田园教育范文

田园教育范文（精选12篇）

田园教育 第1篇

随着我国教育体制的不断改革, 社会对幼儿的教育越来越重视。伴随着教育体制改革, 在我国的教育界出现了许多的幼儿教育机构, 但是这些教育机构的日常教学大多是教孩子做游戏、唱歌、画画以及其他的一些浅显的知识。这种教育方式极大地磨灭了孩子们亲近大自然的权利。在这种教育方式下, 孩子们的自由受到了束缚, 这将不利于孩子们的健康发展。如何让孩子们在教育中走向大自然, 在亲近大自然的过程中享受到良好的教育, 完全地享受大自然带来的自由和快乐, 已成为教育界极力探究的问题。家庭田园教育就很好地解决了这一问题, 这种利于孩子身心发展的教育模式值得广泛推广和学习。

二、家庭田园教育的概念界定

家庭田园教育, 就是最大限度地让孩子们亲近大自然, 将时间、自由、快乐还给孩子, 鼓励他们自己多动手多动脑, 在与大自然的接触中找到家的感觉并获得良好的行为教育的一种教育模式。

据调查显示, 有50%以上的小孩子不愿意上幼儿园, 其原因是父母望子成龙, 希望自己的孩子从小就能说会画, 而幼儿教育机构也顺从了父母的这一需求, 对孩子进行一些唱歌绘画的诱导式教育, 而孩子们却始终找不到家的感觉, 让他们觉得一切都很陌生, 这种感觉让孩子感受不到快乐, 甚至有些孩子听说要上幼儿园就会哇哇大哭。而家庭田园式教学主张最大限度地将时间、自由、快乐还给孩子, 消除孩子内心的戒备心理, 尽享大自然带给他们的自由和快乐, 找到家的感觉。这种教育方式不仅能达到很好教育孩子帮助他们养成良好行为习惯的目的, 还能去除孩子内心的恐惧阴影, 让孩子们健康快乐成长。

三、家庭田园教育的“五有”特点

1. 有教育之“骨”

家庭田园教育讲究崇文重教, 这种教育模式一直将“教育乃富国强民的根本”作为教学理念的主心骨, 决不放松对孩子的良好教育, 和业界其他教育机构的教学目的相同, 但方式全然不同。在日常的教学中始终将对孩子的教育放在核心位置, 做到自然教育。

2. 有教育之“形”

教育必须有自己的一个完整教育体系, 只有这样才能有一个完整的教育形态, 才能保证教育的顺利开展。家庭田园教育, 不管是在教育架构还是教育理念和方式上都有一套完善的教育体系, 这套教育体系可以保证日常教育的顺利开展, 完全避免了孩子教育脱节的现象。

3. 有教育之“神”

家庭田园教育始终坚持教育发展的思辨性, 寻求教育的空白, 抓住教育的特色, 满足孩子们发展的特色需求, 铸造了不同的教育精神。这种教育方式下的孩子将来才是国家和社会所需要的人才。

4. 有教育之“灵”

教育的最好方式就是化有形教育为无形教育, 家庭田园教育跳出了教育怪圈, 不盲从跟随大众教育, 寻找到了自己的教育特色, 寻找到了教育本应该具备的人杰地灵之气。

5. 有教育之“魂”

人无魂则没有灵气, 教育无魂则不够生动。传统的教育显得十分呆板, 泯灭灭了孩子的许多天性, 使得孩子的内心受到了极大的束缚。家庭田园教育, 不仅为孩子找到了家的感觉, 而且让孩子在亲近大自然的同时就受到了良好的教育, 这就是教育的“魂魄”所在。

四、家庭田园教育对幼儿的影响

1. 返璞归真, 行实致远

家庭田园教育始终坚持最原生态的教育方式就是最好的, 坚信最能够净化孩子心灵的教育才能达到最好的教育效果。家庭田园教育, 始终以“自然、绿色、开放”的方式教学, 将大自然的圣灵带给每位师生, 荡涤他们的心灵。但是, 在这种教学的方式下并不是带领孩子们如何去玩, 而是有意义地去实践, 去亲近自然, 养成良好的行为习惯。比如说:学习园艺时, 我们会让孩子自己去种上自己喜爱的植物, 教他们如何种植管理, 这样孩子们不仅提高了自己的动手动脑能力, 在以后的成长中更能良好发展, 更能满足社会人才的需求, 而且在整个实践活动中, 孩子们都在接受大自然的洗礼, 这将教会他们敬畏生命尊重生命, 培养他们的爱心。

2.“幸福课堂”利于幼儿健康成长

课堂虽是传教授业之处, 但不应该没有生气, 只有在快乐的氛围中学习, 学生的学习效率才能有效提升。家庭田园教育旨在为孩子们打造一个幸福的课堂, 在这个课堂之中不仅有家的味道, 还有学的气氛, 拉近师生们的间距。在家庭田园教育的教学中, 大自然便是孩子们的课堂, 课堂之中孩子们可以尽情地参与各种互动, 打破传统的涂鸦式教学, 让孩子回归幸福的家庭, 这将有利于幼儿的健康成长。

3.“童心同乐”顺应幼儿成长规律

快乐是幼儿的本性, 幼儿的快乐不应该被束缚。因此, 教育不应该是呆板的讲授进行, 任何教育都应该顺应孩子们的童心进行, 只有这样才能让孩子们健康发展, 良好学习。家庭田园教育始终坚持童心同乐的教学方式, 给学生和教师都找到快乐, 让孩子快乐学习, 让教师快乐教授, 师生之间快乐联动, 最终实现快乐教育, 这样顺应幼儿成长规律的教育才能托起孩子的美好明天。

家庭田园教育是教育模式的一种创新, 它的教学模式顺应了幼儿的成长的规律和快乐的本性, 带给孩子们的不仅仅是知识, 还有许多的幸福和快乐, 让孩子们在学习中找到了家的温暖, 无形之中教会了他们养成良好的行为习惯。这种教育模式值得推广和学习。

摘要：随着我国教育体制改革的不断深入, 社会对幼儿的教育也提出了更高的要求, 人们一直在寻求一种好的幼儿教育模式。家庭田园教育是一种教育新模式, 它不仅能帮助孩子养成好的行为习惯, 还能让孩子亲近大自然, 享受大自然带来的快乐。

关键词：家庭,田园教育,幼儿教育,影响

参考文献

[1]张筠, 晓冬.蒲江激荡共潮生——四川省成都市蒲江县推进“现代田园教育”透视[J].中国西部, 2012 (33) .

[2]吴波.农村幼儿园实施绿色田园教育的实践研究[J].幼儿学堂, 2010 (6) .

教师演讲稿：用爱播种教育的田园 第2篇

教师演讲稿：用爱播种教育的田园

尊敬的各位领导、老师：

大家上午好！我演讲的题目是《用爱播种教育的田园》。

著名教育家陶行知先生说过：“爱是一种伟大力量，没有爱就没有教育”。爱是教师的天性，从一个个黄金般的青春年华到桑榆晚霞，有多少不知疲倦的跋涉者，留下一行行奋进的足迹，三尺讲台写就无悔人生。

到现在，我才在三尺讲台上耕耘五载，可以说是一个还摸不到门道的新手。从懵懂中走来的我，一边摸索一边教学，但我依然懂得一个最简单的道理，那就是用爱心教育每一个学生。记得我刚调到四中小学部的时候，担心城里的孩子调皮捣蛋，不听调遣，心里越想越害怕，有时还特意唬着个脸，给自己壮胆子，可是几天下来，同学们给我的印象全然消除了我起初的担心，他们天真活泼，大胆可爱，热爱老师。特别是教师节那天，我收到他们精心绘制的贺卡，用零花钱买来的塑料花和各种小礼物，这是搭建师生爱心的桥梁，那永远不会凋零的塑料花，比玫瑰娇艳，比牡丹雍容，比水仙高雅，是我九月里见到的最美丽最馨香的花朵。从那天起，我更加用心地扑在我的小天地里，看他们一张张灿若星辰的笑脸，听他们琅琅悦耳的读书声，对学习好的同学我鼓励加鼓励，对学习困难的孩子我耐心加耐心。

