仁者爱人练习范文

仁者爱人练习范文（精选6篇）

仁者爱人练习 第1篇

仁者爱人练习

1、下列加点字的读音完全相同的一项是（）

A、能近取譬手臂墙壁完璧归赵

B、左衽妊娠光阴荏苒烹饪

C、沟渎连篇累牍赎罪买椟还珠

D、一匡天下劻勷箩筐诓骗

2、下列加点词的解释全部正确的一项是（）

A、博施于民（给好处）无施劳（散布）

B、尧舜其犹病诸（担心，或感到为难）敝之而无憾（破旧，坏）

C、愿无伐善（进攻）某在斯（这里）

D、民到于今受其赐（恩惠）岂若匹夫匹妇之为谅也（诚信）

3、下列对加点文言虚词用法判断正确的一项是（）①泛爱众而亲仁

②自经于沟渎而莫之知也

③如有博施于民而能济众

④子钓而不纲

A、①和②相同

B、②和③相同

C、②和④相同

D、①和④相同

4、下列对句中加点词用法的归类，正确的一项是（）①吾亦欲无加诸人

②尧舜其犹病诸

③遇诸途

④求善贾而沽诸

A、①和②相同，③和④不同

B、②和④相同，①和③相同

C、①和②不同，③和④相同

D、②和③相同，①和④不同

5、对下列各句中的“之”的用法的归类，正确的一项是（）①吾道一以贯之

②夫子之道

③我不欲人之加诸我也

④可谓仁之方也已

⑤敝之而无憾

⑥愿闻子之志

⑦老者安之

⑧与师言之道与

⑨又相之

A、①⑤/②④⑥⑧/③/⑦⑨

B、①⑤/②④⑥⑧/③⑦⑨

C、①⑤/②④⑥⑧③/⑦⑨

D、①⑤/②④⑥/⑧③/⑦⑨

6、下列加点词的古今意义都相同的一项是（）

A、谨而信

B、尧舜其犹病诸

C、民到于今受其赐

D、老者安之

7、下列句子中没有通假字的一项是（）

A、弟子入则孝，出则弟

B、与师言之道与

C、敝之而无憾

D、吾其被发左衽矣

8、下列句子中没有词语活用的一句是（）

A、愿无伐善，无施劳

B、老者安之，朋友信之，少者怀之

C、子钓而不纲

D、如有博施于民而能济众

9、下列各句中句式和其他三句不同的一句是（）

A、如有博施于民而能济众

B、愿车马衣轻裘与朋友共

C、何谓也

D、吾道一以贯之

10、下列成语是从《论语》中变化而来的一个是（）

A、能近取譬

B、被发左衽

C、立人达人

D、一以贯之

11、下列说法不正确的一项是（）

A、《论语》和《大学》《中庸》《孟子》在古代合称“四书”，“五经”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》五部古代典籍。

B、孔子的“仁”主张爱世界上一切人，爱世界上一切有生命的东西。

C、孔子认为要实行“仁”，必须做到推己及人，做到“己欲立而立人，己欲达而达人”。

D、从孔子对管仲的评价中可以看出，他的理论存在着矛盾之处，很难自圆其说。语段阅读

一、认真阅读下面一段文字，完成12-14题

师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。” 师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”

12、下列各句中的“也”用法不同于其他三句的是（）

A、阶也

B、固相师之道也

C、席也

D、岂若匹夫匹妇之为谅也

13、本段文字主要表现了孔子的什么品质？分析不正确的一项是（）

A、关心残疾人

B、比较罗嗦

C、有仁爱之心

D、做事情仔细

14、这段文字主要运用了哪些手法把孔子写得生动可感？分析不正确的一项是（）

A、白描手法

B、语言描写

C、细节描写

D、动作描写

二、认真阅读下面一段文字，完成15-17题

子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！”

15、下列各句中的“其”用法与其他三句不同的是（）

A、尧舜其犹病诸

B、民到于今受其赐

C、其为仁之本与

D、吾其被发左衽矣

16、“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”表现的是管仲作为政治家的哪些方面的品质？分析不正确的一项是（）

A、随机应变的一面

B、卖主求荣的一面

C、委曲求全的一面

D、不守礼节的一面

17、从孔子对管仲和“匹夫匹妇”的评价中，可以看出孔子的“仁爱”的哪些方面？分析不正确的一项是（）

A、孔子轻视普通劳动人民，他的“仁爱”具有局限性。

B、孔子偏袒管仲，他的“仁爱”有向权势倾斜的一面。

C、孔子的“仁爱”具有双重标准。对管仲是一个标准，对“匹夫匹妇”是另一个标准。

D、孔子的“仁爱”是自相矛盾的，是行不通的。

19、《论语》里有很多句子演变为今天的成语或熟语，请根据下列句子的意思写出相应的成语或熟语。

1）不以向学问比自己差的或职位比自己低的人请教为可耻。

2）不担任那种职务，就不考虑那方面的事情。

3）表示遇到应该做的事，就要积极主动地去做，不应该推委。

4）工作很投入，常忘记吃饭。形容十分勤奋。

5）比喻做小事情不必费大力气或大材不能不用。

6）工匠要把活儿做好，首先要使工具精良。

7）年轻人很容易超过老一辈，他们是可敬畏的。多称赞有志气有作为的年轻人。

8）对于个人的利益得失斤斤计较。

9）形容举动慌乱，或没有办法应付。

10）比喻内部发生祸乱。

20．根据课文内容填空

⑴弟子，入则孝，。

⑵夫仁者。能取近譬，可谓仁之方也矣（3），朋友信之。

21、翻译下列句子

管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。

何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！

吾道一以贯之。

岂若匹夫匹妇，自经于沟渎而莫之知也。

23、阅读下面的文字，然后回答问题

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

（1）将文中画线句子翻译成现代汉语。（4分）

①如有博施于民而能济众，何如？

②何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸

（2）在本章中孔子认为怎样才能做到仁？（2分）

答：

（3）孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？请用自己的话简要陈述

（4）孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？

26、、阅读下列文段，回答文后问题。

1·6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。”

