《窦娥冤》范文

《窦娥冤》范文（精选12篇）

《窦娥冤》 第1篇

无视这种矛盾的原因在于没有从剧本整体来观照窦娥,而是从时代文化需求出发任意取舍组合。我们首先还是回到剧本来看窦娥的思想基础。窦娥出场自报家门后说的第一句话就是:“窦娥也,你这命好苦也呵!”她唱的第一段曲子是[仙吕点绛唇]:“满腹闲愁,数年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天瘦。”她三岁失去母亲,七岁离开父亲,结婚二年又成寡妇。她感叹自己命苦,但丝毫没有想到如何去改变自己的命运。她体验到了年轻寡妇的青春寂寞,但从没有想过另觅新欢。她将这凄苦看成是“八字儿该载着一世忧”(第一折[油葫芦]),“前世里烧香不到头”(第一折[天下乐])。她将自己遭受的苦难归结为命运,因此她“劝今人早将来世修,我将这婆侍养,我将这服孝守,我言词须应口。”希望通过今生的尽孝守节赢取来世的荣华富贵。封建节孝礼法和命运观战胜了她的天性。即使做了冤魂之后也没有放弃自己初始的信念,还要求父亲收养蔡婆,替她“尽养生送死之礼”,完成自己未尽的孝心。卢瑞芬先生认为窦娥悲惨的身世和命运观等为她后来的反抗和复仇的个性作了较充分的铺垫,[2]这实在令人难以置信。一个相信命运并把自己交给命运的人,一个乞求来世的人,一个没有独立的人格的人,她能够反抗什么!我们虽不能以今人的眼光来苛责她,但至少可以这样说:窦娥的反抗缺乏思想基础。

我们再来看窦娥是如何“反抗”的。卢瑞芬先生认为“反对泼皮流氓占据蔡家、反抗张驴的无耻霸占”,“形成了窦娥向恶势力进行斗争的第一回合,加速了她反抗和复仇意志的形成”。[2]第一回合是真,反抗未必成立。蔡婆比我们更了解窦娥的心理,当她被迫同意张氏父子的无赖要求之后同他们一起回到家里,就让张氏父子在门外等候,自己先进去说服窦娥。果然蔡婆的主张遭到了窦娥的坚决反对。窦娥不是没有青春的寂寞和需求,当一个男子闯进她的生活时,她还没有见他,不知他是好是坏,就一口回绝。封建节烈观已经彻底占据她的内心并内化为她的自觉意识。张驴儿垂涎她的美貌,岂肯善罢甘休,又以“药死公公”相威胁,她以“一马难将两鞍鞴”严辞拒绝。贞节高于生命,封建伦理道德成为她抵御外侮的有力武器。她还阻止蔡婆再嫁,其中有几条新的理由:有饭吃、有衣穿、不缺钱、年龄大。这些是指摘蔡婆的理由,又岂不是她自己内心的流露。如果与她的命运观联系起来看,与其说她反对再婚,毋宁说她安于衣食无忧的现状,唯恐张氏父子打破了她们平静而富足的生活;与其说她反抗恶棍,毋宁说她维护封建伦理道德。

卢瑞芬先生认为第二回合是对“昏愦官府”的反抗,“使女主人公的反动性格更加锋芒毕露”。[2]张驴儿药死其父后威胁她是“官休”还是“私休”,她毅然选择了“官休”。“大人你明如镜,清如水,照妾身肝胆虚实”(第二折[牧羊关]),她对官府充满了信心。昏官桃杌的严刑拷打碾碎了她的幻想,但她没有因此怀疑甚至否定封建统治秩序。她愚昧地认为这祸端的来由是由婆婆改嫁违背封建伦理道德引起的,她还好心地“劝普天下前婚后嫁婆娘每,都看取我这般傍州例”(第二折[骂玉郎])。然后虔诚地高唱着“想人心不可欺,冤枉事,天地知,争到头,竞到底”的悲歌走上了刑场。她虽然对昏官桃杌不满,但更多的还是对蔡婆不甘寂寞的否定。她固执地相信她的死可以感动天地。她不惜以生命来悍卫的封建伦理道德、封建统治精神她怎么会去反抗呢!

说窦娥是反抗英雄最有力的证据是第三折[滚绣球]她指天斥地,认为是“对最高统治者的大胆否定”。这种观点显然与第四折把天地当作法官的态度相矛盾。正确的答案应从我们民族传统的表达情感的方式中寻找。呼天抢地是中华民族在绝望、悲痛、惊讶、高兴等之时的一种特有的宣泄情感的方式,早在《诗经》时代就已经存在。“悠悠苍天!此何人哉?”(苍天苍天你在上啊!是谁害得我这个样啊?《王风黍离》)“母也天只!不谅人只!”(我的娘啊!我的天啊!人家的心思你就看不见啊!《风柏舟》)无论是前者周朝大夫,还是后者妙龄少女,无论是为国事感伤,还是因个人婚事不顺,当情感受到阻碍时他们都不约而同地找到了“天”来作为自己情感的发泄对象。司马迁曾对此抒情方式作过精彩的论断:“夫天者,人之始也。父母者,人之本也。人穷则反本,故劳苦倦极,未尝不呼天地也,嫉痛惨怛,未尝不呼父母也。”(《史记屈原贾生列传》)这种情感表达方式代代因袭,逐渐形成为一种模式,遗传给了后人。即使在今天,我们极度悲伤,非常高兴,或异常惊讶时,也会脱口而出:“天啊!”在这里,“天”是一个纯粹的情感符号,是感情陡然淤积以后的渲泄对象。窦娥是从我们民族文化中生长出来的一个戏剧人物形象,面对官吏昏馈,法制腐败的社会现实,有冤无处伸,在极度悲愤万般无奈的情况下把“天”作为冤屈的倾诉对象,怎么能说是否定最高统治者呢?其实在此之前窦娥就已经将天作为自己的倾诉对象。“满腹闲愁,数年禁受,天知否?天若是知我情由,怕不待和天受”(第一折[仙后点降唇]),“天哪,怎么覆盆不照太阳晖”(第二折[采茶歌])。关汉卿借助人们的传统心理定势,暴露了元代官吏贪赃枉法,草菅人命,招致天怨人怒的现实。在这里,“天”被窦娥的节孝所感动,对破坏封建统治秩序的行为“出灾害以谴告之”,剧本中的“天”实际上是哀告的对象而非窦娥反抗的靶子。

也许我们的看法更贴近关汉卿的创作初衷,戏剧的题目正名为:“后嫁婆婆忒心偏,守节烈女意自坚,荡风冒雨没头鬼,感天动地窦娥冤”。元杂剧一般借题目正名标明剧情提要,确定剧本名称。可见,关汉卿除了指责蔡婆婆“忒心偏”之外并不想反抗最高统治者。这个题目正名后经明朝臧晋叔修改为:“秉鉴持衡廉访法,感天动地窦娥冤”,特别对清官秉鉴持衡、执法伸冤提出颂扬,更加突出了维护封建秩序的清官和善恶终有报的思想。关臧二人都不想借窦娥来怀疑甚至否定最高统治者,窦娥所有的行动在于“感动”而不是“反抗”。三桩无头愿也正是感动的结果。“冤”之所以成其为冤,就是因为窦娥维护封建伦理道德而又为封建统治者杀害才叫“冤”,如她因反抗封建统治而被杀害,何冤之有?在戏剧结尾,窦天章以朝廷命官的身份手持尚方宝剑出场,代表的不正是封建最高统治者,封建秩序,封建道德吗?这不正是向人们表明天有公理,地有正义,统治阶级有公道?关汉卿虽对封建法制腐败的现实有所不满,但他还没有达到从根本上动摇封建统治秩序的高度。

如果追根溯源,造成评论者产生窦娥是反抗英雄的错觉的原因,臧晋叔应负主要责任。现在通行的《窦娥冤》本子是臧晋叔修改过的,如将“天也,我今日负屈衔冤哀告天!”改成“你错勘贤愚枉为天”。这一改动将窦娥无可奈何的哭诉哀告变成了直面责骂。反抗精神是加强了,却与后面的三桩无头愿相违拗,情节的矛盾人物性格的割裂立刻显现了出来。

纵观全剧,贞节和孝道既是窦娥生活的准则,也是她抵御外侮的武器,最终也成为她身首异处的原因。她的思想和行动没有丝毫的自我否定自我决裂自我飞跃,怎么会成为反抗英雄呢?我们只有把剧本放在民族文化中去系统研究,才能摆脱附加在窦娥身上的反抗性格,还她一个真实的本来的面目。

参考文献

[1] 卢瑞芬《冤海里酿育的反抗与复仇的意志》《齐齐哈尔师范学院学报》1996年第1期;钟彭怀《谈窦娥的艺术形象》《龙岩师专学报》(教育教学版)1997年6月;石尚彬《人间的力量非人间的形武》(遵义师范学报)2003年9月。

《窦娥冤》说课稿 第2篇

一、说教材、高中语文第四册第四单元是高中教材中唯一的一个戏曲单元。通过学习本单元，了解古代戏曲常识，培养戏曲鉴赏意识，初步涉入戏曲欣赏的瑰丽之门。《窦娥冤》是我国古代戏曲中成就最高的作品之一，又位于单元之首，发挥信息技术优势，构建学习环境，激发兴趣，发展思维，探究方法，将对本单元的学习产生良好的导向作用。

二、说教学目标知识目标：了解戏曲语言特点。

能力目标：1、学习鉴赏戏曲语言的方法。

2、感受其思想、艺术魅力，发展审美力。

情感目标：关注人的情感与生存环境之间的矛盾，培养人文情怀。

三、说教学重点难点

人物语言是戏曲这一艺术形式的精髓，教材中也明确指出，本单元学习重点是鉴赏古代戏曲语言。因而我将本课教学重点定位为鉴赏古代戏曲语言，曲词的抒情性因抽象不易把握而成为教学的难点。对剧情，人物和主题的把握为鉴赏提供了基础。

四、说教法学法

根据教学目标和本课特点，在教法学法上借助信息技术，创设学习情境，将信息技术与教学无缝整合的理念贯穿于教学全过程。如： 1、设问题情境，电影画面情境，形成学习探究的一个个阶梯，让学生在自主探究中获得真悟。

2、对于难以把握的人物情感，采用体验式教学形式，即(1)利用形式多样的朗读直接体验，加深理解;(2)利用图片、电影、录音直观展示，获得真切感受。;(3)通过对不同类型语言的比较，获得对戏曲语言的认识。

五、说教学过程

古代戏曲语言主要有三个特点：口语化、音韵美和抒情性。口语化是曲白共同的特点, 音韵美和抒情性是曲词特点，鉴赏重在曲词，安排时由次到主，由易而难。

口语化和音韵美两个特点比较容易掌握，学生通过努力就可以完成。教师的主要任务是创设问题情境，引导学生在不同形式语言的比较中发现戏曲语言的特点,并理解、体验其表达效果。这样，学生易获得成就感，进而产生进一步探究的兴趣。

