效地与家长沟通、交流, 研究教育学生的意见、措施, 帮助家长树立正确的教育观念, 为子女的健康成长创建良好的家庭教育环境, 促进学生的健康发展。

为了提升教育合力, 加强学校与家庭的联系和沟通, 加强对家庭教育的指导, 实现班级建设发展新跨越, 在家长自愿与支持下, 我班家委会由五名成员组成。让家长参与班级建设与发展、管理中来, 请家长为班级发展建言献策。例如, 为了高质量完成我班班级文化建设, 家委会派出家长代表何雨琦妈妈、杨欣怡爸爸到朝天门批发市场、小什字商贸城、溉澜溪等地, 不顾高达40度的高温, 给我们买来班级文化建设所需材料;如为了让家长更好了解学生在学校的学习情况, 我班邀请了谢安妮妈妈、张晓敏爸爸等10位家长走进课堂, 参加“班级开放日”活动;如家委会建言开展的“亲子共读名著”活动, 不仅让学生走进经典, 远离低俗, 让家长为孩子做好读书带头榜样作用;如家委会成员根据家长反应的学生不良姿态导致视力下降的现象, 马上请学生彭梁欢妈妈给家长朋友和全班学生做了关于《远离近视健康成长》的报告, 取得家长们的一致好评;又如, 根据社会发展形势和学生未来发展需求, 邬玉凤爸爸给全班同学做了一场《关注社会快乐学习》的讲座, 让孩子们明白不仅要认真学习书本上的知识, 更要关注社会, 成为一个真正的与社会接轨的健全人;再如, 结合我班发展实际, 孩子们所共同关注的问题, 李霞爸爸、胡黎亮爸爸、罗允琪妈妈、陈秋灵爸爸等家长共同做了《习惯决定命运》、《找准方法缩小差距》、《认识自己做最棒的自己》等报告, 让学生们受益匪浅;为了配合学校“诚善善为”课程改革成果汇报活动, 谢安妮爸爸、王显燕妈妈、尹康平爸爸、邬玉凤爸爸、刘雨露妈妈、胡瑶妈妈、何玉琦爸爸就“孩子在六三学社成长”主题拍摄了微视频, 为此次活动丰富了内容, 提升了素养。

总之, 从长期建设班级文化实践来看, 重视班级文化的精神文化建设, 更容易让学生对班级产生归属感。用班级文化建设的内涵来凝聚、引导、激励班级, 这样会使班级更具有可持续发展功能。

摘要：本文探讨班级文化建设的核心——精神文化, 反思其在班级文化建设的可持续发展作用, 以六三学社在重庆市诚善中学校班级文化建设中的持续发展为案例, 聚焦探讨精神文化在班级文化建设中的核心作用, 营造学生成长的乐园, 为学生终身发展奠基。

关键词：精神文化,成长乐园,案例分析

参考文献

[1]叶薇芳.班级文化建设的实践与反思[J].思维理论教育, 2012, 4 (下) :56-60.

精神文化是大学校园文化之魂 第9篇

一、建设精神文化要传承办学思想和办学理念

办学思想是高校为实现根本目标在教学、科研、管理等活动中的基本信念, 是学校领导班子对人才培养方针、目标、战略和策略的哲学思考。办学理念是大学历史、精神文化传统和大学人共同价值取向的深刻反映, 是建立在对高等教育的本质、办学规律和时代特征深刻认识基础上的核心价值观念, 是在办学实践过程中对大学精神内涵的直接体现。大学办学思想和办学理念的传承既要汲取传统办学思想和办学理念的精华, 又要根据时代发展需要, 不断创新和发展。

(一) 汲取传统办学思想和办学理念的精华。

一所学校的办学思想和办学理念是学校在长期的发展过程中积淀形成的, 是大学的根本指针, 指导着学校的办学思路、办学定位、办学特色、专业建设、教学改革、校风建设等, 是大学深化改革、锐意进取的思想源泉, 是大学增强办学实力, 永葆生机和活力的行动纲领。大学校园精神文化建设要举起传承办学思想和办学理念的旗帜, 积极汲取传统办学思想和办学理念中的精华, 为己所用。

(二) 不断丰富和发展办学思想和办学理念。

纵观世界大学的发展历程, 我们发现一所学校的办学思想和办学理念并不是一成不变的, 而是随着时代的变化和大学自身的演进而发展。不同时代、不同地域的大学, 因所处时代、社会政治、经济、文化发展要求的差异性而形成不同的办学思想和办学理念。即使同一所学校, 在不同的发展阶段, 其办学思想和办学理念也可能会有差异。学校的办学思想和办学理念要同国家的教育方针相一致, 随着时代和社会的发展而丰富和完善, 根据时代、社会及自身发展的要求, 对其发展定位和发展目标及时予以调整, 不断开拓创新。回顾清华大学近百年的发展历程, 不难发现清华大学的办学理念也是随着时代的变化, 在不断适应我国社会发展过程中逐渐形成和发展起来的, 体现了清华人追寻发展科学, 振兴文化, 勇于探索, 讲求实干, 造就国家民族英才, 服务社会的理想。在今天, 百年清华仍为实现中华民族伟大复兴的历史使命, 在建设综合型、研究型、开放型的世界一流大学的目标指引下, 不断丰富发展自己的办学思想和办学理念。