4·15 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”

6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 上述章节是从哪些角度入手论述“仁爱”思想的？孔子的仁爱观是怎样的？

28、阅读下列文段，回答后面的问题。

5·26 颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

从各自的回答中，我们可以看出他们怎样的性格？为什么说只有孔子的“志”最接近“仁”？

1解析：D，都读kuāng

2解析：C，“伐”是“夸耀”，不是“进攻”

3解析：C，②和④的“而”都表示转折

4解析：B，②和④的“诸”都有“之于”的意思，①和③的“诸”都有“之乎”的意思

5解析：A，①⑤的“之”都作代词，代事物，②④⑥⑧的“之”都作助词，相当于“的”，③的“之”作结构助词，加在主语和谓语之间，取消句子的独立性，⑦⑨的“之”都作代词，代人物 6解析：D，“安”，古今都有“安定”的意思。

7解析：C（略）

8解析：D，（略）

9解析：A，A是状语后置句，其他三句都是宾语前置句

10解析：C，（略）

11解析：B，（见“自主探究”第5题，略）

12解析：D，D中的“也”用作句末语气词，表示感叹，相当于“呢”，其他三句中的“也”用作判断，相当于“是”

13解析：B，（略）

14解析：D，（略）

15解析：B，B中的“其”用作代词，代“他（管仲）”，其他三句中的“其”都表示揣测语气，相当于“大概”

16解析：B，公子纠被桓公杀死，不是管仲出卖的。

17解析：D，肯定孔子的“仁爱”具有局限性是可以的，但不能因此全盘否定它。

19、1．不耻下问2．不在其位，不谋其政3．当仁不让4．发愤忘食5。杀鸡焉用牛刀6．工欲善其事，必先利其器7．后生可畏8．患得患失9．手足无措10．祸起萧墙

22、反映了孔子“以人为本”的思想：重人不重财

23、（2）“推己及人”是实行“仁”的重要原则。（3）“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。（4）孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的 境界不可追求。

24、子路曰/桓公杀公子纠/召忽死之/管仲不死/曰/未仁乎/子曰/桓公九合诸侯/不以兵车/管仲之力也

（2）孔子否定管仲“知礼”，是指管仲超越了一个臣子的本分，也像国君一样建“三归”、“反坫”、“塞门”（国君享有的建筑），在孔子看来，是违背了“礼”的等级。但是孔子不否定管仲是个“仁者”，因为管仲辅佐齐桓公称霸，九合诸侯，匡正天下，使华夏民族免于衰落。

（3）由此看来，孔子的“仁”是以大的原则为前提，即保证国家稳定、百姓安生，不能违背此原则，可见孔子“仁”的标准是能维护王权、爱护百姓，而不必拘于小信。而具体则应从小事做起，落实到个人的一切行为中。

（4）维护王权（对国家社会的贡献），爱护百姓/小信（小谅）。

25、孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告方伯，而率与国以讨之。

26、1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒在其次。4.15章提出“忠恕”乃待人的基本原则。

6.30提醒在实践仁爱的过程中不妨从小处着手。

孔子的仁爱观是以孝悌为根本的，主张在“亲亲”的基础上推己及人，孔子还主张志士仁人应该杀身成仁，但孔子的仁的高标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权、安定百姓，孔子更看重大节大信。（注意两点：（1）对待管仲的评价上（2）比较墨子的兼爱）

26、（1）“忠”指对人尽心竭力，积极为人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”。这是就积极方面来说的。

“恕” 指待人宽厚，推己及人，即“己所不欲，勿施于人”。这是就消极方面来说的。

（2）推己及人的这两个方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”(实行仁的方法)。

28、子路轻财重义，心地单纯，光明磊落。

颜子有善而不自称，不夸耀自己的功劳，不把劳苦之事加与他人。子路偏于小圈子的荣辱，而颜回则心存人间大爱，其境界之高，是子路无法相比的。

孔子老安、友信、少怀，心怀天下，境界更高。

仁者爱人练习 第2篇

《仁者爱人》教案

教学目标、理解孔子“仁”的含义及其对于生命的尊重。

2、明确现代社会中继承仁爱思想的现实意义。

3、掌握文中涉及的文言文常识。

教学重难点

理解孔子“仁”的含义。

课时安排

二课时

教学过程

第一课时

一、导入

孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”可见孔子认为礼乐不在形式，不在器物，而在于本质，本质就是“仁”。怎么理解“仁”呢？成为“仁者”的条件是什么？这就是我们这节课学习的内容。

二、内容讲解

.“仁”的根本是什么？（1.2）

孝弟

这两点做好了才能做学问，所谓做学问，是要从人生的经验中去体会，并不是死读书。所以孔子说：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学问。”

2.“仁”的内涵是什么？即“仁”的真谛是什么？

“仁”是孔子的整个思想体系，而贯穿这个思想体系的就是它的核心。这个核心不是孔子自己说的，而是他的一个叫曾参的弟子说的，就是“忠恕”。

“忠”即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”即“己所不欲，勿施于人”。

做到这一点难不难，你能做到吗？我知道有个人做不到，这个人是子贡，这是孔子告诉我们的。

子贡曰：“我不欲人之加诸于我也，吾亦欲无加诸人。”这是子贡很得意讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有这是子贡很得意地讲自己学问修养的心得。他说，我不喜欢人家加到我身上的那些事，我也不想有同样的情形加到别人身上。譬如有人骂我，我会觉得不高兴，因此我也不骂任何人。换句话说，别人给我的痛苦、烦恼，我不喜欢，因此我也不愿加给任何一个人痛苦、烦恼。你说一个人够做到这样的修养，多了不起！他向孔子报告了自己这个做学问的可贵心得。“子曰：赐也，非尔所及也。”孔子听了便

