非道德行为范文

非道德行为范文（精选11篇）

非道德行为 第1篇

近年来,国内外会计舞弊已成为一个全球性的另业内业外头痛的老大难问题。随着上市公司会计舞弊事件的曝光,又有多少人不会对非上市公司的账簿产生质疑,面对我们的必是会计职业道德的逐渐瓦解,因此,会计诚信问题成为发行方、投资者、监管方关注的焦点,会计职业道德建设引起实务操作者与理论研究者的高度重视。从非道德的会计行为到几年前的“郑百文”的虚假上市乃至近年“多佳股份”、“远东股份”的虚假财务报告都有其深层次的原因。但从道德与经济的关系入手分析会计舞弊这一行为的研究并不多见,现将研究过程阐述如下:

1 道德与经济是矛盾的统一体

随着社会主义市场经济的建立,GDP保持高速增长,人们的价值观和发展观念发生了深刻的变化,而与此同时,一个现实而沉重话题显现在人们的眼前,市场经济的发展对道德影响是推动作用还是抑制作用的摆在人们的面前。市场经济在发展的同时又有经济和道德的矛盾,形成了矛盾的统一体。

2 会计舞弊非道德行为的边际效用规律

2.1“效用”理念

经济学中所讲的效用是指人们从商品的消费中获得的满足程度,也就是对商品使用价值的主观评价,而不是商品使用价值的本身。笔者认为不仅商品货币有效用,感情活动、精神鼓励等也都有效用,有关商品效用的特征也都表现在人的精神感情活动上,同样的精神感情活动在同一个时期,可以给不同的人不同的满足;在不同的时期,给同一个人的满足也不同。正因如此,效用理论同样可以用来分析人类的道德行为,会计舞弊非道德行为的选择实际上也遵循经济学效用的理念,或者说,经济学效用理念同样能够揭示会计舞弊非道德行为的形成与发展过程。这正是本文研究会计舞弊这一非道德行为的理论依据。

2.2 正向的边际效用递减规律

众所周知,商品的效用遵循边际递减的规律,简言之,就是随着商品消费的增加,等量商品的增量给人的满足程度的增量不断下降。不管是出于生理还是心理的原因,重复发生的外在刺激,其给人的影响肯定不及它的第一次。这种商品边际效用递减规律也具有普遍意义,放在社会层面上,对企业中会计道德行为也起作用。

2.3 反向研究边际效用递减规律

有关边际效用递减规律的分析都是从商品效用为正开始的,但是,理论逻辑和生活经验都可以证明,边际效用递减也可以从商品效用为负开始。也就是说,当人们接受某种一开始边际效用为负的商品,其重复使用使人的痛苦程度逐渐下降,不仅会趋向于没有痛苦感,甚至还可能转化成一种满足。举个常见的生活实例,有些人喜欢吃辣味的食物,这是他天生就喜欢的吗?回答是否定的,当他第一次吃的时候可能感觉特别辣人,甚至想哭起来,但如果每天没有其他口味的食物吃,只有这一种,时间长了变喜欢上了这种口味,不觉得辣人了,没有辣味还不吃饭呢!精神上的感觉也可能如此,开始做某件坏事会感到不好意思、羞耻、痛苦甚至厌恶,可一旦开始做了,第二次的感受就没有第一次强烈,往后的感觉可能越来越淡漠,甚至还会喜欢做坏事。自然可以得到这样的结论:从正效用开始的行为边际递减,向零乃至负效用靠拢,从负效用开始的行为同样边际效用递减,也向零,甚至向正效用靠拢。换句话说,从正效用开始的行为,其动力逐渐递减,甚至因为痛苦加剧而完全继续不下去;从负效用开始的行为,其动力则有可能逐渐增强,以致它会不断地持续下去。这就是市场经济中会计舞弊连续发生,不道德行为会越来越严重的主要的原因,尽管第一次舞弊带着道德风险,但这种不道德的行为无论给短期的投资者、还是长期的公司自身信誉度乃至资本市场的效率所带来的后果都非常严重。

2.4 会计舞弊非道德行为的边际效用规律

2.4.1 会计舞弊非道德行为的效用

该“效用”指公司高管或者说会计人员从舞弊的行为中获得的社会满足程度,这种满足程度具体表现为:股价平稳、取得上市及配股资格、管理层业绩突出、融资的偏好等等。

2.4.2 会计舞弊非道德行为的成本

该“成本”指实施舞弊所付出的代价,按照经济学中成本概念,将其分成“直接成本”、“时间机会成本”、“惩罚成本”,三者分别表现为“实施舞弊过程中的人力投入、物质准备、信息收集成本等等”;“舞弊过程中会丧失许多合法投资机会,体现为企业的市场占有率降低、股价下跌、声誉下降等等”;“舞弊被发现后所受到的证券监督委员会的处罚,更重要的是在此之后给企业带来的负面影响”。