我们班一个叫易学智的同学在开学不久，不小心让车给撞伤了腿，耽误了将近一个月的功课，腿伤还没好清，他就来上学了，可是落下的一大堆功课，一下子让他觉得如坠云里雾里。为了让他能尽快捡起丢下的功课，每次我都利用空闲时间，坐在他座位旁，耐心地给他讲解每个习题，直到他弄懂为止。每次家长来接他的时候，都对我投来充满谢意的眼光。如今，易学智又能开心地和大家一起学习一起玩耍，我非常开心。

当清晨的第一缕阳光射进校园的时候，我总能看到那一群群天真烂漫的孩子，那一张张春蕾般的笑脸，那一双双渴望求知的眼睛，那一声声老师好轻叩我的耳膜，我认为教育就是最朝阳的行业，我就是最幸福的老师。

陶行知先生还说：“捧着一颗心来，不带半根草去。”在这传道授业解惑的过程中，我会像蜜蜂一样，采过很多花，酿就更多蜜，对学生动之以情晓之以理，培养他们良好的学习习惯，教给他们正确的学习方法，教育他们做人的道理，用绿叶的情怀衬托红花的人生。正如泰戈尔说的那样：花的事业是甜蜜的，果的事业是珍贵的，让我做叶的事业吧，因为叶总是谦逊地垂着它的绿荫。

吕斯百 田园画家的教育之梦 第3篇

对于20世纪中国早期油画家，很多人或许并不了解。相对于曝光率较高的当代艺术家，他们的名字很多都已被人们所遗忘，但历史与市场并没有将他们忘却。在2012年嘉德秋拍的20世纪早期油画家专场中，第一代油画家李铁夫的作品受到了藏家的热烈追捧，显示了早期中国油画的巨大市场潜力，而与李铁夫同处一个时代的吕斯百，却因为各种原因长期淡出人们的视野。

“庚子赔款”的留学生

通常意义上的第一代油画家是指以1887年留洋的李铁夫为代表的李毅士、冯钢百、李超士、方君璧、李叔同、陈抱一、关良、常玉、余本、徐悲鸿、刘海粟、林风眠、潘玉良、吴大羽、颜文樑、朱士杰、常书鸿、庞薰琹、刘海粟、关紫兰、唐蕴玉、周碧初、吕斯百、乌叔养等人。翻开这份20世纪中国民族油画开拓者的名单，吕斯百在今天看来似乎是一个略为陌生的名字。出生于清末旧式知识分子家庭的吕斯百，从小家境清寒却勤奋好学，个人的兴趣和机缘，让他走上了学习美术的专业道路。

在绘画生涯的早期，吕斯百的名字与徐悲鸿牢牢地联系在了一起。1928年的夏天，时任福建省教育厅厅长黄孟圭先生来函，邀请徐悲鸿去福州为该厅创作油画《蔡公时被难图》。福州人蔡公时是“五卅惨遭案”中被日本军阀杀害的烈士。徐悲鸿怀着崇敬的心情塑造了蔡公时凛然就义时的光辉形象，完成后的油画陈列在福建省教育厅。当该厅询问他要多少稿酬时，他要求福建省能给他庚子赔款的留学名额，而不要分文稿酬。于是，作为徐悲鸿学生的吕斯百在同年的12月登上了去法国留学的邮轮。

在法国留学期间，他的学习成绩一直名列前茅，而与其他同一时期留法的中国艺术家相比，吕斯百对古典、写实的画风更情有独钟，这和当时在法国乃至欧洲所流行的印象派、后印象派、野兽派的风格大相径庭。其中有很大原因是他选择了徐悲鸿推崇的、以谨严画风著称的新古典主义画家——法兰西艺术院院士劳朗斯为导师。在之后的绘画生涯里，吕斯百的画风逐渐转向对夏尔丹和塞尚的追随，他开始研究印象主义的绘画技术和风格。

丰富多彩的灰色调和明显的生动笔触，是吕斯百油画风格鲜明的标志之一。1932年，吕斯百的油画《水果》、《野味》被选入巴黎“春季沙龙”并获荣誉奖，《水果》表现出了其作品坚实的体积感与严谨的结构，具有塞尚的风格，而作品《野味》虽然学习夏尔丹的构图，但已显示出吕斯百的个人画法特点和朴实简雅的风格。徐悲鸿曾赞叹：“吕斯百君之静物，乃在巴黎春季沙龙出过风头，简雅已极，虽夏尔丹何以加焉？”

在吕斯百的作品中，风景和静物占着重要的位置，产生了众多优秀作品，并博得“田园画家”的美称。他用的颜色通常只有七八种，其中土色占多数—土黄、土红、印度红、土绿、赭石、金土黄，再加群青，有时用象牙黑。他用这些土色来组织色彩的交响，往往产生出出其不意的效应。在新中国成立以后，他开始了视野更广阔的风景写生，曾在江苏、四川、陕西、华北、华中等地创作了大量具有个人风格、地方特色的作品，几乎走遍了大半个中国，体现了他执著追求艺术的精神，无愧于当代著名的教育家、油画家。

“田园画家”的教育之梦

在结束了6年的法国留学生涯后，1934年，29岁的吕斯百与在欧洲巡展20个月的徐悲鸿、蒋碧微夫妇同船回国，并在徐家住了一段时间。1年后，吕斯百就任国立中央大学艺术系代主任，次年被任命为主任。该系第一任主任就是徐悲鸿。

在母校国立中央大艺术科任教时期，他将自己的艺术理想和中国美术教育事业联系在了一起，努力宣传和维护徐悲鸿的教学体系和艺术主张。同时，在社会上积极进行油画艺术的推介和展览活动。吕斯百对自己当时的办学想法有这样的回忆：“一、大艺术系思想—我对艺术系首先有一种理想，就是搞成国内艺术教育最高地位，因此无时不以扩展艺术系为目的……二、反宗派主义—我在留学时期，便觉得国内宗派与文人相轻为学术进展的阻力，回国后看到艺术界各据一方的情形，心里很不以为然，因此我想打破宗派主义界限，实现各取所长的目的，如所聘教授，出身的学校不同，作风不同，以为如此便可树立中大艺术系的新面目……三、为学术而学术的口号。”在今天看来，他所提出的这三点要求都是极具想象力与前瞻性的。

在此期间，吕斯百的创作是充满了田园情趣， 由于他重视作品情趣和诗意的表现，因此被人们誉为“田园画家”。“七七事变”之后，他领导中大艺术系师生迅速西迁，并坚持在抗战中继续办学，同时在教学之余写生作画。那时他住在重庆柏溪农村（后来住在磁器口凤凰山），乡村的景色激起这位农家子弟对自然的崇拜。他热爱乡村田野，热爱淳朴的农家生活，并以中国传统写意精神，创作了《庭院》、《蜀道》、《嘉陵江》、《水田》、《秋色》等作品，还有静物画作品《鱼》、《莴苣和蚕豆》、《苦瓜和茄子》等，肖像画《四川一农民》。这时期的代表作《庭院》，以简练雅致的笔调，表现出和煦的阳光下农家庭院的朴素恬静之美，反映出画家在动荡的战争年代，渴望和平安定生活的心态。静物《鱼》，画法简练之极，似乎具有中国画的笔墨酣畅的情趣。抗战胜利后，时局动荡，吕斯百回到南京。1946年他创作《湖上》，作品描绘的湖畔孤舟，透露出画家寂寞的心绪。这幅画也标志着他平静素雅画风的结束。

只身赴西北

在新中国成立后，吕斯百从华北人民革命大学学习结业，远赴西北，肩负起创建西北师范学院美术系的重任。在他的精心筹划和培养下，西北师院艺术系白手起家，培养出了大批优秀艺术教师和艺术人才，为西北艺术教育事业的发展奠定了坚实的基础。

