论社会主义市场经济与道德建设

论社会主义市场经济与道德建设（精选8篇）

论社会主义市场经济与道德建设 第1篇

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论社会主义市场经济与道德建设

作者：邓文

来源：《职业·下旬》2011年第11期

近年来，在中国相继发生的毒奶粉、瘦肉精、地沟油、染色馒头等事件，反应了当前社会诚信和道德缺失问题非常严重。有人将这些道德缺失的现象归咎于市场经济本身，认为这是社会主义市场经济发展初期的必然代价，难道社会主义市场经济与道德建设真的是对立的吗？不可否认，市场经济发展与道德建设之间的矛盾，确实是当前中国市场经济存在的主要问题之一。因此，如何科学、扎实地推进与社会主义市场经济相适应的道德建设，是摆在我们面前的一个紧迫而重要的课题。

一、社会主义市场经济对道德建设的影响

1.市场经济对道德的促进作用

（1）社会主义市场经济，有利于形成符合时代发展要求的新观念、新意识。增强人们的自主意识、竞争意识、效率意识、民主意识和开拓意识，对转变人们的观念，提高全民族的素质有很重要的作用，推动了社会主义道德建设。

（2）社会主义市场经济，有利于增强人们的社会主义信念。这是因为，市场经济有利于解放和发展社会主义社会的生产力，增强国家的综合实力，提高人民的生活水平。这不仅为建设有中国特色的社会主义提供了坚实的物质基础，而且可以使社会主义的优越性更充分地展示出来，增强社会主义的凝聚力和吸引力。

2.市场经济对道德的消极影响

（1）诱发唯利是图的拜金主义思想。市场经济承认各独立经济主体的经济利益，各个经济主体也以追求最大经济利益为目标。这种重利性原则强化了人们对利益的计较，甚至诱发了唯利是图、见利忘义的思想。在这种思想的支配下，人与人的关系被简化为赤裸裸的金钱关系，一些人为了金钱敢于践踏一切道德原则，出卖尊严和良心，甚至铤而走险，触犯刑律。

（2）诱发小团体主义和损人利己的思想。市场经济的自主性使一些企业和个人把经济活动仅当作纯个体行为，纯经济行为。在追求经济利益最大化的过程中，把自己与他人、社会对立起来，导致社会责任感的沦丧。例如三聚氰胺毒奶粉、瘦肉精、毒大米、毒双汇、敌敌畏鱼干、敌敌畏泡菜、陈馅月饼……数不胜数的食品安全事件，都是利己主义、小团体主义的具体表现。

（3）诱发权钱交易、权权交易的思想。在市场经济条件下，市场经济的等价交换原则存在着“泛化”的倾向，影响和渗透到政治、文化领域和人与人的关系之中，产生了一系列的消极

影响。手中握有权力的人，把权力作为商品。为了满足自己的贪欲，不惜以牺牲政治原则为代价，进行权钱交易、权权交易，触犯了国家法律，破坏了党纪、政纪，败坏了党风、政风，损害了党在群众中的威信，损坏了政府部门和国家公务人员的形象。

二、加强道德建设是社会主义市场经济的本质要求

1.社会主义市场经济本身具有道德的合理性

市场经济是人类文明进步的结果，是人类社会在一定时期内的经济规律。社会主义的本质和原则决定了社会主义市场经济是建立在以公有制为主体的经济基础之上的，是以消灭剥削，消除两极分化，最终达到全体人民共同富裕和人的自由发展为目的的。

市场经济与社会主义的基本制度联系在一起，决定了社会主义的价值取向必然是在坚持等价交换、尊重物质利益原则的同时，把国家利益、集体利益和个人利益统一起来；社会主义道德性质必然是社会主义经济关系与社会进步要求的集体主义精神的统一，从而真正实现社会的经济发展和道德进步，经济尺度和道德尺度的真正统一。

2.道德规范是市场经济有效运行的基础

市场经济是要在人、企业和社会之间建立一种利益纽带，依靠各种各样的价格因素或经济因素来形成彼此之间的关系。在这个纽带的建立和维护过程中，道德是重要的基因。企业要形成合理的盈利，必须要讲道德重诚信。同时在企业面对个人和面对社会责任的时候，也要有最基本的道德底线，以确保经济活动的有效性。比如，在合同的履行上，既要有一定的经济制度来监督，又要有当事人的共同行为准则（道德规范）作基础。在诚实守信的道德规范尚未在市场中真正确立起来，相互信任和恪守信约尚未成为一种道德氛围时，合同和契约在经济活动中的有效性不仅会大打折扣，而且常常会成为经营中的“灾难”，使一方或双方蒙受经济利益损失。

在经济活动中，企业或个人只有自利的动机，忽视道德的价值，从长远看，不能保证利益的最大化。如果大家不遵守一定的道德规范，不互相信任，而是互相欺骗，势必会造成经济活动的无效率或低效率，提高产权保护的成本。合理的道德规范能正确协调个人利益、集团利益与社会利益的矛盾，降低经营成本，提高经济效益，不断激发个人与集团的生产劳动积极性，推动社会文明的不断发展。

三、在社会主义市场经济条件下如何加强道德建设

1.要坚持正确的道德导向

道德导向是指社会对人们的道德价值认识和实践活动的方向性指导，以及其要达到的道德价值目标。它主要引导人们“应该”做什么，“不应该”做什么，怎样做是善，怎样做是恶。“以

正确的舆论引导人”，就包含了正确的道德导向。在社会主义市场经济条件下，我们的道德只能有一个，即社会主义道德。

中共中央颁布的《公民道德建设实施纲要》（简称《钢要》）指出，我国公民道德建设要“以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导，全面贯彻江泽民同志„三个代表‟的重要思想”，这是我们在道德建设中应该始终坚持的政治方向和指导思想。《纲要》还指出：“社会主义的道德建设要坚持以为人民服务为核心，以集体主义为原则。”这一重要思想，明确了我国现阶段的道德导向就是以集体主义道德原则作为价值导向。社会主义的集体主义既强调社会利益高于个人利益，也强调最大限度地保障个人的正当利益，其出发点和归宿是人获得全面发展，社会取得全面进步。

2.要优化道德环境

道德环境的好坏，对于道德建设成果的取得有重要的意义。良好的道德环境激发善行的实现和发生，抑制恶行的产生；不良的环境抑制善行的发生，助长恶行的繁衍。从这个意义上讲，良好的道德环境是道德建设的土壤，它孕育了良好的道德行为。

温总理曾经提出：“对那些有道德的市场经济的主体，我们要保护和尊重；对那些无德无信者，我们要制裁和唾弃。”这充分体现了政府对优化道德环境的重视程度。社会性的道德评判对优化道德环境有着举足轻重的作用，肯定某种行为，使大众效仿；谴责某种行为，使人们自觉扶正祛邪，扬善惩恶，进而达到道德环境的净化。

3.要强调诚信建设

在中华民族的道德传统之中，诚信占有重要的地位。“仁义礼智信”，诚信是五德之一。“人无信不立”“一言九鼎”“不轻然诺”“一言既出，驷马难追”，这些成语流传至今。在当今社会，诚信是市场经济存在和健康发展的道德前提。企业正常的经营和管理、商品的流通、市场的繁荣、金融结算、人才的培养和流动、劳动就业和劳动保障、鼓励新技术的采用、消费权益的保障，以及人际交往的许多方面都离不开诚信。一些信用不好的人就很难在亲友中借到钱，一些质量不好的品牌商品销量急剧下降。可见，诚信是最重要的投资环境。

因此，在社会主义市场经济条件下，我们首先要加强社会主义市场经济的制度建设，完善各种必要的法律和规章，杜绝各种失信行为产生的渠道，提高失信行为的成本，加强对失信行为的打击和惩处。同时，我们还要加强有关诚信的思想道德教育，在全社会大力弘扬诚实守信的美德。

（作者单位：广东省高级技工学校）

论社会主义市场经济与道德建设 第2篇

社会主义市场经济与道德建设刍议

有的道德观念和道德规范被打破，并逐渐丧失其在现实生活中的规范和约束力，而与市场经济体制相适应的道德观念、道德规范在短时期内又不可能完全确立起来的情况下，必然会出现一定程度上的道德滑坡和无序现象，特别是伴随着全球化的发展，新的道德问题又相继产生，因此，探讨社会主义市场经济条件下的道德建设问题确有必要。本文拟就市场经济条件下道德建设的必要性、可能性以及如何加强道德建设等问题略述管见。

一、社会主义市场经济条件下道德建设的必要’}生与可能性

(一)社会主义市场经济条件下道德建设的必要性

首先让我们先看一看市场经济的一般特点及其对道德进步的影响。

众所周知，市场经济就是市场在资源配置中起基础性作用的经济。资源指的是社会经济活动中人力、物力和财力的总和，是社会发展的基本物质条件，所谓社会主义市场经济，从它的基本特征来说，就是公有制基础上的市场经济，或者说，是社会主义条件下的市场经济。币场经济是一般，社会主义条件是市场经济与道德建设当议特殊，社会主义市场经济的特征，就是“一般性”与“特殊性的统一。所谓一般性，是指作为市场经济所具有的一般特征。这种一般性，同资本主义币场经济并不存在根据差别。所谓特殊性，是指作为社会主义经济制度而应具有的本质规定性，它在所有制结构，分配制度和宏观调控等方面，都具有与资本主义市场经济所不同的本质特点。市场经济体制的建立与商品经济的一定发展是分不开的，它的一般特点也是与商品生产紧密相联的。从几百年来资本主义商品经济发展和市场经济体制