2.4.3 会计舞弊非道德行为的边际效用规律的作用机理

一般来说,会计职业道德行为的边际效用递减,而边际成本递增,两者相交之时正是会计职业道德行为的中止之时。然而,会计舞弊非道德行为的边际效用与边际成本一起递减,待其为零之后,其边际成本可能转化成边际效用,从而使得非道德行为比道德行为更有自我持续的力量。这样的作用机理可以从坐标图中得到进一步的说明。

图(Ⅰ)表明在MC与MU相交点,会计职业道德行为者的效用最大化,他的道德会计行为也就中止在A点上。因为,而在这交点之前,会计道德行为的MU大于MC,会计职业道德的行为者还没有实现他的效用最大化,继续道德的会计行为可以提高他的总效用。过了这点之后,道德行为的MC大于MU,道德行为者的总效用会下降。图(Ⅱ)表明会计舞弊非道德行为的MC一开始就很高,因为非道德行为者要担惊受怕(可以解释为担心会被会计监管部门发现并受到处罚)但是,随着非道德行为的重复,边际成本越来越小,甚至趋向于零,因为会计舞弊非道德行为的胆子越来越大。待非道德行为的重复过了B点之后,这边际成本可能掉头向上,转化为边际效用,因为非道德行为的担惊受怕消失之后(解释为舞弊没有被有关监管发现和查处之后)非道德行为者很可能从这种行为中得到快感。此时两条曲线相交是两条边际效用曲线相交,也就是非道德行为获得的满足程度下降了,而新的诸如冒险舞弊之类的快感(从舞弊中获得的满足感)则相应形成并上升,此两者的交点不具有中止非道德行为的意义,因为非道德行为可以不断地增加总效用,而不会自发停顿下来。

注:(1)MU代表边际效用,MC代表边际成本;(2)图(Ⅰ)和(Ⅱ)横向坐标轴代表会计职业道德行为的次数和会计舞弊非道德行为的次数;纵向坐标轴代表边际效用和边际成本.

2.4.4 用边际效用规律解释会计舞弊

上述边际效用规律用来解释某一公司连续会计年度舞弊最有说服力。笔者在这里把舞弊的会计年度看成是一次非道德行为,把上市公告书和招股说书舞弊也看成是一次非道德行为,统计上市公司年报和中报舞弊的数目,连续性舞弊的占大多数。由此可见,这种边际效用规律并不能说明会计舞弊行为有减少的趋势,相反是增加的。此作用规律可以反映出产生舞弊的内在机理,换句话说它可以充分暴露道德因素在其中的作用,因此加强会计职业道德建设势在必行。

3 会计职业道德建设的对策

通过上述会计舞弊非道德行为的边际效用规律的分析,造成会计舞弊屡禁不止的深层次原因在于会计职业道德建设的配套体制低下、规范不严。因此,笔者认为预防和控制会计舞弊,应将注意力集中在相关对策的考量上,同时加强对会计职业道德的建设其他对策研究。

3.1 建立完备的会计制度

会计制度是维护会计秩序的重要工具,但即使是会计制度最发达的国家,会计制度的不完备性也是存在的。因此制度的制定不一定要全国统一,可以体现地方的特色,首先由业绩突出的会计理论和实务工作者来起草;然后由“注册会计师协会、会计学会”来制定、颁布;最后由地方财政部门实施监督、测评。

3.2 建立建全规范的测评体系

会计职业道德的监测评价系统是会计职业道德建设的重要组成部分。首先确定该监测系统的人员构成情况,范围由当地“会计人员服务中心”确定,年龄限制在五年以上的资格从业者;其次检测系统的主管部门应为省、市级财政部门,在省级机关中设立“会计职业道德评审处”,在地方机关中设立“会计职业道德评审科”;最后各级地方财政部门可以投入资金、启动电子软件系统进行系统、详细、量化性的连续测评平台,当然这种检测测评系统可以率先在国有企业、上市公司的财务总监或主管等高级管理层进行尝试性检测,效果理想之后再普遍实行。

参考文献

[1]Adam Smith.The Theory of Moral Sentiments[J].Libertu FundIndianapolis,1984.

[2]茅于轼.道德—经济—制度[M].河南:河南人民出版社,2002.

[3]胡海鸥.道德行为的经济分析[M].上海:复旦大学出版社,2003.

