弗洛伊德人格结构理论

弗洛伊德人格结构理论（精选9篇）

弗洛伊德人格结构理论 第1篇

一、弗洛伊德的人格结构理论

在弗洛伊德的学说中,人格被视为从内部控制行为的一种心理机制,这种内部心理机制决定着一个人在一切给定情境中的行为特征或行为模式。弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成,即本我、自我和超我。

所谓本我,就是本能的我,完全处于潜意识之中。本我是一个混饨的世界,它容纳一团杂乱无章、很不稳定的、本能性的被压抑的欲望,隐匿着各种为现代人类社会伦理道德和法律规范所不容的、未开发的本能冲动。本我遵循“快乐原则”,它完全不懂什么是价值,什么是善恶和什么是道德,只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。

自我是面对现实的我,它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的,是意识结构的部分,自我是本我和外界环境的调节者,它奉行现实原则,它既要满足本我的需要,又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。

超我,是道德化了的我,它也是从自我中分化和发展起来的,它是人在儿童时代对父母道德行为的认同,对社会典范的效仿,是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。它由道德理想和良心构成,是人格结构中专管道德的司法部门,是一切道德限制的代表,是人类生活较高尚行动的动力,它遵循理想原则,它通过自我典范(即良心和自我理想)确定道德行为的标准,通过良心惩罚违反道德标准的行为,使人产生内疚感。

弗洛伊德认为,本我、自我和超我三者之间相互作用、相互联系。本我不顾现实,只要求满足欲望,寻求快乐;超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制,而自我则活动于本我和超我之间,它以现实条件实行本我的欲望,又要服从超我的强制规则,它不仅必须寻找满足本我需要的事物,而且还必须考虑到所寻找的事物不能违反超我的价值观。因此,在人格的三方面中,自我扮演着难当的角色,一方面设法满足本我对快乐的追求;另一方面必须使行为符合超我的要求。所以,自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾,否则,人格结构就处于失衡状态,导致不健全人格的形成。

二、人格结构理论对管理实践的启示

在实践的管理过程中,我们人类行为的动力也是来自于三者所构成的动力系统。不乏在实践中可以看到,有的员工行为的主要动力来自于本能的欲望,比如生存的满足;有的员工行为的主要动力来自于超我所形成的理想和价值观;有的员工的行为的主要动力来自于获得更高的奖金或他人的尊重。因此,企业中人员的层次和教育程度是参差不齐的。但是,在这里我们根据人在企业中的作用,把人才分为三个层次:高层次人才、中层次人才和基层员工。依据弗洛伊德的人格理论分析他们的行为动力以及相应的激励措施。

从以上对弗洛伊德人格结构理论的分析中可以看出,自我、超我都是在后天的教育环境下逐步形成的,而本文对人才的分类也是基于后天教育水平的高低。所以,我们可以结合图来分析。

图中,OX代表满足个人与社会需要的人格强度;OY代表追求理想、道德提升的人格强度;OZ代表后天的教育水平。OA、OB、OC分别代表本我、自我和超我的发展曲线。

1. 高层次人才的行为的主要动力源和激励措施

(1)主要的行为动力源

所谓高层次人才是知识、信息和高科技的载体。随着知识经济时代的到来,在企业发展方向的选择、生产经营管理、技术创新等方面,具有全局性的影响或不可替代的作用。由于他们的智慧、胆略、知识、责任感等必然会使他们在企业员工面前有较强的公信力,成为企业员工推崇的领导者或学科带头人。因此,我们可以得出,高层次才人才在人格结构系统中,在ZOY象限内,超我的曲线更接近于OY,说明超我的强度更高,是超越自我之上的、社会化的理想、道德、价值观等人格因素。因为超我的形成是通过奖励和惩罚,奖励的经验内化下来形成人的理想和对“意义”的追求,惩罚的经验内化下来形成人的责任感和道德感。显然,后天教育水平越高,内化的内容越充分,超我的强度越大。实际上,高层次人才通常能理解社会进步和个人前途的关系,有强烈的社会责任感和使命感,更注重企业的精神和核心价值观。

(2)激励措施

基于以上特点,我们主要依靠组织目标、企业精神以及企业文化等来激励这些人才,即深层次的文化激励策略。企业精神是企业文化的高度浓缩,企业精神是由企业领导人所倡导和精心培育的,并为员工群体认同的反映组织价值观、组织伦理道德、组织使命、宗旨与目标的思想观念、精神支柱。企业精神是一种团体精神,将企业使命、宗旨、目标凝结成一种信念、一种感情、一种意志的表达,它贯穿了对组织使命、宗旨、目标的坚信和实现的决心,是企业成功的精神支柱。企业精神有催人奋进的作用,它能使员工产生对组织使命、宗旨、目标的执著追求和坚定信心,不达目的“誓不罢休”;它还能强化员工对组织使命、宗旨、目标的使命感,鼓励员工为此付出努力。

2. 中层次人才的主要行为动力源和激励措施

(1)主要的行为动力源

在企业中,中层次人才主要包括中层管理人员,中层管理者是基层团队的带头人,企业经营理念靠他们来传递,经营计划靠他们来组织实施。如果中层管理者不能发挥其应有的作用,会对公司的管理和决策的贯彻带来很大阻碍。中层次人才主要靠专业技能和操作技能来赢得优势。在经济上,他们一般比大部分基层员工获得更高的薪水;从年龄上看,他们大多年轻气盛,充满着激情;正是他们年轻,他们家庭负担较重,担忧企业能否稳定发展。因此,在图ZOX象限内,随着后天教育水平的提高,“自我”的强度呈现提高的趋势,自我通过后天的学习,使个体掌握了更多的知识,积累了一定的经验,从而提高自我满足需要的能力,它是一个现实主义者,总是从自身利益出发,为了实现某种利益,用合理的途径或手段来达到目的,是利益的驱动者。

(2)激励措施

根据以上中层次人才的动力源,我们激励的思路是设置一种机制与环境,当员工行为过程符合要求,就能满足自身的需求;否则,其需要就无法得到满足,甚至会受到损害。具体的措施为:

(1)薪酬激励。薪酬制度的建立本着竞争的原则,提供有竞争力的氛围,把收入和绩效挂钩,以中层管理者的绩效为基础确定其薪水,工资标准由绩效最低直到最高划分出不同的级别。当中层管理者证明自己能够胜任更高一级工作时,他们所获得的报酬也会自然的提高。

(2)成就激励。对中层次人才来讲,由于他们的文化程度并不低,他们的自我发展强度比较高,他们很渴望通过提高自身的能力来获得更多的利益,不论是物质利益还是精神利益,因此,除了更高的薪水之外,他们也想通过工作得到别人的认可和尊重。通过设置目标,让中层次人才在工作中获得成就感,主要将企业的年度或阶段性发展目标逐级分解到中层管理人员所在的科室等,并将分解后的目标作为管理人员的业务目标,中层管理者就可以从完成甚至超越目标中获得成就感和他人的尊重。

(3)培训激励。由于中层次人才高强度的自我要求自身能力的不断提高,因此,给中层次人才提供培训的机会,促进他们的成长,让他们感觉到自己永远在前进,在迎合着社会的需要。

3. 基层员工的主要行为动力源和相应的激励措施

(1)主要的行为动力源

基层员工指企业中从事简单、重复的工作,并且专业知识水平很低的大部分员工,他们也受到后天教育的影响和熏陶,只是程度要低些。因此,在图ZOX象限内,“自我“的强度明显降低,他们的利己主义特别明显。虽然,本我OA是垂直于人格强度轴的,也就是说,本我是由遗传获得的,在任何时候都会直接或间接的作用人的行为,不会随后天教育的影响而发生变化。既然如此,自我本身的强度较低,因此它压制本我内在的欲望的力量也是有限的,所以,在基层员工身上所体现出来的更接近于人的本能欲望,即生存需要的满足。

(2)激励措施

(1)任务的完成与经济利益挂钩。基层员工的收入水平低,渴望着高的工资、高的奖金。因此采取以绩效工资为主的奖励模式更加能激励员工发挥他们的积极性。

(2)改善劳动条件,搞好劳动保护,增强员工的安全感,以达到激励员工积极性的目的。随着技术的发展,很多工作都是流水线式的生产,虽然这给基层员工带来了很好的工具,但同时也给员工造成了潜在的危险的环境因素,更有可能加大员工的劳动强度,造成了由于疲劳过度引起的其他危害。最基本的本我所要求的安全都得不到满足的话,员工更不可能踏实地工作,甚至做出会破坏机器,影响生产等行为。

(3)提供支持性的环境。由于基层员工在满足基本需要的动机比较强,一旦无法实现或条件不支持,就会产生怠工等不良行为。因此,在给员工设置具体的任务时,还要尽可能地为员工在实现目标或完成任务的道路上扫清障碍,排除困难,便于目标或任务的实现。