鉴赏戏曲语言的难点在于第三个特点：曲词的抒情性。在难点的突破上，主要采取了以下四方面措施：

1、选择具有代表性的曲词进行重点鉴赏。如[滚绣球]和高潮部分的曲词。

2、设计问题情境，步步引导，层层深入。如重点鉴赏的曲词都分两个层次设问：(1)、抒发了主人公什么情感?(2)、曲词是怎样来达到这种抒情效果的?要让学生在获得审美享受的同时，掌握一些鉴赏的方法。

领导不让窦娥冤 第3篇

先是当红青衣李胜素演出的悲剧《谢瑶环》。田汉的这部戏，说的是武则天的女钦差谢瑶环，女扮男装、深入民间、为民除害、忍辱负重、并与侠客产生爱情；最后瑶环为奸人所害，就在女皇亲自赶来救她之前，在酷刑下屈死；侠客不受封赏，浪迹江湖。

看到最后，我调整好自己的每根神经，准备沉浸在悲壮里。结果刑场上武则天突然出现了，把谢瑶环给救了，把坏人当场惩治了，正式批准谢瑶环与侠客结婚。

被这个惊喜的结局搞得天旋地转。散戏，和母亲一起跑到后台，抓住演员问：“这戏怎么改了?”答曰：“领导让改。”正好京剧院的一个管理干部也在场，又问他，答曰：“上边说。现在的大调子，是积极向上，安定团结，宣传真善美，不渲染悲剧情绪。”

才明白，原来领导是可以改变历史人物的命运的，当前的安定团结，是不能让唐朝人破坏的。好。

程派的代表作，是那部荡气回肠的《窦娥冤》。凑巧的机会，听了天津的一个剧团的演出。

我坐在戏院里，突然觉得浑身不对劲儿，从演员的情绪里面，看出了一丝不饱满。以往，好演员唱窦娥，自己都会落泪。今天，窦娥的声音依然凄凄惨惨，但哭腔里总有一种对天上掉馅儿饼的期盼。一种浓重的不祥之感，涌上我心。

果然，窦娥被救了!其冤得雪，大团圆结局。不必问，又是“领导”为了巩固当前形势的一片大好，侠肝义胆地出手。六月雪，白下了。

谢瑶环是廉政干部，就算是一千多年前，也不许蒙冤。窦娥是普通公民，就算是六月份下雪，也不许屈死——当前的大好形势，真是功德无量啊。同为中国古典悲剧人物，杨玉环呢?赎罪性质的为国捐躯，不属于冤，还是死吧，有教育意义。大好形势下，也得鼓励教育意义，那就放《大唐贵妃》一马，还是高抬贵手地让她死了。

毕竟，谢瑶环和窦娥，都只出现在剧本里。而杨玉环，是《二十五史》上了正传的。幸亏。

我坚决拥護当前的大好形势。可是，真得让瑶环不死、窦娥不冤，才能安定团结、一片大好么?

以后的小品、电视剧里，谁也不许说那句大俗话：“我真是比窦娥还冤啊!”别忘了，在积极的社会情绪里，在大好的形势中，在领导的关怀下，窦娥，已经不冤了!

《窦娥冤》教学设计 第4篇

本设计以培养学生戏曲文本鉴赏能力为根本目标, 教学时立足于戏曲的“文体”特点, 而以“语言”为具体切入点;强调比较性阅读和研究性阅读, “得法在课内, 用法在课外”, 使学生在课外能够有效地阅读并鉴赏戏曲文本。

[教学目标]

1.欣赏曲文的韵律美, 明白曲和诗词的联系和区别。

2.以“奇”为切入口, 学习戏曲通过以“奇”为美的方式呈现人物情志美的特色。

3.比较阅读《窦娥冤》和《雷雨》, 以“悲”的不同表现和情节设置的不同特点为例, 引导学生探究戏曲和话剧的区别。

[教学过程]

一.导入

畅谈对戏曲的认识。

教师导入:大家平时都是“看戏”、“听戏”, 今天我们一起来“读戏”, 看看“文本”形态的戏曲具有哪些独特的美。另外, 戏曲, 作为一种文体, 对我们来说比较陌生, 学习时要注意它和小说诗歌等其他文体的区别。

二.以“品读”为主线, 欣赏作品语言

1.结合注释默读全文, 复述故事情节。初步感知戏曲中的曲文特点:曲文不仅叙事, 其更为主要的作用是抒情。

2.以第三折【滚绣球】为例, 引导学生分析并欣赏曲词的音乐美:韵律和衬字等。

学生以小组为单位, 各找一段曲词, 以自己的方式诵读并交流讨论, 小组选派代表上讲台交流。

3.以第三折为例, 引导学生欣赏戏曲套曲形式在抒情上比诗词更为酣畅淋漓的特点。

学生自由诵读, 体会组成套曲的各单曲之间的情感关系, 如情感的起伏、层递、转折等。

4.以第二折【斗蛤蟆】为例, 体会元杂剧语言的本色美, 并让学生找出其他的口语化的语言以及文人雅语, 体会其中雅俗相错的语言美感。

三.以“体悟”为主线, 理解作品情志

前面对语言的品味, 学生在文本的把握上经历了由整体到局部的过程, 这里再次将学生的视线拉回, 从整体上把握全文。

1.讨论:《窦娥冤》表达了什么“情”和什么“志”?

问题一:窦娥到底有哪些“冤”?

要求学生能用精练的语言进行概括, 并能体悟人物情感的变化, 如第一折的“怨”, 第二折的“悲”, 第三折的“怒”。

问题二:窦娥到底“怨”什么?

窦娥“怨”的到底是封建社会的黑暗, 还是伦理纲常的荒废, 教师不要轻易替学生下结论, 讨论之前可以提供一些背景资料如元代风俗史, 学生根据资料并结合自己的阅读体验作出自己的判断:倾向于哪一种, 并说明理由。

此题还有一个附带的目的就是让学生清楚, 同一个文本, 从不同的角度来解读, 其结果是不一样的。

2.讨论:作者是通过什么样的方式把这样的情志表现出来的?

设计本题的目的是让学生通过本文“层层累加, 以奇写冤”的写作技巧清楚古典戏曲以“奇”为美的审美风格。相较于一般教学以“冤”为切入口探讨造成“冤”的社会性因素, 以“奇”为切入口目的在于探讨戏曲作品的审美因素。

这一问题的难度比较大, 教师可以设置一些铺垫性的问题。比如:读了《窦娥冤》, 让你感触最深的是窦娥的“冤”呢, 还是作者关汉卿构思的“奇”?

3.提供课文删去的第四折, 讨论:编者为什么要删去第四折, 你认为这样做合适吗?

第四折反映的是因果报应观念, 从社会批判的角度看是没有积极意义的。但从以“奇”为美的审美角度来说, 却是神龙摆尾。窦娥鬼魂伸冤, 却经历了被亲生父亲误解的过程, 故事到了结尾的时候还有波澜, 显示了作者高超的结构技巧。

四.以“探究”为主线, 比较戏曲和话剧的区别

1.《雷雨》《窦娥冤》 (包括第四折) 比较阅读, 比较“悲”在其中的表现有什么不同。

话剧中的“悲”, 悲得比较彻底, 最后往往以爱和美的毁灭结局。戏曲也有悲, 但结果总是光明的, 如窦娥死了, 但还能平冤。

条件好的班级可以进一步探讨其背后的文化因素。

2.如果你把《窦娥冤》改编为话剧, 你认为情节到哪个地方就应该结束?

如果把《窦娥冤》改编为话剧, 到第三折就该结束, 才能体现悲剧把美的东西毁灭给人看的特点, 那么第四折就是一个败笔, 但从戏曲以“奇”为美的审美风格来说, 却是成功的。

五.结课

1.讨论, 通过本课的学习, 你学到了哪些戏曲鉴赏的方法?

《窦娥冤》说课稿 第5篇

各位评委、老师：

大家好！

今天我说课的篇目是关汉卿的《窦娥冤》。我准备从以下八个方面谈一谈我对这篇课文的理解、教学设计及其依据和意图。

一、说教材和学情

（一）说教材

《窦娥冤》是人教版高中语文第四册第一单元第一篇课文。新教材的《窦娥冤》 内容由老教材只选取第三折，扩大到选取一、二、三3折，但第三折是全剧的高潮部分，不仅最集中的表现了窦娥的反抗精神，还深刻地揭露了造成窦娥悲剧命运的社会原因。所以，我今天将以第三折带全剧，说这一课。

（二）学情分析

高中二年级的学生以前没有接触过元杂剧，对于元杂剧的知识没有多少了解。本课《窦娥冤》由中国古代戏曲代表人物关汉卿写成，作为元杂剧的代表作，同时也作为中国古典悲剧代表作，具有极高的悲剧美学价值。

高二年级的学生由于缺乏戏剧方面相关的知识，对戏剧的矛盾冲突以及本课极具价值的悲剧意义的理解都具有一定的难度。

根据以上的分析，我将本课的教学时数设置为两个学时。

二、说教学目标

这个单元学习的是中国古代戏曲和中外话剧。主要落实《高中语文新课程标准》中“阅读鉴赏”这一课程目标。根据新课标的相关要求，我主要把教学目标设为以下几个方面：

（一）知识与能力目标

知识目标：了解元杂剧的相关知识；理清节选的剧情，初步把握窦娥的形象。能力目标：培养鉴赏戏剧的能力（分析社会矛盾、赏析“三桩誓愿”现实主义和浪漫主义结合的艺术手法、语言特点及悲剧意义）

依据：单元要求：感受人物曲词和矛盾冲突，体味人物的内心情感；鉴赏曲词之美，领略古代戏曲迷人的艺术魅力。

（二）过程与方法目标

引导学生运用诵读法、问题导读法理清戏剧情节；运用讨论法、研究型阅读法、分析法赏析窦娥形象；运用情境创设法、发散法深入课文主题。

（三）情感与价值观目标：

通过窦娥冤这一历史冤案，认识元代社会黑暗和统治者的残暴，认识当时阶级矛盾的尖锐，理解悲剧美的价值意义。

依据：新课标：工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点。

三、说教学重点、难点

（一）说教学重点：

1、掌握元杂剧的相关知识。

2、窦娥形象及社会矛盾的分析。

依据：新课标：鉴赏文学作品，能感受形象，品味语言，领悟作品丰富的内涵，体会其艺术表现力，有自己的感情体验和思考。

（二）说教学难点：

理解“三桩誓愿”的浪漫主义手法以及悲剧的意义。

四、说教法和学法

（一）说教法

语文课程标准倡导合作、自主、探究的学习方法，教学过程应重视学生的实践活动，引导学生主动地获取知识，全面提高学生的语文能力。我准备采用以下几点教法：

①问题导读法：通过问题导读，使学生能够理清戏剧情节概括故事梗概。②研究型阅读法：通过重点语句赏析窦娥形象，研析社会矛盾的冲突等。③讨论分析法、发散法：通过设计问题，以启发引导的方式，让学生开展积极的讨论，深入“三桩誓愿”及悲剧的教育意义，发散学生思维。

依据：①新课标：学习鉴赏戏剧的基本方法，初步把握戏剧的艺术特征。②教育不是注满一桶水，而是点燃一把火。——叶芝

（二）说学法

学法上，我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”。倡导“自主、合作、探究”的学习方法。具体的学法有：