1950年，吕斯百创办了西北师范大学艺术系，那时中国社会充满着新生的气象，吕斯百以无比的热情投入艺术创作。虽然他还是以画风景、静物为主，但是已经改变了过去那种“冷而静”或“热而静”的小情小趣，而是追求表现一种高昂、宏伟的情调，如《兰州握桥》、《又一条新桥通过黄河》。1956-1957年吕斯百的陕北之行，留下了许多感人的写生作品，如《陕北山道中》、《陕北山村》、《延安小景》、《延安冬日》等，都成为他新田园风情的代表之作。其中作品《陕北山道中》，作者以朴实浑厚的笔调描绘出耀眼的阳光、金色的土地，画面充满山乡泥土的气息，无疑是一曲黄土高原的颂歌。另外，他的静物画创作也突破以往素雅的风格，如《大理花》，画家着意刻画出花卉欣欣向荣、蓬勃向上的气质，而且色彩具有瑰丽辉煌的效果，显示出他高超的艺术造诣。

1957年秋，吕斯百调回南京师范学院美术系（中大艺术系前身）工作，这时他对工作、生活非常满足，创作热情更为高涨。他多次深入部队、农村、矿区、码头写生作画，《长城》、《苏州运河》、《镇江》等都是这时期的写生佳作。在之后的9年中，他為了南京师范学院美术系的发展，在物质建设、教师培养、经费争取诸方面付出极大的精力。特别是在强调油画民族化，首倡新增书法课等方面，对后世影响深远。然而，正当他期待着再创艺术辉煌之时，“文革”的来临剥夺了他作画的权利。

终不被历史所忘记

吕斯百在南京师范学院美术系的9年工作使南师美术系的学术地位在全国高师院校中长期居于领先水平，然而其谦逊、儒雅与不事张扬的性格，使他在很长的时间内被历史所遗忘。1973年，处在“文革”中的吕斯百不知写了多少“交待材料”，却仍旧迟迟不能“回到人民队伍”之中，内心极其压抑和郁闷。最终，“历史包袱”终于压垮了他，1月16日入夜，在街头盲目地苦踱一圈之后，吕斯百在家中自尽，终年68岁。

然而历史终究还是没有遗忘他的贡献，美学家宗白华对吕斯百民国时期的作品如此评价：“我们看斯百的每一张画，无论静物、画像、山水、都笼罩着一层恬静幽远而又和悦近人的意味，能令人同它们发生灵魂上的接触，得到灵魂上的安慰。”而吕斯百在建国前后的油画教育工作，不仅培养出一批油画大师，也使得他的学生对其艺术有着很深的理解。油画家冯法祀曾感叹：“吕先生的油画创作，作风雄健、厚实、典雅，有着很深的造诣，他的画没有华丽的辞藻，不尚纤巧繁琐的描画，他是真正地将法国画派的真传奥秘学到手的人，不论是设色和用笔，都能体现出所谓的油画味道……他的画重体积感与重量感，没有耀眼的光彩，也没有夺目的笔触，像老农锄禾，一步一个脚印，加上画中特有的静谧和深沉浑厚的情调，美术界誉之为‘田园画家’，是非常恰当的。”

田园教育背景下的课堂教学 第4篇

一、务本求实, 注重基础

随着时代的进步, 科技的发展, 多媒体信息技术在课堂教学中被广泛应用。不可否认, 现代技术的引入, 给课堂带来了活力, 确实起到了辅助教学的作用。然而, 它为课堂教学带来便利的同时, 也在某种程度上剥夺了学生思考的权力, 甚至抢占了学生的主体地位。

针对课改中的这些实际问题, 结合小学阶段的培养目标, 田园教育课堂以人为本, 尊重学生的个体差异, 关注学生的长远发展, 提倡“务本求实, 向40分钟要质量, 重视学生双基的培养, 切实提高学生的综合能力”。“一根粉笔加一块黑板”也许不够时尚, 但如果这样能很好地完成教学任务, 就不必为了使用而使用多媒体。有时, 教师用富有魅力的语言启发学生, 用具有农村特色的实例引导学生, 用丰富的情感感染学生也能收到良好的课堂效果。

例如, 二年级学习“倍的认识”, 教师没有做任何课件, 而是通过摆一摆、圈一圈, 让学生直观地认识到两个量之间的关系。基于知识和学生年龄的特点, 教师没有采用课改所倡导的探究方式, 而是在直观认识的基础上直接告诉学生:“小鸡的只数里面有4个公鸡的只数, 我们就说小鸡的只数是公鸡的4倍。”接下来, 教师带领学生反复读“小鸡的只数是公鸡的4倍”这句话, 帮助学生在语言上进行了过渡。最后, 又通过多种形式的练习巩固这部分知识。整堂课没有什么全新的教学手段, 但每个学生都真正认识了“倍”, 不仅会计算、会应用, 而且表达得也非常清楚。通过教师的引导, 学生在40分钟里确实有所收获, 基础知识、基本技能有所提高, 这样的田园教育课堂就是成功的。

二、切入生活, 联系实际

学习的真正价值在于应用, 即运用所学知识解决生活中的实际问题。在田园教育背景下, 课堂教学要尽可能地以生活为切入点, 让学生以身边事物为例子学习新知, 在田园氛围里感受田园文化, 这样, 学生的兴趣自然就会更加浓厚, 学习效果也会更理想。

例如, 在六年级学习发芽率前, 教师在临近冬麦播种时就给学生布置了预习作业, 要求学生回家观察家长在下种前的做法, 然后向家长询问原因。这样, 学生就从生活中了解到计算发芽率的意义及方法, 枯燥的数学学习变得既有意义又有趣。再如, 教学二年级语文《落叶》一课时, 教师带领学生走出教室, 在校园内观察落叶, 感受树叶飘下来的情景。有了这样真切的感受, 学生的学习就显得轻松多了。

当然, 以生活为切入点, 联系学生生活实际进行课堂教学, 并不是千篇一律的。教师还要根据课程本身的特点及教学内容的不同, 灵活安排。

结合农村实际情况, 关注生命发展历程, 运用生态原理, 创造教育的可持续发展, 是田园教育的主张。学校以农村教育资源为特色, 根据当地情况, 开设具有农村特色的校本课程, 如“花卉的种植与管理”“瓜乡春韵”“葫芦文化”“我们的朋友鸽子”, 等等。为让学生走进自然、体验生活、了解农村、认识祖国, 这些课程都以学生的生活为切入点, 从生活中来, 到生活中去, 充分体现了“学以致用”的教育思想。

田园教育的课堂是充满生活味道的课堂。校本课程的实践活动, 激发了学生对乡村环境极大的好奇心与求知欲, 使其形成科学分析和看待问题、大胆想象、尊重事实、敢于创新的科学态度;使学生在学习学科知识和农村劳动技能的同时, 提高了自主学习与实践的能力、审美能力, 培养了合作、分享、积极进取的个性品质, 使学生更加热爱生活, 热爱家乡、热爱劳动、热爱科学, 树立服务农村、建设农村的理想。

三、纯朴自然, 轻松愉悦

田园教育注重以人为本, 为学生营造和谐的环境和快乐的氛围。教师有章有法地教, 学生无拘无束地学, 田园教育追求的就是淳朴、自然、轻松、愉悦。在田园教育理念下, 课堂不只是教师生命的舞台, 还是学生学习的乐园。教师用心谱写自己生命乐章的同时, 努力促进学生活泼健康地发展, 使学生的学习不再是一种负担, 而是轻松愉悦的事情。课堂上, 学生自由地学习, 师生间相互尊重、平等融洽, 每一位学生的思维都得到最大限度的启迪, 每一个学生都有表现自我的机会, 都有体验成功的快乐。正如赞可夫所言:“如果教师让每一个学生都具有的那些各不相同的智慧、情感、性格、特点都表现出来, 就会在学生的发展上取得很大成效。这样做, 儿童的精神力量就会焕发出来。”

学校四年级二班和六年级三班都有一个残疾学生, 按照规定, 这两个学生的成绩不计入年级考试总分。教师没有因此而忽略这两个学生, 而是按照田园教育要求, 面向全体学生, 为每个学生都提供均等的机会。课上, 只要这两个残疾学生有表达的欲望, 有学习的兴趣, 哪怕正常的教学会因为他们而中断, 教师也会尊重学生, 让他们畅所欲言。淳朴自然、轻松愉悦的课堂, 提高了学生的综合能力, 这两个学生都有了不同程度的进步, 每次考试都能及格, 甚至有时还能达到优秀的标准。不仅如此, 他们通过课堂学习还建立了自信。