二、建设精神文化要培育和践行大学精神

大学精神是指高校在长期的发展过程中, 经过历史的沉淀、选择、凝聚所形成的能够体现学校独特的办学理念、个性气质、精神风貌、道德水准和文化品位, 并为学校师生员工所认同的一种理想信念、价值取向、行为准则和群体意识, 是高校生存与发展的精神根基。

大学精神既是校园文化的有机组成部分, 又是校园文化建设的源泉和主线, 引领着学校的发展。培育和践行大学精神, 应坚持传承与创新相结合的原则, 在传承中谋发展, 在传承中求特色, 既要充分挖掘学校办学历史上的崇高精神品质, 又要吸纳现代大学的办学理念和思想精华, 使校园精神文化建设与当代社会发展要求相适应。

(一) 挖掘校训、校徽、校歌的潜在影响力。

校训、校徽和校歌是大学精神、办学思想、办学理念的有效载体, 对内激发校园行为主体的向心力和创造力, 对外宣示学校文化形象和精神风貌, 体现学校的人文底蕴、人格精神和治学传统, 反映学校的独特精神气质和办学特色。学校要精心提炼校训, 谱写校歌, 科学设计校徽, 通过广泛动员、大力宣传等形式, 扩大其影响力, 加强渗透力, 使其成为学校师生的精神标志。对已有校训、校歌所蕴含的精神价值进行整理、提炼, 充分挖掘其内在含义, 并不断赋予新的时代内涵, 突出学校特色。总结学校发展历程中积淀的优秀文化传统, 采取各种形式进行继承和发扬光大。

(二) 发挥校史教育的凝聚力和感召力。

一所学校无论是历史悠久的百年名校还是新建学校, 都有自己的发展历史, 记载着学校发展的过程。校史见证着一个学校的发展历程, 面对校史, 师生会有一种神圣的敬重感。通过校史整理、校史编订、校史资料展览、校史宣讲等多种形式, 开展校史教育, 能够激发师生的爱国、爱校情感, 增强学校的感召力、凝聚力和向心力, 增强师生回报母校、回报社会的责任感, 积极投身于高校校园文化建设。比如, 北京大学把校园行为文化的开展同纪念校园历史名人结合在一起, 激励莘莘学子立志成才、报效祖国, 很好地促进了校园文化建设。

(三) 利用校园物质景观蕴含的人文价值。

校园物质景观作为校园文化的外在体现, 包含了设计者、建设者和使用者的价值观、审美观, 是学校精神文化的物质载体和体现, 蕴含着丰富的人文价值, 有着自身独有的文化生态, 体现了浓郁的大学精神。尤其是对一所具有悠久历史文化传统的高校, 更是如此。校园内富有历史价值和传承意义的物质景观, 向人们诉说着大学发展的历史和典故, 展示着大学精神的历史风貌和传统内涵, 成为高校建设校园文化的肥田沃土。充分挖掘和利用校园物质景观蕴含的人文价值, 发挥物质景观的使用功能、审美功能、教育功能, 用优美的校园自然景观激发学生的爱校情结, 陶冶学生关爱学校、关爱自然、关爱社会、关爱他人的美好情操, 使教育目标的外化形式在潜移默化中内化为师生的内心境界。

三、建设精神文化要弘扬校园文化主旋律

高校作为培养社会主义合格建设者和可靠接班人的重要阵地, 必须坚持以社会主义核心价值体系为根本, 大力弘扬社会主义主旋律, 保证校园文化建设正确方向。

(一) 深入开展核心价值体系教育。

校园文化建设, 必须有正确的指导思想。社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现, 是社会主义制度的内在精神和生命之魂, 是社会主义制度在文化价值层面的本质规定, 揭示了社会主义国家经济、政治、文化、社会发展的动力, 体现了富强、民主、文明、和谐的社会主义现代化国家的发展要求, 反映了全国各族人民的核心利益和共同愿望, 是社会主义大学精神文化建设的灵魂。社会主义核心价值体系的基本内容包括马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观, 它们共同构成一个有机的整体。把学校精神文化建设同弘扬社会主义核心价值体系有机融合起来, 牢牢把握校园精神文化建设的方向, 赋予学校精神、学校传统以时代内涵, 体现学校办学理念与特色, 又要用社会主义核心价值体系引导师生牢固树立正确的世界观、人生观和价值观, 同各种腐朽、落后的思想文化划清界限, 坚决抵制各种错误思想的影响, 始终保持立场坚定、头脑清醒。