运行的实践看，市场经济的一般特点及其对道德建设的影响主要表现在以下几个方面:第一，市场经济的直接目的是为了取得经济利益。商品是价值与使用价值的统一，而商品的本质在于它的价值，使用价值只是价值的物质承担者。马克思指出:“假如商品能说话，它们会说:我们的使用价值也许使人们感兴趣。作为物，我们没有使用价值。作为物，我们具有的是我们的价值。我们自己作为商品物进行的交易就证明了这一点。我们彼此只是作为交换价值发生关系。”二‘因此，市场经济直接追求的是价值，是经济利益。当然，商品生产者也关心使用价值，但那只是因为使用价值关系到价值能否实现和在多大程度上得到实现。市场经济直接追求价值，追求经济利益的特点，极大地推n“自由”、“平等”的口号，正是在资本主义发展早期，在自由交换的过程中提出来的。虽然这些口号带有一定的虚伪性，但与终生被束缚在土地上、依附于地主贵族的农奴相比，无疑具有明显的道德进步意义。第三，商品生产者的特殊经济利益是一切市场经济活动的出发点和归宿。商品生产以生产者之间的分工和交换为前提商品生产者总是用自己的商品来满足彼此的需要。因此，商品交换过程中，交换双方彼此都把对方当作实现自己的目的的手段而相互利用。另外，在交换过程中，交换主体之间虽然存在社会平义市场经济。道德建设n}议着客观的相互关联，但他们所关心的只是各自的利益。由于生产者所追求的是剩余价值，而且激烈的市场竞争使交换过程中从各自利益出发的生产者和经营者往往处在相互对立的地位，于是，各种道德上的消极现象就不可避免地产生出来。为了达到个人利益，一些人往往使用损人利己手段，就是常见的事例。

社会主义市场经济，既具有市场经济一般的特点，又具有自身的特殊性，从主要方面来看，社会主义市场经济建立在以公有制为主体的基础上;它的最终目的是为了满足全体劳动者的物质文化生活需要，它是国家宏观调控指导下的市场经济，而不是完全自发的市场经济。社会主义市场经济的建立和发展对道德进步产生着双重效 应。从积极的方面看:首先，市场经济的发展有助于提高道德本身的价值。目前，社会上之所以有人胆敢话问“道德值不值钱?”“道德能值几文钱?”关键在于道德抑恶扬善的功能没有得到应有的展示，道德的制约机制和激励机制均不能有效地发挥其作用。道德只是对讲道德的人产生影响。而讲道德的人却反而容易受到不道德行为的损害，对藐视道德甚至践踏道

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德的人，道德却又显得无能为力。正是由于道德作用力度的疲软，才使道德自身的价值被大大降低。但在规范的市场经济条件下，道德的运作能力却可以凭借市场的竞争力n优胜劣汰的原则可能导致弱肉强食的社会达尔文主义和‘·不问他人利益”、“不关心群众疾苦”的官僚主义，等等。

尽管如此，按照马克思主义的道德观，社会主义市场经济依其自身的自然发展，它对道德进步所产生的消极影响与其积极影响相比较仍然是第二位的、次要的。可是现实生活中的许多现象却仍然难以消除人们的疑惑，比如:在五六十年代中国计划经济时代曾出现的一些普遍道德现象而今在市场经济条件下非但难以找到，“无私奉献”、“大公无私”、“毫不利己、专门利人”崇尚反而被许多人嗤笑，崇尚“为人民服务”的人常常吃亏“权力、地位与金钱”、“尔虞我诈”、“坑蒙拐骗”的人反而能获取丰厚的报酬等等，于是，有人要问，是不是发展社会主义市场经济就无法讲道德了?发展社会主义市场经济与加强道德建设二者是不是相互抵触?我们的回答当然是否定的。那么，又如何来解释社会主义市场经济发展过程中出现的大量不道德现象呢?说明这个问题需要我们从道德的概念及经济发展与道德的关系谈起。道德是什么?按其内容可以从社会学和人生两个方面予以说明和定义。从社会学角度看，可以把道德理解为是一种生命的和谐，即人生生理心理一一知、情、意一一的和谐及一人生命与社会其他人生命的和谐;从人生角度看，道德即体现为一种人生的艺术，也就是让生命和谐，会做人，做得漂亮使人喜爱，善处事，处理得圆满无可挑剔。为使生命和谐，于是，人们就希望社会有一套能够为大家所普遍接受的理想、信念和行为准则来规范人们的行为，从而有效地调整人与人之间、人与群体之间、群体与社会之间的相互关系。因此，所谓道德，可以说就是一种能够为社会成员所普遍接受并据此规范其行为的理想、信念体系和行为准则，如果人们的行动和社会风气符合这种理想、信念和行为准则，就予以肯定。反之则给予否定

由此可见，道德所关心的是社会的和谐与协调

一：市场经济是有原罪的，市场经济的参与者追求的是利益最大化，所以只要商人不犯法，他就可以为所欲为。比如人为操纵市场，哄抬物价，榨取老百姓的血汗钱。而社会主义道德建设的目标与之完全相反。

二：虽然市场经济要求与之相应的商业道德，但商业道德的核心内容是诚信，而诚信在原始商业形态时就是需要的，所以要求讲诚信，并不是市场经济发明创造的，而是早已有之，没有市场经济人们依然提倡讲诚信。

综上所述，道德不是来自于市场经济，道德的发展并不依赖市场经济，相反，市场经济先天就要求利益最大化，与道德要求相抵触，所以，市场经济不利于道德发展，而必须要与其他手段（如国家宏观调控，法律制裁，舆论监督）相结合才能与道德发展一起前进。

市场经济的弊端有限理性，导致资源配置扭曲。消费者和厂商的理性都是有限的，这使得他们不知道，也不可能作出最优决策。不对称信息，导致逆向选择，资源配置再次扭曲，劣货驱逐良货。为此，人们不得不付出巨大的成本来进行矫正。风险和不确定性。导致决策经常失败，造成世大的损失。外部性，导致环境污染、环境破坏在公共物品的生产方面，完全失去调控效力。在宏观上，市场经济不能自动实现充分就业，需要政府干预。从动态来看，市场经济不能实现经济稳定增长，总会发生波动。（不利于社会的安定与和谐，怎么谈道德发展，不滞后已经不错了）

目前，从西方经济学来讲，市场经济的缺陷大概就这几条了。市场经济，顾名思义，就是把企业放在市场的大环境中，任其自由发展。自生自灭。市场经济的优点就是提高了全国的竞争力。同时有利于资源和资金流向能带来更高收益的地区，即最需要它的地方。这就是沿海地区发展迅速的原因。市场经济也有其缺点，即其带来高效益的同时也带来了不公平，贫富差距。

市场经济的弊端在于其完全商业性,商业的最大特点就是趋利性,所以市场经济也是带有很大的趋利性,做为一套经济制度,其所带有的趋利性是无关紧要的,但是把这套制度放在一个国家里的时候,那么这套完全追求利益的经济制度就显的那么的不可取,国家是以人民利益为中心的,然而市场经济的趋利性必定会经常伤害到人民的利益,比如房价

第一种观点认为市场经济的发展是以道德沦丧和道德失范为代价的,这也就是所谓的道德“代价论 ”。在这种观点看来,在市场经济条件下,道德失范及道德滑坡是不可避免的现象,而这正是由于市场经济和道德之间存在着异质性而造成的。这种观点认为市场经济的发展必须以牺牲道德进步为代价,主要是基于以下原因:首先,古今中外的历史实践无一不证明了经济的发展和道德的发展是相悖的:西方发达资本主义国家的经验表明,其资本主义经济的发展从没有走出过这个怪圈;同时,在中国,古代最强调道德的儒家时期,经济的发展却很缓慢,而到了今天经济发展较快的时期,道德却十分涣散(这次“非典”中出现的众多乘机牟取暴利,大发“非典”财的事件就是很好的例证)。其次,从市场经济的本质即它是行为自主性和利益主体性的经济来看,可以得出市场经济就是追求利益最大化的经济,它不可能受道德乃至其他任何非强制力量的约束,从而它不可能与道德共同发展,更不可能为了道德的发展而讲“义”而忘“利”。总的来说,道德“代价论”形成的最根本原因就是他们认为市场经济和道德之间存在着异质性。

先让我们来弄明白到底什么是“道德”。从本质上说，人类道德的本质和起源的基础就是互惠利他。但是这种互惠利他并不是传统意义上的“利他主义”，我们讲的“毫不利己专门利人”、“全心全意为人民服务”，这种传统道德只是道德的一部分，而且这种传统道德观从本质上排斥“利己”，把“利他”与“利己”严格对立起来。那些把市场经济的与人类道德对立起来的人士，正是运用传统道德理论，认为“道德”的利他与“市场经济”的利己是对立的，是不可调和的。传统道德试图把人变成神，试图彻底否定自我，不然就打成不道德。

但是，迄今为止人们发现，人总是从自己出发的。黑格尔指出，我们对历史的最初的一瞥，使我们深信人类的行动都发生于他们的需要，他们的热情，他们的兴趣，他们的个性和才能。基于这种认识，人们提出了“新道德”观，新道德中的利他并不排斥利己，新道德把利他和利己结合在一起。新道德观认为：人只要不损他，那么人就是道德的。这种观点看似道德水平比传统的道德观要低许多，但是这种道德观是符合人性的，是利于实践的。传统道德观把人类道德神化的结果只能是造成人们的人格分裂：一方面，社会要求人们的言行必须符合道德，另一方面，人们却无法达到传统意义上的道德水平，于是就造成这样一种局面：人们说起来道德，做起来不道德；人前道德，人后不道德。这种看得见够不着道德观反而把人们的道德引向歧途，把人们引向道德的对立面。

因此，不损人的新道德观与市场经济毫无冲突可言，反而基于新道德观形成的人类道德是市场经济的基础，我们不能把假冒伪劣、假大空看成是市场经济的必然结果。市场经济是什么？我在《公有制不符合市场经济法则》一文中曾说过，市场经济的基本法则：一是分工、二是交换。在这两个法则之前，还有一个基本的法则，即人的自由和平等。有人提出不同意见，认为市场经济是竞争经济，我认为竞争是市场经济的基本特征之一。可以把市场经济看成是竞争经济，但竞争并不是唯一特征，市场经济还是信用经济，为什么这么说？市场经济完全不同于农业经济的一手钱一手货的交换方式，交换是以一种契约的方式进行的，契约是市场经济的灵魂，而守信又是契约的灵魂。契约一方面是经营者与顾客的契约关系，另一方面又是经营者与整个社会的契约关系，即经营者必须遵守由全体公民认可的规则、法律等。

