李镇西老师的教育理念

李镇西老师的教育理念（精选9篇）

李镇西老师的教育理念 第1篇

读李镇西老师的《教育所思》，感受很深，感悟颇多。从一个普通的语文教师成长为一名有众多称谓的教育专家，他一路走来，一直是心甘情愿地走着，甚至是快乐地走着，而且是边走边收获着。这一切都源于什么呢？

首先，源于对教育工作的热爱，对学生的热爱，他说：“教育就是我的生存方式，甚至是我生命的体现”，“我想，也许我一辈子都只能是一个班主任和语文老师，但这不妨碍我以臫点点滴滴的奋斗推动中国教育的进步，进而推动中国的进步”，“我们向往并为之奋斗的教育，京族是目中有„人‟的教育，是为了一切人全面发展的教育”，正是这种对教育的使命感，促使他把教育当作一项事业，心甘情愿地为之奋斗，而对学生的爱使他在奋斗的路上不断感受到乐趣“对孩子的爱，能够使一个老师变得聪明起来”，然而，在李镇西老师的心中，这种爱，不单单是一种喜爱，他说“爱是教育的前提，但远不是教育的全部，由爱而升华为责任-----对孩子的一生负责，这教育的真谛”，正是这种责任感，使他把自己的整个身心都与学生融为一体”，在我的教育历程中，我总是问自己：对于具体的某一个学生，我是否已经尽到了我能够尽到的最大努力？ 其次，源于他对各种教育现象的思考，对各种教育理论的学习。“我每带一个班，便把每一个学生的心灵作为我思考、研究、倾听、感受和欣赏的对象”，“我把所有的时间都用于对学生的琢磨研究，感受他们的精神世界甚至和他们一起摸爬滚打”，因为他的敏锐观察，善于思考，才有从学生借杯子喝水，老师借红笔这一类小事往深处思考，认识到教育的不公平，师生的不平等，中国传统教育观念的弊端。“充满爱心投入教育，必然会感到教育的困惑，即工作中的的许多棘手的难题，而把难题当课题，我们的思考与实践就进入科研状态……带着问题读书，根据教育理论来审视实践中有待解决的问题，最后又提出解决的方案，并加以实践，在这过程中，理论和实践浑然一体”，“如果不用理论去反思，教学经验永远只是一堆素材而已，我读叶圣陶，读陶行知，读苏霍姆林斯基，读阿莫讷什维利，每每从他们的书中读到自己，这种读到的感觉其实就是共鸣，我进而用他们的思想省察与反思我的教育实践”。并且，李镇西老师勤于动笔，把自己的感悟、情感、自我解剖……记下来，于是，《爱心与教育》、《走进心灵》等十多部既闪烁着科学教育光芒又散发着自己教育实践芬芳的著作便诞生了。”

其实，我们也热爱教育、爱学生，也有许多教育经验，也学习教育理论，只是我们不够用心，没做到将全部身心用于教育事业；不够勤快，没有及时将自己的经验教训进行总结；不够深入，没有认真学习教育家们的思想理论，最重要的是不够坚持，没有几年如一日、甚至几十年如一日地坚持爱的教育、观察思考、学习理论知识,我认为。

李镇西老师的教育理念 第2篇

爱学生，就必须善于走进学生的情感世界，就必须把自己当做学生的朋友，去感受他们的喜怒哀乐。我们对学生的爱不应该是居高临下的“平易近人”，而是发自肺腑的对朋友的爱；假如没有爱学生的心又何来的教育好学生呢？假如没有爱心和童心，又何来与孩子打成一片，更好地教育孩子呢？说爱心和童心是教育事业永不言败的最后一道防线也是再恰当不过了！

李镇西老师对爱的执著深深打动了我。李老师毫不掩饰自己对学生的爱，他也收获着学生的爱。李老师做的许多事情都很普通，其实许多老师都做过。为什么李老师能成为名师，我们却在日常工作中变得越来越平庸，工作越来越没干劲？这当然有本身素质的不同，但更重要的是对教育的执著，对爱的坚持。正如李老师所说：“爱心与童心”是我教育事业永不言败的最后一道防线。他把教育事业当成自己的事业，把带给学生一生的幸福当成一生的追求，我们只是把教育当成自己谋生的职业。正如做一件好事不难，难的是做一辈子好事。一个老师创造一个感人的场面并不难，但一个老师，能够长期像李老师对待万同 同学那样对待每一个学生，难！李老师说：“教师应把更多的关注、更多的情感投向那些极度缺爱的同学。弱势群体是不幸的，因为他们长期承受着巨大的心理压力，很难拥有健康、快乐、自信、向上的精神生活。如果我们能还他们健康、快乐、自信、向上，那该是多么好的教育！”是啊，爱是我们的语言，和学生相处，只有爱是打开学生心灵大门的钥匙，只有爱才能换来学生的真心和信任，成为真正受学生爱戴的老师。其实，“师生在人格上应是绝对平等的，教师不应自视比学生„高人一等‟。因此，我们对学生的爱，不应是居高临下的„平易近人‟，而应是发自肺腑的对朋友的爱。”

从教学过程中，我也发现：拥有一颗爱心，真心付出，孩子们也同样对你真心喜欢。爱心还表现于对学生的赞美与宽容，尊重孩子的成功，哪怕只有一点点的成绩，不要吝啬赞美，你会发现他们脸上甜甜的微笑让人陶醉，这种无名的爱融入彼此，也教育了他们要继续努力争取更好的成绩；犯了过错，要细心教导，让他们感受老师是因为爱他们才教导他们的，这种爱不需要言语来表达，他们也能感受到老师的一颗爱心，于是，他们就会注意下次类似的错误。因为有了爱心，让孩子努力争取，改错，会发现，这样的教育更有意义，也让人更容易接受！也就是说，我们不仅需要有颗爱人的心，更要的是一颗智慧的爱心！

李镇西老师的教育理念 第3篇

关键词：平等,培养,根源

这个暑期, 我认真研读了李镇西老师《做最好的老师》一书。通过学习李镇西老师的著作, 被李老师那神奇的教育魅力所折服;被李老师那执著的教育精神所感动。李老师在书中提出许多新的教育观点, 我深受启发。今天我主要谈谈对李老师“在平等中培养平等”的一点认识与体会。

一、我对“在教育中坚持平等”这一原则认识上的偏颇

“在教育中坚持平等”, 在我的脑海里, 我对这一教育原则的理解是“平等的对待每一个学生”。也就是说, 不管哪一位学生, 他的学习成绩好与差, 家庭背景高与低, 经济状况贫与富, 对他们都要一视同仁, 一碗水端平。