说：子贡呀！这是你做不到的呀！再下一句虽然没有写出来，但隐约中包涵有孔子自谦的意味，等于说，就算我为师的也不能完全做到，任何人都做不到的。为什么呢？世界上任何一个人，只要是活着，一定烦恼了别人，这是必然的道理。人活在世上，都是把自己的痛苦加在别人身上，然后自己得到一点所谓“享受”，所谓“幸福”。所以子贡说了这些话以后，孔子说他做不到，任何人都做不到的。人活在世界上是互助的，我们的幸福享受，一定有赖于人，甚至妨碍了别人。不过，如能常生警觉，想到妨碍了别人时，尽量少妨碍一点，已经是最好的道德了。所以说，绝对无私，绝对无欲，是做不到的。老子也认为绝对无私是不可能的，做到“清心寡欲”、“少私寡欲”，已经很了不起/

3.对“仁”的理解（6.30）

“仁”的更高程度是“圣”，这是很难做到的。子贡讲的博施，就是讲社会福利。广博，无条件的把东西送给人家，救济大家，让大家都得到帮助。在孔子学生中，只有子贡敢讲这句话，因为他的钱很多，所以他敢吹这个牛，假如我博施、济众，老师，怎么样？可以算得是你所标傍的仁慈吧？孔子对子贡这个问题的答复很妙，他说，你说的这件事，太伟大了，岂止是对仁来说，实在是永远做不到，做不尽的大事业，我也做不到，就是古代圣帝明王如尧舜一样当权的人，也做不到。问题是在于一个人想做好事，绝对大公，很难很难，是做不到的。儒家是讲保留适度的自私，慢慢扩充到为公。我们大家要注意，三民主义的思想，就是从儒家这个思想来的。儒家的推己及人，我有饭吃，才想到你需要饭吃，分点给你，我们两个有饭吃才分给他，我们三个有饭吃，再分点给大家吃。一步一步扩充。如全体都要一下子做到，不但我们做不到，尧舜也做不到。所以孔子说子贡的理想太高了，孔子告诉他，真正仁的人，是要自己站起来，但是要顾虑到别人的利益，使别人也站起来。

4.“仁”的具体行为表现

在志向上是“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

第二课时

一、“仁者爱人”具体行为表现

0.17

马棚失了火，不问马，只问伤人了吗？

7.9

孔子对养生丧死的礼非常重视

5.42

对待盲人的态度

（补充：师是古代很重要的文化官，管音乐，艺术的大师。在春秋战国时期，乐师与后代的太史令同样重要，因为古代非常重视礼乐文化。）

9.10

孔子作人态度的诚敬。看“齐衰”的人是一种同情，看到执政的人，等于我们现在看到国旗，必定要致敬；对于瞎子，是怜悯。孔子对于这些人都是非常肃敬，不问他们多大年纪，“过之必趋”，如果要经过他们前面，一定很快的走过去。

表面上看，这是一个小动作，没有什么要紧，但是从这上面可以出一个人问的修养、做人的修养到达什么程度。拿行为科学来说，一个人看见别人遭遇痛苦的事情，而毫无同情心，甚至于像小孩子看到烧死老鼠一样，在旁拍手欢呼。试问这是一种什么心理？孔子看到不但肃然起立，且“过之必趋”，一定走快几步，不敢多看，这就显示他心理上的修养。

7.17

孔子做人做事的态度。他钓鱼就是钓鱼，不用机械性的方法，不用大网去网。（纲即是网。）以现代的生产观念来说，这种态度又是落伍的了！如果说光是用钓竿去钓鱼，连企业公司都不要设立。这简直与经济政策完全相违背。但这个话不是讨论生产问题，是个人做人的原则。就是说他钓鱼也好，做什么也好，不喜欢用机心来整人。“弋不射宿”，打猎的时候，拉弓射箭，不射宿鸟，就是对还巢的鸟，栖息在那里的鸟，他是不射的。这一点也代表中国过去文化的一种精神，这种精神现在当然也还保留。我们从旧体小说就可看到了。中国人打斗很不喜欢用暗器，常用的暗器是所谓“镖”。万不得已要用镖时，必定同时大喝一声：“看镖！”表示先打了招呼，通知了。这虽然是一个小动作，也就是民族性的特征，是我们民族的传统道德。现在说起这些中国文化，从另一方面看，都是落伍的思想了。但以最新的观念来说，又不落伍了。现代的生物学家，尽量提倡爱，爱动物，全世界都组织保护动物会，保护野生动物会，提倡禁猎。我们过去认为，爱护动物是应有的道德，如相传的“劝君莫打三春鸟，子在巢中望母归。”中国人都晓得，过去小孩读书，老师都教的，成为生活教育。春天，鸟刚孵出小鸟的时期，不要去打，否则母鸟被打死了，小鸟将在巢中饿死，非常悲惨。这种教育，看起来好像是一件小事，但是扩而充之，就是仁爱心。所以将孔子的这两点，放在这里，就是说爱心的扩充，是仁。

二、讨论管仲是不是“仁者”

按照对“仁”的标准子贡认为管仲不是“仁者”，孔子告诉子贡，管仲对历史的贡献有如此的大，没有管仲，我们的文化都可能灭绝了。这种情形，又怎么是普通男女，认为他怎么不为公子纠而死的观念可比呢？公子纠对管仲并不好，不听管仲的意见，如听管仲的意见，就不会有齐桓公，而是公子纠起来了。公子纠不以管仲为国士，管仲也不必要为公子纠殉死，这就不能拿普通一般人的情形来责备管仲了。所以说有仁德的人是要做有益于大众的事，也即“爱人”。

