爱情的真理范文

爱情的真理范文（精选8篇）

爱情的真理 第1篇

爱情过后没有朋友，除非是玩玩而已，或者是爱得不够。从情人角色到朋友可以一步到位，那只能说明不是真感情。所谓的友好只是怜悯。

关于爱情真理的句子

1、淡淡云里悠悠情，情意绵绵永难忘，今生有你甜如蜜，我们不能分开。

2、真正的爱情并不一定是他人眼中的完美匹配，而是相爱的人彼此心灵的相互契合。

3、收拾起心情，继续走吧，错过花，你将收获雨，错过这一个，你才会遇到下一个。

4、人有时候也许就是这样，明明是自己最不愿意伤害的人，却偏偏会伤得越深!

5、好女人是男人的学校。好女人却希望这个好学生永远不要毕业。

6、很多人，因为寂寞而错爱了一人，但更多的人，因为错爱一人，而寂寞一生。我们可以彼此相爱，却注定了无法相守。不是我不够爱你，只是我不敢肯定，这爱，是不是最正确的。

7、在每一个有你声相伴的夜，不再过于寂寥冷清。

8、世上最遥远的距离，不是生与死的距离，不是天各一方，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。

9、爱情真的很短暂，象烟花是最美最真实的比喻，只是呼啸着冲上天空的一刹那，而后变成习惯，最后变成亲情，失恋后痛的感觉因为你不能改掉一个习惯，不能拒绝最原始的亲情。

10、寂寞的人总是会用心地记住他生命中出现过的每一个人，所以我总是意犹未尽的想起你。在每个星光坠落的晚上，一遍一遍的数我的寂寞。

11、窗外雨在下，一颗挨着一颗，我的泪水也蓬勃了，如窗外那断了线的雨珠。

12、有时候爱情只是因为寂寞，需要找一个人来爱，即使没有任何结局。

13、若是得手，便是随手可丢;若是得不到，就会想占有。

14、暗恋最伟大的行为，是成全。你不爱我，但是我成全你。真正的暗恋，是一生的事业，不因他远离你而放弃。没有这种情操，不要轻言暗恋。

15、不相信爱情的人，只是因为曾经沧海的心情已经不是常人能够体会。

16、人一辈子也无法心心相印，他们孤独的只剩下**和金钱的交换了。所以，请等待那个对你生命有特殊意义的人。

17、恋爱使人坚强，同时也使人软弱。

18、因为爱情常常是不可预知的，所以它的消逝很多时候也往往不以我们的意志为转移，如果确曾深爱过，则爱就永远不会被我们忘记。

19、真爱，不会因为伤害而有怨言;不会因为艰难而放手;也不会因为放手而去憎恨。

20、你可以骂我禽兽，但不可以说我无耻，禽兽也是有尊严的。

21、对你，我已经无条件投降了，你就签下爱情合约吧!

22、恋人之间，最怕的不是情绪化，而是彻底回归平静。一旦万籁俱寂，也就是情之尽头了。越厮缠，才越厮爱。那些正在折腾着的男男女女们，别嫌烦：生命在于运动，爱情注定是折腾。

23、失恋的人虽各不相同，但仰望星空却是唯一的不约而同。

24、你突然点醒了我，我们的相识能够以年计算了，你找到你爱的，而我，还在原地徘徊着。

25、爱情不是兔子，守株是没用的;伙计，别抱怨自己一直与爱情无缘，没有谁喜欢一个原地踏着步还准备向下走的人。

26、爱情就像咖啡，苦涩而又香醇;爱情就像鸣曲，曲折而又动人;爱情就像酸梅，青色而又甘甜。

27、幼稚的人和幼稚的人在一起没什么问题，成熟的人和成熟的人在一起也没什么问题。成熟的人和幼稚的人在一起问题就多了。

28、你曾经不被人所爱，你才会珍惜将来那个爱你的人。

29、婚前女人把男人看成果，可是婚后却总是这不满那不满的，觉得婚前的日子像无花果一样白过了。

30、一个在金钱与爱情上没有理性的人，往往会在爱情、婚姻路上很折腾，不但折腾了自己，也折腾了别人。

31、总是把最伤人的话全部留给自己说，痛到崩溃也不愿意接受自己的懦弱。

32、如果你还很爱对方，想继续爱，继续对对方好，那就去做，但不要刻意让对方知道，因为刻意的爱，对方只会觉得你纠缠不清，要相信老天爷是公平的，你做了，就会有回报，总有一天对方会知道。

33、生命无法用来证明爱情，就像我们无法证明自己可以不再相信爱情。在这个城市里，诚如劳力士是物质的奢侈品，爱情则是精神上的奢侈品。可是生命脆弱无比，根本没办法承受那么多的奢侈。

34、生命是一项随时可以终止的契约，爱情在最纯美的时候却可以跨越生死。

35、时间能冲淡痛苦，但是，我并不想用时间来治愈一切。

36、你变了，我也变了，回不去的温柔，泪水如泉涌，最熟悉的变得最令我心痛。

37、如果我们相爱你觉得累了，可以，你和我说，我放你走。

38、爱是柔情的漩涡，酣畅的强音，醉人的语言，雄浑的流音，潇洒的传入，在回忆中荡漾，在记忆里疯狂喘息，缭绕着情怀，**了情感，爱让人深深陷入了柔情的漩涡里。

39、纵然伤心，也不要愁眉不展，因为你不知是谁会爱上你的笑容。

40、有些事，我们明知道是错的，也要去坚持，因为不甘心;有些人，我们明知道是爱的，也要去放弃，因为没结局;有时候，我们明知道没路了，却还在前行，因为习惯了。

41、野猫的女人很任性，他们倔强不失可爱，野蛮不失温柔，他们认定的东西，就算不要、也不能让别人拥有，她们是贪心的，因为她们害怕寂寞。

42、好女人跟坏女人，你永远分不清!等你分清了，她已经跟你分不清了!

43、要懂得珍惜，不要丢掉了白天的太阳之后，又错过了夜晚的星星。

44、在遇到梦中人之前，上天也许会安排我们先遇到别的人;在我们终于遇见心仪的人时，便应当心存感激。

45、我们在这个时刻相爱，看似太迟，却是适当的时候，因为你来迟了，我才懂得珍惜。所有炽热的**，是因为一切好象都太晚了。然而，假如你来早了一步，我也许不会那么爱你。

46、对于世界而言，你只是芸芸众生中的一人;但是对于某个人而言，你却是他的整个世界。

47、好的爱情是你透过一个男人看到世界，坏的爱情是你为了一个人舍弃世界。

48、平时骂你就算了，非要等我打你，才知道我文武双全。

49、原谅我吧，知道吗，每天我都如同生活在暴风雨的袭击中。求你许我一个阳光灿烂天吧!

50、我爱你，不是因为你是一个怎样的人，而是因为与你在一起时，我变成了怎样的自己。

51、我只是想有一个人明白我，即使我什么都没说。

52、不要得意于一段长达若干年的追求。看看他多久给你打一次电话或者来看你一眼。如果超过一周，请注意!他并不是因为所谓的爱你才追求你，他只是圆他自己的一个梦。

53、与其众里寻求千百回，不如疼惜眼前真情人。爱情再怎么坚固，总是无法承受忙碌的侵蚀，你忙得天昏地暗，你忙得忘记关心，你忙得身心疲惫，你忙得无所适从，我只想说：爱情不能等你有空才珍惜。

54、遇见你是命运的安排，成为了朋友是我的选择，而爱上你是我无法控制的意外。

55、男人最大的秘密往往告诉红颜知己，不是同性家人或妻子。当红颜知己成了妻子，她的这部分权力马上被取消了。

56、一段感情最终都要有一个结局，除了深厚的爱以外，还要有无限的坚持及对这份感情始终如一的信任。这样才能克服在相爱过程中的种.种困难和折磨。

57、真正的爱情，是在能爱的时候，懂得珍惜;真正的爱情，是在无法爱的时候，懂得放手!