(二) 深入开展理想信念教育。

理想信念是激励人们向着奋斗目标不断进取的动力, 是人生力量的源泉。作为肩负培养社会主义建设者和接班人, 为国家培养高素质人才重任的大校, 必须通过校园文化建设和校园文化活动载体, 坚持以理想信念为核心, 深入进行树立正确世界观、人生观和价值观教育, 帮助师生正确认识世情、国情和党情, 增强广大师生对社会主义的信仰和信念, 对党和国家的信任和信心, 增强奉献精神、责任意识, 把个人成长成才、个人理想的实现同社会主义共同理想的实现、社会主义现代化建设事业和中华民族的伟大复兴有机结合起来。

(三) 深入开展民族精神教育。

在中国五千年文明史的演进中形成的, 以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神, 已深深熔铸在中华民族的生命力、创新力和凝聚力中, 共同构成中华民族自强自立的精神品格, 成为中华民族赖以生存和发展的精神支柱, 成为中华民族伟大复兴的精神动力。建设校园精神文化, 应深入开展以爱国主义为重点, 弘扬和培育民族精神的教育, 引导广大师生心系民族命运、心系国家发展、心系人民福祉, 增强民族自尊心、自信心、自豪感, 做到以热爱祖国、贡献全部力量建设祖国为最大光荣, 以损害社会主义祖国利益、尊严和荣誉为最大耻辱, 切实强化社会责任感和历史使命感, 把个人进步、成长成才融入推动国家发展、民族振兴的时代洪流中, 把爱国热情转化为刻苦学习、踏实工作的实际行动, 为实现远大理想而奋斗。

(四) 深入开展公民道德教育。

一个社会是否和谐、一个国家能否实现长治久安, 很大程度上取决于全体社会成员的思想道德素质。公民基本道德规范和以“八荣八耻”为核心的社会主义荣辱观代表中国先进文化的前进方向, 体现了社会主义基本道德规范的本质要求, 体现了依法治国与以德治国相结合的治国方略, 既是我们党关于社会主义道德建设思想的继承和发展, 更是进一步推进大学精神文化建设的重要指导方针。建设校园精神文化, 应深入开展以基本道德规范为基础的公民道德教育, 帮助广大师生知荣辱, 明是非、善恶、美丑界限, 自觉遵守道德规范, 履行法定义务、社会责任、家庭责任和自我责任, 在良好道德品质基础上立鸿鹄之志, 不畏艰险, 展示才华。

摘要：精神文化是大学校园文化的核心和灵魂。精神文化必须紧紧围绕传承办学思想和办学理念、培育和践行大学精神、弘扬校园文化主旋律等方面加强建设, 并引领整体的大学校园文化建设。

关键词：高校,校园文化,精神文化

参考文献

[1]谢和平.大学的文化自觉与文化自信[M].成都:四川大学出版社, 2011.

[2]王凌.大学精神与高校校园文化建设[N].光明日报, 2010.12.25.

文化艺术精神 第10篇

作为社会文化的亚文化的高校校园文化,是指高校中群体的物质文化、精神文化和制度文化的综合,主要体现在整体青年学子的精神风貌、生活作风、价值取向等方面。其中精神文化是高校校园文化的内核。高校校园人群在从事各种校园文化活动时及其所特有的生活方式中体现出来的思维活动和共同的心理状态,即组成了其精神文化。或者以抽象角度来说,是高校校园人群在一定历史条件下,为谋求生存和发展,达到既定的教育目标而长期的教与学、工作与生活等多方面实践中逐步形成和发展起来的,并为师、生及党政人员等不同层次人员所认同的一种群体意识。这种群体意识,就反映在高校广大青年学生价值观和人生观的综合体现。

1“和谐大学”中青年人才的精神文化

现在江苏省“和谐大学”建设中的高校校园精神文化,既不单纯是传统文化的人文精神,也不单纯是工业社会的人本精神,更不可能是所谓的后现代精神。它应当是既充分吸纳东西方文明发展进程中文化精神的精华,又具有学习社会主义荣辱观的崭新的主流思潮,有助于推动科学发展观在青年学子意识中的落实。这种文化包括理性、科学、人文和创新等四大精神。

1.1 理性精神

理性,即理智,通常指概念、判断、推理等思维形式或思维活动。这里是指一个人用以认识、理解、思考和决断的能力。人类发展史充分说明,正是由于具有了理性,人类才得以打破前现代和区域世界的自然状态,展开了现代文明史。正如韦伯所说:“现代生活是由理性的经济道德、理性的精神以及生活态度的理性构成的。”从另一方面来说,真正的科学理性不仅对经济的发展有好处,而且对于树立良好的社会风气和养成健全的人格都会发生不可忽视的作用。首先,要弘扬诚实守信的理性精神和文化理性,如平等、正义、良知、慈善等,使高等学校教学活动以及师生间、同学间正常的人际交往健康发展。如果抽空了人文理性而完全“以物的依赖性为基础”,就会使人“物化”,不可能有学业和事业上的成就。其次,增强青年学生的主人公意识和高度的社会责任感,消除其金钱万能思想和权力崇拜意识。同时要提高青年学生法理精神的理性化程度,即对法律的认同、信任和尊重,从而理性地参与社会合作,履行社会角色,承担社会责任。