小结：“仁者爱人”是孔子伦理学思想体系的核心之一，“仁”以“爱人”为核心，以“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲达而达人”作为实行的方法。

板书：

孝弟

谨信

成为“仁者”的条件

爱人

亲仁

仁者爱人

“仁”的内涵：忠恕

志向

“仁者”的具体表现行为

行为

《仁者爱人》整合教学案例 第3篇

奥苏贝尔建构主义学习理论强调以学生为中心, 要求学生由外部刺激的被动接受者和知识的灌输对象转变为信息加工的主体、知识意义的主动建构者, 建构主义的教学理论则要求教师要由知识的传授者、灌输者转变为学生主动建构意义的帮助者、促进者。因此普通高中语文课新课程标准, 在学生自主学习等综合素质方面提出更高的要求。

在建构主义理论指导下, 信息技术为语文学科教学提供了良好的学习环境, 信息技术是以文字、图像、动画、视频、音乐、等生动活泼的动态形式表现出来, 给人以很强的视觉冲击力, 而且能够利用多种交互手段, 使原本枯燥无味的播讲变成互动的双向信息交流。

以前我大部分课堂是以“传递接受”这样的方式来进行教学, 总是觉得在发挥学生的主动性方面做得很不够。后来接触了信息技术与学科整合的理论以后, 我在《仁者爱人》这一课的教学中作了一些实践, 试着通过信息技术的辅助, 发挥学生认知主体作用。

二、教学分析

《论语》自东汉起长期被奉为经典, 是传统文化的启蒙读本, 在经过了两千多年的潜移默化, 很多已经成了中华民族共同的价值观念和理想追求。其中的“仁者爱人”至今仍闪耀着人文主义的光芒, 仍是我们需要汲取的宝贵的精神营养。

高二的学生已经对《论语》的思想内涵的了解较为浅层, 也缺乏学习的主动性, 所以有必要利用学生喜欢的信息技术, 联系现实, 让学生在自主寻找材料、分析探讨内容的过程中, 激发学习潜能。

三、教学设计

(一) 教学目标:

知识目标:掌握主要字词。

能力目标:1.通过学生寻找收集有关现实的材料, 培养学生自主阅读, 搜索信息的能力。

2.通过网络, 提供互动平台, 让学生对内容的分析探讨, 培养学生的表达能力。 (教学重点)

情感目标:了解我国这一传统文化中“仁者爱人”的内涵, 并能从中受到启发, 学会爱人。 (教学重点)

(二) 教学方法

通过网络互动, 实行教师主导, 学生自主的教学方式来探讨分析“仁者爱人”的内涵。

教师制作博客, 地址为http://blog.sina.com.cn/dingzhizhen, 建立了互动的平台, 供学生交流。在博客中设计六个内容。分别是教学导入、《仁者爱人》问题探讨一、《仁者爱人》问题探讨二、《仁者爱人》问题探讨三、《仁者爱人》的现实意义、总结作业。

(三) 教学实录

四、教后反思

(一) 信息技术将网络与语文教学整合的价值

首先, 运用信息技术将网络与语文教学整合, 可以提供给学生学习的资源库, 同时, 也是学生提高信息筛选能力的有效途径。通过上网查找资料, 他们就拥有了很多的素材, 一些平时上课不喜欢发言的同学, 这次也都积极认真地查找资料, 与同学共享, 网络的共享在这里得到了深刻体现。

其次, 信息技术的应用, 可以使学生更有效地完成语言信息的加工、汲取, 可以更好地启迪学生的思维, 可以使每位同学都得到展现自己的机会, 这是以前传统的课堂教学多没法达到的。

(二) 信息技术和语文学科的整合的理性思索

首先, 对于语文教学来说, 多媒体和网络给学生积累文化带来了极大的便利, 但信息技术和其它教学媒体一样只是一种手段, 并非所有的课文都适合这样上。

其次, 在博客中, 因为时间的关系, 很多问题的探讨已经预设好, 我也发现有个别同学在互动时, 并没有按照教学顺序来学习以及探讨。还有在搜索时, 有些并没有按要求来寻找内容, 这些都需要老师加强监督。所以教学过程是一个教师和学生相互交流的过程, 不能忽视教师的主导作用。

另外, 要使课堂的内容能得心应手的完成, 教师必须懂得得较多的网络知识, 如果面对课堂中学生碰到的网络问题, 束手无策, 那么课堂也就达不到所要的效果, 等于白忙活一场。

卢乐山：仁者爱人仁者寿 第4篇

“一定要赶回去，给‘妈妈老师’祝寿。”2012年6月，年逾古稀的心理学家林崇德心里不时叨念着这句话。为此他压缩行程，匆匆从上海折回，一下飞机，便冒雨赶回了学校。当走到北京师范大学英东学术会堂门口，远远地看到主席台上熟悉的身影时，林崇德脸上露出欣慰的笑容。

彼时，95周岁的卢乐山正端坐在主席台上，一如她平日里的温婉、慈爱和谦逊。而台下，从各地赶来的白发苍苍的老教授学生们，与身着学士服、即将奔赴祖国四方的学前教育免费师范生们，五世同堂。

接续祖辈的梦

时光回溯到卢乐山出生前12年，光绪三十一（1905）年夏天，严氏女塾的学生，卢乐山的母亲严智闲，正在天津城西北角的严宅和姐妹们玩沙包。这一年，她未满14岁。令严智闲惊奇的是，父亲严修两次赴日本教育考察之后，今年家里忽然漂洋过海来了位年轻的东洋女子，住在家里大有不走了的意思。