58、温暖的心情离开，要比苍白的真相要好，纯粹的东西死的太快了。

59、我们每个人都生活在各自的过去中，人们会用一分钟的时间去认识一个人，用一小时的时间去喜欢一个人，再用一天的时间去爱上一个人，到最后呢，却要用一辈子的时间去忘记一个人。

60、在绝望的时刻，与某个人一同怀抱着一个渺茫的希望，并竭力让对方相信终有实现的一天，这种痛楚的喜乐，唯在爱情中才会发生。

61、总会发生些情愿与不情愿、知道与不知道、清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。但如果心里存在虔诚情感，那么在痛苦中也会得到安宁。否则，便只能在愤怒争吵、妒嫉仇恨、唠唠叨叨中讨活了。

62、一个人上演着一个人的独角戏一个人欣赏这部感人的自作多情。

63、时间是最公正的裁判;历史是最优秀的见证人。你终究会知道我如何爱你，但是，要给我一定的时间!

64、如果有人伤害了你，请一如既往的善良美好，好好享受生活享受爱情，就像没受过伤一样。终有一天，那个人会后悔错过你。

65、婚姻是不可捉摸在于：一个乐观的男人加上一个乐观的女人，有时等于两个悲观主义者。

66、昙花一现的感情，不能真诚地可靠地长期地相爱，是相当一部分青年人道德方面存在的严重缺陷。

67、真正爱一个人大概就是当他要走的时候让他走，如果他想回头你还是接受。

68、我以为爱情可以克服一切，谁知道她有时毫无力量。我以为爱情可以填满人生的遗憾然而，制造更多遗憾的，却偏偏是爱情。阴晴圆缺，在一段爱情中不断重演。换一个人，都不会天色常蓝。

69、唯女人与英雄难过也，唯老婆与工作难找也。

70、爱情本是个不等式，没有谁可以预见感情天平的哪一端会重些，哪一端又会轻些。但是爱情就是这样，如果你没有勇气去尝试，那就注定只有陪伴自己孤寂的灵魂。

71、如果有一天，你爱一个人像我爱你一样，你就知道我有多累了。

72、有些人会一直刻在记忆里的，即使忘记了他的声音，忘记了他的笑容，忘记了他的脸，但是每当想起他时的那种感受，是永远都不会改变的。

73、爱情是灯，友情是影子，当灯灭了，你会发现你的周围都是影子。朋友，是在最后可以给你力量的人。

74、最厉害的病毒，是爱和谎言。

75、我们可以忘记这世间一切，可爱情却是例外的。

76、爱你的人如果没有按你所希望的方式爱你，那并不代表他们没有全心全意地爱你。

77、恋爱就像口香糖，时间长了会平淡无味，觉得平淡了就想放弃，而无论丢在什么地方，都会留下难以抹去的痕迹。

78、爱情在开始的时候，总是甜蜜的，以后就有了厌倦，习惯，背弃，寂寞，绝望和冷落。

79、以前我以为爱一个人，最伟大的是等待，今天重又发现，爱的伟大，除了等待，就是接受。

80、总会发生些情愿与不情愿知道与不知道清醒与迷误的那种痛苦与幸福的事儿。但如果心里存在虔诚情感，那么在痛苦中也会得到安宁。否则，便只能在愤怒争吵妒嫉仇恨唠唠叨叨中讨活了。

81、美能激发人的感情，爱情能净化人的心灵。

82、感情经不起比，一比比出寒碜;感情经不起推敲，一敲碎成片段。

83、男人，最重要的是独宠一女，别背叛那个死心踏地追随你的女人。

84、这个世界上总是有那么一个人，是你的念想，是你的温暖。就算他不远不近，只要想到他，就永远会觉得安定，觉得踏实，觉得心里有底。甚至连周围的空气，都变得笃定。

85、在爱情的问题上，往往没有谁对谁错，爱情只是一种缘分。缘至则聚，缘尽则散。能够结为夫妻并相伴到地老天荒，那是珍贵的不尽缘。

86、一个人，其实不会孤单寂寞，想一个人时才会感觉到自己的孤单寂寞。爱情和理智之间总永远存在着无法逾越的距离。

87、多少次又多少次，回忆把生活划成一个圈，而我们在原地转了无数次，无法解脱。总是希望回到最初相识的地点，如果能够再一次选择的话，以为可以爱得更单纯。

88、不要试图用另一段感情来掩盖自己的痛，如果你真的爱对方，因为这样只会让你自己更加的痛，同时还伤害了另一个人。

89、在上帝制作了人类，女人就已经注定了是男人的玩物。所以，本人要今生今世不谈恋爱。男人都是骗子，混蛋。什么事情还是靠自己，做个坚强的女人。

90、爱上你是一种错，但我的心却怂恿我一错再错。

91、丈夫想到管太太，远不及情人想到接近情妇次数多;禁子想到关牢门，远不及囚犯想到逃命次数多;所以困难尽多，情人和囚犯照样应该成功。

92、所谓幸福，就是一个笨蛋遇到一个傻瓜，引来无数人的羡慕和嫉妒，风风雨雨，平平淡淡。

93、当面对心爱的男人，每个女人都有返老还童的绝技!

94、凡世的喧嚣和明亮，世俗的快乐和幸福，如同清亮的溪涧，在风里，在我眼前，汨汨而过，温暖如同泉水一样涌出来，我没有奢望，我只要你快乐，不要哀伤。

95、金钱，地位都不如有个心爱的人在你旁边，不要等到失去了才后悔。

爱情的真理 第2篇

让事情变得复杂是很简单的，而在这里，我会展示10条基本法则，令你和伴侣的关系健康发展。

1、成功的关系需要经营。它们并不是产生于真空中。当伴侣们冒险与另一半分享自己的所思所感时，它们产生了。

2、你只能改变自己，而非你的伴侣。如果你爱某人，并以为过一阵子后，他或她将会改变那些让你感到不舒服的行为的话，请三思!如果你想要改变，把想法说出来。这样你的伴侣就会知道你需要什么。

3、所有的争吵源于我们自己的恐惧或痛苦。当感到心烦意乱时，与其和你的伴侣争吵，不如反省下自己的内心。真相是，我们通常不是为那些我们认为的原因而感到烦乱。

4. 请理解，男人和女人是非常不同的。我们不是来自火星或者金星;我们甚至不在同一个太阳系!理解并欣赏我们两性间的不同，将使两性相处更为平和、有吸引力以及有趣。

5、每天都用某种方式表达彼此的敬意。每个早晨，通过称赞，你都有机会让你和另一半之间的关系更为甜蜜和加深。感受到你深爱着的那个人给予你的尊敬和珍视，会使生活变得更美好。

6、愤怒是在浪费时间。愤怒也是爱情关系的杀手，因为它使你过于关注自己，并且蒙蔽你，使你看不到事情好的一面。如果你被伴侣激怒，给自己些时间冷静下来，然后温和地与伴侣讨论自己的感受。

7、做些常规调整。参加夫妻关系研讨会，与咨询顾问交谈，或者每年至少一次，两人一起阅读爱情关系书籍。即使你认为自己不需要，但你会从中学到一些夫妻关系的理念，而且这个过程本身将会加强你们之间的联系。