(4)加强对员工的培训。由于员工受到的教育水平不高,自我控制本我的力量有限,为了防止员工因本我的冲动导致一系列不良行为的产生,同时为了提高员工的技能,增加收入和晋升的机会,应对基层员工加强技术和思想上的培训,提高基层员工的自我力量。

摘要：弗洛伊德在后期把人格结构分为本我、自我和超我三个层面,这三者相互作用,影响人的心理,进而影响人的行为。在企业管理中,员工工作的行为动力也都源于这三个系统,本文借助弗洛伊德的人格结构理论来对企业中不同层次的员工进行行为动力源的分析,并在此基础上提出相应的激励措施。

关键词：人格结构理论,激励,管理

参考文献

[1]叶孟理:弗洛伊德传[M].中国广播电视出版社,2002.58～60

[2]张丹等:基于人格结构理论的知识员工行为与激励策略研究[J].当代财经,2006,(6):71～73

弗洛伊德人格结构理论 第2篇

音乐欣赏教学与大学生人格教育探讨-弗洛伊德的人格理论的启示

音乐教育者越来越关注音乐欣赏教学与大学生人格心理之间的关系,认识到通过音乐欣赏教学能影响人格的各结构层次.借用弗洛伊德的人格理论,着重探讨音乐欣赏教学同大学生人格中的“超我”之间的`内在关系及音乐欣赏教学对人格之超我的影响表征.以此来加强音乐教育者的认识,从而更好地引导音乐欣赏教学实践.

作 者：陈群  作者单位：湖南工程职业技术学院,湖南,长沙,410151 刊 名：现代商贸工业 英文刊名：MODERN BUSINESS TRADE INDUSTRY 年，卷(期)：2009 “”(7) 分类号：G613.5 关键词：音乐欣赏   教学   人格   超我  

弗洛伊德人格结构理论 第3篇

关键词：王阳明；弗洛伊德；本体；本我；超我

中图分类号：B08 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）07-0050-02

王阳明真我论思想是建立在他对“心”这一概念的生理、心理的分析基础之上的。王阳明继承和发扬了在他之前的陆九渊等人的关于“世界是主观精神呈现”的观点，认为心不只是一团血肉的生理器官和思维器官，而是包括耳目视听和知觉痛痒的知觉心，并认为言听视动的知觉之心是由天理主宰的。在此基础之上，王阳明又提出心为身之主宰。这个“心”即是仁、义、理之“心”，是纯净的“真己”，是“不待虑而知，不待学而能……是乃天命之性，吾心之本体，自然灵昭明觉者也（《大学问》）”。这种“天理”、“良知”就是人心之本然状态，是“真我”。

在王霸、义利、理欲之辩上，王阳明认为：“学者学圣人，不过是去人欲而存天理耳。”（《传习录·上》）圣人之学的主要敌人就是功利之见，王阳明“破山中贼易，破心中贼难”（《与杨仕德薛尚诚》）中所谓的“心中贼”，也可以说是“人欲”，总之是不好的，是“邪念”。王阳明认为消除“邪念”的最好办法是“致良知”，要在“一念发动处克倒私意”，而获人之自我。

于王阳明之后300多年出生的奥地利著名心理学家、精神病学家——西格蒙德·弗洛伊德通过对精神的分析的方法建立了人格结构理论，与王阳明真我论思想在许多地方有着惊人的相似。弗洛伊德将人格结构理论划分为“本我”、“超我”、“自我”三大系统。

“本我”位于人格结构的最底层，是人格结构中最原始、是隐秘、最模糊而不可即的部分，是真正的“心理实在”。“自我”是在“本我”的基础上分化和发展起来的，是在幼儿时期通过对父母的言行与外界打交道的过程中形成的。“自我”是人格结构中的“行政管理机构”，是“本我”与外界环境之间的中介环节。“超我”是从“自我”中分化和发展起来的，是人格结构中专管道德的司法部门，它是在儿童时代对父母道德行为的认同，对社会典范的效仿，接受文化传统、价值观念、社会理想等的影响而逐渐形成的。

王阳明“真己”的心体良知的绝对超越性与弗洛伊德道德良知的“超我”意义相通；知行合一的道德行为的知觉运用与弗洛伊德理性运用的“自我”意义相通；“人欲”与弗洛伊德“本我”在某些方面也是讲的同一个概念。

一、良知天理的心之本体与“超我”

儒家一直主张一种内在的自我超越精神，要人们自觉地超越“人欲”，成为圣贤，并且认为人人都有成为圣贤的可能。王阳明传承了儒家的观点，认为“心之本体原只是个天理，原无非礼，这个便是汝之真己。这个真己是躯壳的主宰。”（《传习录·上》）在这里，他认为心是身体的主宰，是“天理”、是“真己”，而且这种主宰“真己”之心“以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”（《答顾东桥书》），本身就包含了仁、义、理的良知信念。王阳明不仅认为这种良知天理的心之本体是“真己”，而且还认为“见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子将跌于井自然知恻隐”之伦理道德情感的自然感知也是心之本体；超越善恶观念，“于一念发动处克倒私意”，达到“无恶无善”的纯善也是心之本体。王阳明认为所有的这些心之本体的道德情感都是天赋的，是“不假外求”的。

在弗洛伊德“超我”的概念中，“超我”是一切道德限制的代表，是“追求完美的冲动或人类生活的较高尚行动的主体。”（《精神分析引论新编》）“超我”起着一种道德约束的职能，和王阳明所讲的“真己”一样是一种纯善，注重于实现人的最高理想，引导人从善向美。但是，弗洛伊德认为“超我”是对社会典范的效仿，是社会化的产物。而王阳明一直强调的“真己”，其心之本体的道德情感是源于天赋，是与生俱来的，否定是社会化的产物，拒绝向外探求。

此外，王阳明在这种道德情感的作用方向上也与弗洛伊德不同，是恰恰相反的。弗洛伊德认为是社会促进人格结构三大系统中“超我”的形成，是社会对“超我”的形成起作用。而王阳明则一味夸大人的主观能动性的作用，强调“致吾心之天理良知于事事物物”，认为把人本来就具有的这种“天理”、“良知”普及到事事物物，就可以使社会充满合乎人们道德良知的规范，并通过自己的言行对社会产生影响，在作用方向上，是人对社会起作用。

由于王阳明继承了孟子“人性本善”的观点，本身就认为“真己”道德情感是纯善的，是天赋的，而且在他看来这种主观的道德情感的力量是非常强大的，可以在一念发动处克倒所有的不善，所以，他所认为的“邪念”就构不成“真己”的矛盾的对立面，纯善的“真己”发挥作用是自然而然的，绝对的。而在弗洛伊德的人格结构理论中，他把人格结构理论分为了三个层次，并认为三个层次是永恒的。“超我”位于最高层次，是在和“自我”、“本我”的统一、斗争中形成的整体。“超我”要实现其最高理想，对人的行为进行评判，就必然与“自我”、“本我”产生矛盾，在人的心理上就表现为控制、压抑，因而“超我”的实现就不是自然而然的。

二、“人欲”与“本我”

王阳明认为，人的生理欲望与好恶之情是“人欲”，是由耳、目、口、鼻、四肢追求声、色、味与知觉之心追求功名所引起的。王阳明把这种“人欲”归之于“邪念”，邪念的发动之处也就是非“礼”的行为之始，要于一念发动处克倒。

一方面，王阳明对“人欲”采取否定的态度，另一方面，对“人欲”的否定也就证明了他确实承认“人欲”的客观存在。而这个“人欲”的概念与弗洛伊德人格结构理论中“本我”的意义是相通的。弗洛伊德人格结构理论中“本我”位于人格结构的最底层，是真正的“心理实在”，不受任何理性与道德原则的约束，不具有任何的价值、伦理因素，这才是心理的本然状态，是与生俱来的。弗洛伊德不回避“本我”的非理性、自私性，他认为这是构成人的生命力的内在核心，并且认为，对于一个心智健康的人而言，“本我”与“自我”、“超我”本来就应该是一个整体。弗洛伊德更多地是从人性的角度来探讨“本我”的问题。王阳明之所以认为“人欲”是“邪念”，他更多地是受儒家传统伦理价值观念的影响。

弗洛伊德认为“本我”的唯一机能就是寻求快乐，他说：“心理过程自动受到‘快乐原则的调节……事实使我们相信，快乐原则在心理生活中处于霸权地位。”（《超越快乐原则》）

王阳明也认为“乐”是心之本体，“至乐”、“孔颜之乐”是王阳明追求的最高人生境界，也是其最高的审美境界。“至乐”或“乐”，在他看来不同于人们日常生活中的生理感官愉悦的“七情之乐”。“至乐”虽出自于“七情之乐”，但已是一种超越于此的高级精神境界。这个“乐”就不只是一个情感范畴，更是一个境界范畴。因此，他说：“乐是心之本体。仁人之心.以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。”（《传习录·上》）“仁人”即圣人，作为心之本体的“乐”也就是圣人之“乐”。弗洛伊德所讲的“本我”所追求的快乐是相对于痛苦而言的，是一种欲望的满足、紧张的消除、内外干扰的排除，是一种广泛意义上的概念，这与王阳明所讲的“乐”的概念是不同的。