在田园教育这片沃土上, 每一名学生都像田野里的向日葵一样, 每天向着太阳开放, 茁壮成长;每当秋风送爽的时节, 每一位教师都不乏丰收的喜悦。

田园教育 第5篇

实施方案

一、指导思想

《国家九年义务教育课程综合实践活动指导纲要》指出综合实践活动课程要根据学校实际开发与实施，小学阶段研究性学习的内容涉及学生的学校生活，家庭生活和社会生活，领域十分广阔。从2013年开始我们的田园教育取得了显著成绩，开展“田园教育” 不能局限于综合实践活动，我们从农村学生的发展、新农村建设的高度来着手田园教育，开展了以田园教育为主的活动育人课程开发研究。二、研究理念

让每个学生在绿色田园中健康快乐成长。三、研究愿景

田园是一种精神，一种乐趣。根据让每个学生在绿色田园中健康快乐成长的理念，我校的研究愿景是：开放创新，打造现代田园，宁静致远，成就百年伟业。我们将以开展田园教育为依托，打造孩子们健康成长的乐园，为孩子们的终身发展奠基。

四、研究目标

1.绿色田园：回归自然的教育品质，构建多生态的田园课程，打造有机灵动的绿色课堂。

2.人文田园：充满儒雅的文明品味，传承爱国自强的民族精神，打造文明融合的多元文化。

3.现代田园：追求卓越的办学品格，成就魅力创新的智慧老师，培育健康快乐的幸福学生。

4.开发出活动育人校本课程。五、研究内容

1.绿色田园：

（1）绿色种植 将学校内闲臵田地包干到班，让学生进行绿色种植实践活动，学生通过认识各种植物，种植各种蔬菜、果树、小麦、玉米等，让学生真正亲身参加劳动，体验劳动的辛苦与快乐，从劳动中获取直接的认识。

（2）绿色养殖 学生可以将自己家中的小动物（比如小兔子、鸽子、小蝌蚪、金鱼、鸡鸭等）带入校园，进行饲养管理，为同学们

提供观察研究机会，丰富养殖经验，丰富学生的校园生活，为学生 “随笔化习作”提供真实性素材。

（3）绿色艺术 学生在责任区内自主设计各种绿色种植图案，对校园进行美化，绿化；将蔬菜或者水果加工成艺术品；利用黑板报，墙壁、宣传栏等宣传阵地，书写绿色诗词歌赋，描山绘水；为班级绿色命名，在校园合适位臵安臵农具，渲染校园氛围，把校园建设的更具有田园风味，将校园打造成适合学生健康成长的绿色天堂。

（4）绿色课堂 我们要在教室里用各种花草进行点缀，班级文化都与田园文化有关，更重要的是打造有机灵动的绿色课堂。将我校趣味高效课堂教学模式与田园教育进行有效整合，让同学们在绿色、宽松、和谐的氛围中愉快学习。

（5）绿色课程 根据学生不同的年龄段，不同年级综合实践活动课程内容，开发出适合各年级又具有地方特色的校本课程，如：六年级的绿色田园诗词集萃，三年级的蔬菜种植，四年级的果树管理，五年级的经济作物的种植与管理。

（6）绿色管理 活动自始至终以学生为主体，以班级为单位采取“六自” 原则，即自己采（收获）、自己买（种子、肥料）、自己带（家中现成的可利用的物品）、自己想（提高产量、提高质量）、自己做（创新培育方法）、自己评。

通过田园教育活动，引导学生体验劳动的艰辛、收获的幸福、一粒粮食的辛苦，一分钱的来之不易。激发学生热爱田园、热爱劳动、热爱生活、热爱家乡的美好情感，培养小学生乐于实践，勇于探索、敢于创新的精神，进而在亲历中学习，在体验中成长。

2.人文田园：

通过田园教育，培养一批新时期绿色儒雅少年，让校园处处充满儒雅品味。开展“田园三字经”诵读、“人文田园古诗诵读比赛”、“讲文明、习礼仪”演讲比赛、结合学校的写字、武术、美术等特色教学，社团活动等培养师生的儒雅品味。做儒雅学生：与说普通话、写规范字、读经典书、发标准音相结合，与艺术修养相结合：练就一项愉悦身心的艺术项目：乐器、剪纸、绘画等。与习武修德相结合。当儒雅教师：新时期对小学教师的要求做全能型教师，三笔字、信息技术、学科整合等。为了达到传承爱国自强的民族精神，打造文明融合的多元文化，在举行的各种形式的田园教育活动中，创造积极的氛围，评

选出不同称号的绿色儒雅少年。绿色儒雅少年具有知书达理的气质，有宽容豁达的心态、有独立思考的精神，有交流沟通的能力，更有一种团结协作、积极进取的精神。

3.现代田园：开展具有现代气息、现代风采，现代特色的田园教育，学校应不断追求卓越的办学品格。通过开展田园教育，加强学校管理，努力提升办学品味，充分发挥学校名优师和年轻骨干教师的带头作用，利用田园这块主阵地，积极开展教研教改活动，促进教师专业成长。组织开展“读书育人”、“写字育人”、“武术育人”、“文明礼仪三字经诵读”活动，并把田园教育综合实践活动与各学科趣味高效课堂教学模式进行有效整合，打造学生喜欢的绿色高效课堂教学，让学生在绿色、宽松、和谐的氛围中愉快学习、健康成长。特别是我校的写字和武术特色教学，在田园教育的积极推动下，武术、写字等特色教学将会具有独特的魅力，意义更加深远。通过田园教育，促进教师专业成长，打造一批魅力创新的智慧老师。

六、具体实施

三月（播种希望月）学校制定田园教育活动育人实施方案、开展计划，田园教育各种制度和奖励措施。在全体教师大会上学习，各年级分别制定田园教育活动育人实施方案，计划。各班级以自己喜欢的绿色植物命名，并提出相关的班级呼号，班内设立种植角；学校在主甬道两侧、绿色田园南侧墙面书、画田园诗词等。布臵田园展室：学生手工制作的农具模型，展示农具的变迁，学生用农产品制作的艺术品：可参照海尔：麦秆、玉米皮编织品，葫芦、南瓜雕刻品，叶子绘画、玉米粒、米粒、绿豆等绘画作品等。高年级各班分配种植区，学生自主种植，学校找合适醒目位臵建葡萄架、葫芦架等。学校开辟养殖教室：配备养殖架，开辟鸽子、鱼、兔子养殖区。

四五月（快乐成长月：在这个期间进行管理、交流、记录等）各年级各班根据爱好开展育种活动，并对种子的萌芽，生长等进行观察、记录，写出观察日记，进行交流。一二年级进行学礼仪、树新风三字经诵读活动，三四年级进行学雷锋演讲比赛，五六年级进行田园古诗词诵读活动。

各年级各班对所包责任区进行精心管理。一二年级到高年级蔬菜区认识并观察各种蔬菜，了解蔬菜与人类的关系。三年级对所种植蔬菜进行移栽种植管理。四年级对校园内的桃树进行管理，五年级对经

济作物小麦进行除草，浇水、施肥等管理。六年级同学继续搜集有关田园方面的诗词歌赋并进行诵读活动，积累农业谚语，进行随笔化习作展评。

各年级各班对田园教育活动项目进行横向和纵向交流，互相观摩学习，交流探讨，做到取人之长、补己之短。结合五一劳动节，在学校开展田园劳动观念、劳动技术教育培训，增强学生深入探究和不断创新的精神，为学生提供了一个展示和学习的平台。

六至九月（幸福收获月）学校针对各班田园教育项目进行展示评价。一二年级进行学礼仪、树新风三字经诵读比赛。三年级对所种植蔬菜情况，观察日记，心得体会，随笔化习作等进行展示。四年级对校园内的桃树的修剪技术、病虫害防治、搜集和积累信息的情况进行展示。五年级将小麦种植技术，病虫害防治技术，小麦冬灌技术，小麦分蘖期管理技术，小麦储存技术等进行展示。六年级在进行以上种植劳动，观察学习、总结交流的基础上将搜集到的有关田园方面的诗词歌赋汇编成册，开展诵读比赛活动，传承我国的灿烂文化。组织各项评比：先进田园班集体。评比儒雅学生：虚心竹、优雅兰、博学梅、不屈松等，辛寨小学儒雅少年。结集校本教材。教师技能大赛：三笔字等。