很快，严宅的中央位置盖起了一座活动室，用玻璃做的顶部，高大的窗户，宽敞、干净、明亮，墙角边摆着一架风琴，四周挂满了各种动植物的挂图。

一所学校在自己家中出现——东洋女子大野铃子，登堂当起了教习，主讲幼儿保育、音乐、手工和儿童游戏。姑姑华严淑琳做监督，夫子先生张伯苓和刚从日本留学回来的长兄担任普通课教习。不多久，严智闲便接到父亲的指示，自己和姐姐严智蠲、严智圆以及张祝春、刘清扬、韩升华、韩咏华等女学同学悉数被派往其间学习。这座被时人称为“严氏保姆讲习所”的机构，成了中国历史上第一所幼儿师范性质的教育机构。同年冬，附设的蒙养园也建了起来。自此，三年前严修第一次游历日本时，在日记本中暗暗记下的“甚矣，幼稚园之为益大也”的感叹，终于梦想成真。

也许是英雄所见略同，两年后，卢乐山的祖父，时任直隶首任提学使的卢靖也开办了“卢氏幼稚园”。同在天津城的严、卢这两株幼儿教育幼苗互相护持，不断扩大影响，推动天津的幼儿教育走在了晚清中国的前列。

再之后两年，严修、卢靖这两位祖国幼教事业的功臣，结成儿女亲家——卢乐山尚未出世，便与幼儿教育结下了不解之缘。每每追述这一段岁月，一向低调、谦逊的她也止不住心中的自豪：“外祖父肯跟孩子玩，有时也教我们娃娃游戏”；“我小时候学过的《公鸡打鸣》等歌曲即由大舅父严智崇翻译，民国时期在幼稚园流传很广”；“母亲是严氏女塾和保姆讲习所的第一届学生，毕业后在北京蒙养园任教，她属于我国最早的一批学前教育工作者”……当问到当初为什么选择幼儿教育作为自己一生的事业时，卢乐山并不直接回答，总是微笑着把上述话再说一遍。

从燕京走上幼教路

“燕京是我最喜欢的学校。她给了我一个终身为之的幼儿教育专业。从燕大第一学年起，我正式跨入幼儿教育行列，之后就再也没有离开过。”

在经历了南开女中6年的学习生活之后，1934年，年仅17岁的卢乐山考上了燕京大学。卢乐山最有兴趣的课，要数夏仁德（Randolph C.Sailer）先生讲授的心理卫生课。这门课包含夏仁德在多年的教学中收集的个案研究范例，对卢乐山非常有启发。尤其是在教学过程中，夏仁德对每一位学生都要个别谈话，共同分析他们的个人作业。在与夏仁德的交流中，卢乐山吐露了自己一向只知道听话、依赖性强、遇事退缩，对自己学习和日后的工作缺乏自信的困惑。夏仁德仔细分析后，认为卢乐山选择学前教育专业是非常合适的。因为大人在小孩子面前不会有依赖心理，和幼儿相处可以锻炼自己的独立工作能力，增加自信和勇气。夏仁德的鼓励给了卢乐山动力，极大地坚定了她从事幼教工作的信心。

大四那年，在老师曾绣香的鼓励下，卢乐山和同学叶秀英在成府街上办了一个短期半日制的幼儿园。为了让这些“野”惯了的孩子乐意接受教育，除了提供一些食物外，卢乐山开始尝试与孩子们建立感情，于是做家访、为孩子们洗澡、换衣服，带孩子们出去玩。成府街上愿意把小孩送来的家庭越来越多，年轻的卢乐山第一次切身体会到了幼儿教育的意义和乐趣。

献身新中国幼教

1950年，当得知自己怀有身孕的消息后，卢乐山和丈夫雷海鹏立即下定一个决心——“一定要把孩子生在国内，做个完完全全的中国人”。当时卢乐山的姐姐妹妹等众多亲戚已在北美定居，卢乐山不顾劝阻，毅然拖着6个月的身孕，登上了归国的航船。刚到北京，她便收到了北师大保育系的聘书。

1952年的院系调整，把刚从海外留学回来的卢乐山，推上了北师大学前教育教研组首任主任的位置，这一干，就是26年。当时，为了充分利用苏联专家坐镇的得天独厚的优势，发挥师范院校排头兵作用，多培养教师以支援国内各兄弟院校，北师大学前教育教研组的教师一度多达40余人。作为主任，除了要处理教研组的日常事务，培养年轻教师，卢乐山还要全程陪同苏联专家，将苏联经验中国化，自己还得不断学习。甚至大年初一，卢乐山都是在学校里的自习室度过的。

1956年，《幼儿园教育工作指南》初稿完成。这是新中国成立以来的第一部幼儿园教育指导用书。卢乐山亲自撰写了5万字的“总编”部分，第一次明确定义了新中国幼儿园教育工作的任务、手段、内容、保障、幼儿教育任务和年龄特征等基本内容，奠定了新中国学前教育的基础和底色。

改革开放之后，卢乐山和幼儿教育一起，迎来了新的春天。一天下午，翻译家戴乃迭托小姑杨敏如带来一本蒙台梭利的英文小册子，卢乐山看完之后陷入了沉思。在重新审视西方的教育动态之后，卢乐山敏锐地发现，原本一度沉寂的蒙台梭利教育思潮，在美国又有重新兴起的势头。于是她马不停蹄地寻找外文材料，于1985年出版了《蒙台梭利的幼儿教育》一书，陆续发表了《蒙台梭利教育在美国复兴》《实事求是地对待蒙台梭利教育》等文章，并在90年代初在台湾同行的帮助下，支持弟子梁志燊、李淑英等人在各地幼儿园设立蒙氏班，并开展教师培训。如今，蒙氏教育、蒙氏班已经在中国大地上遍地开花。而作为蒙台梭利教学法在国内系统性传播的第一人，年逾九旬的卢乐山并不固步自封。针对当前幼教形势严峻的挑战，面对蒙氏教育在传播过程中的某些弊端，她殷切希望后行者不要拘泥于对蒙台梭利的固有认识，要“用积极的、发展的、时代的眼光去研究蒙台梭利教育法，创造中国特色的幼教理论新体系”。