三、“于一念发动处克倒私意”与“自我”

程朱理学强调知先行后，认为“今日格一物，明日格一物，脱然自有贯通处”，认为认识的事物多了，才可进行道德行为的实践。王阳明“大悟格物致知之旨”后，主张“心外无物”、“心外无理”，道德情感、天理良知是不假外求的。“发动处有不善，就将这个不善的念克倒了，需要彻根彻底，不使那不善的念潜伏在心中”（《传习录·上》），这也是说由言听视动、生理欲望等引起的不善的念都可以在一念发动处克倒，其根本的出发点还是心之本体的至善性。在一念发动处克倒不善也就是使人们的言行符合心之本体的良知天理、道德原则。这种在一念发动处克倒不善与弗洛伊德“自我”的功能是非常相似的。弗洛伊德认为，“自我”在人格结构的三个系统中处于中枢调节的地位，是把人的非理性的冲动和“本我”的自由流泄纳入社会认可。

弗洛伊德认为“自我”发生作用是从知觉系统开始的，并以之为核心发展而来。而这种知觉系统又包括外部知觉系统和内部知觉系统，并且“自我”通过知觉系统发生作用是无意识的。由于王阳明主张“知行合一”、“知是行的主义，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成”（《传习录·上》），所以在知与行先后的关系上，王阳明与弗洛伊德是相反的。

王阳明所阐述的“天理”、“良知”的心之本体是一种人类尚未达到的并为之孜孜以求的美好理想，具有世界普遍意义。这一方面说明了真理研究方向与人类逻辑思维形式的趋同；另一方面也说明了王阳明心学思想的深远与超前，使得他的心学思想可以绵延明、清直至近现代，不仅对中国，对世界也有着至深的影响。

参考文献：

[1]韩强.竭尽心性——重读王阳明[M].成都：四川人民出版社，1997.

[2]黄龙保，王晓林.人性升华——重读弗洛伊德[M].成都：四川人民出版社，1996.

[3]弗洛伊德文集：第4卷[M].长春：长春人民出版社，2004.

[4]丁祯彦，臧宏.中国哲学史教程[M].长春：华东师范大学出版社，1989.

弗洛伊德人格结构理论 第4篇

影片《激战》中男主角程辉正是遵循佛洛依德的人格结构的基本层次来塑造的。佛洛依德认为人格结构的最基本的层次是本我, 相当于他早期提出的潜意识, 它是混乱的、毫无理性的, 只知按照快乐原则行事, 盲目地追求满足。中间一层是自我, 它是从本我中分化出来是受现实陶冶而渐识时务的一部分, 它按照“现实原则”行动, 既要获得满足, 又要避免痛苦。最上面一层是超我, 即能进行自我批判和道德控制的理想化了的自我, 它主要包括两个方面:一方面是平常人们所说的良心, 代表着社会道德对个人的惩罚和规范作用;另一方面是理想自我, 确定道德行为的标准。

年轻时候的程辉在电影中是佛洛依德人格三重结构理论中的一个本我体现。过去的程辉在拳击领域中有着拳王之称, 他在自己人生最辉煌的时候用自己的能力和声誉作为交换的代价, 替别人打假拳换取钱财和快乐。根据弗洛伊德的陈述, 本我代表所有驱力能量的来源, 它依据快乐原则来运作, 即追求快乐和回避痛苦。过去的程辉认为追求钱财并及时享受就是他人生中最本质的快乐, 当他师傅去质问程辉为何要替人打假拳的时候, 程辉是痛苦的, 而此时的程辉为了回避痛苦甚至在师傅临死之时都没有敢再见他一面。程辉过去的本我形象, 就像是一个被家长宠坏的小孩, 当想要得到的时候, 就一定要得到, 不惜一切代价。程辉的本我形象是不能忍受任何的挫折, 没有任何顾忌意识的, 名声也好, 师傅也罢, 只为获取钱财上的快乐。因此过去的程辉是没有理性、逻辑、价值观、道德感和伦理信条的, 他的本我形象是过分的、冲动的、盲目的、非理性的、非社会化的、自私的, 并且是纵情享乐的。

决定参加MMA比赛的程辉在电影中是佛洛依德人格三重结构理论中本我的对立面超我的体现。这时的他已经退去了本我时期的无理性、无道德观的盲目和冲动, 开始对自己的过去有了深刻的认识和思考。首先, 超我是孤独的。超我不是普遍的, 他是个体自我中的少数, 是个别的超乎普遍自我的“我”的状态, 超我正是因为他的个别性, 所以是孤独的。在参加比赛过程中的程辉是没有同类, 缺少知音的, 他的内心是孤独的。其次从情感的角度看, 拥有超我的个体的爱是广泛的、普适的爱。如同这个时期程辉的博爱, 他帮助与自己毫不相关的一对母女, 用自己赚来的为数不多的钱为王明军买耳机, 帮忙照看小丹, 无条件的帮助小丹和王明军。个体的所爱由特定的、小我之下的对象扩大到普遍的、大我之下的对象, 是只有在超我的状态下才能够做到的。第三, 超我是信仰中的我。整个影片贯穿着一句话:“怕, 你就会输一辈子”, 这就是程辉的信仰, 他用这句话暗示自己并鼓励林思齐。最后, 超我是完善的我。程辉最终获得了MMA的冠军, 赢回了自己丢失已久的尊严。在佛洛伊德的学说中, 超我是父亲形象与文化规范的符号内化, 在影片中的程辉是以小丹父亲的形式存在, 帮助抚养小丹、教育小丹, 最后为了小丹参加MMA, 给小丹赢回了面对生活的勇气。

从出狱之后直到他决定参加MMA比赛这段时期的程辉是佛洛依德人格三重结构理论中自我的体现。影片中程辉的本我体现是不计后果的追求一种拜金的享乐主义, 超我追求的是赢回比赛找回尊严的完美结局, 而在本我和超我之间的程辉则是在面对现实。程辉自我的功能就是论据程辉出狱后用现实来表达和满足程辉本我享乐的愿望与超我重获拳王尊严的要求。这期间的程辉要为过去的自己打假拳丢名誉买单, 他要面对的是旁人的冷言冷语。要为自己嗜赌如命的坏习惯买单, 要面对随时被人追债的危险, 甚至会为当他想要过安稳日子的时候, 债主找上门来打伤王明军和小丹而开始思考人生, 面对现实。也开始因为没有收入而到健身房教减肥操, 面对昔日的拳王教妇女减肥操这样的现实。自我代表的就是通常所说的理性或正确的判断, 处于当下的程辉正是按照“现实原则”行动的自我体现。

影片《激战》中男主角程辉的塑造无疑是成功的。影片除了开场非常简单, 却已很清楚的交代清了人物的背景和事件, 有着强大的演员阵容以外, 还以救赎为主题, 不是为了结果, 而是为了给自己一个交代, 让自己以后能说出“不悔”二字。男主角程辉的生活虽然千疮百孔, 但他却并没有因此而消极悲观厌世, 他一直都在笑对人生, 取笑别人的时候也用自己开涮, 苦中作乐。他并没有肤浅的宣扬“赢”的定义, 他要赢的也不是那个冠军的金腰带, 而是要赢的是自己对生活的信心。

摘要：影片《激战》中男主角程辉正是遵循佛洛依德的人格结构的基本层次来塑造的。年轻时候的程辉在电影中是佛洛依德三重人格结构理论中程辉形象的一个本我体现;决定参加MMA比赛的程辉是本我的对立面超我的体现;从出狱之后直到他决定参加MMA比赛这段时期的程辉是自我的体现。

弗洛伊德人格结构理论 第5篇

關键词：弗洛伊德人格理论；李娃性格；复杂性；发展性

中图分类号：B848 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2015）05-0138-01

唐传奇《李娃传》是唐中期描写爱情题材的名篇，成功地塑造了李娃这一女性形象。对于李娃形象的评价，研究界肯定的较多，认为她感情真挚，救助落难的荥阳公子，品格高尚。刘开荣、社科院文学史、游国恩等主编文学史、吴志达《唐人传奇》，程毅中等持此观点。①另外，王立兴师、吴翠芬师等也提出了李娃性格复杂性的观点。本文受后者观点的影响，从新的视角——弗洛伊德人格理论，分析一下在李娃性格中体现出来的本我、自我、超我的协调平衡状态，展现出李娃性格的发展性及其复杂性，揭示出《李娃传》塑造人物形象的高超技法。