七、问题研究实施步骤

第一阶段（2015.2——2015.7）问题研究准备阶段

制定田园教育实施研究方案，确定问题领导小组和问题实施小组，聘请问题指导小组。

第二阶段（2015.8——2015.12）问题研究实施阶段 根据活动方案进行学综合实践活动课程校本化研究。学校根据方案安排各项实践活动，并积累和整理活动资料。

第三阶段（2016.1——2016.7）问题研究总结阶段 根据综合实践活动过程进行总结，学校汇总调查报告、研究报告、心得体会经验等，教师写出总结报告，学校写出总结报告，汇报成果。

八、预期研究成果

1.田园教育与各学科教学的整合论文、报告。2.学校综合实践活动校本化课程开发。如：《田园诗词集》、《春种》《夏管》《秋收》《冬藏》《写字》《武术》等。

3.田园教育与各学科教学的整合的优质课、教学设计。

4.使农村学生热爱劳动、热爱大自然，为建设社会主义新农村做贡献。

九、问题研究保障 1.经费保障

在每学期的学校财务预算中，学校拿出不低于3万元作为问题经费。

2.人员保障

学校抽调各学科业务骨干教师参与到问题实践研究。3.制度保障

学校修订师德考核制度，将参与本问题和取得的成果与教师师德考核“能”“加分项”挂钩，以适当的分数体现。

十 问题研究分工（见附件1.2.3）

辛寨镇辛寨小学教育教学重大问题行动研究问题组 附件：

一 辛寨镇辛寨小学教育教学重大问题行动研究领导小组 二 辛寨镇辛寨小学教育教学重大问题行动研究实施小组 三 辛寨镇辛寨小学教育教学重大问题行动研究指导小组

附件1：

辛寨镇辛寨小学教育教学重大问题行动研究领导小组 组长：张洪芳

成员：孟庆海 张传亮 孟宪辉 刘 伟

附件2：

辛寨镇辛寨小学教育教学重大问题行动研究实施小组 组长：孟庆海 副组长：张传亮 刘伟

成员：张军吉 刘丽芳 张新亮 李保玉 王瑞丰 陈旭超 附件3：

辛寨镇辛寨小学教育教学重大问题行动研究开发指导小组

田园美景　隐士真情 第6篇

绿树村边合，青山郭外斜。

开轩面场圃，把酒话桑麻。

待到重阳日，还来就菊花。

本篇是盛唐著名诗人孟浩然所写的著名田园诗，在情趣盎然的田园美景深处，隐藏着一腔归耕田园的真情。

诗的首联就说，老朋友已经备办了丰盛的饭菜，邀我到他家作客，欣喜之情，溢于言外。颔联写农庄之景，近处绿树将村庄围住，远处有一抹青山斜隐，幽雅僻静，一派大好田园风光，念慕之情跳荡在字里行间。颈联写与老朋友之叙谈，两人打开窗户，面对场园，斟满美酒，放论农桑，宾主情投意洽，其乐何如。尾联续写这种情意未竟，有相约重阳之日，就着盛开的秋菊再度开怀畅饮。全诗紧扣题目，层次清晰，叙写自然，如话家常，词不动人而情趣动人。在赞美田园友情的同时，也寄托着归隐田园的情怀和感慨；既有“故人”的身影，更有“我”的形象，两者的情操，田园的情趣，都被质朴而生动地表现出来，但更为成功之处是诗人襟怀的真诚坦露。以艺术性而言，虽有写景，却字字见意，虽有对仗，却句句活泼，虽工隐合律，却自然如同古体，虽浅淡之至，却浓郁如同陈酒。正如清人黄生所云：“全诗俱以信口道出，笔尖几不着点墨。浅之至而深，淡之至而浓，老之至而媚，火候至此，并烹炼之绩俱化矣。”(《唐诗摘抄》)越是平淡质朴，越是功夫老到。

田园教育 第7篇

其实今天大陆的孩子也有许多这样的现象。某农大有个学生把一个鸡蛋的照片放在了网上, 因为他发现这个鸡蛋与众不同。不同在哪儿呢?这个鸡蛋没有我们平常磕开煮鸡蛋时前面的那个空腔, 正规的叫法是“气室”。学生为一个正常的鸡蛋惊讶, 就是因为他没见过, 更没吃过新鲜鸡蛋缺乏常识!鸡蛋前的那个“气室”, 是随着鸡蛋存放时间延长, 新鲜度降低而增大的, 新鲜的鸡蛋在最初是没有“气室”的。

某重点中学的一道英语阅读题是这样设计的:一只母鸡一天最多下几只蛋?A项4只蛋:B项3只蛋:C项2只蛋;D项1只蛋。结果选择D项的只有不到20%的学生。

现代教育, 尤其是城市里的学校教育, 将孩子关在楼房里, 类似于星级宾馆的设施, 现代化的电子设备, 人工草坪, 塑胶跑道。远离自然, 远离田野, 远离乡村, 远离人类赖以生存的大地。他们听不到山中的鸟鸣, 听不到公鸡的啼晓, 也听不到牛儿欢叫;看不到野兔跳跃, 看不到山鸡展翅, 也看不到鱼跳龙门;不曾种过菜, 因而不知道韭菜与麦苗的区别;不曾下过田, 不知道蚂蟥与蚯蚓的差异;不曾爬过树, 不知道在树丛里荡秋千别有一番滋味。现代学生仅仅局限在三个世界, 一个是家庭世界, 一个是学校世界, 一个是网络世界。而充斥在家庭世界和学校世界的其实大都是教辅读物、试卷题目;而充斥在网络世界的基本上是无聊游戏、虚拟世界。这样的生活、这样的教育导致我们的孩子缺了一种自然情怀, 缺了一种田园感受, 缺了一种欣赏自然的能力, 缺了一种了解自然的兴趣, 他们从自然中寻找不到令人心旷神怡的美感, 他们从自然中找不到心动不已的故事, 他们对自然无动于衷!

也许这些事在我们很多家长、教师、校长看来都是一些小事。只要能做题就行, 无需旁听自然的声音;只要能考试就行, 无需旁顾田野的美丽;只要能拿高分就行, 无需领略自然的妙趣;只要能升一流大学就行, 无需探究无数生命不一样的存在形式。

他们更愿意关注的是升学大事。但是忽略“小事”也许给人们带来意料之外的结果。一份来自某省中学毕业班学生心理健康状况的调查报告显示:有强迫症、焦虑、学习压力、适应不良、情绪不稳定5项症状的学生人数比例均超过一半。城市重点中学学生, 压力更大, 一项对某大城市6所初高中三年级学生发出的2400份调查问卷显示:44.08%的初高中学生觉得课业压力大, 23.74%的学生因课业压力沉重而想过自杀。

专门研究家庭关系和儿童教育的作家理查德洛依, 写了本叫《丛林中的最后一个孩子》的书, 他提醒我们注意, 孩子们了解自然的知识越来越多, 和自然的接触却越来越少, 这有可能带来意料之外的结果:自然缺失症, 而这也许是很多令人担忧的儿童行为异常的原因。生活在高科技时代的孩子们太容易被电视、电脑、电子游戏、网络游戏、手机、MP4等高科技产品吸引, 孩子们更喜欢室内, 因为那里有电源。孩子们在自然环境中反而会手足无措, 感到无聊, 因为他们丧失了与自然亲近的本领。现代化的进程使得人所能做的事情似乎越来越多, 相应的, 年轻人和自然相处的时间也越来越少。但是科学研究却发现, 在自然和我们的身心健康之间, 有着超乎我们想象的联系。

远离自然的生活是不健康的生活, 远离田园的生活是令人焦虑和充满压抑的生活。没有美感的心灵, 就没有健全的心灵;没有对自然的热爱之心, 就没有健康的人格。

值得欣慰的是, 还是有不少校长已经意识到了这样的问题。河北邯郸市复兴区岭南路小学, 两只燕子在楼道的横梁上搭窝。褐色的泥巴, 褐色的草棒, 成了墙壁上一个“污点”。值日生不知它们要干什么, 将燕窝捅了下来。燕子衔泥重来, 贾雏秀校长对学生说, 燕子是益鸟, 我们一起来帮帮它吧。燕窝很快又重新建起来了, 当小燕子孵出来之后, 学生欣喜描述燕子的一家子, 笑脸灿灿, 目光柔柔, 不经意间, 以爱唤醒了爱。