1987年退休之后，卢乐山马不停蹄，开始研究家庭教育，总结儿童游戏的规律，挖掘整理张雪门幼教思想，依然关心着幼教界的每一个动态。正如中国学前教育研究会学术委员会主任冯晓霞教授所言：“卢乐山是新中国学前教育学科重要的奠基者、践行者和见证者，先生终生躬耕学术，足之所及，构成了一个又一个中国学前教育学术史上的重要节点。这些节点，串联起来，表明了先生游学西方、熟谙西学的经历和家学渊源、儒家文化底蕴深厚的背景而共同创生的和而不同的治学理路。”

让爱与幼儿教育水乳交融

在燕京大学读书的时候，卢乐山和丈夫雷海鹏以及挚友杨敏如等人都加入了一个叫“光盐团”的团契，“光盐”二字来自《圣经》，意思是做人类的光和盐——光在暗中发出亮，盐是人类有益的必需品。卢乐山觉得这同主张“教育救国”的祖父、外祖父言传身教给自己的东西是相通的。

在漫长的教育生涯中，卢乐山做过托儿所、幼儿园、小学、中学、幼儿师范学校、师范大学的教师，也曾做过家庭教育方面的工作，无论她走到哪里，爱便跟到哪里。在北平创办协和幼儿园是卢乐山第一次完全独立办园，虽然只是半日制，但她倾注了全部的心力。幼儿园成了孩子们的乐园，当时作为家长的叶恭绍曾经对卢乐山说，她家的小孩黄聪聪很喜欢去幼稚园，因为“卢先生从来不对我们生气，总是高兴的”。在四川省立成都幼稚师范学校任教期间，卢先生在学生的学业上给予他们具体帮助和指导，在生活上也对他们加以关心和照顾。1948年离开成都的时候，学生们步行将卢乐山送出成都东门外，泪洒一路。

“幼儿教育是个特别需要爱的行业，这个时段的孩子生理和心理都还很娇弱，需要比别的行业，甚至比别的阶段的教师更需要细心、耐心和关爱。”卢乐山谈到对于幼儿园教师的看法说道，“学生或者学员在思想上，首先要热爱这个专业，爱儿童。张雪门对幼儿教师培训提意见，说幼教老师要有丰富的感情，要有正确的学习态度，要有高尚的人格。有了这个心，他（她）就会自动地去钻研。”

《仁者爱人》 第5篇

一、阅读材料1.6（第一章），然后回答问题。儒家认为“修身”与“学文”的关系是怎样的？

答：孔子认为“修身”是“学文”的前提和基础。一个人先要提高品德修养，在此基础上再去学习文化。一个人如果有大学问却无德行，很可能会成为社会的危险品而祸害无穷；一个人如果只有德行而无学问，对社会的贡献就会很有限。所以儒家强调以“修身”为本，以“学问”为用，两者不可偏废。

二、阅读材料4.15（第二章），然后回答问题。

1、结合注释，用孔子的名言来概括“忠”、“恕”的内涵。

答：忠：己欲立而立人，己欲达而达人；恕：己所不欲，勿施于人。

2、孔子说“己所不欲勿施于人”，结合材料，谈谈你对孔子“恕”的理解。

答：孔孟最高的道是“仁”，而“恕”是通向“仁”的基本途径。孔子的“恕”，从爱自己推及到爱父母子女，再推及到爱天下的老人孩子，这就是行仁之道，这是人人都可以做到的。

3、在现代社会的人际交往中，你如何理解孔子的“忠恕”观?试作简要评述。

答：孔子的“忠恕” 观，意味着交往作为人与人之间的理解和沟通，首先要以对他人的关心友好、仁爱和善为前提，以宽厚善良的心地和包容开放的襟怀接纳对方，尽心竭力，与人为善。

三、阅读材料5.12（第三章），然后回答问题。

子贡说“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”，这与孔子倡导的“己所不欲勿施于人”不正好相吻合吗？为什么孔子却说“非尔所及也”？