一、李娃与荥阳生相见相知的本我人格

《李娃传》从荥阳生考科举写起，为下文故事提供了大的文化背景及社会背景。黄大宏学者曾对此背景进行了独到的分析，他提出“在此背景中，因进士与狭邪间密切而广泛的交往所导致的政治前途、社会伦理与私生活方式之间的冲突，是掩盖在凄美哀婉的才子佳人故事表层下的政治、文化本质，也是当时传奇创作的重要文化情境”。②由于科举制的实行，大批的士子聚集在京城，他们私生活的需要，促进了娼妓业的发展与妓女文化艺术水平的提高，产生了大量才子佳人爱情的故事及文学作品。荥阳公子进京赶考，游东市后，从平康东门入，至鸣珂曲，见一宅阖一扉。这是妓院的所在及惯用伎俩，为李娃出场作了铺垫。李娃“妖姿要妙，绝代未有”③，与生“回眸凝睇，情甚相慕”。荥阳生不惜金钱，再访李宅，假称路远不能回去，与李娃表心意，在娃母穿线下在一起，相互温存，极尽欢娱。在这一过程中，李娃的本我人格得到彰显，她有饮食、恋爱的需求，受唯乐原则支配。当然，其中可能有勾引诱惑的成分，但由于李娃的身份及生活环境的影响，不可避免使用伎俩。荥阳生“隽朗有词藻，迥然不群”，他初见李娃，徘徊不能去，却又要傻傻地掩饰，故意扔掉马鞭子，装作是等奴仆捡鞭子。后来他访李宅，故意说天晚路远回不去，他的傻气令李娃又笑又爱。李娃与他的调情是有真情在里面的，听到他的来访，李娃“大悦”，忙“整妆易服”。他不惜百万的痴心，已深深地打动了李娃。他们的结合是两情相悦的。面对一个风流倜傥又痴心爱她的贵族公子，李娃产生了单纯的恋爱。娃母的一句话“男女之际，大欲存焉”道出了李娃与荥阳生的爱恋是人生的正常需求，也从侧面反映了此时两人皆陷入爱河，感情真挚。

二、李娃狡诈设计抛弃荥阳生的自我人格

士子与妓女的结合微乎其微，如《霍小玉传》中的霍小玉只为情存在，她的形象是平面化的。而李娃是圆满的。随着荥阳生钱财的荡尽，娃母意渐怠。李娃不得不根据现实，设计抛弃荥阳生，谋求自己以后的生活。李娃借上香求子的理由，深深地打动荥阳生，使他“质衣于肆”。回途中，娃在姨宅休息，与妪“相视而笑”，单纯的荥阳生完全被蒙在鼓里。娃借故突然离去，而荥阳生被妪留住。李娃已离去，生穷途困顿。整个计谋安排地天衣无缝，足见李娃的智慧与奸诈。当本我的需求受到现实限制时，自我就会学会如何在现实中获得需求的满足。李娃要为自己考虑，要满足生存需求，就必须做出选择，抛弃荥阳生，选择利益，而不是情谊。理智占了上风，她不是以唯一的情为主的，她还有理智。这虽然显示了她性格中的奸诈、狡猾、残酷，以及她身为妓女的老道、多谋，但也表明了她是圆满的人物形象，更具真实性。鲁迅评价道：“行简本善文笔，李娃事又近情而耸听，故缠绵可观。”④《李娃传》既符合事实情理，同时又具有传奇的色彩，因此能够使读者欣赏到情节的曲折生动、人物形象的美学色彩与审美价值。

三、李娃良心发现救助荥阳生的超我人格

李娃形象的成功就在于她没有止于自我，随着情节的发展，她超越了现实需求，达到了超我。当听到荥阳生“饥冻之甚”的疾呼，李娃用绣襦把他救回去。李娃记得荥阳生的声音，照应了上文，她与荥阳生之间是有感情的。看到自己为了生存需要给荥阳生造成的灾难后，她幡然醒悟，“晓之以理，动之以情”，劝母接受了荥阳生，再次展现了她的智慧。随后，她悉心照顾荥阳生恢复身体，并说服他考科举。荥阳生名声已损，只有考前几名，才能消除过去的耻辱。她令荥阳生多准备一年，终于考取直言极谏策科，名第一，授成都府参军。在荥阳生功成名就的背后，是她的支持与智慧的安排。她并没有谋求荥阳生的回报，她断然拒绝了他的求婚。她时刻记着自己的妓女身份。荥阳生父子和好如初后，父亲感于李娃对儿子所做的一切，冲破了传统，令儿子娶了李娃，有情人终成眷属。李娃被封为“汧国夫人”。从妓女到汧国夫人的巨大转变，不是美貌，不是技艺，而是德行，“节行瑰奇”。这正是李娃超我人格的鲜明体现。个人在现实生活中，受到道德文化的教养，良心发现，从而使自我的言行符合道德，实现人格的超越。李娃本与荥阳生是真心相爱，救助荥阳生，使他身居官位，父子和好，显示了她高尚的人格品质与美好道德。

注释：

①程国赋，《李娃传》研究综述，江汉论坛，1993年第4期

②黄大宏，《李娃传》主题新论——以科举与社会文化风尚的关系为特定语境，中国文学研究，2003年第1期

③李格非，吴志达主编：《唐五代传奇集》，郑州：中州古籍出版社，1997，第103页。

④鲁迅，《中国小说史略》，太原：山西古籍出版社，2001，第44页。

参考文献：

[1]汪辟疆校录：《唐人小说》，上海古籍出版社，1978年。

[2]刘城，《唐传奇<李娃传>主旨新论——以李娃及荥阳公为论述中心》，唐都学刊，2013年第3期。

弗洛伊德人格结构理论 第6篇

电影《飞越疯人院》是由作家肯·克西的同名小说所改编, 并于1975年由美国著名导演米洛斯·福曼所拍摄。《飞越疯人院》这部小说被称为嬉皮时代的六十年代美国反文化运动的经典之作。不仅如此, 此影片于1975年一举拿下第48届奥斯卡最佳影片等荣誉。该片导演米洛斯·福曼在六十年代末从捷克斯洛伐克逃往美国, 对于当时的美国病态和压抑的社会缩影有着相当深刻的理解。

二、理论介绍

在心理动力学中, “本我、自我与超我”是由精神分析学家弗洛伊德所总结并归纳出来的。这三个层次相互交织作用, 各自代表着人格发展的各个阶段, 从低到高依次发展。“本我”是生物本能自我, “自我”是心理社会, “超我”是道德理想。人们只有在社会的不断发展中, 逐步走向“超我”境界, 才能更好的实现自身的道德理想。其中, “本我”位于人格结构的最底层, 是由人类先天的本能、欲望所组成的能量系统, 包括各种生理需要。“本我”是无意识, 非理性的, 遵循快乐原则, 一切活动以满足自己的欲望为出发点。“自我”位于人格结构的中间层, 作用是调解“本我”和“超我”的矛盾, 遵循现实原则。“超我”位于人格结构的最高层, 是到道德化的自我, 能够抑制本我的冲动, 对自我进行监控, 追求完善的境界。

三、影片解析

对于影片《飞越疯人院》所表现出来的深刻内涵存在有不同说法。本文将通过使用弗洛伊德的人格的自我、本我及超我三重结构理论从影片中的精神病人及管理者两个角度来对该影片进行深刻分析。而对于这部电影中的精神病人和管理者来说, 他们的人格依次经历了“本我、自我和超我”的三个阶段中不同程度的发展。

(一) 精神病人的角度

影片《飞越疯人院》中的主人公麦克墨菲因为被警察怀疑是精神病人而送到了精神病院进行观察。初到精神病院, 麦克墨菲认识了第一个朋友印第安人罗德曼酋长。在影片开始, 根据史贝菲医生对麦克墨菲的询问中我们可以从麦克墨菲的表现看出他所具有的“本我”一面。他为了追逐和享受最原始的乐趣, 去追寻肉体上的快乐, 从而因为犯有强奸罪被送至劳动教养院, 而后, 又被送到了精神病院进行观察。

对于麦克墨菲而言, 在这个精神病院里通过一段时间的体验和观察, 他慢慢开始发现这个精神病院对于这些病人进行的所谓“治疗”充满了强制色彩。单调、枯燥、机械式的生活安排处处可见:这个精神病院的门和窗户都被铁栅栏锁了起来;每个病人完全没有自由的权利, 必须按时吃药;在一次次的座谈会上, 每个病人的隐私毫无遮掩。对于这些所谓的“治疗”, 麦克墨菲开始用自己的行动来证明“自我”的转变。在这个精神病院里, 他用自己荒诞不羁的行动不断挑战精神病院里的权威, 逐步实现从“自我”走向“超我”的转变。他从最初的不吃药, 到偷巴士带领大家去郊游, 直到最后准备逃离疯人院, 筹备了最后的聚会。他又一次成功实现了从“自我”到“本我”的跨越。麦克墨菲已经在与权威的不断抗争中使自己的人格得到了不断的提升发展, 从而最终转变成为了“超我”的人格。