8、找到一种方法，使两个人成为最好的朋友，并保持这种友谊。对于一些人来说，这听起来一点都不浪漫，但是对那些做到这点的人来说，他们大部分认为这是他们与另一半在一起时最棒的一部分时间，

资料

9、对你自己的幸福负责。没有任何其他人能让你感到快乐。只有你自己能做到。如果你感觉到了伴侣的缺点，请再想一想，从中找出些令你怀念的部分。

10、给予对方你想要得到的。我们的.需要随着时间流逝而变化。如果你想要得到理解，请试着变得更为体谅。如果你想要得到更多的爱，请试着给予更多的爱。这很简单，而且确实管用。

我不能保证什么，但是与那些在爱情中不够主动的伴侣相比，采用这些技巧的伴侣，会拥有更为持久和浓烈的爱情。

这10条技巧，称得上简练实用的“爱情指南”了。爱情得来不易，得到后更需要彼此珍惜，如同园丁呵护幼苗一样，它才能继续健康地成长。珍惜对方，意味着给予对方关怀、尊重、理解和发自内心的欣赏。

对于第10条，我感觉似乎还说的不够准确，古人说：‘己所不欲，勿施于人’，那么反过来，己所欲，施与人，一定是正确的吗?是否在某些时候，会有自己的控制欲作怪?“给予对方他/她真正想要的”，大概更准确些吧。

男性和女性在心理上的许多方面是有差异的，我们需要了解和尊重这点，当我们以开放的心态去欣赏这种差异时，互补性的优势也许就出现了，没准儿会感慨，上帝造人分为两性，还真是有道理的。

无论是夫妻还是年轻情侣，争吵似乎是爱情中难以避免的一部分。甚至吵的天昏地暗，怒得长发冲冠…… 经常看到许多畅销的心理方面书籍，从情绪控制上下功夫，还看到过某知名心理学家，在电视访谈上提出：夫妻吵架前，要先定闹钟，10分钟为限，闹钟一响，两个人就停止对吼，该干嘛干嘛去~~~(晕啊，能这么理智还吵啥呢?)

与其练习数呼吸定闹钟这些外家功，不如深思下争吵和愤怒的根源在哪里。这位作者给出了一个答案，第3条“所有的争吵源于我们自己的恐惧或痛苦”，对此我试着做一个引申：如果我们自己有足够的能力，能够担负生活赋予我们的责任，能够处理面对的困难，那么我们还会有那么多愤怒和抱怨吗?还会忍不住与身边人争吵吗?

主观真理的价值之维 第3篇

徐复观先生认为中国道家思想是中国艺术精神的体现,笔者同样认为道家思想是我们理解中国传统哲学中主观真理的内涵的一个理想文本。老子云:“窈兮冥兮,其中有精,有精甚真。”[1]庄子云:“真者,精诚之至也。”“夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?”[2]可见老庄之“真”是诗化的意识,是主观精神的自我展现,“真”“真人”“真道”是对宇宙、自然、生命、人类社会之理的一种主观的把握和理解,而这种对世界超乎现实认识的“真”就是“真理”。可见,道家的真理观无非是向我们表明“主观真理”是主体对客观世界超现实的体验,强调心斋、坐忘、玄觉和感悟,通过想象达到联觉、通感状态,从而获得超越外界的主观性认识。

马克思主义哲学的真理观基本上建构在批判西方哲学传统的真理概念的基础之上。在其思想中,真理分为相对真理和绝对真理、客观性的真理和主观性的真理。“客观真理”即科学真理,是对现实世界进行描述或刻画,揭示事物或现象发展变化的规律,从而形成真的命题或理论。“主观真理”则是主体对客观世界的体验,强调人的主观想象,因此偏重于感性的认识,比如艺术、道德、宗教等。马克思说:“现代英国的一批杰出的小说家,他们在自己的卓越的描写生动的书籍中向世界提示的政治和社会真理,比一切职业政客、政治家和道德家加在一起所揭示的还要多。”[3]恩格斯对此也有解释:“如果一部具有社会主义倾向的小说通过对现实关系的真实描写……这部小说也完全成了自己的使命。”[4]显然,主观性的真理与客观性的真理除了对客观世界把握的方式有差异外,它们在本原上都是人对客观世界或规律的能动的反映。因此,马克思主义者对真理的解读无疑是对中国古典真理观的一个充满冲突甚至在某种程度上充满了否定战略的解构,这也证实了真理的存在意义需要在特定的语境,以及一种特定的阐释性话语与之相应答。

现象学对科学真理的否定是对马克思真理观的回应。海德格尔说:“真理是存在者之为存在者的无蔽状态。真理是存在之真理。”[5]所谓存在者的无蔽状态其实就是事物呈现于人的感官或意识之中,是人对事物或现象的经验,指导这种经历的正是伽达默尔所肯定的人文学科中的真理,即把艺术、历史、语言视为客观世界真理的体现,那种超出科学方法论控制范围的对真理的经验主要是通过艺术、历史、语言等渠道获得的,因而是“不能用科学方法论手段加以证实的”。[6]艺术是经验、历史是经验,语言是经验,整个世界,以及人与世界的关系也是经验,一切都是经验,真理即经验的相互符合。因此,伽达默尔现象学对真理的诠释无形中解构了传统中主观与客观真理的二元对立,以否认真理的客观性,增强对主观真理的追认。

笔者认为主观真理是集体主观性的大家共同拥有的价值解读,并造成解释概率的强势,从而获得解释的客观性、有效性与合法性。如何准确地理解这一概念,关键在于澄清“价值”、“价值概率”、“合法性”的涵义。马克思认为“价值”于人们对待满足他们需要的外界物的关系中产生,它是人的需要和物的属性所构成的对立统一关系,是按照一定的尺度进行改造世界并使之符合个人与人类社会进步发展的需要。价值是人赋予的,人对价值的需求是无限的,不断变化的。当这种主体性的价值需要成为集体的需要时,它便成为真理解读的主观一致性的条件,为大众依据需要从价值转向真理,从而最终为主观真理的阐释提示了新的路径,这种集体的主观认同便是主观真理得以形成的胚胎。概率的强势是指价值观念认同所达到的普通性、共同性。“合法性”指的是从某种价值需要形成的被集体所认同的主观认识。价值认同的概率作为主观意识成为真理的参照系数,它决定合法性,合法性的指数决定认识的范围是个别的还是集体的。因此,真理的客观性只是一种相对的存在,真理的主观意识在人对价值需要中得到充分的彰显。列维·布留尔在谈及集体表象时说:“在他们那里,在集体表象中,客体的形象与情感和运动因素水乳交融,在那里,逃跑的愿望,感谢,请求等感觉和原型。“[7]集体表象体现集体主观性,大家共同拥有的价值解读,表象因此获得合法性和有效性,形成主观真理。

任何一个概念要想获得合理的解释,必须找到一个适合它的有效方式才行。同样,为了证明主观真理合法性,有效的思维模式是不可缺少的。我们依凭着辩证的方式试图解读它,主观真理便是在价值观念从合法性向不合法性或者不合法性向合法性的流变过程中形成的。因此,主观真理的历史就是无数个合法的主观认识之和,是流动的动态史。真理的生命并非是一种博物馆式的保藏,而是在流域中的演变。虽然在不同的语境中,它的内容不同,但作为人类的意识,各个时代的主观真理是共同的,这就将在历史流域中的断流中的真理连为了一体,学术思潮的流变正是主观真理的价值之维的体现。