1.2 科学精神

所谓科学,是关于自然、社会和思维的知识体系,是社会实践的总结,并在社会实践中得到检验和发展。我们所说的科学精神应包括敢于怀疑一切的求是态度,对真理的真诚信仰和对知识的渴求,以及对可操作程序的执着追求;对真理的热爱和对一切虚假行为的排斥和憎恶;对公正、创新等原则的严格遵守。我国现代化建设的进程,在很大程度上取决于科学技术的发展水平,但最终还是取决于高等学校能否培养出新一代的具有科学精神的现代化建设者。科学精神不仅为我们提供了改造客观世界的物质力量,而且为我们提供了改造主观世界的精神力量,提供了如何认识社会主义以及怎样建设有中国特色社会主义的科学世界观和方法论。从21世纪世界综合国力竞争和国际经济的走势看,角逐的中心主要是聚集于科学技术,集中于高等学校对人才的培养。邓小平同志把科学技术概括为“第一生产力”。因此,必须从社会主义的兴衰成败的战略高度出发,在青年人一代尤其是在高校学子中树立科学精神的重要性和紧迫性。

1.3 人文精神

从价值观的角度分析,人文精神是一种特别强调人的价值和需要,注重人的发展,完善价值信念和思想态度,是做人所具备的基本品质和基本态度。人文精神强调的是正确审视人的本质,尊重人的价值,重视人类文化的积累,塑造人类的精神家园,强调依靠调动人的能动性来推动社会的发展进步。这种观念讲究生产、生活的人文效益、产品的文化含量,重视文化氛围的作用,重视情感和觉悟的作用,以有效地教化和组织管理人群充分发挥人的主观能动性。那么,高等学校高校校园文化中应当建设和弘扬什么样的人文精神呢?笔者认为,人文精神具有时代性,应以发展和开放的观点来看待新时期的人文精神,必须抛弃人文精神中陈旧过时的内容,充实与时代要求相吻合的新观念,必须在保持并弘扬本民族人文精神精华的同时吸收其他民族人文精神的优秀成分。高校人文精神至少应发展出以下三个方面:第一,坚持在实践中检验和发展真理的求是精神。第二,爱国主义与社会主义相统一的主人翁精神。第三,爱己及人的广泛的关心精神。其次,让高校的青年学生认识到,作为社会成员,要尊重个人的价值、尊严、自由与权力。

1.4 创新精神

高校校园文化是比社会大众文化更活跃、更高雅、更多姿多彩、主体参与程度更高的文化,“和谐大学”中高校校园精神文化也在不同的高校形成了自己独特的、浓郁的文化气氛。由于它先天地秉承了高等学府教育社会、引导社会主流文化的使命,因而,“和谐大学”中高校校园精神文化在帮助学生全面提高素质,进而通过对文化的选择、整合和创造学生特有的精神风貌的同时,还应主动承担起引导社会文化,形成良好的社会主流文化和民族精神文化的责任和义务。苏联教育家霍姆林斯基曾指出:“用学生创造的周围情景,用丰富的集体精神生活的一切东西进行教育,这是教育过程中最微妙的领域之一。”我们也曾有过这样的体会:每当置身于一座具有优良传统并享有巨大社会声誉的著名院校,总会感到该高校校园有种奔涌着的、富有生命的东西不断撞击着自己的心灵,它使你感动、兴奋、激越、升腾。对一所平庸的、毫无特色的、暮气沉沉的院校来说,其缺少的也恰恰正是这种能唤起、激发学校及其成员崇高情感和进取心的“创新精神”。

2 关于“和谐大学”中高校校园精神文化的新发展建议

2.1 需要具备观念超前、思想先进的精神文化的传播者和带头人

高校的精神文化,应该是一种高级的、积极向上的精神生活。营造美好的“和谐大学”中高校校园精神文化,必须有一批思想活跃、观念超前、思想先进的精神文化的传播者和带头人。教师是人类灵魂的工程师,理应肩负起这一神圣的使命。这不仅在教师是有人之楷模作用的文化传递者,还在于教师对学校而言是稳定的,非流动的高校校园主体,他们的人格素质、品行作风等,实际上代表了学校的价值选择和文化行为,并极大影响学生的精神素质。教师治学精神、态度、方法及其人格更易潜移默化地影响学生,也容易构成对“和谐大学”中高校校园精神文化氛围的影响。故此,高校应重视教师的遴选和培训。为达到该目的,高校应具有开放意识,加大思政、学工人员的自身意识修养和观念革新。同时,拓宽现有教师的知识面,加快教师梯队的良性建设,从自我处营造丰富的精神文化氛围。现今新知识不断涌现,新领域不断产生,边缘学科、交叉学科等融合领域的出现,也对教师的“教”与学生的“学”提出了更高的要求。