更加值得高兴的是, 有些校长自觉地以行动改变现状。走进上海市浦东新区三林北校, 你会看到这所学校不一样的地方。学校的空地上老师和同学们种了很多蔬菜, 生菜、空心菜、西红柿、黄瓜、茄子;师生养了很多兔子, 有黑的兔子、白的兔子、花的兔子。我看到师生脸上洋溢着一种快乐、幸福的表情。学校校长杨正家介绍说, 这是学校的BAS课程, 也是学校的文化。三林北校BAS课程, 是一个非学科化的课程, 这个课程还原了生活本来的特色, 还原了生活本来的状态。在这个过程中, 学生去看了、去种了、去喂养了、去想了、去参与了、去体验了。他们观察了蔬菜的生长过程, 如何破土而出、如何逐渐长大、如何结出果实;他们观察了兔子的生活规律, 在饲养小兔子的过程中培植了孩子们的细心、耐心以及柔软之心。这就是意义所在, 也是教育的价值所在。很重要的一点:这就是生活, 这就是乐趣, 这就是老师和孩子们一起看到的生活中非常有意思的东西。教育其实就应该是这个样子的, 教育就应该有这些看似无用之用的东西在。

今天的教育有些功利了, 功利到我们只要升学只要分数、只要所谓有用的东西。在这样的背景下, 我们置其他一切事物于不顾, 有道是“追鹿的猎人是看不到山的, 打鱼的渔夫是看不见海的”, 因为过于功利的目的关闭了他们审美的视角, 就是站在美的事物面前也发现不了美, 这是何其悲哀的事情!教育也是这样, 只有分数的教育导致孩子们缺乏审美的眼睛, 感受不到自然的美, 感受不到生活的美, 久而久之人格也会变得不健全。

教育除了分数之外还有许多重要的东西, 学校除了升学率之外也有很多重要的东西, 这就是那些看似无用的东西, 就是那些令人感到特别有趣的、有味的, 让人感到很好玩的东西, 那些很美的东西。于是我们应该回归生活的本体、回归教育的本真状态, 就是要让我们的老师和孩子获得一种非常有意思的体验。孩子的欢乐就是学校的欢乐, 孩子的校园记忆就是对教育的评价。

田园教育 第8篇

一、田园教育中的祖辈资源及其对儿童能力发展的理论分析

田园教育一般是指利用田园资源 (多为农村幼儿园) 对幼儿进行的教育。由于田园资源内涵丰富, 包括自然意义上的田野, 幼儿园内开发的类似于田园的小区域, 以及隐藏在显性的田园资源背后的认知与思想等, 我们称之为田园文化。这种田园文化虽然一般不为文字所记载, 但却在不断的传承当中形成了一种约定俗成的内涵。而田园文化传承的主体又是人, 在社会发展受到信息发展的巨大冲击的情况下, 田园文化正在被消解, 因而田园文化客观上更多地存在于儿童的祖辈身上, 我们称之为田园文化中的祖辈资源。无论是回顾我们自身的成长过程, 还是对多年来幼儿教育文献的研究, 我们都能有力地证明田园教育中的文化脉络, 以及祖辈资源中的诸项活动对于儿童成长过程中的能力培养具有重要意义。因而在今天的幼儿教育中, 利用存在于祖辈身上的田园教育的文化内涵、文化资源来促进幼儿能力的培养就成为一个有价值的研究课题。

展开来说, 我们可以从这么几个方面认识其理论意义:

一是从儿童的情感方面, 虽然说今天的社会在向城市化、城镇化发展, 但作为中国传统生活习惯及文化的延续, 很多存在于国人身上的生活习惯、习俗并不会因为生活方式的变化而发生彻底改变。因此利用田园教育可以引导幼儿养成热爱生活、热爱家乡的朴实情感, 可以让幼儿丰富对“家”这个概念的认识。事实证明, 这种内隐于心的情感对于儿童综合能力的运用有明显的作用。

二是根据学习研究者研究, 当幼儿在田园教育中利用祖辈资源动手做、动脑思考的过程中, 可以形成基本的观察、比较、分析、对比、探究能力。这些能力更多的是一种潜力, 也可以比作是通过这些活动种下了能力的“种子”, 这些种子伴随着儿童的成长, 在适当的时候就会生长、发芽、开花、结果。

三是我们的研究表明, 让幼儿通过祖辈资源的运用可以形成一定的综合实践能力。这种能力常常体现在幼儿面对一个新的事物或问题的时候, 总能够下意识地产生一种解决问题的方法, 而这个方法中总包括多种能力, 这说明幼儿已经有一种综合多种能力解决一个问题的意识。

二、田园教育中的祖辈资源对儿童能力发展的实践研究与分析

我们的研究包括两个方面的内容:一是祖辈资源对于儿童能力发展的实证研究;二是对实证研究结果的分析。在实证研究过程中, 我们从田园教育素材精心选取了多个祖辈资源让学生亲身体验。

如, 当我们在幼儿园内准备一块田园场地的时候, 送孩子上学的几个爷爷奶奶建议我们搭一个丝瓜、豇豆架, 面对家长的热情与好意, 我们自然是一口答应。到了第二天, 几个爷爷奶奶就带着自备的芦柴棒和草绳来到了园里, 准备亲自动手帮我们搭建。我意识到搭建的过程也是一个培养幼儿能力的机会, 我就带领幼儿们走出教室, 走向“田园”, 让他们在爷爷奶奶的搭建过程中观察、体验。事实表明, 搭建的过程远不像幼儿甚至不像我们自己想象的那么简单, 棚架的稳度控制、水平控制, 牢固扎线的方法等。我们让幼儿尝试自己搭一个棚架出来 (要注意清理好芦柴杆表面的小刺, 防止扎伤幼儿的手) , 结果几个小家伙分成一组进行合作, 也难以成形。然后我们再让幼儿们先注意观察爷爷奶奶们的做法, 并让爷爷奶奶们分到各个小组给予小家伙们以帮助。就这样, 在仔细观察中幼儿们形成了观察能力, 在对自己与爷爷奶奶的操作比较中生成了比较能力, 在动手实践中形成了判断能力和动手能力。

再如, 我们注意到我们这里有放风筝的传统, 就想将其引入幼儿教育。但我们注意到如果买现成的风筝, 那只能培养幼儿部分的能力, 而如果从风筝制作开始进行教育, 那效果是不是会更好呢?带着这一问题, 我们结合本地区有好多老人会扎风筝、纸鸢的实际, 邀请了部分长者到校来给幼儿们做示范。我们的活动分为两步:第一步是教室内的分组活动, 让孩子们到长者们的周围, 观看他们是怎样制作风筝的。第二步是室外的放飞, 走出教室走向田园, 离开图书, 抬头看天, 经历了跟长者一起扎风筝的孩子们看到了自己亲手制作的风筝飞上了天空, 情感的体验固然不必说, 蕴含于其中的动手能力、交流能力、表达能力等, 都能得到培养。

分析其中能力形成的原因, 笔者以为有这样几点:一是儿童具有向往自然生活的天性, 相对于室内教学而言, 他们更愿意在田园生活中成长;二是祖辈资源对儿童有一种天然的亲和力, 因为幼儿与祖辈之间有一种天生的融洽关系, 他们愿意跟慈祥的爷爷奶奶一起;三是儿童具有强烈的好奇心与求知欲, 当在他们乐意的田园情境中时, 这种好奇心与求知欲会充分迸发出来, 从而为能力形成提供了良好的心理基础。

三、田园教育中的祖辈资源对儿童能力发展的阶段性思考

当我们以田园教育为载体, 将祖辈资源引入儿童能力发展的研究范畴时, 我们发现这是一块丰裕的领域。祖辈们是社会的财富, 对于幼儿教育而言又何尝不是如此, 而且事实也证明, 祖辈们更愿意将他们所拥有的资源提供给幼儿园, 因为孩子是他们的感情依托, 孩子的茁壮成长是他们更愿意看到的。已有进行过的研究让我们收获了很多, 在感受成功喜悦的同时, 我们也注意到一些必须重视的问题。如祖辈资源如何更有效地跟幼儿教育结合才能发挥更充分的作用?在我们的身边又还有哪些祖辈资源未被我们发现?在利用祖辈资源的同时我们又如何注意防止一些陈旧观念对儿童的影响?这些问题成为推动我们课题研究的新的动力。

以上是对田园教育中祖辈资源对儿童能力培养的一点浅显思考, 作为一种对幼儿教育资源发掘和利用的途径, 我们以为还可以从家园结合等更为宽泛的角度来思考与实践, 比如说可以让孩子在自家开辟一个小的田园, 让爷爷奶奶陪伴他去做一些事情, 这样也能有效地培养孩子们的能力。因此, 本文只能算是阶段性的总结, 作为研究, 仍需前行。

田园藏山水 第9篇

他们陆续传过来诸多充满信任与质朴的纸条。其中有张纸条引爆全场且颇具挑战色彩:“您的课上得非常精彩, 请问您的家常课都能上成这个样子吗?”