人类对于价值问题的省悟,是逐渐从自发到自觉,从简单到复杂的过程。在人类认识史中,主观认识随价值取向随历时性和共时性的变化而处于不断的流变之中。首先,从历时性看主观真理的流变。价值观念属于社会意识范畴,它是随着社会存在、社会实践及社会关系的改变而变化的。在奴隶社会,对于绝大多数未占任何生产资料的奴隶来说,他们的价值等同于工具或牲畜的价值,罗马法典是奴隶等于牲畜工具的价值观被合法化的表征。随着封建等级关系的形成,等级制度的合法性获得普遍的认同,占有特权的统治者因获得价值解读的概率强势,从而把等级、特权解释为合法的真理。在资本主义社会,商品关系代替了封建宗法等级关系,作为商品财富的金钱成了人的价值的标准,金钱的价值受到普遍的认可而成为集体价值观念并获得合法地位。可见,人的价值观念的变动不居是主观真理的历史成为流动的历史的动因。其次,从共时性看主观真理的流变。一方面,价值观念随着主体和客体变化而变化,人的主观认识必然或迟或早地反映出这种变化。在价值客体相对稳定的情况下,较高层次的主体需要有较强的循序渐近的变化。马斯洛的“需要层次说”将人的需要划分为七种水平,七种水平的需要在各个历史阶段展开,进而构成了一个整然有序的动力系统和运动规律。自我实现的需要占优势的人希望更多的需要、动机和驱力以达到他毕生追求的最高目标——发挥潜能和实现自我。因此,主体总是根据不同阶段的需要确定价值取向,再根据价值取向认识和重构世界。另一方面,价值观念的变动总是与价值的多维性联系在一起。从价值的一维得出的普遍有效性的主观认识,对于另一维来说,它却可能因为不能获得解释的概率的强势而不具有认识的合法性,自然也就成了非真理性的主观认识。价值多维性表现在人的需要的多样性,从大的方面分为物质价值、精神价值和政治价值三大系。三大系下面有众多的分系,分系下面又有许多的分支,它们交综错杂,从而使整个价值观念系统变成一个庞大的体系。[8]从人的价值需要的满足出发,要想获得比较一致的主观认识,多维的每一维都要从价值坐标系或原点出发,不同坐标系的重合程度取决于它们同原点接近或重合的程度,许多原点汇合成一个原点时,它们的系统也重合为一个坐标系统,如果原点不能重合,那么坐标系统也就不能重合。[9]可见,永久的真理性认识的获得是多么的困难,即使获得较为一致的认识,其普遍性和有效性也只是暂时的。当然,现象学的基本方法似乎有利于我们解决这一难题,从不确定中寻找到确定的普遍的主观认识,其方法的要义在于必须悬置一些非本质的东西,真理才能彰显出来,这似乎对我们寻求主观真理或者解释主观真理流变的,现象很有帮助。[10]

参考文献

[1]张玲,康风琴编.老子·道经(二十一章)[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2005:42.

[2]张玲,康风琴编.庄子·渔夫.庄子·大宗师[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2005:126,45.

[3]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第十卷)[M].北京:人民出版社,1972:686.

[4]马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1972:454.

[5]海德格尔.林中路[M].上海:上海译文出版社, 1997:65.

[6]伽达默尔.真理与时间[M].上海:上海译文出版社,1999:18.

[7]列维.布留尔.原始思维[M].上海:商务印书馆, 1981:456.

[8]姚文放.现代文艺社会学[M].南京:江苏文艺出版社,1993:168-173.

[9]李德顺.价值论——一种主体性的研究[M].北京:中国人民出版社,1987:307.

真理的背后还是真理 第4篇

韩信背水一战，本是犯了兵法大忌，却成就了名垂千古的辉煌一战。万事万物存在着其固有规律，但规律的背后也存在相反的规律，大众往往被固有的规律认知所迷惑。企业也一样，往往挤在大家都知道的“道”上，必然会付出巨大的竞争成本，担负巨大的市场风险。

什么是真正的企业家?想常人所不能想。什么叫营销战略?做常人所不能做。常人都能想到和做到的，那一定不是企业家和企业家制定的成功战略，企业家要善于洞察惯有事物背后潜藏的战略机会。比如全世界企业都遵循的“二八定律”——用20％的产品创造80％利润，一直被奉为经营铁律，从来没有人从背面想过，直到后来出现的“长尾理论”才将固有的理论“转化”过来：用80％的长尾产品满足多样化市场需求，最大化地占领市场。诺基亚手机、乡村基超级快餐都因为这个转化策略取得了巨大的成功。

当一个真理被大家视为常识的时候，基本上就到了“背面真理”起效的时刻，这需要企业家的独到眼光和过人转化能力，能大刀阔斧改革，能扛住惯有思维势力的阻挠和批评，坚持不懈地推动战略实施。

彻底执行战略

国外的革命都是通过城市暴动取得成功，毛泽东审时度势反其道而行之采取“农村包围城市”战略，并坚决彻底贯彻执行，最终建立了新中国。任何战略，尤其是与大众认为的真理相悖时，需要彻底执行才能获得成功。被讥为恶俗广告的脑白金送礼广告，“送礼就送脑白金”天天呐喊，创造了保健品市场的奇迹；东阿阿胶与之相反坚持文化品牌战略，一样经久不衰。战略的天敌是优柔寡断，要有粉碎惯有思维框架的勇气，坚定不移地向前推进，踏过一切阻挠势力。

很多人或企业偶尔都能触到“真理背面”，但因中途摇摆不定而失败的案例比比皆是。慈禧本来也想打破固有的封建统治方式，但当维新变革真的来临之时，又害怕了，反而继续走老路，最后落下千古骂名。汪精卫年轻时因反对封建王朝而入狱，曾是革命斗士，但后来的改弦易辙让他成为卖国贼。可口可乐这样的跨国企业也曾犯过类似的错误，因为及时力挽狂澜才免于灭亡。

一个企业不可能同时踏上两条路，更不可能时而走这条路，时而走那条路。战略执行越彻底，路越宽，企业越有后劲，核心竞争力越强。

透彻把握战略本质

当法国雅高、美国希尔顿等西方高星级酒店纷纷侵占中国高星级酒店的时候，中国的酒店品牌开始瑟瑟发抖，害怕人家的品牌效应、资本实力、管理能力，中国星际酒店品牌集体陷入一片惶恐和茫然。

中国的酒店一定没有机会了吗?从一般常理来看，答案是肯定的，因为在高星级酒店这条路上，无论品牌效应还是资本实力，中国酒店品牌都无法跟人家斗，非要硬上，必将是以卵击石。大多数中国高星级酒店企业无奈之中选择了妥协，卖给了西方酒店品牌。

那么，西方星级酒店品牌的核心竞争力到底是什么?只要找到它们的营销本质，我们就不怕找不到它们的软肋。西方星级酒店一直在强调服务，会员式服务、私人管家式服务、五星级钻石服务等词汇不绝于耳。服务难道就是他们的战略制胜本质吗?中国企业难道就学不会这些服务吗?