然而在李老师的著作中, 这一原则有两层含义:不仅是要求我们老师去平等的对待每一位学生, 而且还要坚持老师与学生的平等。

对于第一层含义, 我们老师可以说比较容易做到。而对于第二层含义, 要想做到恐怕比较难了。

二、现实生活中师生不平等现象示例

例如, 每当我们老师向学生借一样东西时, 学生往往会争先恐后把东西借给我们, 而且是毕恭毕敬的双手送上。而学生有求于我们时, 我们是否也会以饱满的热情迎接他们?是否有懈怠的时候?在校园里师生相逢, 当学生向我们问好时, 我们是否送上一个微笑, 是否存在不予理睬的行为?上课了老师走进教室, 学生齐声向老师问好, 我们是否也回敬一声问候?学生到医院看望老师, 我们总认为是“应有的礼貌”, 而老师到医院看望学生成了难能可贵的“事迹”。到学生家进行家访, 学生为我们搬来椅子, 而学生到办公室很少享受“请坐”的“礼遇”。

三、师生不平等的根源

其实这一切都源于我们脑海中根深蒂固的潜意识:师生是不平等的。自古以来, 强调师道尊严。家贫出孝子, 严师出高徒。教师与学生平等, 会丧失教师的威严, 在学生面前没有了威信。这些传统的观念无形中拉开了师生之间的距离, 造成了师生的对立与不平等。

四、确立新型的师生平等关系的意义及做法

在师生不平等的氛围内进行的教育活动, 实际上是为未来培养了一群“顺民”。 (李老师之语) 他们只能顺从别人的意志, 很少有自己的见解或创造力。

现代社会要求人与人之间拥有人格上的独立与平等。让学生从小在心灵深处确立平等的观念并在日常生活中表现出来这种“平等”, 不仅是我们教育分内的事, 而且是教育应有的职责。那么怎样才能与学生实现平等呢?

1.“蹲下来跟孩子说话”。

现在我们教育中流行一句“蹲下来跟孩子说话”。我想这个“蹲下来”未必就是单纯让我们“肢体上的蹲下来”, 它更重要的是要我们“心理上的蹲下来”。“肢体的下蹲”是一种“姿势”, 而“心里的下蹲”是一种“境界”。这是能否与学生实现真正“平等”的根本。

2. 真正与学生实现平等还要求我们拥有一颗孩子般的童心。

只有拥有孩子般的童心, 我们才能站在孩子们的角度看待问题, 才能与学生心心交流, 给学生以“润物细无声”的感觉。

3. 更要关注学困生。

要想营造平等的校园、班级氛围, 创造平等的师生关系, 还要求我们教育工作者更多关注学困生。我们教师对“学困生”要倾注更多的爱心、耐心和信心。由于智力因素、学习基础、家庭教养以及个性特征等方面的差异, 学生不可能均衡同步, 往往总有一部分学生暂时滞后或者掉队, 这部分学生在应试的考场上只能沦为屡战屡挫的失败者, 这些学困生在心理上往往有自卑感, 与老师疏远, 见了老师有意回避, 进一步拉开了师生距离, 增加了不平等感。

对学困生而言, 他们成绩不好, 但是他可能更加关心班集体, 更乐善好施, 他可能成为运动场上的一员虎将, 他可能会小发明、小制作……我们要及时发现他们的闪光点, 对他们倾注更多的心血, 倾注更多的关爱。唤起他们的尊严感。这与苏霍姆林斯基所说的“让每个孩子抬起头来”不谋而合。

李老师说得太精彩了, 让我把这段话抄录下来, 与同行们共勉吧!

新课程理念下的李镇西语文教学 第4篇

李镇西是我国当代充满爱心与激情的语文教育名家。 现在我们探究一下新课程理念下的李镇西语文教学，期望能为广大一线教师在日常教学中走进新课程提供有益的启示。

一、育人为本的语文教育追求

新课标明确指出：语文教学应“全面提高学生的语文素养，充分发挥语文课程的育人功能。”李镇西在语文教育中正是始终以育人为指向。在他的文章中，经常提到陶行知的话语：“真教育是心心相印的活动”，提到苏霍姆林斯基：“教育——这首先是人学。”他一般使用“语文教育”，而不用“语文教学”这一概念。李镇西特别强调语文课程丰富的人文内涵，注重用语文气质去感染学生，尊重学生的独特体验。他的这些思想无疑暗合了我们的新课程理念。

他在语文教育情境中努力实现育人的目标。他挤出时间给学生阅读文学名著，让优秀的文学作品去陶冶学生的灵魂。《青春万岁》《钢铁是怎样炼成的》《红岩》《爱的教育》等名著都走进了他的课堂。在《我的从教之路（十八）——在冉·阿让的感召下》一文中，作者叙述了给学生读《悲惨世界》的故事，文中改名马德兰并当上市长的冉·阿让，当知道有个穷苦人被误当作他押送法庭审判时，自己展开了灵魂的搏斗，终于勇敢地站了出来。李镇西对此巧妙地展开论述来教育学生，他说每个人心中都有两个自我，进行着善良与邪恶的斗争，我们要勇于向自己开战，让善良之我战胜邪恶之我。事后，他竟然发现自己办公桌上有一封信，里面是钱和悔过书，原来是班上的某个同学悄悄地向他承认，自己做过小偷，从现在起一定痛改前非并真诚感谢李老师用文学作品挽救了他。如果我们只注重语文教学的知识传授与技能训练的话，我想语文的这种育人功能是不敢奢望的。

二、面向生活的语文课程建构

新课程理念告诉我们应“注重语文应用能力的培养，加强与社会发展的联系”。增强学生“在生活中学语文用语文”的意识，“在学生和运用的过程中提高语言文学应用能力”。

在语文教育探索中，李镇西引导学生走出校门，走向社会生活。去野外进行文学写生，到街头调查错别字的使用情况，深入农村、城建局、市长家，聚焦当今改革浪潮，关注报刊电台节目主持人的言语使用情况。李镇西还在教学实践的基础上，提出“变‘应式语文’为‘生活语文’”的主张。后来又进一步深入地阐释了它的内涵。指出它包含两方面的意思：语文教学生活化和学生生活话文化。

所谓语文教学生活化，就是指语文教学自然地注入生活内容，进行生活教育。体现在以下几个方面：语文讲读生活化，寻求课文与生活的结合点；语文训练生活化，训练着眼于学以致用，材料尽可能来自生活；语文教育生活化，例如学《福楼拜家的星期天》，便引导学生审视我们的星期天是如何过的，并认真思考怎样让我们每一个普通的日子都闪烁着思想的火花。