那么为什么在计划经济时代整个社会没有这么多的假大空、假冒伪劣呢？道理很简单，计划经济时代人们的正当私利被公权剥夺，失去正当私利的人们没有必要为公利去冒险。因此，就不能说计划经济时代人们的道德水平高，而是计划经济这种由少数人支配大多数人的利益本身就是反道德的，在这种体制下，人们没有选择的权力，只有被支配的权力，被支配之下，就没有什么道德概念，因为道德是发自内心的而不是外力强制的。只有失去强制以后，人们可以自由选择的时候，那些向善的人才是道德的。

目前我们面临的情况是，传统的、没落的连同新生的许多道德观念混杂在一起，尚没有形成被普通大众信服和接受的主流道德标准。缺少适当的道德理论引导，又失去了宗教信仰的道德约束作用，中国人也就无所畏惧，不择手段地追求起自己的利益来。

试论社会主义市场经济与道德建设 第3篇

一、合道德性是市场经济的内在要求

(一)发展市场经济符合伦理道德要求

合道德性是人类文明进步的结果,是人类社会在一定时期内的经济规律。通过公平竞争,为经济主体提供了优越的经济活动机制,调动了社会经济活动的社会潜力,以其特有的市场经济化扩张力量,极大地增进了人类社会交往的机会,大大丰富了人们的物质生活。市场经济属于经济基础,道德属于上层建筑范畴。上层建筑应适应一定的经济基础,为之服务,并随着社会经济的发展而发展。我国现行的市场经济体制是合乎国情的进步的经济体制,因此,道德也应随着经济的发展越来越趋于进步。

市场经济将把我们引入一个更加自由、富裕、文明的社会,这本身就意味着市场经济的目的符合伦理道德之要求,即道德作为人类高尚追求的意义向度,内含人类“善”的生活目的,这注定赋予经济合理发展的伦理可能[1]。

(二)市场经济是一种有秩序的经济

市场经济的价值规范为市场经济的有效运作提供了相应的“秩序”,而道德为市场经济提供秩序支持。任何一个从事市场经济活动的买方或卖方,都不但不会将自己的商品无偿送给对方,而且还要与对方争夺利益,进行利益的竞争。在市场经济活动中,市场参与者平等地进入,开展公平竞争,他们的机会和地位都是平等的。这种市场主体在交易过程中,任何一方不受他方的侵权,保护市场参与者各自的利益,制止不正当竞争,形成市场经济发展所需要的良好秩序、环境,这些规律就是法律和道德。

二、社会主义市场经济条件下存在的道德问题

随着市场的发展,处于转型的市场规划还不大健全,急剧的社会变化导致人们固有的价值观与现代化生活发生结构性矛盾。人们按照自己的理解,追逐着自己认为是正确的人生之路,即现代社会中所谓的价值多元化的趋向,这也是造成社会的道德价值混乱的根本原因。应该说价值多元化是社会民主的一种必然发展趋势,有其合理性的一面。但如果社会缺乏正面的引导,不能提供一种积极向上的道德价值观和人生观,而把经济利益至上、追求奢华生活作为人生的目的,就会造成一方面社会经济在高速发展,另一方面人的道德素质却急剧下降的现实。马克思、恩格斯说过:“人类源于动物界这一事实决定了人永远不能完全摆脱兽性,所以问题永远只能是摆脱得多些或少些,在于兽性和人性的程度上的差异。”[2]因此,满足人们日益增长的物质需要就应该成为社会经济发展的一个主要方面。但是,人又具有超越动物的精神性的一面,人类的道德良知应该成为社会的主导价值之一。只有当社会向人们提正确的方向性。《公民道德建设实施纲要》的颁布对国民道德建设提出了主导的价值观。

同时,有法不依、见利忘义、以权谋私、假公济私、造假贩假、损人利己、贪污受贿、极端个人主义的滋长等现象还不同程度地存在着,致使社会风气不正,伦理道德失范。对市场经济与道德的关系应有清醒的认识,在充分肯定市场经济的优越性和积极作用的同时,也应看到市场经济的局限性和不完善性。市场经济中虽然存在着许多不道德的现象,但守德致富、遵纪守法的人是社会的主流,其本质是好的,否则就很难解释建立在经济基础之上的上层建筑中的道德不使现实中的经济衰退,却使其不断增长。

市场经济的繁荣和发展都要求参与经济活动的主体以守法诚信、等价交换、公平竞争为原则。那些不道德的现象是由许多原因造成的,包括经济管理体制的不健全、法律规范的不完善、思想道德教育的不深入以及旧的计划经济意识对人们思想造成的影响等。要看到二者关系的本质,而不能只看到现象。但这并不能否认市场经济的局限性对道德的负面作用。因此,在发展社会主义市场经济的同时,切实加强市场经济道德建设,加强社会主义精神文明建设,克服和遏制市场机制对社会道德生活带来的内在的负面影响。这就需要我们构建市场经济条件下新型社会主义思想道德体系。

三、加强社会主义道德建设

(一)确立社会主导的道德价值观,加大力度改变人的道德价值观念

为人民服务是社会主义道德的核心原则。党的十四届六中全会决议明确提出:“社会主义道德建设要以为人民服务为核心。”这是社会主义道德所有要求的集中体现,是社会主义道德原则的基本点。为人民服务体现了社会主义市场经济条件下人们相互关系的本质要求。它与“人人为我,我为人人”不能等同。“人人为我,我为人人”可以为任何社会所接受,而为人民服务则是社会主义社会所特有的道德核心原则。

在什么是社会主义道德的基本原则问题上,学者们有不同观点。多数人认为,集体主义是社会主义道德的基本原则。集体主义是与社会主义政治经济制度联系在一起的,只要社会主义制度不变,就要坚持集体主义的原则,但要通过研究对集体主义作出更全面、更科学的解释。在计划经济时代,曾出现过对集体主义作出极端利他主义的解释。这种实践误差不仅导致了对人的个性的压抑,同时造成了对每个个人积极性、创造性的扼杀。这也是造成新时期集体主义原则在人们的道德信念中认同不如过去的原因之一。在社会主义市场经济条件下,国家、集体、个人的根本利益是一致的,尊重个人价值,促进个人的全面发展是社会主义市场经济条件下集体主义的应有之义。但与此同时,坚持集体主义与反对个人主义是不可分割的。

“以为人民服务为核心,以集体主义为原则”,这是我们在道德建设中应该始终坚持的指导思想和原则。在根本原则下,还有一些具体原则,如公平与效率原则等。社会主义道德建设泛性结合,既要宣传和坚持社会主义和共产主义的崇高道德,又要区分道德的层次性,有最低的道德要求;坚持“三个有利于标准”与道德评价标准的结合,不仅要看道德是否有利于社会主义社会生产力的发展、国家综合国力的增强、人民生活水平的提高,还要看它所产生的道德影响;坚持继承和发扬民族优良传统道德与积极吸收外来优秀道德文化成果相结合,对中华民族传统文化和现代西方文化中蕴涵的道德因素,作为可资利用的道德思想资源予以继承、更新和改造,使其适用于社会主义市场经济的实践。

在当今市场经济条件下必须重新审视和评价如“竞争”、“利益”、“时间”、“公平”等经济生活中的道德观念。例如,“竞争”不是极端个人主义的,而应当是在公平、合作基础上的竞争;追求个人经济利益不应以损害他人的利益为前提等。

(二)深入开展道德教育,加大社会诚信建设

在公民中大力宣传诚实守信的基本素质,这是保证经济可持续发展的道德前提。不讲信用,任何市场交换都不可能持续顺利地进行。但市场经济建设中的诚信并非仅限于简单地不卖假货,而是应当渗入到社会生活的各个方面。所以,要树立以诚信为核心的道德秩序,认真贯彻《公民道德建设实施纲要》,从整体上提高社会的道德水平。

首先,应加强道德理论研究与诚信宣传。要把企业的信用度和强化企业信用意识作为社会主义市场经济伦理建设的重要内容,使人明白市场经济既是法制经济,也是信用经济。

其次,尽快建立一套以诚信为核心的市场经济道德评价标准,完善各项市场经济的规章制度,对弄虚作假、逃避责任等行为,要毫不留情地予以查处。对那些诚信待人、忠于职守等良好的道德行为,应积极地加以宣传和肯定。这样才能在经济不断发展的同时,通过道德素质教育,营造扶正祛邪、惩恶扬善的社会风气。

最后,要发挥社会舆论监督作用。把社会舆论作用纳入到道德建设的总体框架中来,形成全社会讲道德的良好氛围。

(三)不断强化约束规范,维护社会公平、公正、正义

约束规范主要包括以下监督:一是法律监督。之所以需要运用法律的强制推进道德建设,是由于目前少数人在追求个人或小集团的利益时,常常突破道德底线,而且这种现象不仅存在于经济领域,而且蔓延到社会生活的其他方面,这说明仅靠道德的自觉约束已经无法解决问题,必须将一部分道德规范纳入法律范畴,加以限制,进行规戒[3]。二是行政监督。在涉及公共权力行使等方面强化行政法规、制度的约束作用,并遏制社会诚信中的个人信用、企业信用、政府信用的缺失。要增强经济主体诚信状态的透明度,建立企业、中介机构和经营者个人的信用档案。三是舆论监督。通过媒体所褒贬的人或事,形成社会舆论,影响个人选择,从而在一定程度上纠正违反道德的行为,维护社会的公平、公正、正义,使良好的道德风尚在社会生活的各个领域中流行。

(四)法制建设与道德教育相结合

法制建设和道德教育相结合是发展市场经济和提升人的道德素质的有效手段。通过法制和社会监督机制,使道德行为强制性的力量,它能迫使人们遵守既定的规则。法国的社会学家涂尔干说过:“道德的功能首先是确定行为,固定行为,消除个人随意性因素。无疑,道德律令的内容(也就是说,被规定的行为的性质),也有道德价值。”[4]西方发达国家几百年的资本主义发展史表明,法制对规范人们在市场经济中的行为具有重要的示范指导作用,还能保证和规范道德素质教育和社会活动的有序高效进行。把依法治国和以德治国结合起来,在发展社会主义市场经济的同时,提高国民的法制观念和道德素质。可以说,法治能从外部惩治社会腐败,而德治能从内部陶冶人性、净化社会。

绩,许多过去从未有过或不够健全的法律条文逐渐建立和健全起来。但是,从历史的观点看,人们的法制意识还比较淡漠,而且长官意志的根深蒂固,使我国当前的法制建设困难重重。因此,要加大法律执行力度,落实法律责任,使法律真正成为维护市场经济关系的有力武器,促进市场有序进行。

总之,社会主义市场经济的特殊规定性,决定了发展社会主义市场经济需要加强道德建设社会主义道德建设。由计划经济转变到市场经济,是经济运行方式的转变,大力推行社会主义道德风尚,不仅可以很好地推动社会主义市场经济的健康发展,而且对社会主义市场经济具有正确的导向作用。

摘要：市场经济具有内在合道德性,同时,市场经济具有局限性,对我国社会道德生活产生了负面影响。市场经济发展与道德总体是一致的,必须通过确立社会主导的道德价值观、加大社会诚信建设、强化约束规范、法制建设和道德教育相结合等方面加强社会主义道德建设。

关键词：社会主义,市场经济,道德建设

参考文献

[1]陈杰,刘彦朝,周杰.社会主义市场经济与道德建设关系再探讨[J].浙江工业大学学报:社会科学版,2006,(6).