服务是一个广义的词汇，是一个系统工程，一旦牵扯到系统管理，就涉及到了中国企业的管理软肋，在这方面，中国企业目前还不是人家的对手。虚拟的服务一定有实体的落地，经过反复思考，我们发现西方星级酒店的服务主要围绕“客房”做文章，也就是说住宿服务是它们的核心竞争力所在。

它们为什么要这么做呢?这个问题看似好像很愚蠢，但往往简单问题的背后隐藏着真理。我们知道，西方各行各业品牌都有一个“路径依赖”问题，即它们的核心竞争力往往源自它们的起家之地。西方人住酒店往往最关注“住”的好坏，他们对“吃”的关注度比较低，所以西方星级酒店根据消费者需求，强调住宿服务。

分析到这里，机会来了。中国人不仅讲究住，更讲究吃，中国常常把“hotel”翻译成“酒店”、“饭店”等词汇，为什么?这是中国人“爱吃”的最佳注脚。山东高星级酒店蓝海酒店集团抓住这个机会，利用自己中餐标准化的核心竞争力，定位“蓝海国际美食大饭店”，开辟了一条阳光大道。蓝海酒店的“吃”，恰恰是西方酒店品牌的盲区，真理的背面还是真理。

发掘经济型酒店的战略本质

江苏蓝色快舟经济型酒店问我经济型酒店市场还有没有机会。按常理，我说机会不是很大。为什么?因为经济型酒店市场已经有如家、锦江之星、莫泰168、7天酒店进驻了，他们正在疯狂跑马圈地，而且都有雄厚的外资背景支撑。当所有人都发现一个市场热潮来临的时候，就是该市场马上要走下坡路的时候，也是进入成本最高的时候。

但真的没有机会了吗?不一定，而且还有着非常大的机会，因为竞争对手战略的不彻底性和投机性给蓝色快舟预留了巨大市场运作空间。

要说经济型酒店的市场空间，我们就要先谈谈高星级酒店。高星级酒店满足休闲、娱乐、会议等多方面的需求，它属于一个综合的服务机构，其核心目标客群是中高端商旅客人。它们做的是加法，是通过种种服务的叠加产生增值效应，支撑高价格消费，这是高星级酒店的“制胜真理”。

经济型酒店应该做减法，满足低端大众市场的“借宿”需求，价格要做到最低、服务要做到最简化。可是我们看看如家、锦江之星，它们收费的经济性彻底吗?它们的服务简化彻底吗?显然，它们没有做到战略的彻底性，所以它们不是真正意义上的经济型酒店，也就是目前饱受社会各界批评的“经济型酒店不经济”。批评反映了消费者的内心呼声，潜在的是市场机会，蓝色快舟如果加以运用，必然会开启一片自己的市场天空。

唯有看清楚经济型酒店的本质，才能抓住市场的根，才能将事业做大。到底怎么定义经济型酒店的本质呢?

首先，大众旅宿业的目标人群庞大，包括普通工薪阶层构成的旅游客群、底层销售人员构成的商务客群、本地市场的大量休闲客群，庞大的人群具有市场的规模性；其次，在服务内容上彻底削减到只以“住宿”为核心，这就具备了消费的单纯性；再次，大众旅宿业的客群往往重复消费的频率比较高，构成了消费的多次性。同时具备“消费规模性、消费单纯性、消费重复性”三个特征的经济型酒店的本质是什么?无疑，真正意义上的经济型酒店是“固定快速消费品”。

在复杂服务的高星级酒店的背后，我们看清了经济型酒店的本质：一定要把它当成快销品来卖，要有规模销量，所以要有店数的快速复制；要满

足广泛的单纯消费需求，所以蓝色快舟要卖“床”，用一张床赚更多人的钱。要把蓝色快舟变成分布大街小巷的“麦当劳、肯德基”，有人群的地方就有“蓝色快舟”。

至此，经济型酒店的定义有了翻天覆地的变化，蓝色快舟的营销战略也走上了快车道，扬帆疾驰在蓝海之上。

转化惯有的认知

真理的背后还是真理，拥有转化惯有事物认知的能力，往往能收到市场奇效。比如炒锅，市场上众多厂家都在叫卖不锈炒锅，靠的是“有涂层，不生锈”原理，而苏泊尔反其道而行之，做出没有涂层的不锈炒锅，价格最高，销量最好。

当很多抽油烟机厂家为了节省材料使钢板变薄之时，老板抽油烟机出了一款厚钢板抽油烟机，消费者用手一敲感觉货真价实，在终端销售得非常好。当所有饮料企业都在卖淡果汁饮料的时候，汇源推出了浓果汁，而且坚持到底。当所有啤酒企业都在卖熟啤的时候，珠江啤酒推出了“纯生”。当别的企业都在夏天卖雪糕的时候，伊利在冬天推出了“苦咖啡”。当全世界的高档服装品牌煞费苦心地寻找高档材料做衣服的时候，ZARA以最快的速度用最简单的材质推出最流行的时装。

一阴一阳之谓道，真理的背后绝对不是谬误，但走了一半就成谬误了。将正面的真理转化为背面的真理，需要企业家的智慧，更需要过人的意志，力。

成功运用背后真理的原则

弱进强退

万事万物的成功之道就在一个“机”字上，而时机瞬息万变，永远处于动态变化之中，企业家要善于在“变化”中抓住“不变”的主线，在“不变”中利用“变化”的力量。“乐极生悲”、“月盈则亏”、“否极泰来”等成语都说明万物运行变化的规律。当企业在制定市场战略的时候，对市场发展的变化趋势必须洞若观火，当所有的企业，尤其是大企业同时涌入一个市场之时，企业应该及早准备战略创新，从市场背面人手进入一个全新的增长轨道。而当一个市场处于成长初期的时候，大企业要快速跟进，利用强大的资本实力展开品牌运作，赚取市场高利润；小企业则该顺势采取跟随策略切割市场。

市场永远存在正反两个规律，当“阳”规律走上高峰之时，“阴”规律将开始发挥作用，企业要善于在不同市场阶段加以运用。

速战速决

当一个企业抓住了背后真理并开始付诸实施后，要用最快的速度成为“第一”，形成绝对的垄断态势。可能因为“技术创新”而相对垄断，也可能因为“模式创新”而相对垄断，无论采取何种手段，都必须采取“速战速决”，否则一旦让竞争对手明白过来，企业将遭遇强大的竞争压力，很有可能为别人做嫁衣。采取与惯有认知相悖的战略，考验的是企业家的推动力和对市场的决断力，一旦中途犹豫不决，前期的所有努力将付诸东流。

锐利单纯

越复杂的东西越容易拖泥带水，越简单的东西才会行云流水，速度是背面战略的最高要求，所以要求市场行为足够简单。比如“大而复杂”是高星级酒店的特征，它的市场推动速度必将缓慢，而“小而单纯”是经济型酒店的特征，卖的就是分布到大街小巷的“床”，很单纯，战略推动速度飞快，一旦形成气候，竞争对手望尘莫及。

系统贯通

真理背面的真理必将遭受怀疑，尤其是企业系统内部的怀疑。在新战略实施初期，企业一定要展开洗脑工程，通过系列化的培训，让系统内部坚定不移地执行新战略措施，达成自上而下的战略彻底性、贯通性，形成铁板一块，以最快的速度飞奔。

价值传导

在市场运作过程中，要构建竞争壁垒，巩固市场成果，就要在市场运作过程中不断传播企业的品牌价值，在消费者心智中占有独一无二的品牌位置。战略开山，品牌架桥，铺往消费者心中。

背后的真理：时尚必将源自中国元素

现在世界流行时尚话语权掌握在西方，从时尚科技到时尚时装，从时尚轿车到时尚日化产品，都是西方品牌的天下。为什么?因为他们代表着近代世界史的先进物质文明。然而真理背后还是真理，中国的时尚一定源自传统，中国的千年白酒(水井坊)、丝绸、草本饮品(王老吉)、传统食品(豆浆)、滋补品(东阿阿胶)，将全面焕发青春活力，随着中国国力的上升，这些代表中国文明的元素必将重新绽放闪耀世界的光芒。