所谓学生生活语文化，就是指让学生在生活中养成用语文的好习惯。具体表现为以下几个方面：日常生活语文化，倡导日常生活就是语文能力的训练与运用，阅读是人生必需，日记随笔来表达心声，打电话会客争辩讨论看广告说明书等都是语文知识的自觉运用；班级生活语文化，自荐或讲演中选举班委，每堂语文课开始总有一学生进行一分钟演讲，来评论班级生活，创办凌云文学社，编撰班级史册，在班级教育与班级建设中渗透语文教育因素；社会生活语文化，让学生“自居斗室，胸怀天下”，野外的写生，街头的调查，对时代热点的评论都积极拓展了语文教学的空间。

李镇西努力从学生的实际生活出发，将语文教育面向生活世界进行课程建构。用自己的教学实践不断地开发新的语文课程资源。

三、弘扬民主的语文教育观念

新课程强调让学生成为学习与发展的主体，“语文教学应为学生创设良好的自主学习情境，帮助他们树立主体意识。”我们要赋予教育过程中的每个对象以主体地位，必然以教学民主作为重要前提和基础。

李镇西在教育实践中，坚持不懈地进行民主教育探索，写出了一系列论文与教育随笔专著，例如《语文民主教育漫谈》《教学民主——创新教育的前提》《民主、科学、个性——语文素质教育思考》等，展现了他寻求这一真义的努力和体悟。

平等的师生关系是教育民主观的体现，也是学生发挥主体性的前提。在《关于课堂教学中师生关系的对话》中，李镇西这样论述师生关系：“师生交往的本质就是教师人格精神与学生的人格精神在教育情境中的相遇。对话情境中，师生之间是一种‘我——你’关系。”在李镇西的课上，他的每个学生都能以舒展的心灵自由地思考，提出自己的见解，表达自己的感受。争论也是常有的，师生表现出一种思想交锋的酣畅淋漓和精神交流的兴奋愉悦，学习是一种享受，而不是单纯地去完成某项学习任务。

教学的民主正体现为还学生思考的权利。只有如此，学生才能发挥主体性，去进行个性化阅读与探究式阅读。这正是新课程理念指导下的语文课堂教学。把思考的权利还给了学生，学生在作文训练中就不会拘泥于公式化的写作思维，从而迸发出创作的激情。李镇西提出：“写作：让学生的心灵自由自在地飞翔”，“让灵魂到场，用生命写作。”对学生作文要求是八个字“真情实感，随心所欲”。只要真实健康，学生享受充分的自由。新课程理念提醒我们：“写作是认识世界、认识自我的过程。鼓励学生自由地表达，有个性地表达，有创意地表达，尽可能减少对写作的束缚，为学生提供广阔的写作空间。”李镇西指导写作的思想实践正与此相吻合。

李镇西老师《爱心与教育》读后感 第5篇

这是我一直在寻找的文字：没有屠龙的玄虚，没有弄巧的文笔，没有油滑的高调，没有剪切的痕迹这是我所熟悉的文笔：朴素中闪烁着华美，流畅中渗透着忧虑，峻急中深藏着思考，舒展中流动着智慧

这样的文字是生活之树上最大的果，实践的枝头最美的花!一个教师，能够做到书里面所写的这些已经相当不易了(我一直固执的认为，能够做到这一点的人是相当少，怎样悲观的估计都不过分，而且到现在，爱心越来越成为教师身上的稀缺元素)。在做到这些的同时，又能够有丰厚的理论素养，能够以一种高度的自觉意识来从事教育教学工作，就更属凤毛麟角!

《爱心与教育》应该怎么读?我以为，应该带着自己的心去读，带着自己的梦去读，带着自己的实践去读，带着自己的思考去读。时时反观自身，反观自己与镇西师之间的差距，我们才能走出浅薄，走出自满，走近学生，走进教育!

李镇西老师的教育理念 第6篇

“以心灵赢得心灵，以人格塑造人格”这是李镇西教师的教育名言，也是其教育的宗旨和指导思想。《爱心与教育》这本书也是作者爱心与智慧的升华，也是一曲用爱心来谱写的教育之歌！

爱心成就梦想，爱心传递希望，爱心唤醒力量，爱心铸就辉煌。陶行知先生说：“没有爱就没有教育。”因为有爱，我们才有耐心;因为有爱，我们才会关心；因为有爱，我们才和同学心贴心。让我们的爱心化甘露，去滋润每一位学生的心田，让我们的爱在每一个学生心间生根发芽，直至爱满人间。

李镇西老师在《爱心与教育》中也说过“当一个好老师最基本的条件是拥有一颗爱学生的心！”“爱心和童心，是我教育事业永不言败的最后一道防线。”在读过之后，我的体会更加深刻。是的，正是因为一颗爱心才使我快快乐乐守在学生身边，也是我具备了一颗童心，随时随地在学生身边体会幸福与快乐；而童心也使我更近距离的接近学生的心灵，在学生心灵中写下美妙的诗行，互相传递爱心，传递幸福。

在一次学生的作文中，我发现他们真的可爱，它们把自己的心里话写出来了，“老师，我谢谢你教会了我许多本领，我从一字不识到现在我可以写作文了，真的谢谢你！那是我心中最好最好的人。”看到这些话语，我感到我是世界上最幸福的人！

作为一名人民教师，应该以李镇西老师为榜样，奉献我们的爱心。上课要面面俱到，给他们展示自己的机会；下课后多与学生交流，细心观察学生，给学生以指导，鼓励与关心。让学生感到对他们的关注与关爱。

当然，仅仅有爱心是不够的，这就涉及到李老师教育思想的另一个方面----民主教育，懂得互相尊重，宽容学生，我们才能获得融洽的师生关系，才能抓住教育契机，与学生进行心与心的交流，取得潜移默化的教学效果。

在课堂教学中，我鼓励学生大胆的说出自己的看法，允许学生有不同的声音，为学生创造民主自由的课堂，而不是只有老师是权威的一言堂。在讨论课文题的理解时，同学们的理解是多种思路的，要给他们时间让他们充分发挥自己的想象。

学习李镇西老师的 第7篇

今学年学校给每位老师分发了一本李镇西老师的著作《做最好的老师》。当我看完这本书后，学到了很多，真正感受到一位有名望的老师是有思想、有智慧的，有一套自己独特的、令人称赞的教学之道。我不由地思考，老师和学生究竟应该保持一种怎样的关系才最有益于学生的成长？我从事语文教学工作已经二十几年了，究竟怎样做才能做一个最好的老师，学生最欢迎的老师。