何谓家常课?就是学校里按课表进行的日常课。

家常课, 简朴得就像家常饭, 不可能顿顿猴头燕窝、山珍海味, 但粗茶淡饭也很养人。我们哪个不是家常饭养大的?

什么是公开课?就是围绕一定目的反复打磨以供观赏的场面课。

公开课, 奢侈得就像招待宾客的酒席宴, 材料考究, 橱艺工巧, 营养丰富, 品位上乘。我们哪个没有品尝过酒席宴?

家常课, 一如家常饭, 一日三餐, 必不可少。天天家常课, 天天家常饭, 未免味寡淡;公开课, 宛如酒席宴, 一年半载, 偶尔为之。天天公开课, 天天酒席宴, 未免会腻厌。可不可以把曾经品尝过的酒席宴中的“招牌菜”, 隔三差五地“克隆”一个或者两个到居家的餐桌上来新鲜营养一下胃口呢?居家的窝头、稀饭可否移植到宴席上稀释一下油腻呢?

有时, 我暗自思忖, 深深理解:经年累月在校园里忙于备课、上课、作业、考试的老师, 多像一天到晚在田园里忙于耕耘、播种、锄草、收获的农人, 繁重劳碌, 异常辛苦。

又苦又累的农人, 可别忘了放松放松身心, 偶尔出去游游山玩玩水:什么泰山、黄山、桂林、九寨有条件, 那就潇洒地走一回吧。然而, 山水只能玩赏, 不是农人安身立命的根土, 终归还是要回到田园的。

此时, 再回田园的农人, 已不再是先前那个足不出户的农人了, 而是带着山的智慧、水的空灵回归田园的农人。田园已不是原来的田园, 田园藏有山水了。

居校园上家常课, 仿佛居田园劳作, 的确很苦很累;出校园听公开课, 俨然出田园逛山水, 赏心悦目。关键是要放“灵手”, “偷”得公开课中的一点营养与智慧, 获得一点美感与提升;再回校园上课, 宛如游山玩水后不经意地便把山水的空灵带回了田园一样, 课堂便有了苏州园林般的精巧、灵秀。慢慢地, 家常课便成了田园藏山水的课。

“田园藏山水”的课里, 自然而然地多了一双温柔的手, 多了一双情人的眼, 多了一颗宝爱的心, 多了一句巧慧的话。再回首红光暖尘, 日影横斜, 风驰萧萧, 雨洗新秋, 自然在其中, 杏坛美得像一幅画;蓓蕾初成, 芙蕖临波, 秋英染金, 梅映香雪, 生命在其中, 师生美得像一首诗。

方寸田园 第10篇

玲珑的三间小屋隐藏在碧树果林之中, 满眼的绿水青山, 满耳的松风鸟语, 整天里不必看时钟, 散步累了就坐在瓜棚下看书, 手倦抛书, 就可以睡一大半天。太阳、月亮、星星, 轮流与你默默相对, 这份隔绝尘寰的幽静, 确实令人神往。但若没有朋友共处, 会不会感到寂寞呢?且看小屋的主人, 住不多久, 就匆匆赶回十丈软红的台北市, 一到就打电话找朋友再次地“畅叙离情”。可见田园的幽静, 还是敌不过友情的温馨。古代的隐士, 在空谷中闻足音则喜, 因为“鸟语”终不及“人语”可以互通情愫。陶渊明先生尽管嚷着“息交绝游”, 但他在“乐琴书”之外, 仍然要“悦亲戚之情话”。他的理想国桃花源中人, 一个个都要设酒杀鸡, 款待洞外闯入的陌生人, 也关心着洞外的人间岁月。我想那时代如果已有电话, 陶先生一定会在北窗高卧, 酒醒之时, 拨个电话和山寺老僧聊上半天, 或是给他念一首新作好的长诗, 彼此讨论一番。因为“得句锦囊藏不住, 四山风雨送人看”的人, 怎么离得开朋友呢?

我认为山水使人理智清明, 友情使人心灵温厚。名山胜迹, 总愿与好友同游;美景良辰, 亦望与好友同享。张心斋把朋友分成五类, 他说:“上元须酌豪友, 端午须酌丽友, 七夕须酌韵友, 中秋须酌淡友, 重九须酌逸友。”他固然妙语如珠, 亦见得前人有此清闲。而我们如能于百忙之中, 挤出一点时间, 约二三知友小酌, 琅琅笑语, 畅话平生, 其乐并不亚于徜徉于青山绿水之间。辛弃疾不是说:“我见君来, 顿觉吾庐溪山美哉”吗?溪山就是好友, 好友胜似溪山。想起王安石与苏东坡在政见上是死对头, 可是安石罢官归隐金陵以后, 东坡去探望他, 安石留他同住乡间。东坡答诗云:“劝我更谋三亩宅, 从君已觉十年迟。”依旧是无限文章知己之感, 可见友情是何等可贵。

人到了中年以后, 心情由绚烂趋于平淡, 本来都会倾向于山水田园。可是生为一个忙碌的现代人, 既无时间寻幽探胜, 更不可能遁迹深山, 倒不如安之若素地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”, 亦未尝不可以充实一下心灵。否则居魏阙而思江湖, 心情反而不能平静。杜甫虽然讴歌“在山泉水清, 出山泉水浊”, 他自己并不甘心做个“天寒翠袖薄, 日暮倚修竹”的佳人。因为他既有“致君尧舜上, 再使风俗驯”的大愿, 也有“但愿我与汝, 终老不相离”的小愿。人若没有了愿, 就没有了热诚, 也失去了生活的情趣, 恐怕连山水田园之乐, 都不能体会了。

说起我们这些人的俗愿, 也是非常容易满足的。比如说, 逛逛书店, 买到自己心爱的书;观摩书画展, 领略一下名家笔下意境;听听音乐会、演讲会, 扩展一下胸怀;抽空出去买一点鲜花或小摆饰给小屋添点生机绿意;甚至研究一下化妆术使自己容光焕发一番;以至学习一下烹调术使全家大快朵颐, 这些都不能说是奢侈的俗愿, 倒可以说是极淡泊的雅愿, 使自己活得健康, 活得快乐。同时将快乐、健康与友人共享, 如此则虽然身处都市之中, 也不会感到都市的俗尘, 令人生厌了。

最近在一位朋友家中小聚, 他小小的客室壁间, 挂着不同风格的书画, 风雅的主人如数家珍地为我们解说画法、笔意。他的书房里更有许多心爱的汉砚、青田石、陶器等。闲来把玩, 意兴无穷。最有趣的是书桌边一树枯藤, 悬着一个葫芦。书架上一座老树丫杈, 嵌着一块圆卵石。他将山中的盎然古意, 移置于几案之间, 真是位懂得如何美化生活的雅人。

如此看来, 我们暂时无田园可归时, 无妨在方寸灵台之间, 自辟一片田园。不但自己能徜徉其间, 亦可以此境与朋友共享。那么, 纵使“结庐在人境”, 也可以“心远地自偏”了。

(选自《百年美文》)