[4]萨缪尔逊.经济学[M].北京:华夏出版社,1999.

大学生非道德行为的心理因素分析 第2篇

大学生非道德行为的心理因素分析

大学生道德建设是关系到国民整体素质的`关键之一.而在现实生活中,大学生的道德行为却存在较多不尽人意的地方.本文试从心理学角度对大学生非道德行为进行分析,并对大学生道德教育与管理提出了相应的见解.

作 者：刘婷 LIU Ting  作者单位：中南民族大学思想政治教育学院,湖北武汉,430073 刊 名：武汉船舶职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF WUHAN INSTITUTE OF SHIPBUILDING TECHNOLOGY 年，卷(期)： 6(5) 分类号：B84 关键词：大学生   道德行为   心理学  

教师道德修养对幼儿道德行为的影响 第3篇

关键词：教师 道德修养 幼儿 道德行为 影响

中图分类号：G615 文献标识码：A 文章编号：1673-9795（2014）03（c）-0218-01

师德是教师素质的重要组成部分，它不仅是对教师个人行为的规范要求，而且还是教育幼儿的重要手段，起着“以身立教”的重要作用。提到幼儿教师这个职业，给人的感觉就是青春活力、有爱心、有素质、有修养，别人可以做的不雅的动作，你不可以做；别人可以说的粗俗的话，你不可以说……，这样才能对得起“幼儿教师”这个称号。在学校里上学的时候“学高为师、身正为范”就牢牢的在心里扎根。如今从和谐社会到和谐社区都要求人们道德素质的提高，从根本上讲，道德教育的必要性是毋庸置疑的，普天之下哪一个父母不希望自己的孩子温文尔雅，远离粗俗、粗野，做一个道德高尚的人。对幼儿进行道德教育也是非常有必要的，对人类自身的生存和社会的发展都有着重大影响。人们给予了教师“人类灵魂工程师”的赞誉，要想当好这名工程师自己首先要有高尚的道德情操，才能以德治教、以德服人、以德育人，才能无愧于这一赞誉，做一名合格的幼儿教师。那么幼儿教师的道德修养对幼儿的道德行为有哪些影响呢？下面我将结合自己的经历和工作体会，着重和大家分享以下三点粗浅认识。

1 “他律”对孩子道德行为的影响

“他律”是伦理学的一个术语，所谓他律，就是运用受他人约束或外界影响而形成的道德规则，来支配自己的道德行为。幼儿最初的道德行为，主要是取决于孩子们对道德规则的掌握，这时候，幼儿尚不具备自己制定道德规则的能力，还需要成人教给他们一些道德规则，这就是典型的“他律”的性质。作为一名幼儿教师，在教育过程中就不宜讲抽象的道理，我们要教给他们一些和日常生活密切联系的道德规则，比如要关心和照顾比自己小的小朋友，要尊敬师长，要懂礼貌，要注意谦让等等。都说孩子是一张白纸，如果这时候我们的孩子受到较多负面的、消极的影响，便会在白纸上留下污点，所以这时候教师较高的道德修养为孩子带来正能量，引导儿童积极的、正确的道德情感，并不断重复，形成良好的品德习惯，分清善恶，逐渐从他律走向自律。

2 教师的语言行为对孩子道德行为的影响

“哭哭哭，再哭没有一个小朋友跟你玩”，“老师最讨厌整天哭的孩子了。”对于接受能力较慢的孩子，老师大吼：“怎么就是不开窍呢，啥也不会，再做不完回家叫你妈妈教你吧。”对于一些调皮捣蛋的孩子，有时也不问缘由大声呵斥：“你干什么呢你，啊？站一边去。”说着就一把把幼儿拖到角落里，或者“你给我站好了，如果你再……你就别坐下了”等，这些看似普通的语句，对于教师来说却是最大的忌语，是对幼儿的一种软暴力，这些刺耳的话语在无形中深深地伤害了孩子们的自尊心和自信心，对幼儿的身心发展造成了不良的影响。所以幼儿教师具有健康的心理素质是非常有必要的，教师对孩子的影响是潜移默化的，教师的一言一行都要考虑到对孩子心灵是否造成不良的影响。在圣诞节来临之际，我班的孩子为我们老师准备了平安果、巧克力等礼物，只有一个小女孩送给了我们一张画，我对这张普通的画表现出了极大的好感，并表扬了这个小女孩，其它小朋友随之投来羡慕的目光，并纷纷为我们作画。这时候教师及时的言语表扬对幼儿良好的行为表现起到了加强和促进的作用。所以，我们的言语无时无刻不影响着和我们朝夕相处的孩子们，我们每一位教师都要做一名言语的榜样者，为幼儿传播正能量，避免和消除可能出现的不良影响。