看了李镇西老师的《做最好的老师》，我似乎找到了答案，觉得他像一个神话一样，回到我工作中，我觉得当我面对那帮学生时，我应该做最好的老师，至少对得起这帮孩子！回想自己的教学工作，对于自己的学生，其实更多的还是爱，有时学生犯错了，我也会感到很气愤，但是，细想起来，孩子毕竟是孩子啊，正像一位同事说的那样，你不要指望学生会和你同步，不要把他们看得太大，他们只不过是一个不懂事的孩子，你能期望他和你一样，一样懂事吗？你期望他们会那么听话，把任何事情都做得那么到位吗？其实，一切都是不可能的，李镇西老师说，“童心是师爱的源泉”，我要说的是，你如果真要想和学生相处，你就不要老是拿着大人的思想来衡量这帮孩子，毕竟他们还不是大人。他们的思维有时还很幼稚，还会做错很多事。所以有人说，你要允许学生去犯错，犯了错允许他去改正，这样学生才能在曲折中成长。

有时，我们老师经常会犯这样的错误，不允许学生犯错，上课迟到了，做错事情了，违犯纪律了，扣分了等等。这样恰恰相反，学生会因为你要求太严而产生抵触情绪，就像学生抵触其父母一样，你不要说你是为他们好，其实有哪位家长不是为自己的孩子好？但是他们的孩子还是有很大的抵触情绪，原因在于，其实孩子不光是你的孩子，他更多的是以一个人的形式存在的，因此，你要把他当人看，是人都会犯错，你不能强迫他们按照你自己的意愿来做，有时甚至我们应该允许他犯错，因为犯错是为了下次不犯错。

对于李老师，我非常佩服他高超的语文教学能力：以说促思的口语训练、以说练听的听力训练、以说带读的阅读训练、以说助写的写作训练。这其中我更喜欢他对学生听力能力的训练，尤其是对听力训练的方式特别感兴趣，他运用了听后复述、听写练习、听话改错、听后说感、听话辨析和耳听笔记等方式，使学生以说练听，说中练听，听说同步，互相促进，提高了学生的听写能力。学习了李老师的这些训练方式，我在教学中也借鉴地运用了其中一些方式对学生的听力进行训练，如：课前三分钟听记，新闻速记十分钟等逐渐培养了学生听的能力，我想长此以往学生听的能力应该有很大的提高。

我不仅对李老师的语文教学能力很佩服，更感慨于他的班主任工作。他在担任两个班的班主任（共一百多名学生）期

间，有一次外出讲学，为何班里所有的学生都能做到“老师在与不在一个样”，不仅能克制自己，还拿到了卫生、纪律等各方面的流动红旗呢？这就源于李老师教育的艺术。他引导“优生”树立远大的志向，激励“优生”超越自我，训练“优生”受挫心理，锻造了他们的卓越人格，使他们不断上进，培养了一批批的杰出人才。看到这里,我不禁想到了我们班里同学,当老师在时特别乖巧,而老师不在时却调皮不听话。这些都源于我的班主任工作做的还不到位，我应该多向李老师学习。

李老师值得我学习的地方还有很多，正所谓“学无止境”，作为语文老师和班主任，我一定会再接再厉向李老师学习，做最好的老师。

曹新亮2011、12、27

学习李镇西《做最好的老师》

之感想

贤城小 学

李镇西老师的教育理念 第8篇

1. 讲评角色错位,讲评方式单一,学生主体参与度很低。

讲评角色错位最直观的表现是教师独霸作文讲评的话语权。传统的作文讲评,学生作为被评价者,往往只有被动接受评价的义务,学生根据评价者发出的指令被动地活动,对评价的结果也只能全盘接受,毫无自主可言。

作文讲评的艺术和技巧在于使自我教育的愿望成为每一个学生的精神需要。可见,作文评价不光是教师单方面对学生做出评价,更重要的是要让学生成为评价的主体,让他们在参与评价中学会发现自我、提升自我,从而完成对自我的激励和超越。而作文讲评的“一言堂”,拒绝学生写作主体的主动参与,让写作主体只能一味地被动接受,这种绝对权力桎梏了学生的思维,使得学生的积极性和创造性难以得到发展。这种角色错位的作文讲评,收效很低,致使教师和学生在作文教学中的双边活动变成了教师的单向活动,抹杀了学生的自主性。其结果成了教师用学生的作文来提高自己的鉴赏能力,从而完全背离了作文讲评教学的目的。

讲评方式的单一也给作文讲评课带来很多负面问题。一般的作文讲评课,大多都是“先念一两篇优秀作文,再不点名地批评一下学生作文中存在的问题,最后提出几点今后作文应注意的问题”这样一个传统、机械的过程,讲评方式不新颖、不丰富,没有讲评情境,没有讲评层次,在这样的作文讲评课上,学生早已习惯了这种单调而又没有实质内容的讲评套路,学生的“审美疲劳”直接影响了讲评课的融入度。这种单一的作文讲评方式不能形成激励作用,并缺乏清晰的发展导向,很不利于教学主体创作水平的提高。

2.讲评内容空泛,讲评忽略作文技法,个体作文能力提升缓慢。

作文讲评最忌总体泛泛评判,只有共性优劣的宽泛讲评会让众多写作个体无法和教师产生“共鸣”。由于一部分教师一味背着学生批改作文,批改过程拒绝学生参与,学生对自己的优缺点一无所知,而讲评课上教师又常常只从“总体”上指出学生作文的共性问题。这种讲评,尽管教师觉得自己讲得头头是道、津津有味,甚至有条有理,但学生根本不知道自己的“作文个体”存在什么问题,从而无法和教师“达成共识”,不能触及个体作文的突出问题,不能切中其“肯綮”,教师的讲评与学生的作文自我认识存在着模糊不清。这种空泛的讲评课不能全面反映学生的作文综合素质,缺乏线性发展的显示功能和激励发展功能。

同时,一些作文讲评课也常常出现作文技法的缺席,这也是讲评空泛的重要原因。作文讲评不能单纯地就文评文。讲评中,要把学生作文主流或倾向性问题,同有关的写作知识、写作技能联系起来,或褒或贬,或是或非,都要有一定的写作理论指导;要把写作的知识化为写作能力,并有机整合,形成作文技法序列,在作文讲评中以合适的时机、恰当的方式有的放矢地传授给学生,甚至可以把学生的作文同学过的范文结合起来比对写作技法,以触及学生的写作得失,引发学生的作文反思。可惜很多教师忽略了这一作文讲评课的根本任务。