[2]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1979:110.

[3]罗国杰,夏伟东.以德治国论[M].北京:中国人民大学出版社,2004:3-5.

论社会主义市场经济与道德建设 第4篇

【关键词】 市场经济；医务人员；职业道德

doi：10.3969/j.issn.1004-7484（s）.2013.11.855 文章编号：1004-7484（2013）-11-6827-02

在社会主义市场济体制下，社会资源的配置，生产要素的组合，医院和社会之间的联系等都要通过市场机制来实现。因此，利润金钱成为企业和人们直接的追求目标和行动杠杆，生产方式的这种变化使传统的“重义轻利”的道德至上原则和“重工轻商"的价值观念遭到了人们的摒弃，人们从过去羞于谈钱，不敢言利变为公开大胆地谈论赚钱求利，可以说，建立社会主义市场经济体制，带来了人们思想和道德观念的又一次解放，并在一定程度上推动着生产力的发展，这是市场经济的道德产生的具有积极意义的影响，同时市场经济也会对道德产生消极的影响，由于市场经济只遵循等价交换、利益至上的原则。只认钱不认人，因而它也会使人们在敢于谈钱言利的同时走向另一个极端，即为了牟取利润，不惜采取损人利已、弄虚作假、坑蒙拐骗等不道德的甚至是违法的竞争手段，从而使社会道德沦丧。医院也不例外，职业道德建设也是很重要的，现论述如下：

1 加强医院职业道德建设的重要性

在社会主义市场经济体制不断完善的今天，已经引起了我国社会各方面的深刻变革，也对社会各阶层人士人生观、价值观的形成和变化产生了深刻的影响，医院的干部职工也不例外，确有少数人受个人主义，拜金主义的侵蚀，滋生了不良的倾向，败坏了医院的风气，但绝大多数卫技人员和职工面对市场经济浪潮的冲击，仍然守信全心全意为人民服务的宗旨，坚决抵制不正之风，保持着崇高的职业道德和敬业精神。医务人员本身要有高尚的职业道德约束，这种道德是与群众的信赖共生的，治病救人是医务工作者的天职，卫生部1988年颁发的《医务人员医德规范》成为改革开放时期卫生系统干部职工的行为规范，如果我们没有良好的职业道德必然损害患者的利益。卫生执法部门与被监督对象的关系也是如此，执法人员如果用手中的审批权、验证发证权、监督检测权、处罚权刁难勒索被监督对象，他们有苦说不出不敢举报，我们的执法队伍如果不加强自身建设，必然处于被动地位，这些都要求我们要有更高的职业道德水准，才能无愧于救死扶伤的“白衣天使”和秉公执法的公务人员。少数人钻体制改革中法制不健全，制度不完善，供需矛盾突出等空子搞不正之风的现象也会出现。特别是在当前卫生改革进入深水区中，出台了一些新政策、新措施，例如创办医疗集团、社会办医、开展特需服务，多渠道筹集资金，购置设备、调整收费标准，卫生监督部门对一些项目开展有偿服务等等，这些措施对于缓解医疗供需矛盾突出，解决困扰医疗、卫生执法人员待遇偏低问题，都起到了一定的积极作用，这是改革的主流，应该肯定，但由于一些配套措施没有跟上，管理制度不严格，也出现了一些问题，在单位内部和社会上产生了不良影响。因此我们一方面要完善监督制约机制，一方面要倡导良好的职业道德，坚持正确的人生观、道德观、价值观。高工资、高奖金对于调动职工的积极性也不是万能的，人总要有一点精神支柱，而物质变精神、精神变物质，意识形态对经济基础的反作用，都是被实践证实了的真理，所以我们决不能轻视职业道德建设在卫生工作和改革中的作用，在卫生系统进行职业道德建设是十分必要和重要的。

2 要把纠风和行风建设紧密结合起来

职业道德建设是开展反腐败斗争、纠正行业不正之风的治本措施之一，既着眼于提高干部职工队伍的素质，又要建立适合行业特点的行为规范，还要建立起一套有效的监督制约机制和激励机制，这就是职业道德建设的全部内容，使“关口前移”预防为主防患于未然，同时实行标本兼治，加大力度，严肃查处违纪行为。这样才能全方位上和深层次上建立起一种有效的反腐纠风的预防机制，职业道德建设不仅是纠风的治本之策，也是行业管理的重要基本建设，是一项具有深远意义的基础性工作。可以这样说，建设是长期任务，纠风是近期目标，在当前形势下，二者都不可忽视和放松。

3 要切实加强领导

要继续深入地抓好职业道德建设，行风建设，提高领导干部的认识，特别是党政一把手的认识是关键，单位领导班子要充分认识行风建设和纠风工作的长期性、艰巨性，充分认识这项工作的紧迫性和重要性，克服畏难情绪，下决心去抓，切实加强对行风建设和纠风工作的领导，认识到位，责任到位、工作到位、自律到位，我们要以孔繁森同志为光辉榜样，树立一个人爱的最高境界是爱别人，一个共产党员爱的最高境界是爱人民这样一种信念理想与追求，这样的一种人生观和道德观，无私奉献、以身作则、管理好单位、搞好风气、办好卫生事业。

4 要重视宣传工作

职业道德建设，既要对内宣传，又要对外宣传，使职业道德建设形成浓厚的氛围，如召开职业道德建设动员大会，党政领导到会动员干部职工到会参加，建立医务人员医德考评电子档案，开展道德讲堂活动，以职工为对象，以加强社会公德、职业道德、家庭美德和个人品德等“四德”建设为重点，以“社会诚信、和睦、友善”为核心，明确“七个一”的基本流程：一是做一番省身，二是唱一首歌曲，三是看一部好人短片，四是诵一段经典，五是讲一个身边的感人故事，六是做一番点评，七是送一份吉祥。同时还要利用各种宣传工具。如报告会、演讲、座谈会、看电影、录相、短信平台、电视台等广泛宣传教育，并开展多种形式的活动，弘扬正气鞭挞歪风邪气，造成一种声势，形成一个气侯。有力地推动职业道德建设。

论市场经济与道德建设的关系 第5篇

当前中国市场经济存在的主要问题，是市场经济发展与道德建设之间的矛盾。社会主义市场经济与道德建设的关系，直接影响到社会主义市场经济和道德建设的发展。一方面社会主义市场经济赋予了人们新的道德观，为道德建设提供了物质基础，并利于人与人之间结成平等友爱的关系。另一方面社会主义道德建设为市场经济的发展提供了良好的社会环境，促进了市场经济的发展。

现代中国经济的快速发展起源于社会主义改革开放以来，我国经济从计划经济快速过渡到市场经济，其中不可避免的出现了几种思潮。一是道德出现了严重“滑坡”，主要表现为拜金主义、享乐主义和极端个人主义等；二是道德的本质和主流正在“爬坡”之中，主要表现为改革开放和市场经济发展的道德观念正在形成；三是抓道德建设会干扰市场经济发展，主要表现为把市场经济与道德建设对立起来。我以为这几种观点都是不够全面的。

社会主义市场经济体制的建立对道德建设有双重影响。其积极的影响是：社会主义市场经济体制的建立，不仅推动了经济和社会的迅速发展，为社会主义道德建设打下了深厚的物质基础，同时，也增强了人们的自主意识、竞争意识、效率意识、民主意识和开拓意识，对转变人们的观念、提高全民族的素质起到了重要作用，有利地推动了社会主义道德建设。其消极影响是：市场经济是利益驱动经济，对物质利益的过度追求，或把市场经济原则扩大到社会生活的一切领域，都会导致道德领域评价标准的迷失，表现为极端个人主义、拜金主义、享乐主义伦理观的盛行，以及以权谋私、权钱交易等腐败现象的出现。这些无疑增大了社会主义道德建设的难度。

对上述一些道德失范现象的存在，有些人将其归咎于市场经济本身，认为这是经济发展初期的必然代价。但多数认为，市场经济是法制经济，同时也是道德经济。市场经济与道德并不冲突。主要表现在：

首先，社会主义市场经济本身具有道德的合理性。普遍的观点认为，社会主义市场经济本身就是道德经济。市场经济是人类文明进步的结果，是人类社会在一定时期内的经济规律。因此，市场经济并非是资本主义社会所特有的经济现象，而是纵跨了几种社会形态的经济现象。社会主义市场经济是社会主义制度下的市场经济。社会主义的本质和原则决定了社会主义市场经济是建立在以公有制为主

体的经济基础之上的，是以消灭剥削、消除两极分化，并最终达到全体人民共同富裕和人的自由全面发展为目的的。市场经济与社会主义的基本制度联系在一起，决定了社会主义的价值取向必然是在坚持等价交换。尊重物质利益原则的同时，把国家利益、集体利益和个人利益统一起来，社会主义道德性质必然是社会主义经济关系与社会进步要求的集体主义精神的统一，从而真正实现社会的经济发展和道德进步、经济尺度和道德尺度的真正统一。