影片最后, 米洛斯·福曼为了让人们能够更加重视“超我”的人格, 为主人公麦克墨菲巧妙安排了充满悲剧色彩的结尾:麦克墨菲因为看到精神病院中的好友比利出事后, 放弃了逃跑机会, 造就了最终的悲剧结尾:他被做了额叶切除手术, 成为了一个真正的白痴。这一悲剧现实使得麦克墨菲在得到“超我”人格的转变后失去了实现自身未来发展的价值意义。

(二) 管理者的角度

作为影片《飞越疯人院》中第一反面人物的护士长瑞秋, 她和精神病院的院长、看护人员勾结在一起, 把他们的“本我”人格展现的淋漓尽致。

反面人物护士长瑞秋等人为了追逐自身的控制和统治的欲望, 她们强行对这些精神病人使用高压电击, 脑叶切除手术等等非人手段以求取得精神病人们的绝对服从。影片《飞越疯人院》在开始的时候就向观众们展现出一个四周都是铁栅栏的精神病院场景。在这个医院里, 每个病人似乎都在这个精神病院中生活的怡然自乐, 一切都显得十分和谐。而伴随着麦克墨菲的到来, 观众们逐渐开始从麦克墨菲的视角发现这家精神病院里所存在的一系列不合理的规章制度。在这家精神病院里, 护士长和院长等人则拥有绝对权力, 他们可以随便限制病人们的人身自由。

在这些残忍的管理者们追逐自身欲望的过程中, 他们不断伤害着这些精神病人, 以至于在本片充满悲剧性的结尾中, 使得年轻的比利由于护士长瑞秋的恐吓而选择自杀结束了自己的生命;主人公麦克墨菲也被医生强制送去做了额叶切除手术。这些精神病院中的管理者们始终保持着独断的“自我”人格去追逐自身欲望, 并对精神病人们的人格的转变进行了强制性的遏制。

四、结论与意义

本文通过使用弗洛伊德的人格的“自我、本我及超我三重结构理论”从影片《飞越疯人院》中精神病人和管理者两个方面进行深刻分析, 我们可以看出这部影片的迷人魅力所在。

影片通过设置护士长、主人公麦克墨菲以及印第安人罗德曼酋长等屏幕形象, 他们依次向观众展现了他们的人格从“自我”, “本我”走向“超我”的过程, 也充分证明, “超我”的人格需要逐步进化的过程, 也是人们人格逐步演变的最终理想目标。因此, 通过影片《飞越疯人院》中的每个角色的人格发展过程, 我们可以看到从“自我”到“超我”人格的转变是每个人的心理成长都要经过一个发展的过程, 在自己的心理发展中逐渐找到新的平衡。只有不断向前发展, 才能够最终实现“超我”的人格, 从而更好的去追逐自我理想和梦想。

参考文献

[1]弗洛伊德.精神分析引论新讲.安徽文艺出版社, 1987.86.

[2]弗洛伊德.精神分析引论.商务印书馆, 1988.285.

[3]谭潇.《飞越疯人院》的人格心理学解读和社会意义阐释.世界文学评论, 2009.179.

[4]翁碧琼.从认知角度解读《飞越疯人院》.莆田学院学报, 2009.68.

弗洛伊德人格理论对管理实践的启示 第7篇

一、弗洛伊德的人格结构理论

在弗洛伊德的学说中, 弗洛伊德认为完整的人格结构由三大部分组成, 即本我、自我和超我。

所谓本我, 就是本能的我, 完全处于潜意识之中。本我是一个混沌的世界, 它容纳一团杂乱无章、很不稳定的、本能性的被压抑的欲望, 隐匿着各种为现代人类社会伦理道德和法律规范所不容的、未开发的本能冲动。本我遵循“快乐原则”, 它完全不懂什么是价值, 什么是善恶和什么是道德, 只知道为了满足自己的需要不惜付出一切代价。

自我是面对现实的我, 它是通过后天的学习和环境的接触发展起来的, 是意识结构的部分, 自我是本我和外界环境的调节者, 它奉行现实原则, 它既要满足本我的需要, 又要制止违反社会规范、道德准则和法律的行为。

超我, 是道德化了的我, 它也是从自我中分化和发展起来的, 它是人在儿童时代对父母道德行为的认同, 对社会典范的效仿, 是接受文化传统、价值观念、社会理想的影响而逐渐形成的。它是人格结构中专管道德的司法部门, 是人类生活较高尚行动的动力, 它遵循理想原则。

弗洛伊德认为, 本我、自我和超我三者之间相互作用、相互联系。本我不顾现实, 只要求满足欲望, 寻求快乐;超我按照道德准则对人的欲望和行为多加限制, 而自我则活动于本我和超我之间, 它以现实条件实现本我的欲望, 又要服从超我的强制规则, 它不仅必须寻找满足本我需要的事物, 而且还必须考虑到所寻找的事物不能违反超我的价值观。因此, 在人格的三方面中, 自我扮演着难当的角色, 一方面设法满足本我对快乐的追求;另一方面必须使行为符合超我的要求。所以, 自我的力量必须强大能够协调它们之间的冲突和矛盾, 否则, 人格结构就处于失衡状态, 导致不健全人格的形成。

二、人格结构理论对管理实践的启示

在实践的管理过程中, 我们人类行为的动力也是来自于三者所构成的动力系统。不乏在实践中可以看到, 有的员工行为的主要动力来自于本能的欲望, 比如生存的满足;有的员工行为的主要动力来自于超我所形成的理想和价值观;有的员工的行为的主要动力来自于获得更高的奖金或他人的尊重。因此, 企业中人员的层次和教育程度是参差不齐的。但是, 在这里我们根据人在企业中的作用, 把人才分为三个层次:高层次人才、中层次人才和基层员工。依据弗洛伊德的人格理论分析他们的行为动力以及相应的激励措施。

从以上对弗洛伊德人格结构理论的分析中可以看出, 自我、超我都是在后天的教育环境下逐步形成的, 而本文对人才的分类也是基于后天教育水平的高低。

1. 高层次人才的行为的主要动力源和激励措施

(1) 主要的行为动力源。所谓高层次人才是知识、信息和高科技的载体。随着知识经济时代的到来, 在企业发展方向的选择、生产经营管理、技术创新等方面, 具有全局性的影响或不可替代的作用。由于他们的智慧、胆略、知识、责任感等必然会使他们在企业员工面前有较强的公信力, 成为企业员工推崇的领导者或学科带头人。因此, 我们可以得出, 高层次人才在人格结构系统中, 超我的强度更高, 是超越自我之上的、社会化的理想、道德、价值观等人格因素。因为超我的形成是通过奖励和惩罚, 当个体采取的行动对社会造成的影响与社会利益和价值观一致时, 代表社会利益与价值观的权威力量就会施以肯定或奖励, 当这种影响与社会利益与价值观不一致时, 代表社会利益与价值观的权威力量就会施以惩罚, 这种反复的奖励和惩罚的经验以及所内涵的价值观就会形成超我。显然, 后天教育水平越高, 内化的内容越充分, 超我的强度越大。

(2) 激励措施。基于以上特点, 我们主要依靠组织目标、企业精神以及企业文化等来激励这些人才, 即深层次的文化激励策略。企业精神是企业文化的高度浓缩, 企业精神是由企业领导人所倡导和精心培育的, 并为员工群体认同的反映组织价值观、组织伦理道德、组织使命、宗旨与目标的思想观念、精神支柱。企业精神有催人奋进的作用, 它能使员工产生对组织使命、宗旨、目标的执著追求和坚定信心, 不达目的“誓不罢休”;目标的使命感, 鼓励员工为此付出努力。

2. 中层次人才的主要行为动力源和激励措施

(1) 主要的行为动力源。在企业中, 中层次人才主要包括中层管理人员, 中层管理者是基层团队的带头人, 企业经营理念靠他们来传递, 经营计划靠他们来组织实施。如果中层管理者不能发挥其应有的作用, 会对公司的管理和决策的贯彻带来很大阻碍。中层次人才主要靠专业技能和操作技能来赢得优势。在经济上, 他们一般比大部分基层员工获得更高的薪水;从年龄上看, 他们大多年轻气盛, 充满着激情;正是他们年轻, 他们家庭负担较重, 担忧企业能否稳定发展。因此, 随着后天教育水平的提高, 他们的“自我”的强度呈现提高的趋势, 通过后天的学习, 使个体掌握了更多的知识, 积累了一定的经验, 从而提高自我满足需要的能力。它是一个现实主义者, 总是从自身利益出发, 为了实现某种利益, 用合理的途径或手段来达到目的。