综观以上两个突出问题,根本是不尊重学生写作主体,是无视学生的主体能力发展,抹杀了学生的写作自主性。那么,在作文讲评中,如何注重师生合作,发挥学生的主体作用?如何变教师霸权为学生民主?如何变少数感兴趣为全员积极参与?如何变遏制学习为促进发展?著名特级教师李镇西老师的作文讲评课,以其求新颖讲实效的独特讲评思路,给我们展示了全新的作文讲评课模式。他的讲评课,打破了原有作文讲评课课堂教学格局,全方位拓展了作文讲评教学的方式及讲评内容;改进了作文讲评教学设计,完善了作文讲评教学过程;并在作文讲评的方式、内容等方面作深入探究,着力培养了学生作文的主体发展意识。为此,笔者对李镇西老师的作文讲评课模式作一详细阐述并作理论分析,以资借鉴。

具体而言,李镇西老师的作文讲评课模式分为“六步五阶段”,有六步教学环节,五个讲评阶段,即:榜上有名;佳作亮相(自评阶段);片断欣赏(互评阶段);出谋划策(集体评价阶段);恕我直言(师评阶段);教师作文(比较评价阶段)。

第一步:榜上有名。即通过多媒体展示,在屏幕上打出“榜上有名”四个字和一串本次作文优秀的学生姓名,同时大声念出这些学生的名字。并邀全班同学以掌声向这些学生的辛勤付出、热情写作及取得的成绩表示祝贺。同时,教师以简短的精准语言从侧重主题挖掘和行文技法两个写作主要点指出这些作文的优点所在。

这一步,讲评伊始就调动了学生的好奇与兴趣,教师通过鼓动也激发了榜上无名的学生的竞争心理。

第二步:佳作共赏(自评阶段)。教师先预设悬念,让学生猜测入选第二个板块“佳作亮相”的同学是谁,然后在学生们的期待中,大声说出学生的名字(1~2人),并同时在屏幕上打出“佳作亮相”四个字。获优秀佳作的学生上台朗读自己的作文。读后,这位学生要回答三个问题:1.这篇文章你是怎么构思的?2.你现在再看这篇文章,你最得意的是哪些地方(哪怕只是一个句子)?3.这篇文章还有哪些地方不太满意?还可以怎样改一改?回答问题后,这位学生可以接受任一位学生的提问或质疑。

这一步,以优秀佳作亮相并让学生自己朗读作文,引发了学生的挑剔与羡慕心态,实则是引发学生对自己作文的比照反思;三个问题的设计,又让所有学生对自己的作文进行了一次审视与二次构思。这种打破传统的讲评方法,教师通过努力创造条件,让学生充分参与,把学生推到第一线,当主角,让学生真正成为了讲评的主人。李老师这一步做得好。

第三步:片断欣赏(互评阶段)。教师请全体学生欣赏一些同学作文中的“精彩片断”。教师安排十几位学生依次上台朗读自己作文中的精彩片断(这些片断,教师都在作文中用红笔一一勾画出来)。教师给全班学生提示几个注意点:捕捉有无好的细节,体会有无生动的描写(语言、动作、场面),有没有精彩的语言呈现,前后照应合不合适,等等。读后让学生合作评价。在这个过程中,教师适时通过电脑在屏幕上打出这些片断的内容并进行归类。

这一步,在轻松活泼的气氛中,安排十几个学生登台朗读自己的作文片断,有匠心。每次作文,虽然佳作并不是人人都有,但每个学生的作文中或多或少都有一些精彩之笔。毋庸置疑,作文讲评不只是指出,不只是纠正,更是一种欣赏,一种激励,一种对话。作文讲评课应体现出对尽可能多的学生的鼓励,而不只是总让几个“写作尖子”频频亮相。讲评作文时除了要纠正学生的语病外,更要以平等对话的姿态,从肯定角度出发,多发现学生作文中的亮点,多激发学生作文的写作潜力。特别是作文不理想的学生,更要降低要求,只要发现一点亮点也要化平淡为神奇,千方百计放大优点大做文章。李老师的这一做法,通过捕捉较多学生的细微亮点,激起了大多数学生的参与热情,从而使作文讲评真正形成了一个符合教学规律的师生双向交流的互动过程,形成了一个能力螺旋上升的动态提升过程。

第四步:出谋划策(集体评价阶段)。教师用一篇打印出的文章进行示范,让学生指出优缺点(哪怕一个词),给学生出谋划策,从而总结出好的写法。

在这个环节里,每一个学生都是作文评改的参与者,每个人都有作文评改的权力,每个人都有阐述评改意见的机会。李老师的这一招,以学生的评改代替了教师的讲评,改变了教师的话语霸权,教师不唱“独角戏”,不搞“一言堂”,作文评改不再是“钦定御批”,作文评改的权力进行了合理分配,调动了学生的积极参与,既引发了学生的评改热情,又诱发了学生下次作文的写作动机。

“责令探索,彼必将用心而得之矣。”这句话意思是说学生自己写了作文,还要引导学生自己用心评改才会有所得。作文讲评要把多数学生作文中的优点,带有倾向性的问题概括进去,触及学生的写作得失,引发学生的共鸣。作文的评改具有很强的科学性、趣味性、艺术性、导向性。评改作文的过程是教师、学生、习作内容三者之间的一个动态平衡的过程,学生在这个过程中是参与活动的主体,只有学生的这种主体得到充分淋漓的发挥,才会真正从根本上提高作文水平,我们的作文课堂教学才会出现新的生机与蓬勃活力。这一步,李老师的民主,还原的是写作主体应有的权力。

第五步:恕我直言(师评阶段)。教师再拿出一篇精心挑选出的学生作文,教师读,然后教师作针对性的直言点评。这个环节主要针对写作过程中粗疏较多的学生作文,教师通过直言学生作文中存在的问题,从侧面讲授作文之法。

作文的讲评是一个把学生的感性认识上升为理性认识从而提高写作技能的过程,这就要求讲评既要对学生这次写作活动进行经验总结,又要对今后的作文指明写作技法。“恕我直言”不但能使学生懂得自己作文存在的问题,而且还能让学生学会改正存在问题的方法。这一讲评环节教师对学生作文进行客观、理性地评价,针对作文中学生不容易发现的问题,有目的有意识地提出指导性的改进意见,把精心准备的写作技巧传授给学生,而且在这个过程中允许学生发表不同的看法,给每个人公平辩论的机会,使学生逐步形成了写作的主体地位意识。