2.2 加强学生健康人格和价值取向的培育

营造“和谐大学”中高校校园精神文化氛围,还体现在对学生的培养方面。高校校园是文化吸收的单位,自然不可避免地受到社会各种文化的影响和冲击。由于学生正处在文化接受的开放性阶段,加之思想和政治上的不甚成熟,故而在纷繁斑杂的文化思潮面前多少有些笨拙、摇摆不定。因此,迫切需要确定一种(或一系列)能在整个高校校园文化活动中起主导作用的精神文化,以保障青年学子在社会文化的吸收过程中,有力地抵制社会异质文化的不良干扰。再者,现代社会越来越需要复合型人才,对学生的培养也应有所改革。在课程设置上,要让学生根据自己的爱好、特点,选修一些适合自身发展的课程,允许学生跨专业、跨学科听课,以拓宽学生的知识面。在对学生的考察方面,要重实际能力,不单纯注重考分。同时对一些有特长的学生,应给予正确引导与有效维护。这样培养出来的学生,不仅可以有效避免高分低能,还能全面提高学生的文明素质,担负起精神文化传播者的使命。

2.3 构建物质和精神互进的高校校园文化氛围

无论从空间结构还是从发生过程看,校园精神文化尽管是一种强大的、不可抗拒的文化力量,但它并不是常以独立的形式发生作用的,正如物质和制度文化的建立有赖于一定观念体系的支配和两者相互依赖,互相补充。尤其在物质和精神文明已达到一定层次的现代社会,这种关系更为明显。校园精神文化的影响作用也必须辅以与其相适应的物质和制度文化才能发生更有效更持久的实际作用效果。高校应当有意识通过改善学校的物质文化设置和建立健全一定的相关政策制度。

因此,营造“和谐大学”中高校校园精神文化,还应有相应的制度信息反馈渠道以及机构作保障,除现有的职能部门组织活动以外,还应组织更多的学生组织和团体,给更多的人提供施展才华的机会。另外,要营造一种浓厚的学术气氛,比如组织一些学术沙龙、学术讲座,或者跨校跨学科的学术交流,杜绝邪教思绪与歪理学说,营造一种繁荣活泼、扬荣抑耻的高校校园气氛,无疑将是江苏省高校学子精神文化发达的一个重要标志。

摘要：本文阐述了高校校园精神文化的概念、内涵、特点和功能,以及在科学发展观指导下如何营建江苏省的高校校园精神文化。对于适应“和谐大学”建设的校园精神文化,提出既充分吸收东西方高校文化发展进程中的青年文化,又需要培育学生健康人格的主流思潮,将荣辱意识切实细化至校园精神文化角落,以引导江苏省高校青年教师及大学生在价值取向中的风尚选择。

关键词：和谐大学,精神文化,青年人才

参考文献

[1]周谷成主编.文化学词典[M].北京:中央民族出版社,1998年第1版:56-59.

[2]曹霓玛.高校改革与建设[K].甘肃社会科学,1999年论文辑刊:25-26.

文化艺术精神 第11篇

中图分类号：G807 文献标识：A 文章编号：1009-9328（2014）09-000-01

摘 要 近年来，我国高校篮球运动的发展越来越快，高校中篮球运动文化对当代大学生的培养和发展起着潜移默化的熏陶作用。本文主要从高校篮球运动的团队精神、竞争精神、创新精神和人文精神等四个方面来对高校篮球运动的文化精神及精神内涵进行探讨。

关键词 高校 篮球运动 文化 精神

目前，在我国综合国力不断提升的基础上，人们开始认识到体育运动文化的重要性，我国体育文化的发展如火如荼[1]。而在我国高校中，篮球运动的受欢迎程度是最高的，篮球文化的普及对于构建和谐校园，促进当代大学生的身体健康有着极其重要的意义。

一、高校篮球运动文化的界定

随着现今篮球运动的不断发展，我国已经形成了相应的篮球文化，其已经成为我国体育文化中的重要组成部分。而在高校中篮球运动的逐渐普及和发展的前提下，篮球文化在我国高校的精神文明建设中发挥了极其重要的作用。总的来说，高校篮球文化是以大学生为中心，以大学校园为空间，以学生在校时间为时间，能够反映大学生独有的思维方式、价值观念以及身体健康的一种非常特殊的文化[2]。其主要的影响目标是当代在校大学生，主要包括了大学生在校期间对篮球知识的了解、参与的篮球运动以及其所在高校的篮球制度等。高校篮球运动主要是在“重在参与，全面育人”思想的指导下，引导学生们在参与篮球运动的过程中，感受篮球文化，享受篮球运动带来的快感，从而促进高校篮球运动文化的整体发展[3]。