(2) 激励措施。根据以上中层次人才的动力源, 我们激励的思路是设置一种机制与环境, 当员工行为符合要求, 就能满足自身的需求;否则, 其需要就无法得到满足, 甚至会受到损害。具体措施:一是薪酬激励。薪酬制度的建立本着竞争的原则, 把收入和绩效挂钩, 以中层管理者的绩效为基础确定其薪水。当中层管理者证明自己能够胜任更高一级工作时, 他们所获得的报酬也会自然的提高。二是成就激励。对中层次人才来讲, 由于他们的文化程度并不低, 他们很渴望通过提高自身的能力来获得更多的利益, 比如, 他们想通过工作得到别人的认可和尊重。因此, 通过设置目标, 让中层次人才在工作中获得成就感, 主要将企业的年度或阶段性发展目标逐级分解到中层管理人员所在的科室等, 并将分解后的目标作为管理人员的业务目标, 中层管理者就可以从完成甚至超越目标中获得成就感和他人的尊重。三是培训激励。由于中层次人才高强度的自我要求自身能力不断提高, 因此, 给中层次人才提供培训的机会, 促进他们的成长, 让他们感觉到自己永远在前进。

3. 基层员工的主要行为动力源和激励措施

(1) 主要的行为动力源。基层员工指企业中从事简单、重复的工作, 并且专业知识水平很低的大部分员工, 他们也受到后天教育的影响和熏陶, 只是程度要低些。因此, 这部分员工的“自我”强度明显降低, 他们的利己主义特别明显。由于本我是由遗传获得的, 在任何时候都会直接或间接的作用人的行为, 不会随后天教育的影响而发生变化。因此, 强度的较低自我压制本我内在的欲望的力量也是有限的, 所以, 在基层员工身上所体现出来的更接近于人的本能欲望, 即生存需要的满足。

(2) 激励措施。任务的完成与经济利益挂钩。基层员工的收入水平低, 渴望着高的工资、高的奖金。因此采取以绩效工资为主的奖励模式更能调动员工的积极性。改善劳动条件, 搞好劳动保护, 增强员工的安全感。随着技术的发展, 很多工作都是流水线式的生产, 虽然这给基层员工带来了很好的硬件条件, 但同时也给员工造成了潜在的危险, 更有可能加大员工的劳动强度, 造成了由于疲劳过度引起的其他危害。因此, 本我所要求的最基本的安全都得不到满足的话, 员工更不可能踏实地工作, 甚至做出破坏机器、影响生产等行为。提供支持性的环境。由于基层员工在满足基本需要的动机比较强, 一旦无法实现或条件不支持, 就会产生怠工等不良行为。因此, 在给员工设置具体的任务时, 还要尽可能地为员工在实现目标或完成任务的道路上扫清障碍, 排除困难, 便于目标或任务的实现。加强对员工的培训。由于员工受到的教育水平不高, 自我控制本我的力量有限, 为了防止员工因本我的冲动导致一系列不良行为的产生, 同时为了提高员工的技能, 增加收入和晋升的机会, 应对基层员工加强技术和思想上的培训, 提高基层员工的自我力量。

摘要：弗洛伊德在后期把人格结构分为本我、自我和超我, 这三者相互作用, 共同影响人的心理, 进而影响人的行为。在企业管理中, 员工的行为动力也源于这三个系统, 借助弗洛伊德的人格理论来分析企业中员工行为的动力源, 并提出具体的管理措施。

关键词：弗洛伊德,人格结构理论,管理

参考文献

[1]叶孟理.弗洛伊德传[M].北京:中国广播电视出版社, 2002:58-60.

[2]张丹, 等.基于人格结构理论的知识员工行为与激励策略研究[J].当代财经, 2006 (6) :71-73.

弗洛伊德人格结构理论 第8篇

关键词：弗洛伊德,人格理论,亨利·弗莱明,成长

斯蒂芬·克莱恩是19世纪末最有影响的小说家之一, 他的《红色英勇勋章》作为一部经典的文学作品, 讲述了亨利·弗莱明在战争环境下的成长故事。作品深入细致地突出了个人内心欲望与社会道德之间的冲突的主题, “全文充斥着主人公内心激烈的冲突, 让人感到窒息的不是充满恐怖与死亡的战场, 而是人面对自己的脆弱时的困惑与无奈。”[1]亨利参军时的狂热, 开战前的犹豫, 战场上的退缩, 面对死亡的恐惧, 最后的愤怒, 深陷本我和自我的矛盾, 在自我和超我之间迷茫痛苦, 都淋漓尽致地展现了身处战争环境下的年轻人追求人的本能欲望和受道德压抑的心理斗争的真实场景。从弗洛伊德的人格理论的角度来读析亨利的本我、自我和超我不断变化及相互影响, 最终达到平衡, 完成了其人格的升华, 进而帮助读者理解他各个时期的行为以及人格的成长过程。

一、弗洛伊德的人格理论

弗洛伊德的人格理论被认为是精神分析理论的核心, 即完整的人格结构是由本我、自我和超我三个部分构成。处于人格最底层的本我是本能的, 也是非道德的。本我遵循“唯乐原则”, 达到自己本能的欲望 , 从而获得快乐。自我是意识结构部分, 是通过个体后天的学习和在与外部环境接触的过程中发展而来。自我遵循“现实原则”, 调节本能带来的欲望和冲动, 平衡欲望和道德之间的关系。处于人格最高层的超我是道德化了的自我。它是个体在社会化过程中通过道德内化而成, 遵循“至善原则”, 限制本我, 监督自我, 以达到理想的自我状态。

弗洛伊德认为, 为了保证人格的正常发展, 本我、自我和超我通常是处在动态平衡状态的。三者如果保持和谐统一, 人格就能健康地发展, 人的基本需要与欲望能得以满足, 人的崇高理想与目标能更好地实现。反之, 人就处于焦虑和危险中, 而焦虑的积累就会产生人格结构的严重失调, 危及个体人格的健康发展。

二、本我—自我的冲突

《红色英勇勋章》的主人公亨利·弗莱明像很多的年轻人一样, 对战争充满了浪漫主义幻想, 早早便在心中勾画出一幅壮丽的战争画面, 他渴望在战场上像英雄一样去英勇作战, 梦想着去亲历血流如河的战斗。他渴望通过战争来赢得荣誉, 证明自身的价值。亨利参军的行为完全是出于本能, 出于他对战争的想象和关于荣誉的幻想。在兵团开往华盛顿的途中, 亨利和其他士兵在一起, 口中是丰盛的食物, 眼前是姑娘的笑容, 耳边是老人的赞扬, 他沉醉其中, 仿佛自己已经是一名战争英雄了。在亨利的心中一直有对“红色英勇勋章”的渴望, 正是本我带来的这种渴望将亨利带到了能够满足他心里幻想的战场。

然而即将来临的战役在亨利心里暗暗产生了焦虑, 这种焦虑源于人的心理内部在于对本我的软弱。一方面, 他在内心中有着对赢得一枚象征荣誉的“英勇勋章”的殷切的渴望, 希望自己在战场上勇往直前, 奋勇杀敌 ;另一方面, 他却由于没有经受过战争的洗礼而质疑自己的勇气, 对自己在战场上的表现产生了深刻的怀疑, 不知道自己是否能承受战争的痛苦去战斗, 还是会因恐惧而逃离。战争刚刚开始, 亨利就感到惊恐万分而逃跑。最初亨利并没有为自己的懦夫行为而羞耻, 而是不断为自己辩护, 试图说服自己保全生命的正确性。他冲过炮兵阵地, 怜悯这些身在敌人进攻线上的炮兵们, 责怪那些奋勇作战的士兵不知道在战争中先保全自身就是军队最大的利益所在。之后, 亨利掷出的一颗松果把松鼠吓得逃之夭夭, 这使他更加证实了自己的理论 :每种生物都有生的本能, 都会为保全自己的性命而从危险中逃跑。本我的生的本能和自我的现实在亨利内心中激烈地交战, 以本我的胜利而告终。亨利受到本能的驱使, 在平息了自己的罪恶感和无能感后, 一头冲进了森林中, 远离了战争。

三、自我—超我的冲突

本我的本能把亨利带到了能够带来荣耀的战场, 而自我的现实却把他带入到强烈的内心冲突之中, 最终使他逃离了战场。亨利在逃跑的过程中内心一直有着强烈的焦虑, 这是对超我软弱的一种表现, 是自我对罪恶感和羞耻感的内心体验, 是由于亨利认为战场逃跑的行为有悖于他的理想和标准而受到了良心的谴责而产生的。正是这种超我对本我的谴责和对自我的道德压制使亨利又重新回到战场。

回归战场的亨利一直在超我的道德引导下不断的克制本我, 平衡本我、自我和超我三者之间的关系。他会以嫉妒的眼光看着那些受伤的士兵, 把他们看成是英雄。在他的眼中, 伤疤就是一块“红色英勇勋章”, 依然承载着他的英勇梦。这种想法使他深深地为自己从战争中逃跑的行为而羞耻, 并极度渴望重新走上战场, 获得一块伤疤来证实和炫耀自己的勇气。而战争的惨烈和士兵的尸体使他内心又充满了矛盾。一方面, 他惧怕死亡, 并开始逐渐认识到自然的冷漠与生命的渺小和脆弱。另一方面, 他焦急地渴望英勇作战, 获得一枚象征荣誉的“红色英勇勋章”, 赢得他人的认可和赞扬。在被自己一方的士兵意外打伤后, 亨利如愿得到了他人羡慕和钦佩的目光。尽管亨利一直梦想着获得一个象征着“勇气”的伤口, 但他这块伤口实际上却极具讽刺意味, 书写着耻辱。可这时的亨利却在心灵上得到了暂时的平静。这种平静来自于超我对自我的妥协。理想和现实的矛盾中, 亨利动摇了对战争和荣誉的信仰, 质疑了对所谓的“传统勇气”的理解, 思考了生命和荣誉的取舍, 衡量了自己行为的价值观。所有这些都为亨利最终人格的升华做好了积极而充分的准备。