答：孔子提倡人人都应具有“仁爱”之心，但要达到生命的完美状态，那要穷其一生去追求。因而孔子语重心长地告诫子贡，你现在不可能完全做到“己所不欲勿施于人”。

四、阅读材料6.30（第四章），然后回答问题。

1、孔子在这里把“仁”与“圣”做了区别，这个区别的关键在哪里？

答：“仁”着眼于推己及人，侧重于主观愿望；“圣”追求博施济众，侧重于行为效果。

2、孔子认为“圣”的境界“尧舜其犹病诸”，你如何理解？

答：孔子旨在说明达到“圣”的境界是很困难的，即使是尧舜也为此苦恼，这并不是说“圣”的境界不可追求。

五、阅读材料5.26（第五章），然后回答问题。

1、分别用一个字概括子路、颜渊、孔子的志向。并说说他们志向的差别主要在哪里？

一问答：子路：义颜渊：谦孔子：仁

二问答：三个人志向的差别主要表现在“道”的修养不同。

2、你认同三个人中谁的志向？为什么？请结合自己的情况谈一谈。

答：①认同子路的志向，重点在于子路的志向表达了其对朋友的忠和义；

②认同颜渊的志向，重点在于颜渊的志向表达其内心的仁和爱；

③认同孔子的志向，重点在于孔子的志向描述的一种大爱大同的理想社会图景，人人有仁有爱，有礼有德，重视个人的修养。

六、阅读材料①10.17（第六章）②7.9（第七章），然后回答问题。

1、从这两章内容可以看出《论语》在语言上有什么特点？

答：①口语化、生活化，文字简洁浅易；②运用描写，形象生动。

2、这两章表现了孔子怎样的思想品格？请简要分析。

答：①仁爱同情。别人死了亲人伤心难过，孔子能设身处地为他人着想，不大吃大喝，说明孔子富有同情心。

②尊重生命。孔子时代，看马厩的人地位极为卑下，孔子关心像奴隶一样的看马厩的人，说明孔子尊重生命。

七、阅读材料① 4.15（第二章）、② 15.42（第八章），然后回答问题。孔子的“相师之道”是如何体现“忠恕”精神的？请结合上述材料作简要分析。

答：所谓“忠”，是指对人尽心竭力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；所谓“恕”，是指待人仁爱宽厚，推己及人，即“己所不欲勿施于人”。孔子对盲人的关爱，体现了体现了推己及人的“恕”的仁爱精神；孔子在帮助盲人时，体贴入微，用心真诚，又体现了对人民尽心竭力的“忠”的精神。

八、阅读①7.9（第七章）②9.10（第九章）和下面材料，然后回答问题。

③子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”

结合材料，联系生活，谈一谈我们该如何践行孔子的仁爱观？

答：一个人能设身处地地为他人着想，对别人尽心竭力，仁爱宽厚，就是一个仁爱之人。当他见到弱者、残疾者、不幸者时，会对他们表现出真诚的悲悯和同情。

九、阅读材料①10.17（第六章）②7.27（第十章），然后回答问题。

1、有人认为“子钓而不纲，弋不射宿”是一种虚伪的仁德，你是怎么理解的？这种思想在今天的现实意义是什么？

答：不是虚伪的仁德，它体现的正是儒家爱人也爱物的仁德思想，这种仁爱具体表现为给万物留有余地的生态保护观。这种思想在今天仍有积极意义，提醒我们善待自然，注意可持续发展。

2、说说你是怎么看待孔子对待人与动物的这种仁爱观？请结合现实进行分析。

答：在孔子的仁爱观中，“人”被放在最突出的地位，这就是儒家人本主义的体现。孔子的仁爱之心也达于自然万物，他反对用纲捕鱼，反对射杀栖宿的鸟。其实孔子并非一味反对杀生，只是主张为各种生灵留有繁衍后代的空间，以限制对自然进行灭绝性的破坏。

十、阅读①14.17（第十一章）和下面材料，然后回答问题。

②子曰：“管仲之气小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门，邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

1、子贡、孔子对管仲的评价有何不同？请简要回答。

答：子贡认为管仲不为主上而死，没有杀身成仁，不是“仁者”；孔子虽然认为管仲气量小，不节俭，不懂“礼”，但他能维护王权，安定百姓对社会有贡献，是个“仁者”。

2、从上面的材料中，我们可以发现孔子具有怎样的“仁爱观”？

答：孔子“仁爱”的标准是看一个人对社会是否有贡献，看他能否维护天下统一，能否安定百姓。孔子肯定管仲的大信大节，而忽略他的小信小节，说明孔子在“仁”的认识上能通达知变。

3、你同意孔子对“仁”的看法吗？请说说你的理由。

答：同意。“仁者”必然履行自己的职责和义务。孔子的“仁爱”注重道义，讲求社会责任，“仁”的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护天下统一，能否安定百姓，而不必拘泥于小节。

4、从孔子评价管仲这个特殊人物，谈对仁者的看法中，你能得到什么启示?

答：孔子评价管仲并没有像普通人那样要求他拘于小节小信，而肯定了他的大信大节，说明孔子在“仁”的认识上能通达知变，从中可以看出孔子具体人物具体分析，所以我们看待人、事时，也不宜用统一的标准衡量，要学会辩证地、一分为二地分析对待。

5、从孔子对子贡的教诲中，我们可以看出孔子具有怎样的政治思想及处世思想？

孔子仁者爱人的论文 第6篇

深秋的阳光依然灿烂温暖。通往鲁国的大道上，在众弟子的簇拥下，一辆马车缓缓而行，朝着鲁国的国都而归。马车上，年迈的孔子静默端坐，他的眼前开始出现沂水的清波，舞雩台的清风、飘香的稻黍。家乡的味道飘然而来，故国之思在那一瞬间得到完全释放。

这是公元前484年的一个秋日，周游列国的孔子踏上了回家的路。

这一年，孔子已是68岁的老人。14年前的春天，为了保持自己清高的人格，为了寻求新的从政机会，为了传播自己的政治理想，孔子离开了生他养他的父母之邦鲁国，踏上了周游列国之路。

对于鲁国，孔子充满了依恋和热爱，那里是他成长和追求事业的摇篮。公元前551年9月28日，孔子出生于鲁国陬邑(今山东省曲阜市)，名丘，字仲尼。他的父亲叔梁纥是鲁国的一位武官，在孔子三岁时去世。母亲颜徵在带着孔子搬到曲阜居住，在清贫的日子里把他抚养成人。孔子自幼就学习礼节，他和小伙伴们做游戏时，就经常模仿大人们祭祀时的各种礼仪动作。从15岁开始，孔子发奋读书，熟练掌握了礼节、音乐、骑马、射箭、写字、算数等六艺，并精通六经。到30岁左右，孔子已成为远近闻名、学优品高的大师。

从政是孔子的.人生理想，也是他毕生的追求。孔子有一腔报国热血，有自己的政治见解，但最高统治者对他始终是采取一种敬而远之的态度。他在鲁国真正参与政治的时间只有四年多，但干成了不少事：管理仓库，他就把仓库里的账目计算得清清楚楚;管理牛羊，他把牛羊饲养得膘肥体壮;担任鲁国的中都宰，实施礼制，不到一年，中都地区秩序井然。后来，孔子升任司空、司寇等职，兼摄相事，参与国政。孔子在鲁国任职四年，鲁国政治安定，经济繁荣，社会风气大为改观，以“小康”闻名于各诸侯国，使强大的齐国也畏惧孔子的才能。期间，孔子还参与了外交、军事等活动，充分显示了他卓越的政治才干。