朗读感悟法：通过对重点句子的有感情的朗读，体会曲词的抒情性和音韵美，感悟戏剧的艺术魅力。

情境学习法：学生用自己的思维去想象当时的情境，用自己的心灵去感悟作

者的情感。

依据：①新课标：能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。

②学习这件事不在乎有没有人教你,最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。——法布尔

五、说教学过程

（一）导入（3分钟）

问题式导入：通过提出一系列关于窦娥的问题，引发学生思考，进入

学习氛围之中。

依据：正是问题激发我们去学习，去实践，去观察。——鲍波尔

意图：引发学生思考，激起学习兴趣，挖掘探究欲望。

（二）介绍作者及写作背景（5分钟）

简要介绍作者和写作背景，使学生能够了解作者并且熟悉作者生活时代下的社会特征。

依据：颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。——孟子

意图：知人论世，在了解作者的基础上，便于进一步分析课文的主题思想。

（三）介绍中国古典戏剧及元杂剧的相关知识（5分钟）

主要介绍元杂剧的相关知识，使学生了解并掌握戏剧创作的基本规律，以及熟悉一些戏剧代表作。

意图：由于学生是第一次接触元杂剧，所以要给学生介绍一些戏剧的基本知识及古典戏剧的一些代表作。

（四）整体感知

课文名为《窦娥冤》，那么我将着眼于“冤”字来分析这篇课文，主要通过窦娥有何冤，为何冤以及冤何深三个大问题进行赏析，环环紧扣，层层递进，深入课文主题。

（1）有何冤（12分钟）

胡适曾说：“无目的读书是散步而不是学习。”由于课文较长，所以我将让学生在阅读过程中主要抓住故事情节，并在把握故事情节的过程中感受窦娥的“冤”

在哪，以及初步把握窦娥的性格特征。

依据：读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到这里方是长进。——朱熹 意图：把握故事情节，对理解人物的形象具有辅助作用。

（2）为何冤（15分钟）

叶圣陶说：“作者思有路，遵路识斯真。”理清思路是理解课文的重要手段。这个环节我将引导学生通过把握关键语句来提纲挈领，理清思路。主要是在了解了窦娥有何冤的前提下，赏析课文，通过提问“窦娥为什么要指斥天地鬼神？”和“本文的主要矛盾是什么？”两个问题，让学生对造成窦娥“冤”的各种原因进行探索，并在探索造成这种原因的过程中思考戏剧的矛盾冲突。

依据：问题不在于告诉他一个真理，而在于教他怎样去发现真理。——卢梭

意图：探索造成悲剧的原因，把握戏剧的矛盾冲突，有助于学生更好地抓住主题。

（3）冤何深（25分钟）

雨果说：“未来将属于两种人：思想的人和劳动的人。”为了学生积极地思考，在明晰了窦娥有何冤，为何冤的情况下，我将引导学生再读第三折重点语句，对课文进行深入赏析。其中将重点讲解窦娥临刑前发下的三桩誓愿（血溅白练、六月飞雪、抗旱三年）所赋予的深层意蕴，并提问“窦娥的三桩誓愿与【端正好】和【滚绣球】中对天地的指责是否矛盾？”，让学生在思考中真正领悟窦娥“冤”之深。

依据：①奇文共欣赏，疑义相如析。——陶渊明

②书读百遍，其义自见。——《三国志》

意图：从内容、思想和语言上赏析【滚绣球】并通过三桩誓愿的分析，感受窦娥强烈的反抗精神。

（五）总结全文，深化认识（20分钟）

1、研析《窦娥冤》的思想内容（10分钟）

我将引导学生找出本文点睛之笔：这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。这句话一语道破了形成这千古奇冤的社会根源，窦娥的悲剧是社会的悲剧。意图：深化思想认识，找出社会根源。

2、探究艺术手法（10分钟）

《窦娥冤》是一个极具本色语言及现实主义和浪漫主义相完美结合的优秀作

品。我将引导学生在写作中试着学会运用所学知识。

依据：学习并不等于就是摹仿某些东西，而是掌握技巧和方法。

—— 高尔基 意图：充分认识现实主义与浪漫主义相结合的艺术手法，感受关汉卿的创作魅力。

六、说归纳小结（5分钟）我将列举一些现实生活中出现的悲剧，通过对本课文的学习，请同学们思考现实生活中出现的诸多悲剧的教育意义。

依据：书犹药也，善读之可以医愚。——刘向

意图：由古及今，让学生学会迁移应用。

折

七、说拓展训练及作业 角色：旦、末、净、丑等

构成：唱、科、白依据：①学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。

——（青）李光池②学习的目的全在于应用。——毛泽东

第一课时：

1、有人将杜牧的《清明》改写成戏剧，请你也试着改写，要求不增减一字，但可改换标点符号。

意图：巩固戏剧知识。

2、请同学们收集一些关于戏剧的对联。

依据：聪明在于勤奋，天才在于积累。——华罗庚

意图：积累对联，复习第一册的对联知识。

第二课时：

1、明代人叶宪祖把《窦娥冤》改编成《金锁记》（教师课堂讲述《金锁记》的情节）： 请讨论一下：这样改好不好？为什么？

意图：发散学生思维，讨论喜剧与悲剧各自的不同作用。

2、背诵【端正好】与【滚绣球】。

依据：学习文学而懒于记诵是不成的。——朱自清

意图：强化记忆，培养语感。

八、说板书设计

第一课时：元杂剧

古代妇女第三折

反抗形象

第二课时：三桩誓愿

成功的板书设计要求艺术、直观、揭示中心、突出重点。

指斥天地鬼神（冤）

告别婆婆（悲）

发下三桩誓愿（恨）

血溅白练

六月飞雪

抗旱三年反抗形象

《窦娥冤》（节选）之教学再设计 第6篇

课型：基于网络的自主学习课。

课时：２课时。

课件：利用FrontPage 2000制作一个网络课件，而后发布到校园网上。主要出示学习目标、学习内容，供学生自主学习使用。

教材分析

《窦娥冤》（节选）是新教材人教版语文第四册第五单元的第一篇课文，本单元重点欣赏中国古代戏曲的语言和艺术手法。《窦娥冤》是中国古典戏剧的典范，“列之于世界大悲剧中亦无愧色”（王国维语），作者关汉卿是一位杰出的语言大师，以“人命关天关地”的高度社会责任感，对官吏昏聩、司法腐败作了强烈的控诉。本课节选是《窦娥冤》全剧中的第三折，把窦娥的冤屈写得感天动地。

学生分析

本课的学习对象是高二的学生，一学年信息技术课的学习，绝大多数学生具备了熟练操作计算机、进行网络学习的能力，且具备了一定的分析问题、解决问题的能力。但个别学生习惯了被动地学习，对于完全开放的网络学习模式有些不适应，因此，需要做好个别辅导，但学生对网络的新奇感又便于调动其学习的积极性、主动性。

教学目标

知识目标：利用网络资源掌握元杂剧的相关知识；了解关汉卿的生平及《窦娥冤》的故事情节；感受窦娥的反抗精神，认识封建社会的黑暗和被压迫者的斗争。

能力目标：培养学生自主学习和利用互联网探求新知识的能力。

情感目标：创设问题情境，激发学生学习的热情和兴趣，强化学生自主学习的求知意识。

教学过程

1．创设情境

上课开始，输入教师提供的校内局域网网址：http://192.168.0.3/yuwen/index.htm，打开课件，浏览起始页面。

2．明确目标

学生点击“进入课堂”，浏览“学习目标”，明确学习任务，使自主学习更具有针对性。

3．自主学习

此环节设计采用了学生较为熟悉的“游戏闯关”的形式，将具体的教学内容化解为“三关”，在内容的设计上的难度逐层深入：第一关为元杂剧的相关知识，学生只要上网查寻就可找到答案。第二关为阅读，只有认真阅读了全剧，进行深入地思考，才能对主人公形象有所感悟。同时，对于疑难问题。学生可采用发帖的形式向师生求助，教师根据情况为个别学生提供辅导。第三关是在阅读的基础上，师生对窦娥的形象进行讨论、交流，这对于学生来说是个考验，只有思考了有所感悟了，才能有的“说”，且言之有据、言之成理。

◆学生闯“第一关”

学生点击“学习内容”进入“第一关”，通过自主学习，完成如下练习题（最长时间限制为15分钟，如在规定时间内全部正确完成则顺利进入第二关；如超时未完成或未全部正确完成则提示：你在规定的时间内未完成或你未正确完成学习任务，请看参考答案，而后重做。直到全部正确完成，才能进入“第二关”）：

(1)杂剧是古代戏剧样式，它是在前代戏曲艺术、（），尤其是在宋官本杂剧和金院本的基础上发展起来的，大约在金末元初之际，经历了逐渐完备的过程而趋于成熟，到（）朝统一全国之后，杂剧进入了繁荣期。

(2)元杂剧的体裁，一般是一本（）折，外加一个（）的形式。但个别杂剧亦有突破此形式的，如《赵氏孤儿》为五折。

(3)元杂剧的角色分为（）、（）、（）三大类。

(4)“元曲四大家”是（）、（）、（）、（）。

(5)关汉卿是金末元初大都人，著名戏曲作家。下列作品中是他创作的有（）

A《望江亭》 B《蝴蝶梦》 C《拜月亭》 D《单刀会》 E《鲁斋郎》 F《西厢记》

设计意图：“第一关”内容主要涉及杂剧的相关知识，内容不是很难。学生学习方式主要是以自主学习为主，可利用百度搜索，从搜索到的信息中寻找问题的答案，并做好读书笔记、完成练习题。对于自主学习能力稍差点的学生，可以利用教师提供的参考网址寻找问题的答案。此环节主要是培养学生的自主学习能力和利用互联网探求新知识的能力。

◆学生闯“第二关”

学生全部正确地完成“第一关”的学习内容后，自动进入“第二关”的自主学习，任务主要有两个：

(1)阅读《窦娥冤》全剧，了解故事梗概。

(2)扫清文字障碍，重点阅读第三折，初步感知窦娥的个性特征。

此页面包括两部分内容：一部分为需要学生阅读的《窦娥冤》全剧；另一部分为阅读后需要学生完成的问题。对于阅读中出现的字词障碍，可让学生在“教学论坛”上直接发帖寻求师生的帮助。此阶段教师的主要任务就是对学生提出的问题进行解答，答案在“教学论坛”上予以出示。

当学生进入此网页时计算机开始自动计时，只有在阅读20分钟后才可回答下面的问题：

(1)“楔子”中，窦天章将女儿（）卖给蔡婆，抵所借银子连本带利（）两，蔡婆又送其（）两银子做盘缠。

(2)第一折戏中，蔡婆向城外（）家索钱，被他差点勒死，幸得（ ）父子二人相救，才免一死。

(3)第二折戏中，为占窦娥为妻，（）向（）买毒药，并将毒药下在给蔡婆的（）饭中，却将其父毒死。

(4)第三折戏中，窦娥临刑前所许三桩誓愿是（）、（）、（）。

(5)第四折戏中，窦娥的冤魂向父亲哭诉冤情，天明后，窦天章让（）喝撺厢者。

回答问题完毕后提交，分数超过80分（即最少做对4个题目），才能自动进入“第三关”。否则页面会提示：你未能完成阅读任务，请仔细阅读，而后重做。直到超过80分，才能进入“第三关”。