四、超我—人格的升华

弗洛伊德说 :“升华是一条出路, 这条出路能够满足‘自我’欲望, 而又不使‘自我’感到压抑。” [2]而亨利·弗莱明人格升华的动力来自于自然的漠然和战争的洗礼, 这些让他直面死亡, 郑重思考生命的意义。行军途中士兵的尸体使亨利对战争抱有的所有浪漫想法都化为了泡影, 所有向往的荣誉瞬间失去意义 ;树林中, “一个死人正靠着一棵像廊柱似的树干坐着, 眼睛盯着他……小蚂蚁在他泛灰的脸上爬来爬去。一只蚂蚁正拖着一个包袱似的东西沿着他的上唇爬行”[3], 这让亨利觉察到自然对死亡的冷漠, 并使他清醒地认识到无论人类的世界发生什么, 自然依然自我地运行 ; 好友吉姆的死亡则加速了超我引导下亨利人格升华的脚步, “在他可怕的脸上坚毅的线条里, 他们看见了一种异乎寻常的深沉的尊严”[3] , 使他对死亡的畏惧转变成了愤怒。他的这种愤怒来自于自己以前的懦夫行为, 来自于对面的敌人, 来自于漠视人类的自然, 来自于对于死亡的无能为力。在最后一场战役中, 亨利成为全团最勇猛的战士, 和威尔逊一起领导着整个军团前进。亨利的人格在这场战役中得到了成长和升华。这时的亨利已不再恐惧, 在得知上校对他的赞许时, 他神态镇静自若, 只是和威尔逊“暗暗地交换一下快乐的眼光”[3]。

对自然与战争、死亡与荣誉的新的认知改写了亨利的生命信条, 使他开始对人生和生命有了更加深刻的思索, 并尝试超越生死与荣誉之间的对立, 去找寻人类生的本能和道德行为之间的平衡。在这找寻中, 亨利经历了内心漫长而艰难的洗礼, 最终完成了自己人格的升华, 获得了内心的平静。“河面上, 阳光穿越厚厚的乌云投射出金色的光芒”[3], 相信这“金色的光芒”一定也照到了亨利平静的心里。

五、结论

亨利·弗莱明的人格成长中充满了本我和自我的矛盾, 自我和超我的冲突以及自我在本我、超我和现实中的艰难挣扎。最终作为理智构成的自我在本能的驱使、超我的道德压制和现实世界的牵绊中寻找到一个真正的平衡, 达到了在自己的人格上的升华。至此, 亨利才真正成熟起来。个体人格的健康成长之于个人、之于社会都有举足轻重的意义, 而弗洛伊德的人格理论对个体人格的形成和成长有着重要的指导作用, 对构建以人为本的和谐社会也具有重要的借鉴意义。

参考文献

[1]郑丽.对英雄主义的重新阐释[J].外国语言文学, 2005, (4) .

[2]弗洛伊德.论自恋[A].西格蒙德弗洛伊德标准版心理学著作全集:第14卷[M].伦敦:伦敦出版社, 1953-1966:95.

弗洛伊德人格结构理论 第9篇

一、咕噜的人格发展

咕噜以前是一个普通的霍比特人, 名字叫做史密戈, 他的出场让许多读者印象深刻。在茂密的森林里, 平静的湖面上, 史麦戈和他的一个好朋友坐在一条小木船里钓鱼。一切都是那么和谐与美好, 两个人人格中的三者达到平衡, 表现为理智的自我。一次小意外, 他的朋友被鱼拖下了水, 无意间在河底捞上来一枚金戒指至尊魔戒, 从此一切都改变了。魔戒象征着占有、贪婪, 也是一切欲望的动力源, 它使人格结构中的本我被无限放大, 人格中的三者平衡被打破, 本我在人格中占居主导地位;为了满足自己的私欲而不顾一切, 此时的好友在他眼里成了实现本我满足的阻碍, 他要求朋友将魔戒送给他作为生日礼物, 遭到拒绝后, 在两人厮打过程中史密戈将朋友杀害了, 这也宣布他从此堕入黑暗。对魔戒的占有欲让他不愿离开戒指, 同时魔戒的影响及长期的洞穴生活使他发生了改变, 因喉中发出咕噜的怪声而被称为咕噜一个表现为本我的怪物。一天, 他由于疏忽弄丢了魔戒, 后来由于魔戒被比尔博.巴金斯捡走, 又落到了弗罗多的手上;因此他一路跟踪护戒小队, 伺机从弗罗多手中抢回魔戒, 但被这两人发现, 为了活命他发誓愿意服侍魔戒的主人, 充当向导。一路上弗罗多的仁慈和善良感化了他, 让他长期受压抑的善良的一面强大起来, 自我又重新萌发, 本我与自我发生矛盾, 争夺主导地位, 造成人格分裂, 分化成两个人:一个是自我表现的心存善良的胆小鬼史麦戈;一个是本我表现的被魔戒奴役的没有人性的肮脏鬼咕噜。这时的史麦戈耐心为主人带路, 替主人找食物, 让人渐渐看到了他人格中三者重新平衡的希望。但是在去莫多的路上, 弗罗多为了避免他被杀, 不得已引诱他被法拉墨抓住, 使咕噜误会了佛罗多, 在内心的挣扎 (不想杀害“主人”) 中三者脆弱的平衡再次被打破。至此, 人性消失, 以阴险毒辣的诡计来报复弗罗多;在火山尽头, 本我战胜自我, 占据人格主导地位, 此时咕噜露出狰狞面目, 在与弗罗多争抢时同魔戒一起跌入了莫多火山的熔岩里。

二、弗罗多复杂的人格发展

1. 旅程之初坚定、强大的人格, 自我占主导地位

弗拉多是个平凡、矮小的霍比特人。托尔金笔下的霍比特人身材矮小, 个性温和, 好吃好玩, 过着逍遥快乐的生活, 是一个不引人注目的族群。在阿拉贡、弗罗多等人到达精灵的驻地后, 在爱隆会议上, 他们面临一个重大抉择, 就是由谁去完成到末日火山销熔至尊魔戒这一最艰险的任务。甘道夫独具慧眼, 一语道破弗罗多的本质, 他对弗罗多说:“你心地善良, 朴实纯净, 你的心灵几乎没有受到过污染。”霍比特人的意志力更加坚定, 对魔戒有着天然的抵抗能力, 不容易受到它的影响。他无私、善良的品质正是终结魔戒所要具备的。只有这种品质才能抵挡住魔戒带来的本我欲望被无限放大的魔力。如果是其它种族人去做, 很可能会抵制不住魔戒的诱惑, 将人格中的本我放大, 让它蛊惑了心智, 把魔戒据为己有, 造成严重的后果。这似乎是一种不可抗拒的使命, 弗罗多是魔戒选定的人, 于是他接受了这项任务, 带着魔戒和九人组成的护戒小队一起上路。旅行之初本我、自我、超我达到平衡, 表现为努力克服一切困难去保管好魔戒, 去完成销毁它的任务, 此时魔戒并没有蛊惑弗罗多的心智。

2. 旅程之中挣扎的人格, 本我与自我争夺主导地位

即便弗罗多如此纯净, 但面对魔戒巨大诱惑, 也会有所动摇。弗罗多的护戒之旅, 非常地艰辛, 他不仅要克服外在的艰难险阻, 还要无时不刻与自己内心的贪欲作斗争。魔戒时时在诱惑着他, 他变得越来越虚弱、敏感和劳累, 贪欲促使弗罗多时不时的区触摸戒指, 甚至戴上它。一路上, 戒指使他本能的欲望越来越大, 本我动摇着自我的地位, 虽然他还是一直努力的向目的地前进, 表现着自我的一面, 但内心的贪婪, 也就是本我, 表现为想要占有魔戒, 人变得自私贪婪, 甚至连忠诚的山姆也不再相信, 直到火山尽头, 他与自己贪欲的抗争才到达高潮。在销毁魔戒的路途中, 弗拉多不止一次发生过抱怨和叹息, 表现出无奈, 甚至想要逃避, 这种也是本我增强的表现。当他带着魔戒一步步爬向末日火山, 也表现出了他的那份坚强, 就是这份不顾一切, 抛开生死, 我不入地狱谁入地狱的勇气说服了大家, 也担负起整部小说的道德重量和希望。