其次，社会主义市场经济的运作具有道德的必然性和必要性。市场经济是利益驱动型经济，是主体多元型经济，因而很难完全避免商业投机行为。但是，规范的市场经济同时也是公平竞争型经济、质量效益型经济和法制纪律型经济，是文化含量越来越高的经济形态。社会主义市场经济作为一种崭新的经济模式，其运行秩序要求在绝大多数社会成员的道德价值之中实现，所以道德必须介人到社会主义市场经济的生成和运作过程，并在其中发挥充分的调控作用。与此同时，人们选择市场经济本身，就是为了更好地促进经济和社会的发展，最终实现人的自由全面发展。因此，在人们选择市场经济的目的中，就已经包含了道德上的根本要求。市场经济不是目的，而是实现人的自由全面发展的有效手段。在当代社会，经济活动的日益复杂性、广泛性和频繁性越来越显示出道德对社会的深刻影响。因而规范经济行为不仅成为法律频频涉及的热点，也成为道德建设的一个重要方面。市场经济需要道德的支撑，道德规范是市场经济的内在规定。

第三，市场经济与道德建设相互促进、共同生长。马克思主义认为，道德归根结底是由经济决定的，经济的发展必然引起道德观念的变化和发展。从人类道德发展的大趋势看，道德是随着经济的发展越来越趋于进步的。随着我国经济和社会的发展，社会主义经济制度不断得到完善，社会主义道德必然日臻高尚。一方面，社会主义市场经济的存在和发展将日益成为以为人民服务为核心、以集体主义为基本原则的新的社会主义价值体系赖以存在和发展的经济基础，另一方面，弘扬这种社会主义的价值精神又成为保证社会主义市场经济健康有序发展的内在要求。社会主义道德体系是一个开放的系统，它的框架要有最高的理想；规范上要有层次性；实践上要有可操作性。

江泽民同志一再强调：“社会主义道德建设要以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导”。这是我们在道德建设中应该始终坚持的政治方向和指导思想。

社会主义道德建设作为一个系统工程，必须做到“三个结合：第一，坚持先进性要求与广泛性要求相结合，既要在全社会认真宣传和坚持社会主义和共产主义的崇高道德，要求一切共产党员和先进分子身体力行。同时，又要区分道德的层次性，要有最低要求。道德规范体系包含着由低到高的若干阶梯。我们既不能只强调最高层次，也不能只强调最低层次，认为在市场经济条件下，只要不违反法律就可以了，这种思想是不符合道德实然与道德应然的关系的。第二，坚持“三个有利于标准”与道德评价标准的结合。我们在评价一种道德现象的善恶时，不但要看它“是否有利于发展社会主义社会的生产力，是否有利于增强社会主义国家的综合国力，是否有利于提高人民的生活水平”，而且要看它所产生的道德影响，必须在道德评价中坚持历史合理性与道德合理性的统一。第三，坚持继承和发扬民族优良传统与积极吸收外来优秀道德文化成果相结合。总的原则是，“古为今用”、“洋为中用”和“为我所用”。

论社会主义市场经济与道德建设 第6篇

关键词：社会主义市场经济道德建设爱国主义

改革开放三十多年来，我国的经济建设取的了巨大的发展。我们的GDP总量已跃居世界第二，成为全球第二大经济体，对外贸易额逐年稳定增加，经济持续快速稳定发展，人民的生活水平不断提高，初步实现了建设小康社会的宏伟目标。但我们在经济建设取的如火如荼的发展成就的同时，我们的道德建设却逐渐的下滑，整个社会的道德水平日渐降低。中国传统的团结友爱、互帮互助、诚实守信等优秀的道德观念日渐丧失。一个没有优秀道德的民族怎能屹立于世界民族之林？一个没有优秀的道德作支撑的国家又怎能真正的富强？

一、何为爱国主义？

所谓爱国主义是指个人或集体对祖国的一种积极和支持的态度。

爱国主义隐含了一层道德规范：就其本身而言，它暗示着祖国是道德的标准或价值。此外，爱国主义还暗示着个体应将国家利益置于个人和团体利益之上。二、一边是经济的增长，另一边是道德的滑坡。

（一）公民个人道德的缺失。

南京的彭宇案引发的一个社会为了老人倒地该不该扶的激烈争论，已经让许多传统上被我们认作“蛮夷”或“腐朽”的国家的人，笑掉大牙，也让我们“经济总量世界第二”的地位在世人眼里，失去了伦理的质量。纽约时代广场上滚动播出的小悦悦事件更是让当代中国公民道德缺失的国家形象暴露在世界的十字路口。也难怪小悦悦惨案发生之后，英国电讯报便发文称，中国经济高速发展三十年，但却留下道德真空。

于是，我们可以看到，一边是GDP的高速增长，中国崛起的声浪不绝于耳，另一边则相继发生了“黑煤窑”、“瘦肉精”、“地沟油”、“彩色馒头”等事件。正如国务院总理温家宝指出的那样，这些恶性的食品安全事件足以表明，诚信的缺失、道德的滑坡已经到了何等严重的地步。一个国家，如果没有国民素质的提高和道德的力量，绝不可能成为一个真正强大的国家、一个受人尊敬的国家!一个没有道德的公民又怎能谈得上爱国?!

（二）、经济增长背后，“企业良心”的丧失。

对生命的尊重，是世界上每个民族在任何时期都应遵守的一个最基本的道德原则。康德在他的《道德形而上学》一书中指出，一个有道德的人不仅要尊重他人的生命，而且要尊重自己的生命，能够在精神处于十分痛苦的状态下保持自己的生命而不去自杀，这是最基本的道德，也是作为人应有的道德。他指出，如果一个人 连自己的生命都不尊重，那么让他去尊重他人的生命是几乎不可能的。

企业的发展是我国经济发展的重要支撑，一个有道德的企业家必定会是一个爱国主义思想的践行者。但在过去的几年里，我们的许多产业中就出现了为了追求高额的利润而漠视工人的生命的现象。这种现象频繁地在发生在过去几年的生产事故中，而以煤矿生产行业为最甚。该行业的工人死亡率居高不下，年年攀升。根据国家安监总局的数据，截止去年12月 11日，全国共发生煤矿事故近三千余起，死亡的矿工人数达到5491人，比去年同期增加206人。为追求高额的利润而不愿意把必要的资金投人到安全设备中，漠视矿工的生命安全，这是极其严重的道德败坏问题。一方面，每年成百上千的矿工倒在矿难之中；另一方面，拿着带有矿工血肉的钱的矿主们却一掷千金，挥霍无度。鲜明的反差最真实地勾勒出少数资源掌控者的可怕的道德现状。一个为了一己私利而致他人生死于不顾的企业怎能为经济的发展做出长远的贡献？！又何谈爱国？！

（三）、经济发展与道德的关系

充满道德的社会环境是市场经济赖以生存和发展的必要条件，也是体现市场经济价值与尊严的场所。如果用一个道德缺失的社会环境来孕育市场经济的话，只会造成经济发展的混乱与无序，也会对整个经济体制改革带来不可弥补的损失，对现代文明的高度发展和法规政策的贯彻落实来说是一种空前的背离，社会主义市场经济就不能健康地发展。

三、爱国主义与道德建设

（一）、爱国主义在道德建设中的地位。

《公民道德建设实施纲要》在概括党的十一届三中全会特别是十四大以来，我国公民道德建设发展的主流时指出“爱国主义、集体主义、社会主义思想日益深入人心，为人民服务精神不断发扬光大。”爱国主义是道德体系的基本内容之一，对道德的建设有着重要的意义。做为一种道德要求的爱国主义，它要求人们把爱国、报国、兴国、强国、救国看作优秀美德。

（二）、加强爱国主义道德建设的重要性。

在历史的长河中，中华民族经过长期的共同生活和共同的实践，形成了一爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大的民族精神，是对我国优秀的道德文化的发展。在社会主义市场经济的今天，针对社会中出现的道德缺失的现象，加强爱国主义 道德建设有利于构建科学合理的社会主义市场经济秩序；有利于促进我国经济的持续稳定发展；有利于节约社会资源实现可持续发展；有利于构建和谐的人际关系，缓和社会矛盾，构建和谐社会，同时，有利于提升我国公民素质，进而提升我国的国家形象。

（三）、市场经济条件下怎样加强爱国主义道德建设。建设社会主义市场经济必须构建社会主义的价值道德体系，两者相辅相成，加强思想道德建设，是发展社会主义先进文化、建设和谐文化的重要内容。从今天的现实看，要想重建社会道德规范。首先，进一步加强社会主义核心价值体系建设。一个在国际经济舞台纵横驰骋的国家，必然是一个有强大核心价值的国家。用道德力量塑造中国形象，应当紧密结合人们对国际金融危机认识的新变化加强我们的核心价值体系建设。使人民群众日益增长的民族的自豪感、制度的优越性、中国特色社会主义的信念和科学发展的信心，成为一种思想道德的力量，从而为我们在国际经济舞台塑造中国形象增添强大动力。

其次，要加快建立和完善社会主义思想道德体系。按照与社会主义市场经济相适应的要求，进一步培养社会主义思想道德观念，逐步建立日益完善、反映不同层次和不同职业要求、具有很强引导力和规范力的道德体系，促进社会主义市场经济的健康发展；按照与社会主义法律规范相协调的要求，进一步把依法治国和以德治国结合起来，使法律和道德相辅相成、相互促进；按照与中华民族传统美德相承接的要求，进一步把中华民族的优良传统发扬光大，使社会主义思想道德既具有民族特色，又具有鲜明的时代特征。

最后，在全社会开展以爱国主义为核心的社会主义道德建设，弘扬诚实守信、团结友爱、互帮互助的优秀道德情操。我们要紧紧围绕建设社会主义核心价值体系，按照发展先进文化、建设和谐文化的要求，坚持不懈地用马克思主义中国化的最新成果武装全党、教育人民、引导全社会牢固树立建设中国特色社会主义共同理想，坚持弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。倡导爱国主义、集体主义、社会主义思想，倡导以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观，不断巩固全党全国人民团结奋斗的共同思想道德基础。