由于鲁国国君天天吃喝玩乐，不管国家政事。孔子想劝说他，他却躲着孔子。这件事使孔子感到很失望，终因与当权者政见不同而分道扬镳。孔子对学生说：“道不同不与为谋，鲁君不办正事，咱们走吧!”从此开始了长达14年的漂泊之路。

马车缓缓而行，14年周游列国的各种场景也在孔子的脑海中回放。

周王室软弱，世衰道微，礼崩乐坏，针对混乱的局面，孔子提出了“仁政”的政治理念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别重视，只有孔子，把仁从其它德性中超拔出来，并赋予其新的丰富内涵。孔子把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说和治国理论。孔子认为，仁的内容包涵甚广，但其核心是爱人，也就是人们应该互存、互助和互爱。

孔子把仁的学说施之于政治，形成仁政说，在中国政治思想发展史上产生了重要影响。孔子政治思想的核心内容是“礼”与“仁”，在治国方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道，这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。

要施行仁政，孔子还对为政者提出了道德要求，主张为政需正己。孔子说：“其身正，不令而行：其身不正，虽令不从。”主张统治者一定要是德高望重、身体力行的“君子”，这样，为政者起表率作用，就会上行下效，自然就会政通民和，国家得治。

孔子离开鲁国后，希望找个机会推行他“仁政德治”的政治主张。他带着众弟子先后到过卫国、曹国、宋国、郑国、陈国、蔡国、楚国等国，拜见过大小封君70余人。可是，那是战火纷纭的时代，大国都忙于争霸的战争，小国都面临着被并吞的危险，整个社会正在发生变革。孔子宣传的那套恢复周朝初年礼乐制度的主张，既没有人愿意接受，更没有哪个国君会当人才来任用他。

周游列国的14年中，孔子东奔西走，多次遇到危险，险些丧命。有一次，孔子去曹，曹国不容;遂往宋，刚在一棵树下演礼，宋国权臣司马桓因孔子以前批评过他，赶来把树拔倒，表示不欢迎。孔子匆匆逃往郑国，弟子离散，行李落拓，他独自一人立于东门之外。子贡四处打听，有人告诉说：“东门外有个人，两腮像尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，腰以下像禹，然而更像落拓潦倒的丧家之大。”意思是说孔子以古贤圣人相标榜，却无人赏识，落得个丧家之犬的下场。还有一次，孔子在陈、蔡一带，楚昭王打发人请他。陈、蔡的大夫怕孔子到了楚国，对他们不利，发兵在半路上把孔子截住。孔子被围困在那里，断了粮，几天都没吃上饭，差点饿死。最后，楚国派兵，才使他解围脱离困境。

孔子周游列国，行程数千里，历经艰难险阻，四处碰壁，可他依然信念坚定，毫不动摇。他说：“知之不如好之，好之不如乐之。”他学六艺，知天命，形成自己的政治理想和道德人格，这是“知之”;四处推行自己的政治主张，这是“好之”;虽处处碰壁也不气馁，这就是“乐之”。孔子曾描绘游历时的情形说：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”在处处碰壁的现实面前，孔子更感觉到推行仁政的重要性，对自己的政治理想也更加坚定。

马车缓缓而行，跟随在车后的众弟子，是孔子相依为命的亲人，也是他成为万世师表的骄傲。

尽管颠沛流离，孔子坚持做到了志不稍贬，学不暂停，希冀通过实践自己的政治主张达到救世弘道。同时，孔子坚持不懈地教学和布道，始终吸引着一大群弟子，随他南北东西，出生入死。

孔子在政治上最大的抱负，是推行仁政，但一生最大成就却是教育。在孔子以前，教育属于贵族的特权，孔子创办了中国影响最大的平民教育，不分贵贱贫富，一律施教，为后世学术平民化的开端。

孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法，总结倡导了一整套正确的学习原则，形成了比较完整的教学内容体系，提出了一系列有深远影响的教育思想，为后世树立了良好的师德典范。孔子特别注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”;孔子主张因材施教，提出“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。

孔子一生，把修身、齐家、治国、平天下看做自己的实践追求，同时，他也把这博大精深的思想言传身教给了学生。他的弟子，绝大多数都是穷困潦倒的下层人子弟。孔子注意培养和鼓励他们发奋好学，苦心修养，乐以忘忧，敢于实践自己的政治抱负。孔子以国民政治意识传及后世，无数平民书生自我砥砺，以天下为己任，不断实现读书人的理想。

孔子晚年时期的最高理想和愿望称之为“大同”，他把这种理想传给了学生。在大同的世界里，天下的人，不止以自己的亲人为亲，而是相互敬爱，老有所终，壮有所用，幼有所养，孤独的人与残疾者都有所依靠。天下没有欺诈，没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

作为教育家的孔子，据传有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路，熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。

马车缓缓而行，回归鲁国的孔子即将迎来人生最后的时光。

孔子68岁回鲁，73岁去世，在鲁国又生活了五年多。回到鲁国后，孔子把精力放到整理古代文化典籍和教育学生上面。孔子在晚年整理了《诗经》、《尚书》、《春秋》等古代文化典籍。

公元前479年，孔子去世，他的弟子继续传授他的学说，形成了儒家学派，孔子成了儒家学派的创始人。孔子的思想被他的弟子整理为《论语》一书，后世即有“半部《论语》治天下”之说，此书在中国古代社会的政治统治中产生了极大的作用与影响。孔子的学术思想在后世影响很大，他被公认为我国古代第一位大思想家、大教育家。