二、高校篮球运动的文化精神具体内涵

（一）相互配合的团队精神

在高校教师进行篮球教学的过程中，教师的教与学生的学结合成为一个有机的整体，教师通过与学生进行合理沟通，不仅有助于对学生的学习情况进行了解，而且还能够站在学生的角度看待自己的教学，寻找出教学中的不足之处并加以完善。此外，学生之间也应该加强沟通交流，互相交流学习经验，互相帮助。篮球运动是一项团队运动，一个优秀的团队应该是在相同的目标下，所有队员互相配合，相互影响，团结进行合作，从而追求整个队伍的成功。

（二）公平公正的竞争精神

公平竞争是高校篮球文化非常重要的特点，首先是公平，在高校中由于学生成长经历、生活环境以及接受教育的差别，并且由于学生具有的体育天赋的不同，导致学生的篮球水平会存在比较大的差异，有好有坏，教师在进行篮球教学的过程中，应该要公平公正的对待每一个学生，不能够只看到学生当前的篮球水平，更应该注重于发现每一个学生的潜力，结合学生的实际水平，采取有针对性的措施进行指导，将学生的潜力发挥出来。其次是竞争，篮球运动的实质是一项体育竞技运动，其不仅是两个团队间的竞争，也是队员个体之间的对抗，所以教师必须要将篮球运动的竞争精神贯彻到整个篮球教学过程中来，让学生感受到篮球运动的竞争性，通过竞争互相进行比较，从而促进高校整体篮球水平的提高。

（三）求新求强创新精神

创新是一个民族发展的不竭动力之源，民族的富强离不开创新。创新的关键在于人才，而创新型人才的培养需要依靠教育，在当前社会不断发展的大背景下，创新型人才的培养已经是我国现今必须要重点关注的问题[4]。在我国高校体育教育改革的过程中，应该在打破传统的体育教学观念基础上，将培养创新意识和创新能力的重要需求加入到高校体育教学中来，从而培育出社会需要的体育创新型人才。而由于篮球运动在高校中具有的独特魅力，其整个过程的不确定深深的吸引了当代大学生，所以篮球教学的创新也是非常必要的。对篮球运动员来说，创新思维是一种非常重要的品质，但是这个创新是建立在遵循篮球规则和篮球运动的客观规律的基础上的，所以教师在高校篮球教学中应该先让学生们对篮球规则和篮球运动的规律进行详细的了解，然后再鼓励学生在篮球运动中多发挥创新思维。同时这样还能使学生们认识到，走入社会后和在篮球场上是一样的，不仅需要遵循相关的规则和规律，还应该具有创新思维，才能够在社会上立足。

（四）求真求实人文精神

从我国当代大学体育教学体制来看，许多当代大学生都缺乏人文精神，体育人文观念非常弱[5]。体育人文观念的实质在于在进行体育运动的过程中将人类的生存意义和价值的作用发挥出来。体育人文精神包含两个要素：一是人性，即人的尊严，从广义上来说就是指我们生活中的“人道主义”精神，不仅需要自尊，也需要对别人保持尊重，在高校篮球教学中则是指教师和学生之间的互相尊重。二是指理性，即思考真理和追求真理。在高校篮球教学的过程中，真理主要就是指考虑教师教学内容和考试内容的合理性，这是当代教师和学生都需要重点考虑的问题。三是指超越性，即追求生命的意义。在高校篮球教学过程中，学生应该要明确学习篮球目的，认识到学习篮球并不是为了学习篮球技术，为了胜利，而主要是为了在学习篮球的过程中去认识篮球，了解篮球文化，然后在这个过程中将自身的价值体现出来。

三、结语

在新形势下，高校篮球运动文化精神不断的拓展和延伸，对大学生的发展和成长发挥潜移默化的影响，为大学生的提供强大的精神力量。

参考文献：

[1] 范勇.高校篮球文化建设的方法及价值[J].文体用品与科技.2013（24）：30.

[2] 侯小胜.大学篮球文化对高校篮球教学改革的影响探析[D].郑州大学.2011.

[3] 王智超.和谐校园视域下的高校篮球文化建设[J].决策与信息（上旬刊）.2012（12）：117-118.

[4] 杨君伟.新时期高校篮球文化建设方向探究[J].南昌教育学院学报.2012（7）：174-175.