结语：在社会主义市场经济的今天，虽然我们的经济建设取得了巨大的成就，到我们不能忽视了爱国主义的道德建设，只有将经济建设与爱国主义道德建设结

论社会主义市场经济与道德建设 第7篇

[摘要]:社会公德是在社会交往和公共生活中公民应该遵守的道德准则,大学生是社会公德建设过程中的领头羊.加强大学生的个人道德修养是社会公德建设顺利实施的重要保障.本文从大学生的特殊社会身份出发——作为社会主义事业的接班人,阐述了当前大学生的社会公德现状以及加强大学生个人道德修养对社会公德建设的重要性.并就如何提高大学生的个体道德提出了有关措施.[关键词]:大学生;个人道德修养;社会公德建设

大学生是国家的宝贵资源,是民族的希望,祖国的未来.肩负着人民的重托,历史的责任.在当前我国社会公德建设的大背景下,大学生作为时代的骄子,应当承担起社会赋予的新使命,为我国社会公德建设贡献自己的力量.这同时就对大学生的个人道德水平提出了更高要求.因为只有具备了良好的个人道德素质,才能具备良好的公德意识.才能对社会产生积极的影响,才能有力推动社会公德建设的进程.一、大学生在社会公德建设中扮演的角色

时代呼唤英才,希望在于青年,全面建设小康社会和实现社会现代化建设需要大学生的参与,中华民族的伟大复兴需要大学生去奋斗.自然而然,社会公德建设要想顺利进行,大学生的参与是必不可少的.目前,正是国家发展的重要战略机遇期,时代为大学生提供了良好的施展才华的机会和空间.大学生朝气蓬勃,思维敏捷,敢为人先,勇于探索,不被陈旧观念束缚,具有创新精神.同时,他们拥有牢固的专业知识,掌握着着这个社会先进的生产力.此外,他们积极参与社会实践,广泛的融社会的方方面面,是社会公德意识的有力传播者,也正因为大学生的上述特点,决定了他们无疑是社会公德建设过程中的中坚力量.二、加强大学生的个体道德修养对社会主义公德建设具有重要意义

既然作为社会公德建设的主力军,大学生的公德意识也就成了一个社会全体人民公德意识的缩影.那么大学生在投身于社会公德建设的过程中必须具备良好的个人道德修养,只有努力提高自身的道德修养,才能在社会公德建设中发挥积极影响.(一)、提高大学生的道德修养能够提高大学生的公德意识,使大学生更好的投入社会公德建设中

大学生的个人道德修养水平决定了公德意识的高低,具备良好的公德意识是大学生参与社会公德建设的前提条件.大学生应自觉遵守以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德.随着我国精神文明建设的不断把加强,我国遵守社会公德的现状总体是良好的.当今大学生的社会公德意识的整体水平有了很大程度的提高,大多数大学生具有较强的社会公德意识和社会责任感.以大学生为主体的青年志愿军已成为“无偿献血”、“捐献骨髓”、“环境保护”等公益活动的主力军.奥运会和世博会也随处可见大学生的身影.当代大学生已成为我国传播社会公德意识和践行社会公德规范的重要力量.但也存在一些不尽如人意甚至令人堪忧的的因素存在.1、大学生公德现象的缺失

(1)、社会公德意识薄弱

虽然,近几年来我国加大了对公民思想道德教育的建设力度,提出了“以德治国”的口号,全国各个高校也努力加强大学生的个人道德修养.但源于传统的教育体制,多数学校仍以成绩作为评价大学生的标准,不能真正的将德育融入日常教育工作中去.导致大学生自我意识仍过于强烈,社会公德意识相对薄弱.(2)、行知不统一

大学生是具有高水平文化的知识分子,同时他们又拥有牢固的专业的技能, 是社会先进生产力的的贡献者.在如今社会公德建设的伟大背景下,大学生又义无反顾得成为了社会公德建设的主力军.大学生接受的是高等教育,他们具备良好的认知能力,能够把社会公的的内容和概念铭记于心,也能将社会功德意识传播给社会.但是大学生的自控能力不强,自我意识仍过于强烈,以至于当具体到自我行动上时,不能表现出一个大学生的理应传播给社会的积极做法.在日常生活中,这样的例子数见不鲜.最常见的,比如在公交车上,我们经常可以看见一些大学生坐着而一些老人或小孩站着的现象.虽然他们也知道尊老爱幼是美德,却不能落实于行动.(3)、易受社会负面环境的影响

改革开放以来,我国经济建设取得了举世瞩目的成就,但伴随着,人们的思想道德也发生了变化,尤其是近几年来,西方的一些思想陆续传入我国,其中不乏一些与我国传统道德相违背的思想,比如:“拜金主义”“享乐主义”等等.这对我国的社会风气产生了极坏的影响.而大学生是一群富有生气与活力的群体,思想

上不成熟,自控能力较差,很容易被不良风气侵蚀思想.我们也经常可以听到有关的报道.所以,努力改善大学生公德意识是社会公德建设的一个重要方面.而提高大学生的个人道德修养是根本性措施.大学生应努力提升自己的道德修养,为社会公德建设贡献力量.(二)、大学生良好的道德修养能促进全体公民的道德修养,为社会公德建设创造良好条件

<<公民道德建设实施纲要>>规定: “社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵守的行为准则,涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系.在现代社会,公共生活领域不断扩大,人们相互交往日益频繁,社会公德在维护公众利益、公众秩序,保持社会稳定方面的作用日益突出,成为公民道德修养和社会文明程度的重要表现.要大力倡导以“文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法”为主要内容的社会公德,鼓励人们在社会上做一个好公民【1】.而大学生正可以凭借自己特殊的社会身份,努力提高自身的道德修养,通过自已的自已的道德修养提高自身的公德素养,努力做社会公的规范的传播者和践行者.而社会各界对大学生的一言一行给予普遍关注.这样,大学生就可以通过自身带给社会积极影响,使社会公民的道德意识加强,有力的促进了社会公德建设.三、大学生加强自身道德修养的措施

求知与修养相结合,是中华民族的一个优秀文化传统.没有好的思想品德,也不可能把学到的知识真正奉献给祖国和人民,也就难以大有作为.青年时期注重思想修养,陶冶情操,努力树立正确的世界观、人生观、价值观,对自己一生的奋斗和成就将会产生长远而巨大的作用.【2】

(一)、认真学习科学文化知识,打好理论基础

大学生必须具备出充足的理论基础,才能为行动做出指南.理论是行动的基础,没有扎实的基础,必定不能付出良好的行动.通过学习,不断提高自我修养的自觉性,这样才能促进个人道德修养的不断提高.其中,最根本的是要努力学习社会主义核心价值体系.社会主义核心价值体系是引领当代大学生成长成才的根本指针,他为当代大学生加强自我道德修养,锤炼优良品质,成为德智体美全面发展的社会主义事业接班人指明了方向.践行社会主义核心价值体系的过程就是不断进行自我完善,加强道德修的过程.所以,大学生应努力学习社会主义核心价值体

系,牢固掌握社会主义核心价值体系的科学内涵,从了树立良好的世界观,人生观.价值观,提高自身道德修养.(二)、恪守公民基本道德规范

2001年中共中央印发的《公民道德建设实施纲要》,第一次系统的提出了“爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的公民基本道德规范.【3】公民基本道德规范的提出,为大学生提高自身道德修养提出了具体的做法要求,大学生掌握并践行公民基本道德规范,在实际生活中按照公民基本道德规范严格要求自己,这是提高自身道德修养的基本保证.(三)、参加各种社会活动,努力提高自身道德修养

有理论还必须有实践,如今,各种社会实践活动正在蓬勃展开,比如:无偿献血”“扶残助残”等活动,大学生通过积极参加这些活动,可以宣传社会公德意识,传播文明新风,也可以从中体会到什么是符合社会公德规范的言行,可以增强践行社会公德的自觉性.不断完善自我,并且可以增进与他人的交流,在充分表现自已的同时又能学习他人的优良品质,并带动他人,影响社会.(四)、向模范人物学习

孔子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”.一再告诉我们要向先进人物看齐.中华民族是一个历史悠久的民族,无论是古代还是当代,涌现出许多的道德模范.他们身上具有的那些优良品质,是大学生应该看齐的.以先进人物作为学习的榜样,作为自己成长道路上的良师,可以不断激励自己,获得源源不断的动力.使自己的道德修养水平不断提高.综上所述, 大学生作为当代的知识分子,是肩负推动社会发展使命的重要群体,每个人都应该以高度的社会责任感从自己做起,从现在做起.努力提高自身的道德修养,遵守社会公德,积极投身于社会公德建设,树立新风,创造良好的社会公德氛围.参考文献:

论社会主义市场经济与道德建设 第8篇

一、计划经济理念的道德意蕴

计划经济问题的探讨要从厘清“计划经济理念” (或“理论上的计划经济”) 与“计划经济实践” (或“实践中的计划经济”) 开始。在马克思、恩格斯的原初理论语境中, “计划经济”是建立在资本主义批判基础之上的反向思考, 是相对于资本主义商品货币关系本身的缺陷而提出的, 是要在彻底摒弃资本的逻辑、废除依赖商品货币关系的市场经济之后, 依靠生产资料的社会占有, 实现对生产以及整个社会经济过程的合理集中的规划。在他们看来, 构成完整意义上的计划经济至少要具备三个必不可少的要素:

第一个要素是计划经济能够实施的前提, 那就是生产社会化发展到足够高的阶段, 生产力不再作为人类社会的外在力量来统治社会, 而开始具有社会的本性、被社会所掌握。恩格斯的一段话描述了生产力从不可操控的自然力到能被完全掌握的社会化生产力的可能性:“社会力量完全像自然力一样, 在我们还没有认识和考虑到它们的时候, 起着盲目的、强制的和破坏的作用。但是, 一旦我们认识了它们, 理解了它们的活动、方向和作用, 那么要使它们越来越服从我们的意志并利用它们来达到我们的目的, 就完全取决于我们了。这一特点特别适用于今天强大的生产力。”[1] (P630) 如果生产力没有变成社会的生产力, 还是自然力, 人们没有理解生产力的本性、性质, 没有理解它的活动、方向和作用, 没有掌握生产发展的规律, 那么就没有可能谈计划经济。