3. 旅程之末颓废、狂躁的人格

他们一路上经过了许多艰难险阻, 当最后站在末日火山悬崖时, 佛罗多终于抵制不了至尊魔戒的诱惑, 露出了本我邪恶的一面。因为弗罗多越脆弱, 魔戒的力量就越强大, 他思想中销毁与占有魔戒的挣扎到达了顶点。他再也不能控制自己拥有魔戒的欲望了。虽然最后魔戒在弗罗多与咕噜争抢中被销毁, 但当“魔戒属于我了”这清楚有力的声音回响在末日火山的洞穴中时, 他便从精神上彻底沦为了自己可怕欲望的奴隶, 以本我为表现的人格出现。

三、重情重义的挚友山姆-由自我走向超我的平凡霍比人

山姆, 一个住在夏尔的普通霍比人, 一直过着正常而平凡的生活。但就是这样一个看起来平凡的人却成为弗罗多茫然无助时唯一可以依靠和信赖的人, 一路上, 他用他的实际行动一直支持和保护着弗罗多, 护送他一直到了末日火山上并帮助他完成了艰难的任务。他是忠心的仆人, 是遇到困难时挺身而出的保镖, 也是弗罗多最好的挚友。弱小的他甚至勇敢的拿起宝剑同巨大蜘蛛怪搏斗, 甚至在巨大的意志鼓舞下勇敢深入满是半兽人的塔楼救主。当逐渐接近末日火山时, 山姆也变得越发坚定起来, “这就是我出发时觉得自己该做的事情, 协助弗罗多先生走出最后这几步, 和他共赴生死。如果这是我的使命, 我必须完成它。”此时的山姆已经完全被必须完成任务的信念支撑起来!“就算会毁掉我的手脚, 我用背也要把弗罗多先生背上去。”这时的山姆已经完全“高大”起来, 显示出超我的人格, 无私, 坚强, 勇敢, 坚

透过春晚看我国民族音乐的发展

孟卓 (广西师范大学音乐学院广西桂林541000)

摘要:一个时期以来, 我国民族音乐不断发展, 成果喜人。体现我国民族音乐发展脉络的有诸多载体和窗口。而其中一个最重要的的窗口就是一年一度的春晚。本文作者就是从历年春晚循序渐进这样一个独特的角度, 系统地阐述中国民族音乐发展的历程。

关键词:春晚;民族音乐;发展

中国民族音乐品种繁多, 内容广泛, 题材丰富。展示中国民族音乐发展的平台也随着时代的进步而不断更新。其中最为广泛被人们认知的就是春节联欢晚会这个大平台。春晚从1983年举办至今, 每届都有民族音乐表现形式的突破。透过春晚的窗口, 让人们清晰的目睹了中国民族音乐发展的光辉历程。

一、从春晚中的劳动号子看我国民族音乐的积淀

在1991年的春晚中, 大型开场舞《欢庆大歌舞》、《三星贺喜》等首次出现, 这种新颖的形式在继承我国民族音乐的基础上, 取代了以往由主持人单人主持的开场形式, 并在往后的春晚中一直被延续使用着。在这以后历台春晚中, 开场舞普遍应用的是民族音乐或者是极具民族特色节目。比如说1998年春晚的开场舞《东南西北闹新春》就将我国各省不同的民族音乐集于一体呈现给广大观众, 颇受喜爱。在出现大型民族开场舞的同时还出现了劳动号子《刨地瓜》《采红菱》《打麦号子》等。

众所周知, 产生于劳动的民间歌曲劳动号子, 是由劳动人那么自发、口头创作的。它借以口头传播为主要形式, 经后人不断的加工及改变, 逐渐得以发展。以其鲜明的节奏配合着劳动的步调, 因其产生的地点环境的不同, 可分为:搬运号子、爬山号子、打麦号子等。像流传比较广也是1991年春晚上出现的《采红菱》就属于明显的水上号子, 这种号子要求与劳动的紧密配合, 要求船桨有节奏的配合, 多为一人领唱, 众人合唱。《刨地瓜》《打麦号子》均属于农事号子, 简单而言就是在农业劳动的过程中歌唱, 以提高他们自己的工作精力。

可以说, 劳动号子这一音乐形式是凝结我国历代人民集体智慧的, 并经过中国人民几千年的不断积累、沉淀、升华而形成的

持

四、伟大的王者阿拉贡-真实的自我

阿拉贡是埃西铎的后裔, 钢铎王位的继承人, 因为责备于先辈的私自贪念, 他放弃了王位自我放逐, 平时的身份是一名游走于中土大陆的游侠----在空旷的原野及山谷间寻踪觅迹, 也被称为“神行客”。直到加入护戒小队, 才重新燃起了斗志, 投入了反抗索隆的各种斗争中。祖上就拥有的能征惯战的血液早已融入他的身体里, 他也认定了这就是他的宿命。但由于之前父辈的过失, 阿拉贡深知自己身上的弱点, 一路上也有过动摇, 脆弱, 困惑, 但是在精灵公主阿尔温的鼓励下, 在不停的战斗中逐渐克服并且战胜自己的脆弱, 他是一个真正的英雄, 他的时代必将到来。

五、完美的“超我”化身---甘道夫

甘道夫几乎是作者笔下一个完美的人物, 他穿着一件灰色的长袍, 在护戒小队中既是队长又是军师, 是一个绝对的灵魂人物。他内心坚定, 充满光明与温暖, 可以带给人无穷的力量和希望。面对敌人时的勇于牺牲, 那种大无畏;面对背叛者时斗争到底的信念和坚定的目光;对黑暗袭来时队友无助时的劝慰;对邪恶势力的决不屈服等等, 都展现出了一个没有私心, 从不退缩体现思想情感的艺术表达手法的结晶。劳动号子自1991年的春晚中以联唱的形式首次出现后, 被广大观众朋友逐渐了解并认知。春晚中的劳动号子的表演形式不同于以往的歌曲演唱, 他们在传统劳动号子的基础上, 将有节奏的吆喝声融入到演唱的过程中, 有着丰富的歌词和完美的曲调。吆喝声是伴随着体力劳动有节奏的通过“喊”的方式而演唱的民歌形式, 这一形式, 使我国传统劳动号子的形式得以继承和发展。1991年春晚出现劳动号子以后, 使我国这一传统音乐形式更加被人们广泛的接受和喜爱, 在之后几届春晚中, 号子还以独唱的形式出现过, 如1993年付笛生演唱的《众人划桨开大船》, 这就是典型的一领众和。更是有一些小品相声专门介绍劳动号子, 比如说马季, 于世献的相声《劳动号子》也颇受人们喜爱。

二、从春晚中的戏曲节目看我国民族音乐的整合

我国的戏曲艺术历史悠久, 它是中国民族音乐富于代表性的一种音乐形式。其内容广泛, 主要表现形式为唱, 做, 念, 打。它将音乐, 舞蹈, 歌唱, 武术, 杂技等多种表演方式富集一体。除了我国主要五大戏曲京剧、评剧、黄梅戏、豫剧、越剧外, 还有少数民族的多种戏剧都通过春晚这个大舞台受到人们的关注和喜爱。比如说粤剧、河北梆子、湖南花鼓等。

早在1983年的首届春晚中就出现了京剧剧种, 但那时所涉及的列别为数不多。在近十年的春晚中, 戏曲在春晚中的表现形式有了突飞猛进的发展。特别是在2009年的春晚中就同时出现了主要的几大戏曲:京剧《赤桑镇》《杨门女将》《红色娘子军》、越剧《何文秀》、黄梅戏《天仙配》、豫剧《登殿》等。

自1983年京剧《霸王别姬》在春晚中出现后, 更使许多观众朋友们对我国的国粹京剧有了更加深入的了解。京剧表演唱主要源于历史题材的政治和军事斗争, 按照表演的内容不同京剧角色的行当就分为了生、旦、净、丑四大行。在日常生活中常听到的京剧曲目还有《贵妃醉酒》《赵氏孤儿》等, 都深受人们的喜爱。

自1984年, 由马兰演唱的黄梅戏《女驸马》登上春晚以后,

的领袖。

纵观整个故事, 故事中的戒指象征着本我的欲望, 它诱发着主要人物人格的种种变化, 让人格中的三个成分的平衡达到破坏, 最后戒指毁灭, 三者又重新恢复了平衡和统一, 中土世界又迎来了和平和光明。

摘要：指环王是二十世纪西方最流行的小说之一, 托尔金在指环王中塑造了众多不同的人物形象, 他们有着各自的性格和特点, 本文采用弗洛伊德的人格结构理论去分析主要人物的人格塑造和发展, 人格中自我、本我、超我这三部分是如何作用和呈现的, 使读者更透彻的理解小说中的人物。

关键词：指环王,自我,本我,超我,人格发展和塑造,咕噜,弗罗多,至尊魔戒

参考文献

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