设计意图：课文节选的是全剧的第三折，要全面了解窦娥的形象，就要了解全剧的故事梗概，所以“第二关”的自主学习主要以阅读为主。学生利用教师提供的页面阅读《窦娥冤》全剧。为防止有些同学不阅读就直接做题，故设置了阅读时间限制及检测是否阅读了的练习题，题目很简单，只要是认真读了全剧就能完成。

◆学生闯“第三关”

学生完成“第二关”的阅读任务之后，自动进入“第三关”。页面提示：请你仔细考虑下面3个问题，10分钟后我们将进入“教学论坛”进行讨论、交流：

(1)窦娥的反抗精神在剧中集中体现在何处？

(2)你认为窦娥的性格特征是什么？

(3)你如何评价窦娥？

10分钟后，页面自动切换到“教学论坛”，师生对此3项内容进行探讨、交流，根据学生发帖的质量和数量，教师给予成绩评定，并在“教学论坛”上公布。

设计意图：窦娥的形象分析是教学中的一个重点，也是难点，所以设计了3个问题让学生先思考，而后在“教学论坛”上进行讨论、交流，讨论的焦点放在窦娥的反抗精神上，即对如何理解窦娥的怨天骂地和三桩誓愿中对天的企盼——“皇天也肯从人愿”进行讨论交流，目的是培养学生的创新精神和敢于发表见解的胆识。

4．成果展示

在自主学习和讨论交流的基础上，完成作业《我眼中的窦娥》，将其发送到教师的电子邮箱（也可直接贴到论坛上），教师择优在校园网上“原创天地”发表或推荐投稿。

《窦娥冤》中窦娥反抗精神的再思考 第7篇

一.窦娥的反抗表现出她对封建贞节观的迷信和维护。

在漫长的中国封建社会, 多少女子被封建伦理道德荼毒摧残, 多少女子郁郁一生也品尝不到爱情的甜蜜, 又有多少女子在扼杀人性、窒息青春的封建贞节观的钳制下生命之火寂然熄灭!这是多么令人心酸的社会现象啊!然而, 又鲜有女子像卓文君那样大大方方、毅然决然地逃出樊笼, 挣脱羁绊, 寻觅到人生真爱, 多的是嫁鸡随鸡、嫁狗随狗根本不考虑婚姻质量的糊涂虫, 也不乏为亡夫盲目“守节”的所谓“烈女”。窦娥就是这样一位狂热地为亡夫“守节”的“烈女”。

在《窦娥冤》第一折中, 张驴儿父子乘人之危, 胁迫蔡婆、窦娥一同嫁给他们, 窦娥不仅断然拒绝, 还一反常态地对婆婆大发雷霆。一向孝顺体贴婆婆的窦娥此时俨然化身为一位一本正经的封建卫道士, 厉声斥责婆婆:“俺家里又不是没有饭吃, 没有衣穿, 又不是少欠钱债, 被人催逼不过;况你年纪高大, 六十以外的人, 怎生又招丈夫那?”在窦娥看来, 婆婆此举就是不尽妇道, 伤风败俗。后来张驴儿阴差阳错地毒死其父, 并丧尽天良地嫁祸窦娥, 进而以此要挟窦娥成亲时, 窦娥的回答更是斩钉截铁, 不留余地:“我一马难将两鞍备, 想男儿在日曾两年匹配, 却教我改嫁别人, 其实做不得。”于是窦娥宁愿见官, 也没有选择息事宁人的“私休”。

窦娥如此迷信与维护封建贞节观, 与其父窦天章的灌输密不可分。窦天章这个迂腐而又虚伪的落魄书生不仅因为经济困难和自己的仕途放弃了抚育女儿的义务, 狠心将女儿卖作童养媳, 而且苦口婆心地训导女儿要恪守三从四德。这就使得窦娥潜意识中逐渐形成了以“守节”为荣、以“失节”为耻的封建伦理观念, 对“饿死事小, 失节事大”, “忠臣不事二主, 烈女不嫁二夫”之类的教条深信不疑, 奉为圭臬。夫死守寡、从一而终的封建道德教条和伦理规范已经内化为窦娥的人生准则, 并赋予她峻辞张驴儿、呵斥蔡婆的精神动力和道德令牌。所以, 对待张驴儿死乞白赖的纠缠与居心叵测的诈骗, 她慷慨陈辞, 咄咄逼人, 使得张驴儿这样的无赖碰了一鼻子灰, 无可奈何。对意欲再嫁的蔡婆, 窦娥的指责中还夹杂着辱骂、鄙视的浓重成分:“你岂不知羞?”“可悲, 可耻, 妇人家直恁无仁义。”由此可见, 绞灭人性的封建伦理道德已经像毒液一样渗透进窦娥的全身五脏六肺、七经八脉, 使得她自觉地成为封建伦理道德的代言人。即使张驴儿父子不是流氓无赖, 只要他们敢打窦娥的主意, 她就会奋力反抗。因为究其实质, 窦娥反抗的并非不自主的婚姻, 而是任何人对封建贞节观的挑战与亵渎!

二.窦娥的反抗表现出普通百姓对封建吏治的天真幻想以及浓郁的清官情结。

在中国的封建社会, 统治者治理天下主要依赖吏治, 名为大一统, 全国一盘棋, 皇帝高高在上, 贵为天子, 天下百姓都是他的子民, 可普通百姓的命运实际上是取决于各级各部门的大小官吏。这些官吏自命为百姓的父母官, 往往标榜自己勤政爱民、公正廉明, 实际上大都是硕鼠、蛀虫之类。有的官员嗜财如命, 大肆搜括民脂民膏;有的昏聩无能, 视百姓生命如草芥;有的恃强凌弱, 在老百姓头上作威作福。像包拯、海瑞那样刚正不阿、明察秋毫、为民请命的清官寥寥无几。可是, 由于受到封建统治者的蒙蔽, 许多如窦娥一样的下层百姓还是对封建吏治心存幻想, 把自己的命运交由官老爷们处置, 其结果当然是自酿苦酒, 以悲剧收场。

儒家极力鼓吹“天既是人之则, 又是人的理想。人一方面要按照天所体现之则行事, 又要不断向上超越, 最终达到天人合一。”还特别强调统治者要做到“以德配天”、“敬德保民”。封建统治者为了欺骗百姓, 总把自己扮成儒家思想的奉行者、公正的执行人。窦娥善良而无知, 她根本就不了解社会的黑暗、官场的腐败、官吏的昏庸, 天真地相信那些人面兽心的官老爷能明辨是非, 惩恶扬善。于是, 她自作聪明地采用了“曲线救国”的策略, 仅仅为了帮助婆婆免于刑杖之苦, 就画字招供。将“莫须有”的罪名揽到自己身上。窦娥此举的动机有多么崇高, 我们姑且不论, 她的糊涂可悲可真是令人咋舌。原来她认为, 官府是绝对不会仅凭她的招供就草草结案的, 一定会揪出真凶, 还她婆媳清白。正因为如此, 窦娥才会对堂上老爷说:“大人你明如镜, 清似水, 照妾身肝胆虚实。”直到梦想破灭, 窦娥才把矛头指向天地与前世今生的宿命。在刑场上, 她声泪俱下地唱道:“天地也, 只合把清浊分辨, 怎可生糊涂了盗跖颜渊?为善的受贫穷更命短, 造恶的享富贵又寿延。天地也, 做得个怕硬欺软, 却原来也这般顺水推船。地也, 你不分好歹何为地?天也, 你错勘贤愚枉做天!”这是对象征着封建专制制度的天地的悲愤的控诉和绝望的诅咒, 是窦娥内心愤怒的激情迸发。

窦娥临刑前发下三大誓愿, 只是为了显示自己冤情之深, 并不能真正洗刷自己的冤情, 达到为其伸冤的目的。尽管三桩誓愿一一实现, 真凶张驴儿还是逍遥法外, 贪赃枉法的官员依然官运亨通。谁能扭转乾坤呢?唯有像窦天章这样正直廉明的清官!在封建社会, 不少下层百姓都有浓重的清官情结, 他们认为, 封建专制制度是天经地义的, 皇帝是圣明的, 清官是万能的。无论有多么大的冤屈, 一旦清官出现, 奸人必定被绳之以法, 恶官势必丑行败露, 好人定然扬眉吐气。可以说, 清官情结的存在是中国封建专制体系延续数千年的一个社会基础, 是窦娥反抗精神的一种强有力的制约因素, 决定了其反抗精神的不彻底性。

三.窦娥的反抗还表现出突出的超现实性, 因而必然带有虚幻性, 只能给人带来虚假的心理满足与情感抚慰。

《窦娥冤》具有鲜明的浪漫主义色彩, 反映在剧情的设计上, 窦娥的三桩誓愿纷纷化为现实, 天人之间的感应居然如此神奇, 令人耳目一新。这种超现实的描写固然制造了强烈的戏剧效果, 但同时也暴露出作者内心的无奈与剧中主角反抗精神的某种先天不足。血溅白练, 那是上天改变了地心引力的方向, 才可能出现的奇迹;六月飞雪, 那得将北半球与南半球对调才能办到;抗旱三年, 在窦娥家乡历史上恐怕永远不会出现, 因为淮阴地区历来多阴多雨。这些违背自然规律的神奇现象的发生, 只是作者一厢情愿的幻想而已。试问, 在中国的封建社会, 像窦娥一样蒙冤而死的普通百姓何止千万?又有谁能真的像窦娥一样得到上天的眷顾呢?所以说, 这种情节设计虽然增添了窦娥身上的悲剧色彩, 但也只是给人以虚幻的满足与抚慰而已, 并不能使人物的反抗精神得到升华。相反, 更令人困惑的是窦娥的后两桩誓愿的实现, 还带有某种赌气报复的性质, 真正的奸邪之徒安然无恙, 受害的是窦娥的家乡父老, 于心何忍!