第二个要素是计划经济实施的基础, 即生产资料、生活资料的社会占有。恩格斯认为, 一旦生产力的本性被认识到, 不同于资本主义对生产资料占有方式的新的社会占有方式就出现了, “当人们按照今天的生产力终于被认识了的本性来对待这种生产力的时候……资本主义的占有方式, 即产品起初奴役生产者而后又奴役占有者的占有方式, 就让位于那种以现代生产资料的本性为基础的产品占有方式:一方面由社会直接占有, 作为维持和扩大生产的资料, 另一方面作为生活和享乐的资料。”[1] (P630) 马克思在《资本论》中对“自由人联合体”的未来社会的设想更加具体阐述了这种占有方式, “他们用公共的生产资料进行劳动, 并且自觉地把许多个人劳动力当作一个社会劳动力支出。……这个联合体的总产品是一个社会产品, 这个产品的一部分重新用作生产资料。这一部分依旧是社会的。而另一部分则作为生活资料由联合体成员消费。”[2] (P96) 生产资料是公共的、社会的, 个人劳动力是社会劳动力, 劳动产品是社会产品, 生活资料由联合体成员消费, 一切都由社会成员共同占有。

第三个要素可以看作是计划经济的运行方式, 也是计划经济最显著的表征, 就是对整个经济运行过程进行“社会的有计划的调节”、“有意识有计划的控制”、“有计划的自觉的组织”等。“有计划”克服的是生产的无政府状态, 用社会化的大生产取代资本主义经济秩序的混乱局面, 就是依据全社会和每个成员的需要, 设置总计划作为经济运行的统一原则, 按照客观经济社会发展规律组织生产, 社会全体成员共同参加经济管理, 统一调拨生产资料, 配置社会资源, 系统安排劳动时间。马克思清晰地简易解释:“如果我们以现代工厂中的分工为典型, 把它运用于整个社会, 那么我们就会看到, 为了生产财富而组织得最完善的社会, 毫无疑问只应当有一个起指挥作用的企业主按照预先制定的规则将工作分配给共同体的各个成员。”[3] (P624)

上述计划经济的这三个层面是马克思、恩格斯所明确的, 之后的社会主义建设者明显需要马克思、恩格斯对“有计划”运作方式给予更多的具体指示, 但两人的描述却仅限于此。

计划经济理念确实能够体现出社会主义相对于资本主义的优越性, 不仅仅是经济上的优越性, 还包括道德方面的优越性。原初意义上的计划经济被马克思、恩格斯看作一种更具道德正当性的经济体制。一方面, 计划经济理念是在诊断资本主义商品货币关系所带来的道德问题之后提出来的, 马克思、恩格斯正确地看到了资本逻辑的运作、生产的无政府状态、商品货币交换关系、竞争带来的价格波动等会造成社会劳动的巨大浪费, 看到了社会主体之间利益背离和对抗会产生劳动异化、财富不均、投机倒把、唯利是图等道德问题。正如恩格斯所描绘的, “商业危机像过去的大瘟疫一样定期来临, 而且它们造成的不幸和不道德比大瘟疫所造成的更大……由竞争关系造成的价格永恒波动, 使商业完全丧失了道德的最后一点痕迹。”[3] (P74-75) 资本主义的商品货币关系同道德问题产生存在必然联系, 它是以付出一定的道德代价为前提的, 要真正解决这些道德问题, 就必须摧毁它, 利用一种替代性的集中计划来合理规划经济发展过程。另一方面, 计划经济作为未来理想社会的经济运行机制, 体现出最高的“道德正当性”。恩格斯指出, “一旦社会占有了生产资料, 商品生产就将被消除, 而产品对生产者的统治也将随之消除。社会生产内部的无政府状态将为有计划的自觉的组织所代替。个体生存斗争停止了。于是, 人在一定意义上才最终脱离了动物界, 从动物的生存条件进入真正人的生存条件。人们周围的、至今统治着人们的生活条件, 现在却受人们的支配和控制, 人们第一次成为自然界的自觉的真正的主人, 因为他们已经成为自身的社会结合的主人了。……只是从这时起, 人们才完全自觉地自己创造自己的历史;只是从这时起, 由人们使之起作用的社会原因才在主要的方面和日益增长的程度上达到他们所预期的结果。这是人类从必然王国进入自由王国的飞跃。”[1] (P633-634) 人们摆脱生产的产品对自身的异化, 完全掌握作为客观的异己力量的自然, 人们之间不需要通过斗争维持生存和发展, 社会的结合真正实现, 必然王国走向自由王国。这种计划经济更多的是一种理想, 也因此显示出了道德上的极大优越性。

之后的社会主义建设者也赋予了计划经济理念相对于资本主义商品货币关系的道德价值, 计划经济不仅从根本上表征经济体制的道德性改造, 而且能够提升人的精神状态、道德修养以及人与人之间的友爱关系。列宁曾写道:“只要还存在着市场经济, 只要还保持着货币权力和资本力量, 世界上任何法律都无法消灭不平等和剥削, 只有建立起大规模的社会化的计划经济, 一切土地、工厂、工具都转归工人阶级所有, 才可能消灭一切剥削。”[4]货币、资本、市场就代表着不平等、剥削, 计划经济恰恰是对不平等、剥削的最根本的解决方案。斯大林则指出, “现在体力劳动者与领导人员并不是敌人, 而是同志和朋友, 都是一个统一的生产集体的成员, 都极为关心生产的进步和改善, 他们之间过去的仇视连一点影子也没有了。”[5]毛泽东对计划经济所带来的社会变化充满信心, “人类的发展有了几十万年, 在中国这个地方, 直到现在方才取得了按照计划发展自己的经济和文化的条件。自从取得了这个条件, 我国的面目就将一年一年地起变化。”[6]对当时的中国社会主义事业领导者来说, 社会主义道德规范方面的新变化就是:人们作为国家的主人翁, 没有高低贵贱之分, 不谋个人物质利益, 重视关心集体利益, 吃苦在前、享乐在后, 都能做到平等态度待人, 追求同志式的合作互助, 显示出个人道德素质的高境界和社会道德观念的大幅度提高。

二、计划经济实践的道德代价

在人类社会发展的进程中, 一种发自人的美好愿望的、有创造性的、足够智慧的理论体系并不一定会产生它所期望的美好效果, 由马克思、恩格斯所创设的“计划经济”理论即是如此。马克思、恩格斯并没有设计出一套明确清晰的、可以直接使用的具体方案, 只是在字里行间透露出未来理想社会是摆脱商品货币关系的、无需通过市场交换的经济体制, 从而给之后的社会主义实践者们提供了理论上的“微言大义”, 但计划经济的理论与实践没有形成天然的一致, 马克思、恩格斯对“计划经济”的美好设想与苏联、东欧各个社会主义国家以及中国的“计划经济”实践发生重大偏差。一种疗效很好的良药用的时候、地方不对, 注定治不好病, 甚至会加重病情。计划经济是马克思、恩格斯开出的治疗资本主义弊端的良药方, 对其错误地理解和使用导致良药成为毒药, 让使用药方的社会主义受到重大挫折。

体现社会主义道德正当性的计划经济理念在实践中付出了惨重的道德代价, 具体表现是:

其一, 崇高的道德理想与经济社会发展状况之间巨大的落差。谁也不能否认计划经济理念的先进性, 也不能否认计划经济实践者的良好意图, 既然竞争、价格、供求配置资源不可控制, 会带来各种道德风险, 那么用代表人民意志的计划机关来代替商品货币关系就势必能够规避这些风险, 只要计划机关具备政治合法性、合道德性、具备充足理性和智慧。“计划经济的制度设想似乎十分美好:它想用人类对社会经济的整体的理性安排, 来克服私人资本追求自身增值而不顾社会整体利益所带来的种种弊端。这种制度设计想要实现的优越性, 想用政府权力手段来取代私人资本的盲目竞争, 从而把社会生产纳入到有计划、按比例发展的理性轨道, 遵循‘按劳分配’等伦理法则来消灭剥削与两极分化。”[7]社会主义建设者无不基于崇高的道德理想, 试图彰显社会主义相对于资本主义的道德优越性, 它规避资本逻辑对人的控制, 克服经济体制的弊端, 实现没有剥削、没有两极分化的理想社会。但他们没有或过低估计物质基础对于理想社会的意义, 没有建立能发挥人们创造财富积极性的激励机制, 忽视了对经济发展客观规律的尊重, 也忽视了某些环节有可能会出现的问题, 比如政治权力享有者的道德操守以及理性能力, 有计划、按比例发展能否通过人为的设计实现。理想虽好, 却不一定能够实现, 毛泽东在1958年底其实已经有所预见:“计划有可能搞好, 有可能搞不好。正像斯大林说的, 可能和现实不能混为一谈。要把可能变成现实, 就必须认真研究客观经济规律, 必须学会熟练地运用客观经济规律, 力求制定出能够正确反映客观经济规律的计划。”[8]

其二, 道德的人性预设与人的物质存在之间的落差。计划经济建立在对人性完美的预设上, 每个人都被认为是可以改造为理想的道德生命体, 能够为了他人、集体、国家和社会主义奉献甚至牺牲自己。计划经济的实施也确实形成了良好的社会风尚和利他的集体意识, 邓小平在1979年11月会见美国、加拿大客人的时候说过, “你们如果是50年代、60年代初来, 可以看到中国的社会风尚是非常好的。在艰难的时候, 人们都很守纪律, 照顾大局, 把个人利益放在集体利益当中, 放在国家利益、社会利益当中, 自觉地同国家一道来渡过困难。”[9] (P233) 在计划经济时期, 人们积极向上的精神状态、内心的崇高理想、良好的道德风尚是不可以抹杀的。但用一种抹杀个人利益的宣传或鼓动方式呼唤出人内心中最高尚的方面从而维系整个国家的道德精神境界, 注定只能维系于一时, 不能维系于长久。因为人的现实存在离不开物质利益, 在崇高理想、意识形态的名义下, 在国家利益、集体利益的名义下, 对个人利益的极大损害最终会使社会道德失序。邓小平就讲过, “不讲多劳多得, 不重视物质利益, 对少数先进分子可以, 对广大群众不行, 一段时间可以, 长期不行。革命精神是非常宝贵的, 没有革命精神就没有革命行动。但是, 革命是在物质利益的基础上产生的, 如果只讲牺牲精神, 不讲物质利益, 那就是唯心论。”[9] (P146) 不能平衡好物质利益和道德价值的关系, 必然成就不了理想的道德生命体。