第六步:老师试笔(比较评价阶段)。展示教师自己跟学生一样的同步同题下水作文,让学生细致评改,同时教师对本文写作过程及写作设想进行心理剖析。有时,教师讲解里面运用到的突出的写作技巧,重要的地方用有色文字标出用以特别提醒学生,若例文中有些写法与课本中某些课文的笔法相近,就特别讲解,鼓励学生在以后的习作中学习、运用课文的笔法进行写作。

教师的同步同题下水作文和学生的作文进行同台打擂,这一方面增加了学生的参与兴趣,另一方面教师的写作心理和写作技法剖析,无疑给了学生更直接更有效的作文经验。这一步骤对教师的挑战最大,但这一环节对学生的影响是巨大深远的,远远超越了一般作文讲评课的高度。

这一步应该说是对教师、学生作文的写作理论再指导。教师站在更高的写作高度和写作层次,审视并明晰学生习作中存在的问题,然后把改进意见融入到自己的作文中,在剖析和争鸣中潜移默化地指明写作技巧。这种潜移默化,避免了教师对写作知识的生硬讲解和机械灌输,而且,讲评形式新颖生动活泼,课堂充满民主气息,面对作文,师生平等对话,甚至可以争鸣。这种讲评方式,惟有教师中的大智者才能具备。

综合而言,李镇西老师的“六步五阶段”作文讲评课有三个方面的显著效果:

1.大幅提升了讲评课功能。提升了作文讲评课的激励性功能、改进性功能和探究性功能,突出了作文讲评课的人性化,使作文讲评成为了改良学生作文态度和作文习惯的主阵地。

2.全面关注了主体发展。以学生为讲评主体,教师运用“发展性”策略,作文讲评由教师的单向评价转变为师生间的多向评价,师生互动,生生互动,形成了激励发展的动态作文讲评效果。

李镇西老师的读书经 第9篇

[ 2009-9-10 10:44:00 | By: 维胜工作室 ]

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转帖自“与青春同行”

博士毕业后到现在，时间的脚步渐渐走到了新世纪第一个十年的尽头。这六年多里，我除了有近两年时间在成都市教科所，其余时间都在学校。我又开始了自由阅读（相对来说，读博阅读不是那么“自由”，是课程的迫使）。

我的阅读越来越集中于三个方面，一是历史著作，主要是中国近代、现代和当代史和国际共运史，如麦天枢的《昨天――中英鸦片战争纪实》、张建伟《世纪晚钟――紫禁城里的最后改革》、袁南生的《斯大林、毛泽东与蒋介石》、笑蜀的《历史的先声――半个世纪前的庄严承诺》、胡平《禅机――1957苦难的祭坛》、李锐《庐山会议实录》（重读）、马立诚的《交锋三十年――改革开放四次大争论亲历记》等等；一是反映中国现代和当代知识分子命运的著作，包括报告文学、人物传记、回忆录等等，比如瞿秋白的《瞿秋白写作生涯》、杨显惠的《夹边沟记事》、万同林的《殉道者――胡风及其同仁们》、老鬼的《母亲杨沫》、余英时的《重寻胡适的历程》、孙郁的《鲁迅与胡适》、陆建东的《陈寅恪的最后20年》、邓超麟的《邓超麟回忆录》、丁东的《反思郭沫若》、李辉的《沧桑看云》、陈徒手的《人有病，天知否》、郭小川的《郭小川1957年日记》、谢泳的《血色闻一多》、傅国涌的《1949年中国知识分子的私人记录》、傅光明的《口述历史下的老舍之死》等等著作；一是关于自由主义思想的著作，对此我得多说几句。

当今中国，没有什么思想学说能够比自由主义更能引起人们真诚的追求、狂热的崇拜、无知的误解和理性的质疑的了。但“自由主义”究竟是什么？包括许多拥护者和反对者在内的人恐怕都没有认真地了解过，包括我――在少年时代，心目中的“自由主义”就是毛泽东著名文章《反对自由主义》中所批评的那种“自由主义”：“事不关己，高高挂起”“大事做不来，小事又不做”之类。从八十年代开始，我对自由主义产生了兴趣，因而零碎地读过一些相关的书；但我从来没有相对系统地读过自由主义大师们的著作。尽管凭着一些感性的了解，我对自由主义有着情感的向往；但我承认，我对自由主义的了解往往是只言片语一知半解，因而是非常肤浅的。没有对自由主义大师们原著（至少是中译本）的直接阅读，简单地赞美和指责都是不科学的，也是不严肃的。读博期间，开始接触自由主义学者的一些原著；博士毕业后的一段时间，我又比较集中地阅读一批自由主义理论家的著作。于是对自由主义有了比过去更深入的了解――当然仍然谈不上理解乃至精通。不过，在阅读的过程中有一些感想，边读边抄边写，做了几万字的读书札记。印象中，我主要读了这些著作：托克维尔的《论美国的民主》、杜威的《新旧个人主义》、霍布斯的《利维坦》、斯宾诺莎的《神学政治论》、孟德鸠斯的《论法的精神》、卢梭的《社会契约论》、罗素《西方哲学史》、哈耶克的《通向奴役之路》，哈维尔的《哈维尔文集》、顾肃的《自由主义基本理念》、王炎《自由主义与当代世界》、李慎之与何家栋的《中国的道路》、王元化的《思辨随笔》、秦晖的《问题与主义》、朱学勤的《书斋里的革命》，徐友渔的《自由的言说》等等著作。

我时不时也读一些教育学著作，但读得不多了。最近几年读过大卫·杰弗里·史密斯的《全球化与后现代教育学》、保罗·傅莱叶的《被压迫者的教育学》马克斯·范梅南的《生活体验研究――人文科学视野中的教育学》和《教学机智――教育智慧的意蕴》――对最后一本书，我赞口不绝，逢人便推荐。记不清是05年还是06年，在铁皮鼓的推荐下，我读过科尔伯格的《道德教育的哲学》，还写下了万字长篇读书笔记，虽然我基本上不同意作者的观点（我得实话实说），不过这本书对于拓宽我对德育的思考还是不无裨益的。最近我又读了目前比较流行的《教学勇气――教师心灵漫步》，还是说实话，我是读懂了的，也同意书中的观点，但这本书句法比较别扭，甚至还有病句，当然，我估计是翻译者的水平所致。