再说窦娥冤案平反的事。窦娥死后, 冤魂不散, 来到父亲面前诉冤, 最终借父亲之手讨回了公道, 惩办了恶贯满盈的元凶张驴儿与昧着良心办案的贪官太守桃杌。这种结局虽然印证了“恶有恶报”的古训, 但于长眠九泉之下的窦娥又有什么实际意义呢?窦娥抗争的最终成果也仅限于平反昭雪、惩办个别仇人而已, 对整个封建统治阶级的专制大厦并没有带来强烈的地震。从这个意义上讲, 窦娥的反抗或多或少的是出于一种生命本能的反应, 是在无意识中所表现出的个性的自主性, 她的反抗是被迫的、消极的, 因而可以说是失败的、不值得的。

综上所述, 窦娥的反抗精神是有限的、局部的。从某种角度上说, 窦娥并未从封建伦理中解放出来, 更不是清醒的反封建斗士, 她只是封建伦理道德和封建专制制度的信奉者和殉道者罢了。

《窦娥冤》人物悲剧命运浅析 第8篇

一、戏剧矛盾冲突的设置导致窦娥必然走向悲剧

我们常说, “没有冲突就没有戏剧”是戏剧文学的一般规律。剧作有没有“戏”中的“戏”指的就是矛盾冲突。戏剧文学中, 没有矛盾冲突, 戏剧就没有表现力, 当然也就没有鲜明的人物个性, 这就要求剧情发展曲折跌宕, 悬念环生, 故事情节引人人胜、戏剧冲突紧张激烈。《窦娥冤》剧作的主人公窦娥是处在矛盾中心的。这部作品主要表现了窦娥和婆婆、张驴儿以及官府之间的矛盾冲突。

地痞无赖张驴儿见窦娥是一个手无缚鸡之力的弱女子, 便想要自己父子俩娶窦娥婆媳俩, 面对张氏父子的逼迫威胁, 蔡婆婆屈服于外部势力, 弃置礼教, 甚至还反过来劝说窦娥要屈服;而窦娥则坚守自己的立场, 甚至还严厉地批评婆婆“可悲可耻”, 甚至把批判的对象进一步扩大到所有忘却旧恩寻找新欢不守贞节的妇女, 说“妇人家直恁的无仁义, 多淫奔, 少志气;亏杀前人在那里, 更休说本性难移”。

由此可见, 窦娥与张驴儿、婆婆之间的矛盾冲突实际上就是是否要守护妇女贞节, 是否要严格维护封建礼教的矛盾。窦娥的态度是非常明显的, 她严格按当时社会对女性的要求来规范自己的行为, 但是黑恶势力又可以对这些礼教任意践踏, 对这个弱女子进行威胁逼迫, 在这两组矛盾冲突中, 蔡婆婆的选择显然是错误的, 张驴儿父子的行为显然也是天理不容的。所以, 窦娥批评婆婆, 反抗张驴儿的勇气来自于内心深处对封建礼教的维护。

张驴儿自己误把父亲毒死, 却诬陷清白的窦娥;窦娥想依靠衙门洗清自己的冤枉, 因为她相信官府肯定会为自己洗清冤屈, 伸张正义。此时戏剧将矛盾冲突推向了另一个层次——窦娥和官府之间的矛盾。官府本来是公道的象征, 是为百姓伸张正义的地方。而滁州太守桃杌不但无意于维护正义, 反而凭借自己的权力, 对窦娥进行严刑逼供, 欲屈打成招。在这样的情况下, 本性善良的她害怕婆婆会和她一样遭到毒打、为了保护婆婆不受到伤害, 她只好“负罪”。而窦娥的屈服是在用自己的生命表达中国封建礼教的另一个重要内容——孝道。窦娥最终被判死罪。

从《窦娥冤》中的各种矛盾冲突的设置可以看出, 这些矛盾冲突表面上是窦娥与婆婆、张驴儿、桃杌太守之间的矛盾, 实际上是以窦娥与整个黑暗社会之间的矛盾——这个黑暗社会中, 恶霸以强欺弱、以恶欺善;官府昏聩腐败, 贪赃枉法;社会制定各种各样的封建礼教要求自己遵守, 而那些无赖们可以不遵守, 甚至还要对自己加以威胁迫害。为什么守节守孝的人受到迫害, 连个伸张正义的地方都没有?由此可见, 窦娥对婆婆越不认同, 对张驴儿反抗得越激烈, 就是对这种荒谬的封建礼教维护得越紧, 其悲剧性也体现得越强!而弱小的窦娥, 是无法和整个黑暗社会抗衡。窦娥也必然走向悲剧命运!

二、人物自身的矛盾, 也决定了窦娥必然走向悲剧

课文节选的[端正好]和[滚绣球]唱词中, 窦娥把天地作为自己满腔怨恨倾泻的对象, 埋怨天地的糊涂, 指责天地“错勘贤愚”。很多论者习惯引用此唱段, 论述窦娥从一个严守妇道的善良的普通妇女, 发展成为具有强烈的反抗精神, 敢于反抗官府、控诉天地甚至大胆否定官府否定天地权威的女性。我们在教学过程中, 学生就提出了这样的疑问, 既然窦娥这样指天斥地, 可她为何还是将所有的希望寄托在天地神灵的身上, 为何要靠天地来实现自己的三桩誓言?为何靠天地显灵来惩罚这些贪官污吏?这样不矛盾吗?

同学们在激烈地辩论中发现了一个惊人的事实:这样不但不矛盾, 反而是作者独具匠心的艺术魁力所在!

传统观念中天地鬼神在古代是能主持正义、赏善罚恶的最高秩序的象征, 人们相信“青天大老爷”能主持公道。可是窦娥在自己的遭遇过程中, 逐步看清了在这样一个恶人横行的社会中, 所谓的天地也清浊不辨, 善恶不分。她由相信到怀疑再到否定的精神历程, 把矛头直指人民心中最高秩序的象征——天地, 这一声呐喊, 是对天地鬼神的全面质问, 是对生死善恶的根本怀疑, 是对现有秩序的猛烈声讨, 是对黑暗时代的整体否定。

但是同时我们也看到, 窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。窦娥一开始对自己的现存状态和社会的现存秩序是有认同感的, 是因为这个政治秩序不能够保证自己的正常生活, 甚至还要成为摧毁自己正常生活的罪魁祸首, 她便自然地对这个社会产生了失望乃至绝望。作为一个弱女子, 而她又不能找到一个更好的办法来洗雪自己的冤屈, 所以她一方面指天斥地, 一方面又只能靠天地动容来昭雪冤情, 这也正反映了当时窦娥身上思想的局限性。她斥责当时的黑暗现实, 却无法从根本上动摇当时的封建统治阶级, 她表达了自己变革现实的美好愿望, 又找不到从根本上跳出火海的办法, 她骂天地, 又只能依赖天地, 由此可见, 现实中的窦娥们遇到这样的冤情, 是找不到出路的, 也就只能走向灭亡。

当然, 正如鲁迅笔下祥林嫂对有没有灵魂的怀疑, 一个普通的百姓, 能对自己的现存生存状态和现存社会秩序产生怀疑, 这本身就难得可贵!窦娥由对现实彻底失望而表现出来的反抗精神, 又何尝不是一种伟大的历史进步!这种思想的光辉, 尽管微弱, 也必将永远照耀着历史的时空!

三、浪漫主义的艺术手法的折射出窦娥必然走向悲剧

窦娥临刑前发了三桩誓言, 血溅白练、六月飞雪、亢旱三年。想以此来昭示自己的清白, 洗清自己的冤情。作者是运用积极浪漫主义手法, 超越现实的想象和夸张的手法塑造人物形象。

我们来分析一下三桩誓愿的特点:一是所用的典故有苌弘、望帝、邹衍、东海孝妇等人的故事, 而这些典故本身就具有浪漫主义的色彩, 主人公都是忠贞正直善良之人, 却都“没时没运, 不明不暗, 负屈衔冤”, 恰恰是这些美德, 却最终成了置他们于死地的“罪魁”。从中, 我们真切地感受到了窦娥所蒙受的冤情之深, 窦娥内心怨气之烈;我们更从中看到了当时“官吏每无心正法, 使百姓有口难言”的严酷现实。二是这些愿望的实现也不符合现实生活的逻辑:鲜血如何能溅上白练?三伏天怎么可能会下雪?大旱三年也未必就惩罚了官吏, 受苦的还是老百姓。三是即使这些愿望符合生活逻辑, 能不能实现还是一个巨大的未知数。我们思考一下, 若老天有眼, 为何不在窦娥生前为她洗清冤情?那么, 即使她付出生命的代价, 天地神灵也不会帮她实现誓愿。综合各方考虑, 我们几乎可以断定, 窦娥愿望在现实生活中实现的概率可以说是微乎其微。这三桩誓愿从侧面反映出人们对现实人世的彻底绝望, 而被迫寄希望于虚幻的天地神灵的事实。也恰恰说明普通百姓在现实生活中有这样的冤情也只能是冤死到头, 面对的只能是不可逃脱的悲剧命运。

作者通过这样奇特的构思, 借助丰富的想象, 运用典故比较映衬, 充分揭露了当时社会官吏昏聩, 法制腐败, 人民蒙受奇冤而又呼告无门的真实情况, 让天地震惊, 人神共怒。三桩奇愿虽为人情所求, 但“与事理不和”, 只能体现人民伸张人间正义, 杀尽贪官污吏, 洗雪冤屈的美好意志与愿望而已。它为刻画窦娥的人物形象添上了最着力的一笔, 使人物的悲剧性更浓烈, 具有震撼人心的艺术力量。

四、大团圆结局反衬了窦娥必然走向悲剧

窦娥发三桩奇愿, 最终皇天也真的“从人愿”, 三桩誓愿先后应验, 使得窦娥的冤情得以昭告于世人。现实生活中其实是不可能的。戏剧的第四折结局部分, 窦天章替女伸冤, 使恶人得到了应有的惩罚。尽管窦娥已死, 但毕竟还是洗清了冤屈, 若是窦娥地下有知, 悲伤的同时, 内心也还是会有些许安慰的。观众看完之后, 也会带着轻松的心情心满意足的回家。

但我们再仔细想想, 若是在现实生活中, 窦天章一定能中举吗?即使中了举, 一定能官至两淮提刑肃政廉访使吗?即使担了高官, 就一定会有机会为女儿伸冤吗?所以, 在那样一个黑暗的现实生活中, 窦娥之冤的形成的概率是很大的, 而能被洗清的概率却是微乎其微的。由此可见, 这个中国戏曲中惯用的喜剧式结局只不过是狗尾续貂, 基本上没有任何的实际作用, 这种“喜”充其量也只是隔靴搔痒罢了。这种大团圆式的结局恰好又反衬了窦娥悲剧性的深刻性!