古琴艺术的人文精神 第12篇

一、求善尽美的生存状态

中国传统文化有个重要特点，就是强调善与美的统一，美不美，其前提是善不善。“善”是中国人几千年崇尚的道德标准，从善是中国人矢志不渝的行为准则。《周易》特别强调善和善的积累，《坤大象传》的“地势坤，君子以厚德载物”，宣扬的就是“善”。《坤文言传》接着说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，所以，中国人有“行善积德”之说。积善、行善说穿了就是一种修身养性，修身养性的最大归宿乃是“善”的追求和张扬，它既是身修、齐家、国治、天下平的前提，又是结果。在古代中国，从文学艺术到日常行为规范，无不贯穿、渗透着这种精神。以善为美、美善统一、求善尽美，是中国古典美学和艺术的民族精神，也是中国古代审美文化最突出的特征。

在古琴起源传说中，蔡邕的《琴操序首》说：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”桓谭《新论琴道》说：“琴，神农造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉八音广博，琴德最优，古者圣贤玩琴以养心。”这些传说无不体现出古琴原初创制的根本目的，正是“神人”教化天下，追求善与美的统一与和谐。甚至为了使这种美善一体的生命形态得以更完美的体现，在弹琴的场地、时间、衣着、和沐浴、焚香等都有特殊的要求。明代著名琴家杨表正在《弹琴杂说》里讲：

凡鼓琴，必择静室高堂，或升层楼之上，或于林石之间，或登山巅，或游水湄，或观宇中，值二气高明之时，清风明月之夜，焚香，静室，坐定，心不外驰，气血和平，心与神合，灵与道合如要鼓琴，要先需衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要知古人的象表，方可称圣人之器;然后与水焚香，方可就榻，以琴近案。(杨表正《弹琴杂说》)

可见，古琴艺术对美和善的追求是古已有之，也许那是还处于一种蒙昧状态，其思维并非完全是审美的，而只是一种生存的状态，一种自由生存的期盼，一种渴望开拓生命的本源思考，但其精神意蕴却传承至今，成为今天中国音乐美学的重要组成部分。

二、修身养性的生存方式

自古以来，修身养性是人们追求道德纯备、齐家治国的第一步，而古琴则是古代文人修身养性的“法器”。《新论琴道》讲“八音广博，琴德最优”。《风俗通义》讲“雅琴者，乐之统也，与八音并行”，已突出强调古琴在八音中的地位。《礼记曲礼》讲“士无故不彻琴瑟”反映琴是文人生活中必不可少的内容。当然这绝非偶然，而是有着深刻的历史渊源。古琴作为中国古代文人修身养性的“法器”，在其原初便已露出端倪。在古琴起源传说中，我们看到了大量的相关记载。如蔡邕《琴操序首》说：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”徐祺《五知斋琴谱上古琴论》说：“琴者禁也，禁邪僻而防淫佚，引仁义而归正道，所以修身理性，返其天真。”刘安《淮南子泰族训》说：“神龙之初作琴也，以归神;及其淫也，反其天心。”桓谭《新论琴道》说：“琴，神农造也，琴之言禁也，君子守以自禁也。八音广博，琴德最优，古者圣贤玩琴以养心。夫遭遇异时，穷则独善其身而不失其操，故谓之操’，操似鸿雁之音;达则兼善天下，无不通畅，故谓之畅’。”杨雄《琴清英》说：“昔者，神农造琴以定神，齐淫僻、去邪欲，反其天真者也。”可见古琴在产生之初就蕴含着某种礼乐思想的色彩。正因为此，古琴逐渐发展成为中国古典文化中唯一的文人乐器，成为文人成就自我、追求人生境界的重要载体。

从后世的文化典籍中，我们可以充分地理解古琴所承载的人文精神和道德情操，可谓言修身必言琴，论琴必论修身。东汉许慎在《说文解字》中对“琴”的解释就是：“琴者禁也。”以“禁”释“琴”，成为后人理解古琴的一个沿续很久的思路。这个命题所包含的内容，其实就是我们现在通常所讲的个体人格和道德的自我修养，特别是指对过分欲望的克制。实际上，早在东汉之前，另一文化典籍《左传》也就古琴的修身养性功能做过论述：“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。”《左传昭公元年》“节”就是节制，亦即“禁”。这种思想是与古琴起源传说的人文倾向一脉相承的。司马迁沿袭了这种远古以来的思想，《史记》曰：“夫古者天子诸侯听钟磬未尝离于庭，卿大夫听琴瑟之音未尝离于前，所以养行义而防淫佚也。”(司马迁《史记乐书》)弹琴或者听琴能够起到克制或禁止过分欲望的作用，使自己的思想行为合乎道德、礼义，培养出“正心”。因此可以说，古琴的诞生和发展，使古代文人的生活审美化，道德化，并将修身养性作为生存方式，来逐渐达到个体人格的完善。

三、天人合一的生存理念

中国哲学的基本精神是“天人合一”。“天人合一”是以人的主体性为基点的宇宙总体思维方式，其内在意蕴就是将宇宙人生看成流转不息的生命。正是在生命的基础上，作为兼自然与上帝二义之“天”与作为万物灵长的“人”，建立起“你中有我”、“我中有你”的交感和谐关系。“天人合一”的哲学理念不像西方的人文主义那样把人同宇宙自然对立起来，而是围绕人本身来思考宇宙自然，主体与客体之间是没有绝对分歧，注重人与自然的和谐，因为包涵着“内在的人文主义”，是一种极具理想和完满的境界。