我重读了苏霍姆林斯基的《给教师的建议》《把整个心灵献给孩子》《和青年校长的谈话》《帕夫雷什中学》，这些书上再次留下了我的笔记。逛了一大圈，又回到苏霍姆林斯基这里，还是觉得这位教育家和我的心贴得最近。

按道理说，我已经做了校长了，应该看一些管理方面的著作，但我的确很少读关于管理的书。彼得·诺斯豪斯的《领导学：理论与实践》我翻了翻，印象不深。倒是我的同龄人的著作让我颇有收获，如程红兵的《做一个书生校长》、李希贵的《学生第二》《为了自由呼吸的教育》。不少人给我推荐一些企业管理的书――这方面书很多很畅销，但我有一种不讲道理的排斥，我固执地认为，学校不是企业，教师不是工人，管理学校和教师应该按知识分子的特点来管理。

我阅读文学的时间显然大大减少了，但也还是读了一些文学作品。王蒙的“季节系列”和三卷本自传我读完了――我对王蒙的作品依然关注，但因为王蒙过于“机智”过于长袖善舞，也因为他在自传中的一些言论，我对他的敬意已经大大减弱。还读过几部长篇小说，印象比较深的有阎真的《沧浪之水》、王蒙的《青狐》、张平的《国家干部》、郭敬明的《梦里花落知多少》――最后一本是女儿给我推荐的，但我只读了一半就读不下去了。

对了，说到文学作品，这里我得谈谈沈从文和张爱玲。这两位作家是我以前不曾或至少是很少关注的。更多的是因为受某种时尚的影响，我开始关注了沈从文和张爱玲。沈从文的作品我读得并不多，但其小说《边城》、《长河》、散文集《湘行散记》，那意境，那语言，实在让我感到“迎面吹来凉爽的风”。

但对张爱玲，我很难有许多读者那么高的评价。《倾城之恋》《小团圆》《金锁记》《红玫瑰与白玫瑰》„„她的确太有语言天赋了，在她的作品中，随处可见多姿多彩的精妙比喻，还有着流转自如的音韵节奏。有人说，张爱玲以其灵动飞扬的想象开创了一个美不胜收的语言世界。但我依然不喜欢张爱玲！道理很简单：我无法容忍国难当头，有一个女人能够从容而精致地抒发与整个民族格格不入的个人情感。就以很多人所赞赏的张爱玲的一篇“美文”《夜营的喇叭》为例。这篇文字不长，作者开头写道：“晚上十点钟，我在灯下看书，离家不远的军营里的喇叭吹起了熟悉的调子。几个简 单的音阶，缓缓的上去又下来，在这鼎沸的大城市里难得有这样的简单的心。”最后作者写道：“外面有人响亮地吹起口哨，信手拾起了喇叭的调子。我突然站起身，充满喜悦与同情，奔到窗口去„„”孤立地看这些文字，很美呀，但是，这篇文章发表于1944年5月5日，敌伪《新中国报》以大块的文章欢呼日军在我国河南“大获全胜”，而在同一天的这张报纸上，就赫然刊登着张爱玲特为该报写的一篇散文，就是上面所提到的《夜营的喇叭》。一听到“皇军”的喇叭的调子，竟然那样的“充满喜悦与同情，奔到窗口去”！在这里，我无论如何没办法把文学和民族的灾难分开。她与胡兰成的关系，我就不多说了。我只想说的是，类似的文字和情感，在张爱玲作品中绝不是个别的――赞美皇军的喇叭声，就不止一次。不要给我说什么“别‘因人废言’”呀，什么“别‘因人废文’”呀，抱歉！对张爱玲，我做不到――

国难当头，你可以不发出激越的呐喊，你可以沉默，但你不可以公开歌颂侵略者！也许在现在一些“思想前卫”的人看来，张爱玲不过是写出了她的真实感受而已，是“说真话”而已，但我认为，人可以不高尚，但不要太无耻；或者再退一步，人可以无耻――那是你的“自由”，但请不要宣扬无耻，而且用精美的语言宣扬龌龊的无耻！正因为如此，我特别赞赏哥伦比亚大学唐德刚教授1995年写的一段评论：“一个社会，纵在异族和暴君统治之下，也不能无文艺，因此在敌人豢养之下的汉奸报刊崛起之后，另一种作家艺人也就应运而生。这种作家艺人的作品，一定要有个大前提———那就是他们作品的内容和风格，一定要为凶残的异族统治者和无耻的本族汉奸所接受。换言之，这是一种„顺民文学‟、„皇民文学‟，写得好的，也颇能承继战前„性灵文学‟的技巧；写起男情女爱来，也颇能惹出读者一掬眼泪，一声叹息，一丝微笑……这种作品兜来转去，只在个人情感小圈圈内，装模作样，惹人怜惜；山鸡野狐，终非上品———这就是张爱玲了。”

写到这里，我想到了2005年10月巴金去世时我在纪念文章中的的一段话，请允许我再次大段引用――

我曾读到著名海外学者夏志清在其《中国现代小说史》中对巴金刻薄的评价，我当然不敢苟同。作为一个普通的中国读者，我没有夏志清那么渊博的学识，但我仍然有权利为巴金辩护。夏志清认为，中国现代作家过多地将精力集中在社会问题上，许多具有很高天赋和才华的作家之所以没有最终创作出一流的世界经典小说，则是因为他们过多地将自己的才情挥洒在社会事物上，小说的创作仅仅成为他们思想的传递方式或政治见解的宣传品。他说，“中国作家由于整日惦念的都是国家与社会问题，因此他们所求之于西方小说家的，主要还是知识上的同情与支持。他们对这些作家的思想和说教，拼命吸收，却很少去注意艺术上的技巧问题。”我认为，20世纪的中国有着太多的苦难，夏志清坐在书斋里做学问的优雅心态是无法真正贴近20世纪上半叶中国作家的心灵的！面对苦难的中国以及这片土地上呻吟的人民，面对残暴到极点的侵略者和独裁者以及奋起抵抗的弱小民众，任何一个有良知的作家如果不“整日惦念的都是国家与社会的问题”，他会感到羞愧甚至可耻！和平时期读有些纯文学的文字，我们会感到生活的有趣或美好，但在三十年代民族危亡的时候，一些悠闲的文人置民族苦难与视而不见，通过娴熟优美的文字谈“喝茶”，谈“女人”，谈“幽默”！这样的文字放在今天我一样喜欢，但在当时，“文学”是有了，良心却没了！巴金多次否认过自己是作家，他说他不过是面对令人窒息的中国，写出了“我控诉”！他没有想过所谓“纯艺术上的技巧”，只是凭着知识分子的善良与正直写出了自己的见闻和心声，因此他便成了中国的良知！这一点，外国人或者某些华裔学者是否认可，无关紧要，关键是巴金因此而获得了绝大多数中国人的敬意！