《窦娥冤》就是以这样独特的艺术魅力, 成为我国戏艺术史上璀璨的明珠。悲剧主人公窦娥没有对命运的不公安排逆来顺受, 而是勇于反抗。然而, 也正是这种反抗造成了她的巨大不幸:正义不得伸张, 良知遭到损毁, 公理被谬论所掩埋。这正体现了窦娥作为一个人的个体意识开始觉醒。在这个意义上说, 窦娥的冤屈让人感觉到美被毁灭, 被摧残, 催人泪下。这种不幸的原因是与普通人有某种相似之处, 这就令观众产生了设身处地的惊惧与恐怖。所以, 这种悲剧的风格是崇高、壮美的。

《窦娥冤》 第9篇

窦娥身上的反抗精神是毋庸质疑的, 她从反抗张驴儿的淫威开始, 直至反抗官府的黑暗、天地的不公, 显示出一个弱女子的刚烈性情。特别是在【滚绣球】这支曲子中, 窦娥对当时的黑暗社会作了相当深刻的揭露和毫不留情的诅咒, 对封建统治秩序给予了全面的否定。但是, 这最后的诅咒和否定只是窦娥用生命换来的一点感性的认识, 而并非理性的思考。窦娥的确在作着顽强的反抗, 但她为什么反抗, 她在反抗什么, 是什么支撑着她的反抗?让我们一一作个简要的分析。

一、反抗张驴儿和婆婆

对张驴儿的逼婚, 窦娥誓死不从, 她用自己的方式维护着人格的尊严, 这一点并不难理解。但是, 在这一事件中, 窦娥对婆婆的态度却有些出人意料。窦娥是个百依百顺的贤孝媳妇, 为使年迈的婆婆免受皮肉之苦, 她宁愿承担下药害死张驴儿父亲的罪名, 但当婆婆对张驴儿父子的逼婚百般无奈、态度暧昧时, 窦娥却对婆婆进行了不留情面地指责和嘲笑:

【梁州第七】这一个似卓氏般当垆涤器, 这一个似孟光般举案齐眉, 说的来藏头盖脚多伶俐!道着难晓, 做出才知。旧恩忘却, 新爱偏宜;坟头上土脉犹湿, 架儿上又换新衣。那里有奔丧处哭倒长城?那里有浣纱时甘投大水?那里有上山来便化顽石?可悲, 可耻!妇人家直恁的无仁义, 多淫奔, 少志气!亏杀前人在那里, 更休说本性难移。

这指责是何等的义正词严, 这嘲笑又是何等的理直气壮!显然, 对窦娥这个弱女子来说, 她的背后是有强大的精神后盾的, 这后盾不就是封建社会“一女不事二夫”的贞洁观、道德观吗?其实, 丈夫死后, 年轻的窦娥早已别无他求, 只想守着婆婆安然度过余生。但这“别无他求”中是有许多痛苦和无奈的, 正像她自己所说:“满腹闲愁, 数年禁受, 天知否?天若是知我情由, 怕不待和天瘦。”但她无法解释自己的命运, 更无力改变自己的命运, 她只能按照封建伦理道德所要求她的那样去度完自己的余生

【天下乐】莫不是前世里烧香不到头, 今也波生招祸尤, 劝今人早将来世修。我将这婆伺养, 我将这服孝守, 我言词须应口。

有“修来世”的人生信念在胸, 有“贞洁观”的道德武器在手, 柔弱的窦娥怎能不大胆反抗, 又怎能不理直气壮?可见, 窦娥反抗的并不是封建礼教, 恰恰相反, 她的反抗是为了更好地恪守这礼教所要求她的一切!

二、反抗官府

窦娥对官府的反抗主要体现在两个方面:一是面对官府的毒打逼供毫不屈服, 即便已是“肉都飞, 血淋漓”, 仍坚持“委的不是小妇人下毒药来”。另一方面是被冤判死刑后, 她发出的“这都是官吏每无心正法, 使百姓有口难言”的痛斥之声。但很显然, 这最后的“清醒”是她以生命为代价换来的感性甚至本能的呼喊。事实上, 在此之前, 她对官府, 对这个封建统治机器, 对封建秩序的维护者是坚信不疑的, 所以, 当张驴儿问她是“官了”还是“私了”的时候, 她不假思索地说:“我情愿与你见官来!”这种“不假思索”, 既是对自己清白的信任, 更是对封建官府可以还自己一个清白的信任, 她自信贞孝两全, 也坚信封建法律的永恒、正义, 她绝没有想到, 自己所信任的是一个“清浊不辨”的官府, 她把命运交付的是一个“告状来的要金银”的官吏!

三、反抗天地鬼神

【滚绣球】中“天地也!做得个怕硬欺软, 却原来也这般顺水推船!地也, 你不分好歹何为地!天也, 你错勘贤愚枉做天”的唱词被认为是窦娥反抗精神的最高体现, 因为她“不仅诅咒了封建官府, 连日月鬼神、天地都否定了”。可是, 如果真的这样, 她临死前又何以向天发下“三桩誓愿”, 将证实自己清白的希望寄托在天、地身上, 甚至说:“你道是天公不可期, 人心不可怜, 不知皇天也肯从人愿。”事实上, 不仅窦娥, “天”早已成为我们民族心理结构中最具调节功能的机制之一。从《诗经》中的“母也天只!不谅人只!”到汉乐府民歌中的“上邪!我欲与君相知, 长命无绝衰”, 从李白的“大道如青天, 我独不得出”到龚自珍的“我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才”可以说, “天”在我们民族心理中是真理、正义、公道的化身, 窦娥临刑前的悲怆呼喊, 与其说是痛斥、否定天地, 不如说是希望感天动地, 而剧结尾处窦娥三桩誓愿的实现, 也在印证着这出剧的全名感天动地窦娥冤!

浅谈《窦娥冤》的悲剧性 第10篇

窦娥善良敦厚、刚强贞烈,却一生凄苦无依。她三岁亡了母亲,七岁时父亲窦天章要进京赶考,无力偿还高利贷,遂将她抵押给蔡婆婆作童养媳。十七岁窦娥与蔡婆婆儿子成亲,不足二年,丈夫害弱症死去,婆媳两代寡妇相守过日。窦娥在丈夫亡故后,秉承一女不嫁二夫的封建教条,一心侍奉婆婆。但独守空房的日子是难熬的,窦娥“长则是急煎煎按不住意中焦,闷沉沉展不彻眉尖皱,越觉的情怀冗冗,心绪悠悠”,感叹命运凄苦,忧愁无尽头。窦娥认为此生的灾祸源于前世烧香不到头,盼望通过今世的苦修换取来世的平安顺遂。孤独、寂寞、心酸、苦痛,这是封建社会中的寡妇注定了的命运,窦娥的不幸是千千万万人的不幸。她的愿望很简单,悉心侍候婆婆,然后度过自己残缺的余生。饱受苦痛的窦娥没有料到,即使这样的心愿竟也是奢想,更大的祸患还在后面。

蔡婆婆向赛卢医讨要高利贷,赛卢医起了歹心要勒死蔡婆婆,这时张驴儿父子救下蔡婆婆,并威胁她要让婆媳两人分别嫁给张驴儿父子二人。蔡婆婆半推半就,窦娥先是劝婆婆“你如今六旬左右,可不道到中年万事休,旧恩爱一笔勾,新夫妻两意投,枉教人笑破口”,后来看婆婆心意已决,便告诉婆婆“你要招你自招,我并然不要女婿”。蔡婆让张驴儿父子住在家里,窦娥仍旧不肯随顺张驴儿。

张驴儿为霸占窦娥,看到蔡婆生病便向赛卢医买毒药要毒死蔡婆婆,逼迫窦娥委身于他。不料蔡婆打呕,将有毒药的羊肚儿汤让予张驴儿父亲喝下,张驴儿父亲因此丢了性命。张驴儿问他官休还是私休,其实他想通过私休占有窦娥。窦娥严词拒绝张驴儿,并相信官府执法公正,自有公道,情愿和他见官。张驴儿恼羞成怒,诬告窦娥杀人,楚州太守桃杌是个“做官胜别人,告状来的要金银;若是上司当刷卷,在家推病不出门”的贪财昏庸之徒,他说:“人是贱虫,不打不招”,将窦娥打得皮开肉绽,魄散魂飞:“恰消停,才苏醒,又昏迷。捱千般打拷,万种凌逼,一仗下,一道血,一层皮”。窦娥仍不屈服,但是当桃杌提出要打蔡婆时,窦娥为保护婆婆免受毒打,忍受着屈辱和不公,招认自己杀了人,被判死刑。梼杌作为一方父母官,竟然敲诈勒索、欺上瞒下、昏聩愚昧至此。剧中有“衙门自古向南开,就中无个不冤哉”,由此可见当时元朝官吏的残暴腐朽,这是窦娥人生悲剧的社会根源。在被押赴刑场时,窦娥怕在前街披枷带锁被婆婆撞见,让婆婆伤心,央求刽子手绕道后街走。这样一个善良温存、贤德孝顺的贞洁烈女,成为黑暗的封建社会牺牲品,不由得不让人唏嘘。

窦娥负屈衔冤,官府的贪赃枉法、草菅人命粉碎了她对现实的一切幻想,她对一向以为公正无私的天地鬼神也进行了控诉:“为善的受贫穷更命短,造恶的享富贵又延年。天地也,做得个怕硬欺软,却原来也这般顺水推船。地也,你不分好歹何为地?天也,你错堪贤愚枉做天!”被行刑之时窦娥发下三桩誓愿:血溅白练、六月降雪、大旱三年。

“耍孩儿”:我不要半星热血红尘洒,都只在八尺旗枪素练悬!等他四下里皆瞧见,这就是咱苌弘化碧,望帝啼鹃。

“二煞”:若果有一腔怨气喷如火,定要感得六出冰花滚似锦,免得我尸骸现!

“一煞”:你倒是天公不可期,人心不可怜,不知皇天也肯从人愿。做什么三年不见甘霖降,也只为东海曾经孝妇怨;如今轮到你山阳县!这都是:官吏每无心正法,使百姓有口难言。

血溅白练,表现出窦娥有和苌弘、望帝杜宇一样的冲天冤气;六月降雪,这本是不可能出现的天象,因了窦娥的冤屈上天也会现出凄然变色;大旱三年,窦娥的冤屈感天动地,她希望借助天地力量来惩治人间的邪恶与不公。窦娥的三桩誓愿都得到了应验,另一方面,窦娥的父亲窦天章一举及第,做了两淮提刑肃政廉访使。窦娥死去后冤魂不散,引导父亲发现自己的冤案,最后窦娥沉冤昭雪,张驴儿、赛卢医、楚州太守分别受到应有的惩罚。

鲁迅将悲剧定义为“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。虽然最后窦娥的冤案被平反,但她在短暂的一生中,势单力薄、孤立无援、受尽磨难,作为正义、真善美的化身,窦娥的苦难和死亡正是最具悲剧性的体现。

摘要：关汉卿的《窦娥冤》是元杂剧悲剧的典范,具有广泛的群众基础。《窦娥冤》讲述了身世凄惨的窦娥被无赖张驴儿诬告,被贪官错判问斩的冤案,剧中女主人公窦娥的悲剧命运,具有极强的震撼力。

关键词：《窦娥冤》,窦娥,悲剧性

参考文献

[1]关汉卿.窦娥冤[M].北京:中华书局,2016.

[2]袁行霈.中国文学史[M].北京:高等教育出版社,2005.

[3]鲁迅.鲁迅全集[M].北京:人民文学出版社,1959.