历史由正反两条线构成，螺旋交替上升，阴阳互转，兴亡更替，绵延不绝，中国传统物质文明也必将在不久的将来崛起。100多年沉寂之后，中国传统物质文明将迎来第二个青春期，日趋强盛的国运为诞生世界级伟大企业提供了平台，民族自信心与日俱增，中国企业迎来黄金发展期。前途并非平坦，考验的是中国企业家集群的智慧和战略能力，阵痛般的痛苦将磨砺中国企业和企业家的意志力。

爱情真理名言 第5篇

2. 爱情须用爱情来报答。 ——约翰·克拉克

3. 爱情所需要的唯一礼物就是爱情。 ——盖伊

4. 爱情和战争都是不择手段的。 ——弗·斯梅德利

5. 爱情和谋杀一样，总是要暴露的。 ——威·康格里夫

6. 爱情把我拽向这边，而理智却要把我拉向那边。 ——奥维德

7. 爱情是兴致勃勃的外来客，是外来的自我。 ——爱献生

8. 爱情是一个平台，上面聚集着形形色色的人。 ——吉尔伯特

9. 闲人把爱情当作正事，忙人把爱情当成消遣。 ——布尔沃·利顿

爱情真理名言名句 第6篇

2. 爱情没有特定的法则。 —— 高尔

3. 培育爱情必须用和声细语 —— 奥维德

4. 谁口口声声说我不爱,谁就在爱。 —— 奥维德

5. 谁按规定去爱，谁就得不到爱。 —— 蒙田

6. 发号施令爱情中是行不通的。 —— 蒙田

7. 爱情和智慧，二者不可兼得。 —— 培根

8. 对我所爱的人保持信赖和沉默 —— 卢梭

9. 爱情没有规则，也不应该有条件。 —— 黎里

爱情真理语录 第7篇

2、无论哪一方惹对方生气，必须把对方哄开心，吵得再厉害，生气也不许超过一天!!!(牢记)

3、两个人在一起的时候，要尽量减少“哦，嗯”等字，你不知道，有时候兴致勃勃的说话，被人一说哦，就如一盆冷水从头浇下来，而且，“哦，嗯”给我的感觉就是敷衍，你们觉得呢?

4、不许让对方吃醋，有了误会要及时解开!!!

5、双方不许和异性太过亲近，即使是玩的再好的，要知道恋人都是从朋友开始的!!!切记切记!

6、双方给自己的称呼，对方不得拿去开玩笑喊别人，因为那是属于你们自己的!!!

7、有事不再一起的时候，要经常打电话，发短信，不要冷落了对方，要知道，两个真心相爱的人，是最受不了另一方冷落自己。

8、如果不是很麻烦的话，每天睡觉前，都和对方说一声晚安，晚安的含义我想大家都知道吧。

9、两个人在一起，或者因为什么原因而暂时分开，都必须好好照顾自己，把生病降到最小程度!!!不要让对方担心!!!

10、老公为老婆戒烟戒酒，老婆为老公安分守己!

11、对方每次手机关机前，必须和另一方说明情况，不要让对方担心!!!

12、就算很生气很生气，也不要说“滚”因为这个字很伤感情!!!

13、无语两个人心中有什么事，都要说出来，要知道，两个想在一起过的人，最重要的就是坦诚!!!

准实在论的真理难题 第8篇

准实在论 ( quasi - realism) 是实在论与反实在论争论的产物, 它是1984年由英国哲学家布莱克本 ( Simon Blackburn) 首创的一个流派。它采取投射主义 ( projectivism, 后改称表达主义, expressivism) 的反实在论立场, 认为“在某种意义上我们关于[一个问题]这个问题的判断只不过是我们自己的反应的潜在可变的主观方面的投影”［1］459, 如情感、态度、反应、习惯、倾向、感受的投影, 而不是描述世界。比如

J1: “偷盗是不对的。”

是投射、表达心灵对偷盗的不赞成态度而不是描述事实, 它等于“反对偷盗”。

J2: “太阳晒热石头。”

表达心理习惯联系, 而不是客观的因果联系。 很显然, 这是一种语义学的反实在论。

这种立场并不是准实在论首倡的, 它的特别之处在于主张这种反实在论可以与这些判断的实在论特征相容: 能以命题形式表达, 能被认为可能是真的、表达知识, 能说它们是可错误的、是可怀疑的, 能嵌入有真值的命题语境中, 进行分离规则的推理等等。本文讨论它的真理问题。

一些学者认为, 如果一个句子是非描述的, 那么它就没有真假。布莱克本不赞同这种看法, 他认为要研究哲学, 我们要辩护像J1、J2这类语句可以合适地称真假［2］。这种辩护的逻辑基础是真理的概念, 因此解释真理概念成为准实在论解决真理问题的基本任务。准实在论者给出了语义学解释、语用学解释和语源学解释三种解释。下面我们逐一考察, 力图从这种考察中得到一些启示。

二语义学解释

语义学解释是力图给出真理概念的内涵。

在早期的准实在论那里, 并没有把所有的判断看作是投射、表达性的, 存在描述的领域。布莱克本主张表达性领域、描述性领域中的真理意义是单一的 ( univocal) 。那么这个单一意义的内容又是什么布莱克本对此进行了探索。

首先, 布莱克本引入了一个“符合条件句”CC:

CC: “如果我仅仅通过合适的起源 ( pedigree) 形成各种信念, 最后相信花园里有一只猫, 那么花园里有一只猫; 如果同样是真的而我相信没有猫, 那么就没有猫。”［3］244

显然, 很难看出CC是对真理的概念做出界定, 因为其中被定义项“真”或“真理”没有出现。但是布莱克本相信透明性论题, 即

J3: “p是真的当且仅当p”

这个论题也就是意义等值式, 它意味着, 在断言p之后加上“是真的”并没有加上新的东西, 即“是真的”是透明的。这样CC就等于

CC*: “如果我仅仅通过合适的起源形成各种信念, 最后相信花园里有一只猫, 那么花园里有一只猫就是真的; ……”

从而使CC可以看作是对真理概念的定义。

其次, 对符合条件句作出解释。显然, CC是非常空洞的, 需要说明。

布莱克本首先把CC与“符合”关联起来。他认为符合概念至少表示一种半真理: “不管真信念是不是与事实相符, 真诚的信仰者必须对事实作出反应。”［3］244因此, 世界的因果理论是符合条件句的基础成分: 我们的感官使我们因果地感受猫的存在或不存在, 观点是对事实作出的因果反应; 作出断言CC的意义是, 我的信念对猫作出反应, 我是猫的存在和不存在的合适的信号员。

按照这个解释, 真理是符合事实的, 但符合事实的信念并不就是真理。因为准实在论的“符合”概念仅仅是对世界的因果反应, 一种引起关系, 而不是作为世界表征的经验与理论之间的普遍一致关系, 错误的信念也可能满足这种“符合”关系。因此布莱克本引入了一个被黑尔 ( Bob Hale) 称之为“双重信念” ( double - think) ［4］的处理方式, 这就是把“符合”置于融贯 ( coherence) 之内:

内在地, 我们谈论事态、符合和允许CC的因果理论, 承认我们对使一个断言真或假的已知事实灵敏; 外在地, 我们把这一切看作是我们信念体系的部分。［3］244

这就是说, “符合”要求并不是一个信念之外的独立要求, 而是信念自身整体的要求。

然而即使满足“符合”和融贯的要求, 似乎也不足以构成真理概念内涵的全部, 因为“我们描述我们信念体系的优点并从中解释真理”［3］247, 真理是各种优点的统一。例如可以把科学真理看作具有简单、实用、多产等等优点的体系的成员。

布莱克本很快发现“符合”在道德领域中是不必要的。因为道德领域中价值、美德、义务、责任、善等是心灵感受的产物, “打人是不对的”这样的判断并不需要被打的因果刺激才能作出。

于是布莱克本把目光转向“判断上的成功”, 提出“真理算作判断上的成功”［3］231, 而判断上的成功概念则是按照融贯、全面 ( comprehensive) 和受控 ( controlled) 的体系 ( CCC体系) 的成员资格来理解。 所谓全面, 是强调真理的整体性, 不能有遗漏; 所谓受控, 是保证排除幻想, 使信念受世界控制, “符合” 就是一种保证方式。

但是CCC成员资格 ( 判断上的成功) 也不能定义真理: 一方面, 融贯论理论家不能把一个CCC体系的成员资格表达为真理一样的东西［3］244。另一方面, “真理可能属于自然地受控制的、融贯的、全面的信念体系”［3］242 － 243, 这意味着它也可能不属于这样的体系。

最后, 布莱克本承认他的理论导致“没有准确的真理定义”［3］250。他甚至说并不知道表达主义者是否需要充实的真理概念［5］, 怀疑真理是一个空内涵的概念。“没有准确的真理定义”不符合分析哲学的基本精神。对于这种真理概念状况所造成的麻烦, 他给出的辩护可以概括为三点［3］250:

( 1) 皮尔士那样的定义———“真理是抽象陈述与理想极限的一致, 无尽的探究将带着科学信念趋于它”［6］718, 使得被称为“真理”的信念成为其他信念收敛的对象, 封闭了融贯论者想要保持开放的空间, 因此融贯论者要避免, 要考虑把坚持可错性的优点结合进优点的理想的、想象的集合中, 也就是它暗指的真理内涵中。

( 2) CC与CC＊＊的对比表明, 要避免直接分析, 也就是避免给出精确的真理定义。所谓CC＊＊, 即 “如果我仅仅通过合适的起源形成各种信念, 最后相信花园里有一只猫, 那么花园里有一只猫就是某个最好的信念体系的一个成员; ……”

它是一个永真式 ( 相互定义) , 没有意义。

( 3) 对具体真理的研究比这更为拐弯抹角 ( ob- lique) , 比如对热的本质的看法经历从热素说到运动说, 今天仍然不满意运动说。因此定义模糊的问题并不是什么麻烦。

我认为这些辩护是不合理的: 把可错性看作真理的特征是自相矛盾的; 透明性论题也用不到CC＊＊, 无法与真理词项挂钩, 因此更不能看作真理的定义, 所以它的问题即使存在, 也不是真理定义的问题; 具体真理的认识困难与真理概念的定义困难不构成类比, 就如同太阳的成分的认识困难与对太阳的定义的困难不能类推一样。

没有准确的真理定义, 我们就没有确定的标准去确定地判断一个断言是否可以进行真理性评价, 进行怎样的真理性评价, 也就不能辩护准实在论谈论真理的权利。

三语用学解释

语用学解释不给出真理的内涵, 只展示其用法或功能。准实在论者提出了两种语用学解释: 紧缩论解释和对话规范解释。

( 一) 紧缩论解释

1. 紧缩论解释。可以概括为两点:

( 1) 真理的语用学解释: 真理的“本质”实际上 ( 差不多) 被意义等值式穷尽了, 它是由这种等值式没有争议的实例所表达的东西［7］598。它的实例如J4之类:

J4: “雪是白的”是真的当且仅当雪是白的。

( 2) 对真理的本质没有什么正面的东西说: 没有真理对应的实在 ( reality to truth) , 也没有真理的属性、等待我们发现的隐藏的结构, 乃至于没有真理的本质。［7］580，587，590［8］

布莱克本先前已经对冗余论进行了质疑, 但是语义学的失败使得他试图走紧缩论的道路, 提出 “错误与真理一样是紧缩的”［9］, 认为等值式使我们免费地得到一个上升的梯子:

“p”→“p是真的”

句子p后面加上的真理谓词后并没有加上新的东西, p就在地面上, 你很容易像p那样作出“p是真的”的判断。

2. 紧缩论的问题。紧缩论存在两个致命性的错误。

( 1) 意义等值式是一个错误的语义学命题。我的理由如下:

A.“p”、“p是真的”的使用场合差别: 有的地方我们不使用“p是真的”, 比如我们通常不在一开始表达我们的p信念时就说“p是真的”, 在有的地方我们不使用“p”, 比如当有人表示狐疑时, 我们不会重复p, 而是说“p是真的”。

B. 使用方式的差别: “p”的断言可以有多种方式作出: 通过归纳法、演绎法、溯因法等各种方式、甚至因为相信别人而传播流言。“p是真的”要遵循一个公认的、相同的规范, 采取与得出“p”不同的程序和方法, 并且不总是免费的, 如实验验证。

C. 犯有“语言行为谬论”。所谓语言行为谬论, 即是混淆语言的意义和语言的功能或目的。不同的语言的目的、功能可能是相同的, 但这不意味着它们的意义是相同的。例如“警察来了! ”与“快跑! ”虽然可以起到催促抢劫犯同伙逃跑的作用, 但说它们的意义是一样的却是不恰当的。同样“p是真的”与 “p”都能表达出“p”的信念, 但意义不同。

D. 紧缩论预设了人们对真理谓词的理解。德菲特 ( Michael Devitt) 认为, 等值论题只有在理解了真理谓词的意义之后才是可以理解的［7］598。

实际上塔斯基 ( Alfred Tarski) 早就否定了意义等值式: “当且仅当”与“是等值的”、“等值于”并不相同———对于“P是真的”、“P是事实”, “冯·尤霍斯不能把这些表达式当作与‘P’是同义的来用”［10］358，373。

E.“p”、“p是真的”的意义是不同的: “p”仅仅是表达一个简单的信念, 它的对象是世界; “P是真的”不仅仅是表达p的信念, 而且是在突出它的客观性、可靠性, 所以它是表达对信念的信念, 它的对象是信念与信念的客观标准之间的关系。

( 2) 即使等值式命题是正确的, 它也不是我们建立真理概念的基础或约束。

真理概念问题的根本目的是要回答我们根据什么原则、什么标准对一个陈述或命题作出真理性评价, 从而作出鉴别和选择, 为行为提供有效的而不是误导的依据; 等值式命题仅仅是断言“p是真的”与 “p”两个陈述或命题之间的语义关系, 没有给出“p是真的”的意义。所以正如普特南所言, 等值式命题空洞无物、使我们一无所获［11］。而塔斯基也否定了把T型等值式 ( 即上述等值式) 看作是对真理的解释: 真理的语义学概念并没有蕴涵关于使像“雪是白的”一样的语句可断言的条件的东西, 而仅仅蕴涵如果拒绝T等值式的右边就要拒绝左边［10］361。

3. 紧缩论解释的问题

紧缩论解释导致真理的主观主义: 按照紧缩论, 要作出“p是真的”的断言, 只要给p加上“是真的” 就可以了。我认为, 如此免费的办法, 显然不合乎要求。布莱克本有时候也感到非常的迷茫: “所有我能做的就是向你警示我的一些困难, 然后以一种合作的、对话的精神请求指引。”［12］