【赏析】

本文结构上层层深入, 逐步揭示主旨。作者先由一位自美归国的文友谈起。通过她先是忘情于田园风光, 后又“匆匆赶回十丈软红的台北”为例, 来说明“田园的幽静, 敌不过友情的温馨”。接着用王安石和苏轼的相交, 申述“山水使人理智清明, 友情使人心灵温厚”。然后, 联系生活的现实, 指出面对鱼与熊掌不可兼得的矛盾, “倒不如安之若素地在现实生活中追寻一些俗愿, 亦未始不可以充实一下心灵”。最后, 以一位朋友将山林古意, 移置于案几之中的做法, 顺势引出自己的观点:我们暂时无田园可归之时, 无妨在方寸灵台之间, 自辟一片田园, 不但自己能徜徉其间, 亦可以此境与朋友共享。

《田园诗情》文本解读 第11篇

一、 诗情，源于美景

文章中，作者并没有集中笔墨，特意描摹田园的自然风光，而是将这些美景藏在对奶牛、骏马等牲畜的描写之中。如，“碧绿如丝绒般的草原”“绿意盎然的村野乡间”“大片大片鲜艳的郁金香”“碧绿色的低地”“深深的野草遮掩着的运河”“辽阔无垠的原野”“天堂般的绿色草原”，这样优美的短语俯拾皆是。

品味田园诗情，第一个层次便应该是对这些美景的欣赏，这正符合我们欣赏风景的习惯。来到一处，最先吸引我们，必定是这些外在的、易于感知的事物。让学生遵循这样的客观认知规律，找出这些优美的短语，美美地读，读出画面，读出美景，读出诗情。

二、 诗情，源于自由

文章的前一部分主要描写了牧场上的各类牲畜，有奶牛、骏马、绵羊、猪群、小鸡、山羊等，在作者的叙述中，我们读到的是一份源于自由的诗情。

“有的牛背上盖着防潮的毛毡，正在低头吃草；有的站立不动，仿佛正在思考什么。牛犊跑前跑后，活像顽皮的孩子；老牛仪态端庄，好似牛群的家长。”牛犊像孩子，老牛似家长，呈现在读者眼前的是其乐融融的一家人。家给人的感受总是温馨而舒适的，和家人在一起一定是轻松、自在的，带着这样的体会来读“牛犊跑前跑后，活像顽皮的孩子；老牛仪态端庄，好似牛群的家长”。就多了一份温情，多了一份愉悦。甚至，我们还可以尽情想象：还有的牛在做什么？将画面进一步充实，使这份闲适的自由更浓郁一些。

“成群的骏马骠悍强壮，腿粗如桩，鬃毛随风飞扬。除了深深的野草遮掩着的运河，没有什么能够阻挡它们自由驰骋。”初读这句话，总被“骠悍强壮”“腿粗如桩”“随风飞扬”这三个词打动。因为它们不仅写出了骏马的形，更表现出一种富有生命活力的“神”，而这“神”的外在表现便是“自由驰骋”。文本虽是概括描写，但在阅读的再创作中，我们却仿佛看见：无论是水洼，还是山坡，或是丛林，骏马都可以风一般刮过，想到哪里，便跑到哪里，这份自由，便是无拘无束地奔跑。

此外，如“白色的绵羊悠然自得”“黑色的猪群不停地呼噜着”等短语，也都写出了牧场上牲畜们安闲的状态。而无论是闲适，还是自由驰骋，它们共同的生存状态便是自由。而自由不正是诗一样美好的东西吗？

三、 诗情，源于宁静

作者一直在用舒缓的笔调描写着、叙述着，处处透出一份宁静，尤其表现在“傍晚挤奶图”中：“到了傍晚，才看见有人驾着小船过来，坐上小板凳，给严肃沉默的奶牛挤奶。金色的晚霞铺在西天，远处偶尔传来汽笛声，接着又是一片寂静。在这里，谁都不叫喊吆喝，牛脖子上的铃铛也没有响声，挤奶的人更是默默无言。”这段文字紧扣一个“静”字，描绘出一幅宁静、安详的画面。阅读中，我们可以从“严肃沉默”“一片寂静”“都不叫喊吆喝”“没有响声”“默默无言”等词直接感受到作者对这份宁静的渲染。请学生轻轻地、柔柔地读出这份宁静，是解读本段的不二法门。

此处的宁静，并非死一般的沉寂。“远处偶尔传来汽笛声”，非但没有打破这和谐的画面，却正如“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”一般，衬托出田园的宁静中又不失盎然生机。萦绕于牧场上的这份宁静，是构成田园诗情的重要因素。

四、 诗情，源于幸福

田园诗情，源于外在优美的风景，也源于牧场上牲畜们表现出的自由自在，还在于那份看不见、摸不着，却萦绕四周的宁静。读到此处，我们对田园诗情的品悟，从外在可感的层面逐步深入到内心感悟的境界。

诗情，往往是内心情感的外在体现。因为心有所动，故情动而辞发。读《田园诗情》，似乎很少能读到人的活动，然而，细一推敲，我们又发现人无处不在。

直接描写人活动的句子，文中仅有一处“到了傍晚，才看见有人驾着小船过来，坐上小板凳，给严肃沉默的奶牛挤奶……挤奶的人更是默默无言。”这个片段，学生很容易看到。还有些语句，学生稍一思考，也能“看到”，如“有的牛背上盖着防潮的毛毡”“装满奶桶的船只舒缓平稳地行驶着”“满载着一罐罐牛奶的汽车火车，不停地开往城市”，从这些文字的后面，读者能看到人在无微不至地照料奶牛，也能看到人们在繁忙地运输着一罐罐牛奶。再深入一步，甚至从“一头头黑白两色的奶牛”“成群的骏马”“成千上万的小鸡”“成群结队的长毛山羊”中，我们也可以想见，为了饲养这些牲畜，人们付出了怎样辛勤的劳动。

田园的主人是谁？毫无疑问，是人，只是人将自己隐藏在了幕后。生活在这风景如画、牛羊成群的田园里，人们是忙碌的，无疑更是幸福的。幸福的生活本身就是一首优美的诗。这种幸福感，更使田园之上，诗情浓郁。

细读这篇文章，至此，我们从“美景、自由、宁静、幸福”四个不同层次欣赏了荷兰田园上浓郁的诗情。

四时田园杂兴 第12篇

麦花雪白菜花稀。 (3)

日长篱落无人过, (4)

惟有蜻蜓蛱蝶飞。 (5)

今译：

树树梅子金黄，树树杏子肥大，麦花洁白如雪，菜花已经稀疏。漫长的白昼里，无人来叩柴门，只有蜻蜓和蝴蝶在静静地飞舞。

注释：

(1) 《四时田园杂兴》：是范成大写的一组反映田园生活的诗，以四季为序，共六十首。这是《夏日田园杂兴十二绝》中的第一首。

(2) 梅子：梅树的果实。梅树，落叶乔木，果实球形，成熟时黄色，可吃。杏子：杏树的果实，可吃。肥：形容果实个儿大肉多。

(3) 麦花：麦子吐穗时穗上开的花，白色。菜花：油菜的花。

(4) 日长：是说初夏时白昼变长。篱落：篱笆。这里指柴门。过：来访。

(5) 蛱蝶：蝴蝶的一种。

作者小传：

范大成(1126～1193)，南宋诗人。字致能，号石湖居士，苏州吴县(今江苏苏州)人。绍兴二十四年(1154年)进士，官至参知政事(副宰相)。曾奉命出使金国，不辱使命。与陆游、杨万里、尤袤并称南宋“中兴四大家”。有《石湖居士诗集》等传世。

赏析：

这首诗描写了初夏时节的田园景色，色彩鲜明，恬静优美，表达了作者对农家生活的赞叹。

前两句一连推出四种事物：梅子、杏子、麦花、菜花，作者对这四种事物，或者绘以颜色(梅子“金黄”，麦花“雪白”)，或者状以形态(杏子“肥”，菜花“稀”)，都是紧扣初夏季节的风物特色来写的。画面形象丰富，情境逼真。这两句使用的是“当句对”的对仗方式即两句之间已成对仗，而每句又自行对仗，第一句“梅子”对“杏子”，第二句“麦花”对“菜花”。这种对仗对于丰富画面形象、造成诗句流转，起到很好的作用。