其三, 先进的政治理念与官僚主义极权的现实之间的落差。计划经济的核心中枢是社会主义的计划者, 他们被设想为不仅是道德完美之人, 还是拥有万能理性之人, 能够洞察全国经济形势, 能够制定符合近期、长远需要的目标, 能够让先进的政治理念得到很好的贯彻。但设想进入实践, 带来的是政治道德困境。既然计划经济的运行最强调政治因素的干预, 政治必然大于一切, 必然要高度控制经济, 当时苏联形成的局面是:“把实现包罗万象的国家控制的每一行动都看成是迈向正确方向的一步:越是国有化和集权化、越是社会主义。……向相反方向采取的任何步骤 (更多的市场协调、刺激和非国家控制的经济活动等) , 都是令人遗憾的暂时妥协和被迫退却, 都是一有机会就要停止的。”[10]这就必然导致经济对政治的直接从属和经济工作的政治化倾向。而且这种政治对经济的“计划”又必然演变成对社会所有领域的“计划”, 计划经济“计划”的不仅仅是经济, 还有社会、文化、道德, 计划导致了它对经济、社会、文化、道德无所不包的控制, 社会主义与计划经济反对者哈耶克的分析在这点上是对的, “各种经济现象之间密切的相互依存使我们不容易使计划恰好停止在我们所希望的限度内, 并且市场的自由活动所受的阻碍一旦超过了一定的程度, 计划者就被迫将管制范围加以扩展, 直到它变得无所不包为止。”[11]这种计划经济早已不是马克思、恩格斯所说的“有计划”了, 实际上已经是控制、规训、命令、强制, 是用高度集中的政治体制、行政命令来推进所有领域的包括道德文化价值领域的统一化。这不是计划, 而是极权, 这也是为什么哈耶克要把计划经济与极权主义划上等号的原因。事实也表明, 政治在计划经济体制下的“一枝独秀”必然会滋生庞大的官僚机构, 生发出难以解决的官僚主义问题。列宁对此保持了足够的警惕, 指出“我们所有经济机构的一切工作中最大的毛病就是官僚主义。共产党员成了官僚主义者。如果说有什么东西会把我们毁掉的话, 那就是这个。”[12]邓小平也有着明确的判断, 他指出官僚主义“同我们长期认为社会主义制度和计划管理制度必须对经济、政治、文化、社会都实行中央高度集权的管理体制有密切关系。”[9] (P328) 先进的政治设计、政治理想却给官僚主义、极权主义的生成创造了条件, 无疑令人深感惋惜。

三、计划经济悖论的道德启示

饱含道德意蕴的计划经济在实践中付出了惨重的道德代价, 被社会主义的发展实践所抛弃。坚持社会主义市场经济的改革方向, 要求我们重新思考计划经济条件下的道德悖论, 正视计划经济从理论到实践、从理想到现实转变过程中出现问题的症结, 吸取经验教训, 采取行之有效的方略, 避免付出不必要的道德代价。

第一, 先进的理论不能脱离现实的实践, 不能不顾现实任意修订或者恶意篡改理论。计划经济的理论与实践在很多方面是脱节的, “应然”与“实然”存在巨大的差别, 是导致具道德优越性的计划经济实践付出道德代价的根源之所在。首先, 计划经济应该是一种未来社会理想或对未来社会的一种预见, 它如果成为现实, 也只能出现在资本主义市场经济充分发展、生产社会化到一定程度、已然高度发达的社会主义阶段。马克思已经很明确地指出, “只有当社会生活过程即物质生产过程的形态, 作为自由联合的人的产物, 处于人的有意识有计划的控制之下的时候, 它才会把自己的神秘的纱幕揭掉。但是, 这需要有一定的社会物质基础或一系列物质生存条件, 而这些条件本身又是长期的、痛苦的发展史的自然产物。”[2] (P97) 计划经济必须在一定的社会物质基础上, 经过长期的历史发展过程才可能实现。但在实践中, 计划经济往往出现在不发达的社会主义国家中, 被理解为一种社会主义马上就能应用的手段。其次, 计划经济的主体应该是马克思所说的“自由人的联合体”, 即所有劳动者、所有社会成员, 而且其能力、意识、素质均得到了很大程度的提高。但在实践中, 计划的主体变成了中央集权制的国家、行政机构, 计划也成为少数政治领导人的设想, 计划者也没有足够的理性和高尚的道德境界。最后, 在计划的方式中, 本来应该是社会成员自觉的、互助合作的组织生产, 本身包含着民主协商的意义, 但现实的“计划”却是通过政治的行政性管理来开展经济活动, 计划变成指令性的、强制性的、勿容置疑的行政命令, 从斯大林当时对计划经济的强调中就可以看出:“我们的计划不是臆想的计划, 不是想当然的计划, 而是指令性的计划, 这种计划各领导机关都必须执行。”[13]因此, 计划经济条件下理论与实践的道德悖论的根源在于对马克思、恩格斯所说的有计划生产进行了教条化的解读, 把本来作为理想目标、只能逐步接近的经济模式误读成可以在任何社会直接实施的手段和工具, 结果不可避免地导致计划经济在实践中沦为“政治—道德—经济”的混合体, 形成政治权力对经济、社会、文化、道德的全面操控。

第二, 不放弃计划经济理念的道德理想意蕴, 应充分发挥“计划”在市场经济中的引导作用。计划经济实践的失败不能证明计划经济理论的失败。在当前条件下重新思考计划经济条件下的道德境遇仍然需要充分发挥“计划”要素在社会主义市场经济中的引导作用, 不放弃计划经济理念的社会主义道德理想意蕴。计划经济理念是应对资本逻辑、自由市场、商品货币关系可能导致的负面效应、各类风险而被提出的, 只要这些负面效应、风险还存在, 计划经济的理念就需要承袭。这当然不是说要回到计划经济时代, 而是要在市场经济建设中重视计划的作用。放弃计划经济不等于放弃计划和对计划生产与分配的追求。要想实现社会主义的目标, 仅仅依靠市场经济是不够的, 必须发挥计划的作用。江泽民曾指出:“在探索和建立社会主义市场经济体制的过程中, 既要反对有人固守计划经济体制, 又要反对有人想通过市场经济把中国带到资本主义。”[14]如果放任市场经济的自由开展, 就会导致资本逻辑的支配, 从而导致社会主义的破产。计划在社会主义市场经济的过程中应该起的作用就是规制市场经济, 避免市场经济成为社会主义因素流失的缺口, 按斯大林的话来说, “计划的任务就是堵塞产生资本主义的一切渠道”。我们需要综合运用计划和市场的手段, 以市场为基础、以计划为辅助, 借助市场促进生产力发展, 借助计划克服市场经济天生的道德缺陷, 体现社会主义的道德优越性。当然, 这种计划不是苏联型高度集中的计划, 而是马克思、恩格斯原初理论中的计划, 正如日本学者伊藤诚指出的, “如果人们不把苏联型社会看作是唯一可行的社会主义计划经济的模式, 那么作为对未来社会的设想, 建立废除市场经济的有计划和合作的经济社会, 也有可能在民主的、自由的政治体制下实现。”[15]我们需要进行新的体制探讨, 这是关于计划经济的否定之否定。

第三, 要借助于经济体制的完美设计而不是用政治意识形态的理想化宣传来解决道德问题。社会主义市场经济的不完善给当代中国带来了道德难题。坚持社会主义市场经济的改革方向必须重视从计划经济的道德悖论中吸取经验教训, 借助于经济体制的完美设计来避免付出更大的道德代价。计划经济理念有一个隐含的前提, 即社会道德状况取决于社会经济体制的公正与否, 取决于经济制度、体制本身的道德性, 如果一种制度设计不够合理、不够公平, 存在剥削、压迫、异化, 势必导致个体道德的缺失、社会道德的失序。资本主义制度或者市场经济商品货币关系不会真正带来社会道德状况的质的飞跃, 恰恰因为它本身的道德缺陷。当下要想真正改变市场经济条件下的道德面貌, 要想真正促进道德的发展进步, 就必须依靠经济制度的变更, 依靠经济体制的改革, 理顺人与自然 (生产力) 的关系、劳动者之间的生产交往关系, 确保合作互助成为社会基本原则。需要注重的是体制的完善, 而不是对个体行为的谴责。计划经济实践企图借助于政治来规划道德, 靠一种超越物质的道德理想、道德信念、道德素养来要求人, 是无法最终改变社会道德状况的。政治上的计划只能起到拔苗助长的作用, 丹尼尔·贝尔说过, “社会中最具破坏性的冲突来自将道德和文化问题政治化, 这是因为此种信念倾向于‘绝对’ (拥有终极) , 而且是不可协商的。”[16]道德问题不能政治化, 如果道德通过政治来计划和控制, 必然会带来道德代价。道德是不能计划和空想的, 必须立足于一定的经济基础。如果不能从经济现实角度尊重人们的物质生产活动, 理顺人们的生产关系、交换关系、分配关系, 任何的意识形态说教、道德教育宣传都注定难以奏效, 只会让道德建设走向歧途。

摘要：被马克思主义经典作家寄予极高道德期望的“计划经济”, 因被误解误用而使社会主义道德建设付出代价, 造成崇高的道德理想与经济社会发展状况之间、道德的人性预设与人的物质存在之间、先进的政治理念与官僚主义极权现实之间的重大落差。重新思考计划经济的道德代价得到如下启示:先进的理论不能脱离现实的实践, 不能不顾现实任意修订或者恶意篡改理论;不能放弃计划经济理念的道德理想意蕴, 应充分发挥“计划”要素在市场经济中的引导作用;要借助于经济体制的完美设计, 而不是用政治意识形态的理想化宣传来解决道德问题。