人与天地宇宙统一，并相互融合渗透的“天人合一”观念在中国传统音乐文化中也得到了充分的体现。中国最早的音乐理论专著《乐记》认为，“凡音者，生人之心者也。情动于中，故形于声;声成文，谓之音”，“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”(《乐记》)这就是说，音乐的本质在于人心感于物而形于声，再根据美的规律使之“成文”，自然之声便成为艺术之声。作为历来为先哲文人们修生养性的古琴，从其原初阶段就不只是以一种娱乐需要而呈现于世，而是浓厚地蕴涵着中国传统哲学中“天人合一”等朴素的哲学理念。在其起源传说中，如蔡邕《琴操序首》所说：“昔伏羲作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。琴长三尺六寸六分，象三百六十日也。广六寸，象六合也，文上曰泡，下曰岩。池，水也，言其单;下曰滨，滨，宾也，言其服也。前广后狭，象尊卑也;上圆下方，法天地也。五弦官也，象五行也。”徐祺《五知斋琴谱上古琴论》所说：“昔者伏羲之王天下也，仰观俯察，感荣河出图以画八卦，听八风以制音律，采峄山孤桐，合阴备阳，造为雅乐，名之曰琴。琴者禁也，禁邪僻而防淫佚，引仁义而归正道，所以修身理性，返其天真，忘形合虚，凝神太和。”桓谭《新论琴道》所说：“昔神农氏继宓羲而王天下，上观法于天，下取法于地，于是始削桐为琴，练丝为弦，以通神明之德，合天地之和焉。琴长三足六寸有六分，象期之数;厚寸有八，象三六数;广六寸，象六律。上因而敛，法天;下方而平，法地;上广下狭，法尊卑之礼。琴隐长四寸五分，隐以前长八分。”朱长文在其《琴史尽美》中所说：“昔圣人之作琴也，天地万物之声，皆在乎其中矣。有天地万物之声，非妙指无以发。故为之参弹复徽，攫援摽拂，尽其和以至其变，激之而愈清，味之而无厌，非天下之敏手，孰能尽雅琴之所蕴乎?”司马迁《史记乐书》所说：“故舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治，《南风》者，生长之音也。舜乐好之，乐与天地同，意得万国之欢心，故天下治也。”吕不韦《吕氏春秋古乐》所说：“昔古朱襄氏之治天下也，多风而阳气蓄积，万物解散，果实不成，故士达作五弦琴，以来阴气，以定群生。”等等。

从大量的古琴起源传说中，我们可以看出，古琴是“上观法于天，下取法于地”，“天地万物之声，皆在乎其中矣。”古琴本身就源于“天人合一”的朴素观念，又成为达致“天人合一”境界的介质。通过古琴，人可以与天地和其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。同时，人具有一种宇宙的潜能来实现自己在自然中的价值，表达自己的生命情感。古琴从其材质、形态到旋律结构以及注重感情的自然流露，强调“心”在音乐过程中的作用等方面，都体现出了“天人合一”的观念，这也是古代先民的生存理念。从流传下来的古琴谱，我们可以感受到这种“天人合一”观念在琴乐中的浸透。例如《流水》，体现出作者的内心世界对自然的静穆观照，以及同宇宙自然相与悠游所产生的体验境界。乐曲虽然表面是对景物的描述，而实质上是借景抒怀，体现着一种坦荡扩大的胸襟以及百折不回、勇往直前的精神境界。体现出对生命和宇宙大自然的热爱与讴歌。对天地自然的观照和对生命境界的体味交融在一起，成为千古不朽的乐章。聆听至今流传的古琴乐谱，感受到古人以琴参天地阴阳、自然万物，将天、地、人、器融合为一，追求天人合一境界的生存理念。古琴艺术穷究宇宙真谛，追寻人的生命价值，具有浓重的人文色彩。

中国的艺术精神是由生命的学问开出的，“琴以载道”蕴涵着中国人的生命智慧。古琴在任何一个时期都不是一件单纯的用于演奏的乐器，而是承载了儒家的理想人格与道家的自然精神，其人文价值远远重于器乐价值。古琴艺术所蕴含的人文精神对后世琴学产生了深远影响，使古琴在漫长的历史发展过程中，成为一种“移情”的古琴、一种“载道”的古琴，成为中国传统文化的器乐载体，集中体现了古人的道德情操、伦理精神、生命旨趣和人文精神。

参考文献

[1]徐复观.中国艺术精神[M].上海:华东师范大学出版社, 2001.

[2]李亦园.宗教与神话[M].桂林:广西师范大学出版社, 2004.

[3]蔡仲德.中国音乐美学史[M].北京:人民音乐出版社, 2003.

[4]许健.琴史初编[M].北京:人民音乐出版社, 1982.

[5]李美燕.琴道与美学[M].北京:社会科学文献出版社, 2002.