《窦娥冤》的悲剧价值浅谈 第11篇

关键词：女性的脆弱；善恶斗争；封建社会道德观；劳动人民的美学观

中图分类号：J82文献标识码：A文章编号：1671-864X（2016）08-0248-01

一、引言

《窦娥冤》是中国元代元曲作家关汉卿的代表作，也是一部学术界公认的、特征鲜明的悲剧杰作，历来被评为元曲四大悲剧和中国十大悲剧之首。剧中女主人公窦娥自幼家境贫寒，7岁便卖给他人做童养媳，稍大时丈夫又不幸身亡。在和婆婆相依为命的日子里，她极尽孝心来照料婆婆。后来婆媳二人遇上了一个叫张驴儿的恶棍，逼婚不成，反咬一口，污蔑窦娥毒死了他的父亲。昏庸腐败的官吏不调查实情，竟将窦娥判为死刑。随着错综复杂、曲折离奇的戏剧情节的展开，悲剧主角窦娥被黑暗的封建社会推向了毁灭。作品向读者传递了在黑暗社会中女性的脆弱、善恶斗争中善者的不幸、封建社会道德观和劳动人民的美学观这一系列文学主题，树立了窦娥这一形象震撼人心的悲剧价值和意义。

二、《窦娥冤》文学主题

（一）女性的脆弱。

随着戏剧情节的展开，在黑暗社会中女性的脆弱这一主题随着窦娥的悲剧人生得到淋漓尽致的表现。窦娥先是被自己的父亲当做一件商品出售给蔡婆婆做童养媳来换取自己进京赶考的路费，然后因为丈夫的早逝而成为了一名年轻的寡妇，后在张驴儿父子俩逼婚的计谋中被控谋杀而被处以死刑。她短暂而又悲剧的一生向读者传递了在黑暗社会中女性的脆弱的这一面。在封建男权社会，窦娥无法决定自己的命运，面对自身的不幸，除了安于天命，她别无选择，默默忍受着所有的不幸，她深信是自己的命数决定了她所有的不幸。她对自己不幸的人生显得冷静从容，在丈夫去世后她一心一意伺候婆婆，与婆婆相依为命，然而张驴儿父子俩逼婚的阴谋打破了她的生活。面对张驴儿的逼婚她深信一女不嫁二夫，努力挣扎，然而在邪恶势力面前她显得太过脆弱，她本以为官府是个是非分明，执法公正的地方，她曾期望官府能还她清白，可是，窦娥的这个愿望也被官府粉碎了，她最终被昏庸腐败的官吏判以死刑，从而引起了读者对封建社会女性的无助与无奈的同情。

（二）善恶斗争。

善与恶的交锋是部分文学作品的主题之一。在《窦娥冤》这部作品中，窦娥尽管在现代人眼中不是十全十美的，但在元代封建社会她绝对是一位善良、忠孝的女子。她和其他万千元代妇女一样普通而又渺小，她对父亲服从，对丈夫和婚姻忠诚，对婆婆孝顺。为了捍卫对丈夫的忠诚，窦娥选择和恶棍张驴儿抗争，为了让婆婆免受刑杖的折磨，她只得承认是自己毒杀了张驴儿的父亲。在颂扬窦娥的同时，《窦娥冤》也深度刻画了为了逼婚而实施了谋杀又嫁祸给窦娥的流氓张驴儿、为了逃避还债而企图杀害蔡婆婆的赛卢医和只认钱而不认真理的楚州太守。在窦娥与一众恶人的争斗中，最终窦娥被邪恶势力推向了毁灭，《窦娥冤》用在善恶斗争中善者的不幸加深了读者对封建社会黑暗势力的厌恶，表现了作者对被压迫者的深切同情和对黑暗的封建社会的强烈控诉与抗议，使得窦娥这一形象具有震撼人心的悲剧价值和意义。

（三）封建社会道德观。

中国自古就是一个礼仪之邦，中国的民族精神和美德可以被归纳为八个字，即忠、孝、仁、爱、信、义、和、平（周仪，2003）。这八个字在封建社会以“三从四德”得以彰显，即“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”；“事翁姑，敬夫主，和妯娌，睦街坊”。在窦娥身上以忠和孝最为触动心灵，在家庭伦理关系中，窦娥是贞节、贤孝的化身，具有苦己利人、舍己为人的精神。这些都是中华民族长久形成的美德。她对丈夫和婚姻忠诚，她深信“好马不配二鞍，好女不侍二夫”，面对张驴儿的逼婚，她愤然拒绝，最终搭上了自己的性命。窦娥对婆婆极尽孝顺，为了让婆婆免受刑杖的折磨，她只得承认是自己毒杀了张驴儿的父亲。在去往刑场的路上，她祈求官差带她走后巷以免婆婆看到她会伤心难过。在她死后，父亲替她昭雪冤情后，她的魂魄祈求父亲替她好好照顾年迈的婆婆。窦娥这样一位忠孝的女子是封建社会女子的楷模，也是关汉卿极力颂扬的人物，关汉卿把这些被民众认可的美德赋予窦娥，使之与窦娥的美好品德出现共鸣，激发起人们反抗邪恶的自觉和勇气，这正是悲剧价值的体现。

（四）劳动人民的美学观。

世世代代以来，中国劳动人民都深信“善有善报，恶有恶报”，“行善积福”，这是中国劳动人民长久以来形成的美学观。周仪（2003）也指出“中国悲剧中尽管充满了痛苦与不幸，但它们往往都以邪恶者的失败和善良者的胜利结束，从而令读者满意和产生共鸣”。窦娥在行刑之前向苍天发下三桩誓愿：“一愿三尺白练高杆悬，一腔鲜血红天帘。二愿天公怜我泪哭干，山阳无雨旱三年；三愿上天念我窦娥有冤，天降三尺大雪掩埋我窦娥的尸体。”她的冤情借助苍天和她的父亲窦天章得以昭雪。果然她死之后，三桩誓愿都应现了：她的鲜血都飞溅到白练上，六月飞雪裹住她的尸体，楚州大旱三年。这一结局彰显了中国劳动人民传统的美学观念，即善良终究会战胜邪恶，所有的冤情终将昭雪，这也是《窦娥冤》悲剧价值的体现。

三、结语

关汉卿作品《窦娥冤 》揭露了封建社会中女性的脆弱与无奈，斥责了官场的黑暗腐败和流氓恶棍卑鄙下流的行径，颂扬了主人公窦娥的善良与忠孝，体现了中国劳动人民对善良的向往、对弱者的同情，以及对邪恶的唾弃。历经时代的变迁，窦娥这一形象仍为读者津津乐道和报以同情。作品最终的沉冤昭雪大快人心，是中国劳动人民长久以来形成的美学观的完美呈现，也是《窦娥冤》悲剧价值的体现。

参考文献：

[1]杨宪益，戴乃迭.关汉卿杂剧选.北京：外文出版社，2000.

《窦娥冤》 第12篇

一

两部剧作突出女主人公被“冤杀”的主题。《窦娥冤》取自“东海孝妇”的故事, 关汉卿在《窦娥冤》第四折窦天章云:“昔日汉朝有一孝妇守寡, 其姑自缢身死, 其姑女告孝妇杀姑。东海太守将孝妇斩了。只为一妇含冤, 致令三年不雨。”可见, 关汉卿熟悉其事。东海孝妇故事首见于西汉刘向《说苑·贵德》。《汉书·于定国传》将其故事纳入官方正史主要情节与刘向的记载大致相同。《汉书·于定国传》云“孝妇辞不杀姑, 吏验治, 孝妇自诬服。具狱上府, 于公以为此妇养姑十余年, 以孝闻, 必不杀也。太守不听, 于公争之弗能得。乃抱其具狱, 哭于府上, 因辞疾去。太守竟论杀孝妇。郡中枯旱三年。”[1]干宝《搜神记》指出孝妇名叫周青, 且增添死前自誓枉死血“当逆流”[2]的细节。东海孝妇故事对《窦娥冤》主题有直接决定性影响。东海孝妇故事中孝妇至孝而被冤杀, 批判矛头指向性明确, 主要集中在官府。原故事中官府内部还有于公为代表的正义一方, 但由于官府中另一股恶势力更有权操控案件的定性, 最终孝妇被杀的结局没能扭转。由于关汉卿处在冤狱丛生的元代, 将东海孝妇故事进行适度创编更能凸显现实针对性。首先, 他把东海孝妇故事中侧重官府内部正义与邪恶势力的较量转移为官府与受害者之间的矛盾冲突, 正邪双方斗争的力量更明晰单一。其次, 关汉卿把东海孝妇故事中官府里抗衡的正义力量完全剔除, 将原故事中由官府中正义之士和受害者构成的双重抗争力量转换到单一的受害人身上, 由她独自正面抗争, 达到加大迫害力度的效果, 为其奋力反抗提供了可能。最后, 关汉卿将东海孝妇故事中固执昏庸的太守形象彻底变成一个凶残的反面人物, 为恶程度的渲染表明窦娥冤案的发生有其必然性。《窦娥冤》第二折中主审官桃杌命令手下用大棍鞭打窦娥, 窦娥遭受“千般打拷, 万种凌逼, 一杖下, 一道血, 一层皮”。而且他为官目的是利用其职敛财, 他云“我做官人胜别人, 告状来的要金银”, “来告状的, 就是我的衣食父母”。因此, 主审官审案基本原则的丧失最终导致窦娥被杀。

秋瑾因徐锡麟刺杀恩铭一案牵连, 于1907年六月初六遇害于轩亭口, 年仅三十三岁。当时秋瑾案的亲历者范文澜先生回忆:“秋瑾没有口供, 按律例不应该杀没有口供的人;轩亭口是杀强盗的地方, 秋瑾不是强盗, 不应该到那里去杀, 妇女只有剐刑和绞刑, 秋瑾不应该用斩刑。不管他们议论的是什么, 反正并不同情清政府。”[3]可见在真实历史语境下秋瑾被杀时证据不足, 判刑过重都成为人们批判清政府的靶子。与社会主流舆论相一致, “冤杀”成为传奇《六月霜》的主题, 赢宗季女在其篇首云:“吾乡秋瑾女士之狱起, 申江舆论, 咸以为冤, 几于万口一辞。”传奇《六月霜》与《窦娥冤》一样揭露官员审案的功利目的。审秋瑾官员“借他项血斑斓, 染得我顶儿红矣”, “有升官发财的四个大字而已”。由于秋瑾不认罪且无证据, 官府只能做假证诬陷她。可见两剧中审判官都利用手中权力借此案谋取个人私利, 彻底违背还原真相、惩恶扬善的审案原则, 他们是冤案的直接制造者。

同时, 两剧为突出冤杀主题, 除揭露官府外还有另外一股恶势力, 是官府的帮凶。他们将女主人公与官府直接相关联, 对冤案的形成有催化作用。两剧作中窦娥与秋瑾自身行为做事合理合法, 与官府没有直接冲突。窦娥在家尽心伺候蔡婆, 传奇《六月霜》中秋瑾离家留学日本, 归国办女报以图振兴女界。但由于外在邪恶力量介入将女主人公强力拉入官府迫害的范围。《窦娥冤》中地痞无赖张驴儿, 为了霸占窦娥, 无意中毒死亲爹, 却嫁祸给窦娥, 以此逼迫窦娥嫁给自己。卑劣阴谋无法得逞, 借官府力量杀害窦娥。传奇《六月霜》塑造了告密乡绅形象。剧中这位乡绅平时巴结徐锡麟, 时时请安, 担心自己成为徐锡麟同党而被捕, “想得一个脱身之计, 移灾害人, 只有倒咬秋瑾一口, 就话俚是徐党, 要想搭介阿俆同谋造反”。秋瑾正因他的告密而被抓。剧作家故意丑化其名为“苟入华”, 而且勾勒其丑态:“颠头播脑做丑态”, “扮鬼脸, 吐舌缩头, 做狗吠下”。又突出其言辞中“俚”“倪”“哇”之类的粗俗, 丑化目的正表露剧作家对其无比憎恨。可见剧作中冤案形成不仅有官府迫害, 还有社会民间邪恶势力, 女主人公死成为必然。