( 二) 对话规范解释

普莱斯 ( Huw Price) 主张普世的 ( global) 表达主义。在真理问题上, 他采取语言实用主义的观点, 认为真理只是用于标示对话的规范, 指示被测验者应服从的方向。但这只是一个用法, 不是真理的内涵。

1. 真理问题的背景与对话规范解释

普莱斯认为真理问题产生于公共空间的对话测验, 即超过一个人的对话。按照布莱克本, 任何一个断言都要面对公共空间的对话测验, 都有一个真理问题［13］。现在的问题是: 为什么是这样, 而不是个人的事? 普莱斯对此问题的回答如下。

我们祖先发明了人与人之间的对话游戏。在这种测验式的对话中, “没有人仅仅通过相信他们已经赢了而被承认赢了”［14］611, 必须把真理看作是客观的, 一方作为测验者必须扮演神灵的角色, 从一个理想的、客观的阿基米德立场评价对方的答案。然而那种客观本质上是伪造的, 我们实际上是从自己的观点、信念及其构成的规范作出评价。我们也并不需要成为神灵, 因为那种规范是我们自己发明的一种规范; 对话游戏也是对等的 ( symmetric) : “每个人都有权扮演别人的‘测验者’”［14］608; 对于这种游戏而言, 重要的是谁是测验者, 他的观点是什么。

普莱斯认为之所以要玩这种游戏, 一是因为它提供一种辩证的环境, 使最适合的思想倾向于浮现在上面, 增进我们的适应性; 它把学生看作朝向一种对其而言测验者是一个合适但并不是绝对可靠的法官的客观标准前进, 比仅仅看作是与测验者一致更为有效———以这种测验进行的训练能产生更好的工程师、医生、哲学家。另一个原因是, 这种游戏有人类的而不是超自然的起源, 因此不能抛弃这种规范。

所以在普莱斯这里, “真理”一词用于标示对话的规范, 指示被测验者应服从的方向。

2. 对话规范解释存在的问题

对话规范解释看起来能表明我们使用真理概念, 但其意义并非是我们日常所理解的。不仅如此它还存在以下问题:

( 1) 真理问题社会化: 既然客观性在本质上是伪造的, 那么通行的就是主观主义自以为是, 相互之间观点纷争无法理性地解决, 于是普莱斯只好引出其他的规则如礼貌、权威、礼仪等来克服自以为是的纷争［14］611。这样的权威主义真理观在文艺复兴之后再也难以让人信服。

( 2) 这种自以为是的真理观难以令人信服地回答如下问题: 如果那种理想的、客观的阿基米德立场是虚假的, 那么假装把学生看作朝向客观标准前进与直白地承认正确仅仅是与测验者一致在本质上又有什么差别? 如果两者在本质上是一样的, 前者如何、 为什么比后者更为有效? 那种游戏中最适合的思想是什么样的思想? 为什么它们是最合适的思想? 为什么能浮在上面? 为什么能促进我们的适应性?

存在这些严重的问题, 这种解释方案当然也就是无效的。

四语源学解释

语源学解释是根据解释语言和断言的形成机制来揭示真理客观性的真实内涵, 使得真理词项的使用与投射主义相容。

( 一) 语源学解释

杰宁斯 ( Richard Jennings) 把准实在论应用到科学领域: “一个理论结构被投射到世界上, 而它的经验蕴涵仅仅提供它的经验基础。它不是来自世界经验的构造。”［15］230对于真理问题, 杰宁斯继承了布莱克本的“双重信念”处理方式, 但是对真理客观性的真实内涵给出了独特的语源学解释。可以把这个解释概括如下［15］242 － 245。

1. 根据杰宁斯, 不同的语言反映谈话 ( utter- ance) 与事件 ( events) 之间的不同的习惯联系; 我们习惯性地把陈述与陈述联系起来, 构成我们融贯的信念系统; 这些联系的模式构成了我们融贯信念系统的逻辑, 使我们由一个陈述移到另一个陈述。

2. 学会了这套以谈话与事件之间联系为内容的语言, 比如与花园里有一只猫 ( J5) 相联系的句子 “J5”, 那么遇到事件J5, 就可以引起断言“J5”。

3. 这种语言及其模式都是由社会所持续支持、 维护和强化、在社会语境中学习得到, 包括与这些模式不一致受到的惩罚; 我们构想新的陈述、陈述和事件联系模式, 它们只有在我们的同辈和同事接受它们时才生存下来。

因此, 判断“J5”与J5的事实不是辩护关系, 而是引起关系。这种引起关系就是布莱克本、杰宁斯理解的符合关系。这种符合是在学习语言中发展起来的、深根于我们的思维方式的、在日常常规地使用的心理习惯联系, 这种联系的力量和它的自然性使得我们做出不需要看旁边其他人或信念系统, 只需要看外部事件, 似乎我们的判断被客体和事件所限制, 从而使我们感到在判断和世界之间的符合中有某种真的东西。然而一旦我们清楚了这种语言和断言形成, 我们就可说这一切只不过是一种错觉: 真理的客观性只不过是一种语言的社会限制。

( 二) 杰宁斯语源学解释的难题

首先是它的语源学存在诸多问题。它导致完全违反语言、逻辑的事实的结论: 语言学习是把陈述与事件直接对应起来; 为了能作出判断, 我们预先要学习无数的句子; 我们还未遇上某个事件就通过语言学习形成了相应事件的思想及其判决标准, 还未遇上一个对象就有它的词语; 似乎存在对应于全称陈述的抽象事件; 逻辑、融贯是一种语言之外的社会强制的语句联结习惯的模式, 而不是基于语义本身决定的结构。它也难以回答我们接受的观点、所使用的词语最初是如何得到的。

其次是约定论的同意困境。按照它的解释, 真理只不过社会同意 ( consent) 所给出的约定、习惯。 但是布莱克本早就指出, 如果“同意”给予一个句子以可靠标志, 我们要追问为什么产生同意; 如果答案是约定, 那么就可能有其他同样好的安排, 产生不同的判定, 于是这个句子的权威就消失了［3］253 － 255; 杰宁斯本人也在批评实在论的时候强调实在论的符合论存在相互同意的缺点。［15］240现在你用一个你自己认为有缺点的东西作为你的理论基础, 这是自相矛盾的。

因此, 准实在论的语源学解释也不是一个成功的方案。

五反思与启示

准实在论真理解释的各种困难, 究其根本原因, 可以说有以下两个层次:

( 一) 寻找普适的真理解释是“徒劳无益的”

实际上塔斯基早就指出, “我们所面临的不是一个概念, 而只是用一个词语来表示的许多不同的概念”, 像准实在论那样寻找统一的真理意义是“徒劳无益的”。

那么如何处理这种多样化的真理概念问题? 我认为, 对于日常语言, 可以采取维特根斯坦的态度, 不要管它, 它正常着呢; 对于专业术语, 可以考虑塔斯基的建议: “为了避免造成更多的混乱, 我们应当同意对于不同的概念要使用不同的词项”, “每一个词项指示一个不同的概念”［10］355 － 356, 定义各专业的自己行话, 避免多义的日常语言的误用导致的假争议、假问题。

( 二) 主观主义与真理的客观性不可调和

客观性的真理意味着决定它的东西也是客观的、唯一的、终极的, 而主观主义立足的态度、情感等等是因人而异、“潜在地可变”的, 没有客观的、唯一的、终极的标准, 因此两者也就不可调和。准实在论调和不可调和之事, 当然只能失败。