我读当代文学不能回避曹文轩。对于中国最近一二十年的小说，我同意这样一种评价：“有故事，没文学。”但我觉得曹文轩例外。的确，现在许多小说，作者太注重“一下子抓住读者”，可以编织惊心动魄的情节，却忽略了或者不屑于“文学”――美的情感，美的形象，美的景物„„这一切当然都是通过美的语言来实现。曹文轩的小说我读的不多，《草房子》《青铜葵花》等几篇小说。但我实在是被征服了。无论是桑桑、凸鹤，还是纸月、细马，或者青铜、葵花„„都是生活中普通得不能再普通的人物，但曹文轩正是通过描写这些平凡的人们美好的心灵，演绎出了一个个催人泪下的故事、谱写出一首首感人至深的人性的颂歌。直到现在，我一直都还给我的学生推荐曹文轩。

进入新世纪，我一直订阅《随笔》《炎黄春秋》《同舟共进》《老照片》《中流》（后来停刊了），每次都认真地读，每篇文章都不放过。透过字里行间，我能够感受到一些人物或事件的细节，甚至能够触摸到《人民日报》或《新闻联播》上看不到的鲜活的历史灵魂。

我依然对历史充满浓厚的兴趣，读大量公开出版的或地下出版的纸质著作或网络书籍，让我了解到许多教科书没有的历史真相。比如，这几天，我一直在读沈志华的《中苏关系史纲》，这本书依据最新解密的档案（包括苏联解体后公开的档案资料），对过去一些似是而非的说法进行了更接近历史真相的叙述。我因此明白了，许多过去历史教科书中“不容置疑”的“权威”说法其实离历史的真相还差得远呢！

我继续喜欢读杂文随笔和政论文章。李锐、龙应台、邵燕祥、谢韬、杨继绳、杜光、鄢烈山、沙叶新、钱理群、资中筠、流沙河、黄一龙、杨东平、谢泳、傅国涌、卢跃刚、林治贤等人的文字，依然是我的“阅读最爱”。

必须提到吴非的文字。他的杂文，不但我读，我还给我学校的老师推荐。今年春节过后，我给我校每一位老师都发了吴非的两本杂文集《不跪着教书》和《前方是什么》。前不久我刚刚写了一篇短文《吴非的良知》：“吴非文字的一针见血，掷地有声，并不是因为他有多么深刻――我不认为吴非有多么‘深刻’，他洞察人们浑然不觉的虚伪和道貌岸然的假相，所用的武器无非就是‘常识’。我曾在冉云飞博客上读到一句话：‘比知识更重要的是见识，比见识更重要的是胆识，比胆识更重要的是常识。’吴非的胆识就在于他敢于说出常识。今年二月，我在给程红兵的信中写道：‘我之所以现在到处推荐吴非，是因为他从许多司空见惯的‘常态’中揭露除了病态，他说得不过是常识，但在一个互相欺骗的社会，说出常识便是深刻，更是勇气。读他的文章，我好多时候感到惭愧，因为从中读到了我的庸俗和苟且。’”

近十年来，随着网络的兴起，我还有大量的网络阅读，有些网站，比如“五柳村”、“博客中国”、“乌有之乡”“毛泽东旗帜网”“中国选举与治理网”以及一些境外网站是我几乎每天都要光顾的。在这些网站上，我读到了不同的观点，这些观点甚至尖锐对立，有时候我能感觉到各种思潮暗流汹涌的较量，比如，改革中存在的问题大家都看到了――贫富悬殊、腐败猖獗、环境恶化„„有人主张深化改革，特别是要推进政治体制改革，让公共权力受到监督与制约；有人则主张回到毛泽东时代，甚至再来一次“文化大革命”。我认为，多看一些不同观点，总是好事。何况我相信自己的判断。正是在这样的自由阅读中，我感受到了，在《新闻联播》所展现的“盛世中国”“和谐社会”背后的重重社会危机，也感到了鲁迅所说的：“地火在地下运行，奔突；熔岩一旦喷出，将烧尽一切野草，以及乔木，于是并且无可朽腐。”我由此忧心忡忡甚至惊惶不安地关注着中国的现状与未来。

随着香港和澳门的回归，以及中外文化交流的深入，我读到了越来越多的大陆没有出版的书籍。有人物传记，表达对人物的不同评价；有历史纪实，展示历史的不同侧面。这些书，真真假假，鱼龙混珠，但总只听比一种声音好。不过，这些书现在都还是“禁书”――有的书据说是“非法出版”。我就不明白了：香港难道不是中国的一部分吗？在香港合法出版的书，怎么到了大陆就成了“非法出版”了？这样说，对得起香港骨肉同胞吗？

写到这里，我不禁笑了：我真正的阅读是从“禁书”开始的，现在依然在读“禁书”。如果要给这篇冗长的文字取个标题，最恰当的也许应该是：《从“禁书”到“禁书”》。

最后再罗嗦几句：

第一，这篇文章所提到的书籍，大多根据记忆和现在书房里的藏书。按现在大家比较认可的“专业成长阅读路径”衡量，我的阅读完全是“跟着感觉走”（读博期间例外），对其他老师缺乏指导意义。真的，这绝不是谦虚。

第二，作为教师，而且还是一个比较知名的教师，阅读的大多数书并非教育教学的书籍，这可能出乎很多人的意料，似乎是个遗憾。但我不认为教育教学书籍读得越多越好，毕竟教育首先是一种实践。

第三，如果用一个特级教师的标准衡量，我的阅读还有许多盲点，我怕这篇文字误导许多老师。但我认为，读书和实践的关系很微妙也很复杂，书读得多不一定书就教得好，但是也不能因此而得出结论，说搞教育可以忽略尽可能广博的阅读。注意，我这里说的是“尽可能”。

第四，给青年老师推荐优秀的教育著作当然是必要的，但我从来都不认为教师“必须”读什么才能成为优秀教师。包括我特别推崇的苏霍姆林斯基，我也不认为是非读不可的――不然，在他之前，难道人们就没有办法教书了吗？阅读其实非常个性化的，绝对因人而异。一个人的生活经历、所处环境（包括时代）、志趣爱好、家庭背景、独特性格等等，都决定了他的阅读史是“唯一”的。不是没有共性，但更多的还是个性。