此外, 值得一提的是女主人在客观现实中外在救助力量比较薄弱。作为古代两位已婚的女子, 丈夫应该是帮助妻子的核心力量, 但窦娥是夫亡, 秋瑾是离婚, 丈夫角色的缺失导致这一主要救助力量不存在。两位女主人身边唯一较亲近的是女性, 但她们救助力量较为弱小。窦娥被杀时, 身边唯一的亲人是蔡婆。蔡婆自身需要窦娥来救, 不可能救窦娥。窦天章为女儿昭雪时, 窦娥已经被杀。秋瑾被被捕与斩杀之间所间隔时间短, 义结金兰姐妹听闻消息时秋瑾已经被杀了。

二

情节对戏剧中人物创作至为关键。亚里士多德《诗学》中提出剧作“要以能容纳可表现人物从败逆之境转入顺达之境, 或从顺达之境转入败逆之境的一系列可然或必然的原则依次组织起来的事件为宜”[4]。《窦娥冤》与传奇《六月霜》两部剧作中人物发展轨迹有着惊人的相似, 从宏观上看主要按照人物的顺境———逆境———顺境这一构架来组织, 是一个有波折的线性结构。两部戏开篇剧情都将女主角设置在由顺境转入逆境的一个转折点。窦娥遭遇丧母离父, 夫死略写, 与蔡婆相依为命, 衣食无虑, 生活还算平顺。杂剧第一折蔡婆收债遇险, 张驴儿父子无意中解救她, 要求蔡婆与窦娥嫁给他们作为答谢之恩。窦娥平静生活由此打破。到第四折窦娥在父亲窦天章帮助下得以申冤昭雪, 情节趋向平顺。中间部分以窦娥被冤杀为主体事件。传奇《六月霜》开始秋瑾为仙子, 生活比较富足而平静。降入凡间与夫吵架, 故事进入逆境。剧作最后一出姐妹追悼被杀的秋瑾, 事件又回归平静状态。

与两部剧作女主人公所处顺境、逆境相一致, 两剧作把女主人公都置身于双重空间, 即人间与非人间。两女主人公在人间, 主要侧重突出她们遭遇的家庭悲剧, 家庭处于残缺或不和谐状态。家庭给女主人公带来幸福, 但更多的是家庭客观上加剧了她们的苦难。窦娥三岁丧母, 七岁父亲远离, 十七岁丧夫, 唯一陪伴的是蔡婆。但蔡婆的懦弱与迁就引张驴儿父子入家门, 潜在地成为窦娥悲剧的助推者。同时, 蔡婆与窦娥在再嫁问题上的分歧削弱了窦娥家庭支撑力量。传奇《六月霜》秋瑾离婚独身游学, 远离亲人, 家庭不圆满。游学遭到来自封建礼教维护者———丈夫的打击, 离婚剥夺了依附夫家的根基。离婚后物质匮乏成为她追求独立人生必须面对的首要难题。她典卖钗饰, 为省钱乘船选择条件恶劣的三等舱, 因此得病而差点丧命。寻求供养途径的单一, 经济独立异常艰难。可见, 丈夫的打击无疑加重了秋瑾的磨难。显然, 两部剧作中家庭空间范围内部隐形或显性的矛盾导致女主人公不仅成为一个孤独前行的受难者, 而且受难程度提高。

与女主人公的处现实人间相比, 她们在非现实空间是虚幻的, 但在此情境下事事相对如意, 处于顺境。超现实虚构空间的构建实际上是社会正义群体对冤杀个体深切同情, 以理想化情节设置试图主观地减轻主人公的苦难。《窦娥冤》第三折窦娥感天动地以证清白, 但恶者却没有受到惩罚, 与中国民间张扬的善恶有报观念相悖逆, 因此《窦娥冤第四折虚构了一个复仇的鬼魂形象。窦娥向父亲道实情, 冤情最终得以申诉, 张驴儿、赛卢医、官员桃杌等恶人受到惩罚。可以说鬼魂形象的塑造一方面符合人们正义战胜邪恶的传统思维习惯, 贴近民众期待大团圆心理。另一方面凸显了窦娥无论在人间还是冥界都执著于申诉冤情, 倔强个性显露。她不仅感天动地以证清白, 而且变成鬼魂也不能放过恶人。

传奇《六月霜》第一出“蓉谪”, 将秋瑾设置为芙蓉仙子, 被杀后第十三出“返真”又重登仙界。仙界的芙蓉仙子掌百花, 畅言“普度大千世界”、“欲挽中衰”的雄心壮志芙蓉仙子尽管在仙界有忧国忧民的焦虑, 但整体上心情是畅达的。剧作者之所以将秋瑾前身设置为芙蓉仙子, 一方面是对传奇固有模式的承袭。传奇《六月霜》篇首芙蓉仙子下凡到篇尾重登仙界, 形成一个首尾呼应的封闭结构。这种独特结构是清代戏曲家蒋士铨创制成熟的。“以完整的形式体现出首尾照应的史传文法。蒋士铨创造的这种传奇戏曲叙事结构, 为其后的文人曲家所欣赏和仿效, ……一时仿效者甚多, 以至形成传奇定例”[5]。另一方面仙化秋瑾有利于突出其人格的崇高与高洁。因为芙蓉即荷花, 在中国古代传统“比德”思维作用下人们赋予芙蓉暗含超尘脱俗的人格象喻。总之, 两部剧作非人间世界设置既满足了社会对悲剧个体美好祝福, 又有利于人物自身性格的发展。

三

人物是戏剧的灵魂。朱光潜在《悲剧心理学》中云:“悲剧主角还往往是一个非凡的人物, 无论善恶都超出一般水平, 他的激情和意志都具有一种可怕的力量。”[6]两部戏中悲剧女主人公人生坎坷, 面对死亡, 刚强的个性得以淋漓尽致的舒展, 颠覆中国古代女孩以柔顺含蓄为美的传统观念。窦娥非凡意志力表现在她由柔顺到刚强性格的逆转产生巨大张力, 给人们强烈刺激。她历经磨难, 最简单愿望与婆婆相伴一生。因张驴儿父子闯入, 她平静生活彻底打破遭受毒打让她从迷信清官中清醒, 生命即将遭受屠戮, 她陡然一改温柔面目。控天诉地, 泪水涟涟, 满腔怒火如熔岩喷发。“地也, 你不分好歹何为地!天也, 你错勘贤愚枉做天!”质疑人间最高主宰天地的公平性, 刚强性格突然迸发。临刑前在天人感应的传统观念支配下她驱遣天地, “浮云为我阴, 悲风为我旋”。血溅白练、六月飞雪、大旱三年, 以异常天象构成她的誓言, 对不幸命运直接抗争。窦娥从质疑天地到驱遣天地这一行为是冤屈深重激化的结果, 也是她强大掌控力的刚强体现。

传奇《六月霜》秋瑾从自救到救群这一过程努力挣脱封建礼教禁锢, 以生命受戮而终。她不仅自己挣脱家庭束缚, 而且以男女平等思想为内核, 将儒家士大夫淑世情怀移植过来, 办报拯救女界, 最终停刊。由于对追求正义的笃定, 她面对死亡极度淡定, 无所畏惧, 具有刚性英雄的特质。临行前两段唱词壮怀激烈。[临江仙]“记得春江曾置酒, 酒酣笑盼吴钩, 拼教断却美人头。不教奴隶气, 沾染到吾俦。”[碧桃花]“千秋名不朽, 长共河山寿。好男儿几个能消受?何况婵娟, 人比黄花瘦。者千岩竞秀, 万壑争流, 合添个血痕红绣。”唱词气势恢宏, 直上云霄。将秋瑾为振兴女界不畏生死博大胸怀凸显得淋漓尽致, 而人物刚烈秉性渲染到极致。尽管两女主角生命被毁灭, 然而惊人的意志力却令人震颤。

两位女主人公除了刚性特征外, 也有柔情一面。窦娥世上唯一的两个亲人是婆婆和父亲。窦娥为了不让婆婆免遭廷杖打击, 被迫承认自己毒死张父。赴刑场担心婆婆看见难过, 而要求绕道而行。即使是鬼魂也不忘给父亲说要照顾好婆婆。对婆婆无私付出可见窦娥心底的善良。而对于父亲窦天章, 窦娥没有责难。窦天章借高利贷, 自身难保而将窦娥买为童养媳, 实属无奈。在第四折, 窦天章凭借手中权力为女儿申冤成功, 在某种程度上弥合了窦天章与窦娥长时间亲情疏离状态。

《六月霜》中母子情与姐妹情展示了秋瑾柔情的一面秋瑾去日本游学, 第六出“寄蜺”中秋瑾“难舍亲生”, “渍短绡兮红泪”, 流泪不止。尽管最终她在嘱咐哥嫂与妈照顾好一双儿女之后去了日本。但从流泪情态可以看出作为母亲的秋瑾对孩子深厚的爱和内心的挣扎。除了展示秋瑾母亲角色外, 姐妹情也是《六月霜》主题的重要组成之一。为表现姐妹情深, 《六月霜》中义结金兰姊妹吴芝瑛直接用了历史真名, 而剧中梁爱菊实际就是真实人物徐自华, 也是秋瑾的好姐妹。在第一出“蓉谪”, 化身为芙蓉仙子秋瑾下凡身为灵芝仙子和菊花仙子考虑“姊妹情深, 不忍相舍, 须索为之左右, 先后偕行”。秋瑾对她们这一抉择很是感激。第八出“鸣剑”是主人公秋瑾归国, 在吴芝瑛家里饮酒唱歌这是剧作中女主人公唯一精神彻底放松而愉悦的时刻, 因为吴芝瑛是她的精神知己。第十四出“追悼”叙写秋瑾被杀后, 吴芝瑛与梁爱菊对着秋瑾遗像而追悼她。姐妹对秋瑾爱护有加, 而秋瑾在她们面前袒露心声, 姐妹间亲密展现了秋瑾柔情真实的一面。

总之, 窦娥与秋瑾作为两部剧作中的女主人公, 无论是窦娥严格遵循封建礼教节孝观, 品行端正, 还是秋瑾突破封建礼教的不出闺门的庭训以求多样途径唤醒群体, 人格崇高且正义, 但在以男性为主导的封建男权社会, 悲剧命运不可更改。

摘要：窦娥与秋瑾分别是《窦娥冤》和传奇《六月霜》中核心人物。尽管历史情境有异, 但两位女主人公人生轨迹颇为相似。在主题上, 两位女主人公都是被冤杀的。从情节结构看, 两人都被设置在双重空间之中, 即人间与非人间。从人物性格特点来看, 两人都具有刚柔相并的特质。通过比较可以看出中国古代男权社会, 性别劣势的女性悲剧命运难以更改。

关键词：《窦娥冤》,窦娥,传奇《六月霜》,秋瑾,形象比较

参考文献

[1]汉书[M].北京:中华书局, 1962.

[2]干宝.搜神记[M].北京:中华书局, 2009:206.

[3]郭延礼.秋瑾研究资料[M].济南:山东教育出版社, 1987:5.

[4]亚里士多德.诗学[M].北京:商务印书馆, 1996:75.

[5]郭英德.明清传奇史[M].南京:江苏古籍出版社, 1999:560.