3 教师的情绪和态度对孩子道德行为的影响

在多年的工作经历中，我们都有这样的经验：气氛活跃的班级，其带班教师往往是性格活泼开朗、态度积极向上的；而那些沉闷、内向的教师所带的班级往往很“安静”，甚至是沉闷的。还有一个普遍的现象就是老师对于班里漂亮可爱的幼儿过分宠爱，而总是对那些普通、朴素的孩子说：“你看人家长的多聪明漂亮，穿的多好看。”这样就无形中传递给幼儿一个信息：老师只喜欢那样的孩子。教师作为一个自然人，有这积极的情绪情感也有消极的情绪情感，大家都知道积极的情绪可以让人活力四射，心情愉悦。当孩子接收到这一信号时，也会表现的积极向上，孩子们的活跃气氛又会感染老师，这样便形成了一个良性循环，从而高质量的完成了活动内容。反之，当老师把消极的情绪情感带入到活动中来时，对幼儿的影响也是消极的，活动效果也是不尽人意的。可见教师平日里的情绪、态度对幼儿有着很大的影响，我们应该控制好自己的情绪，多用自己的积极情感感染幼儿，微笑每一天，公平对待每一个幼儿，为幼儿创设一个愉悦、开朗、公平的学习生活氛围。

德国教育家第斯多惠在《德国教师教育指南》中讲过：“只有当你不断地致力于自我教育的时候，你才能教育别人。”孩子具有模仿的天性，教育孩子并不仅是讲道理，平时的言谈举止、处世态度，待人接物的方式、方法等，都对孩子具有重要的教育功能。可见，幼儿教师道德品质的优劣是影响幼儿园品德教育效果，甚至是影响幼儿健康成长的一个重要方面。苏联教育家加里宁说：“教师一方面要献出自己的东西；另一方面又要想海绵一样从人民中、生活中和科学中吸收一切优良的东西，然后再把这些优良的东西献给学生。”因此，幼儿教师必须提高自身的素质，加强职业道德修养，以博大的胸怀，包容每一个孩子，让每一个孩子都享受到你的爱。就让我们从本职工作做起为道德加温，让爱薪火相传！

参考文献

[1]周念丽.敬畏我们神圣的职业[J].幼儿教育，2011（7）：3.

[2]曾映棉.浅谈幼儿教师的影响力[C]//全国教育科研“十五”成果论文集（第三卷），2005.

[3]陈迁，孙英.这样的话你对孩子说过吗[J].幼儿教育，2011（16）：18-19.

[4]李翠兰.教师的人格魅力对幼儿成长的影响[J].小学生（教学实践），2012（8）：78.

[5]谢春芳.幼儿教师职业道德对幼儿及其教育的影响[J].中国教育技术装备，2011（25）：21-22.

非道德行为 第4篇

但是今天的中国随着社会的进步与发展, 社会上却出现了与时代发展不相和谐的现象, 社会上现出一定的风气趋于世俗化、道德趋于功利化倾向, 道德失范在一定的范围内越来越严重。

那么为什么同处于当代文明社会, 就中日国民整体诚信道德行为表现而言, 却存在着差异性。究其原因, 除国际环境的影响外, 也有其我国正处于社会的转型时期的制度建设不健全及人的生存压力等自身原因。更不可否认的是, 相关管理机构的行政作为模式对国民道德行为导向起到了决定性的作用。

社会道德认识的形成, 必然有其现实的社会环境的影响。也就是说, 一个社会组织对自利行为如果不加以任何约束和限制的话, 就会使绝大部分的自利行为在为其获得更大的利益的驱动之下, 走向更加不道德。因此, 有效的约束和限制人们的越来越追求自利的行为就是我们政府职能机构行政管理的重要内容, 它是民众获取正能量激励机制导向的必要手段。

由此看来, 日本国民具有较普遍的诚信道德行为表现, 并不是他们国民本身的素质比我们有多高, 而是他们国民在本国所营造的环境中, 长期“不敢不道德”所形成的“良好道德”行为习惯。

在我国当前所面临的实际环境, 我国相关管理机构的行政作为模式应如何选定, 已达到重新构建道德赏罚机制, 促进道德行为的奖惩法制化, 从而起到加强对国民道德行为的导向和调控作用, 就是我们所要进行深思和努力的。

1. 媒体的“自律”与“他律”, 在国民诚信道德建设中的导向作用

由于新闻媒介具有选择信息和解释信息的权力, 因而也就获得了控制社会的权力。它不仅可以左右人们的行为, 而且可能控制人们的思想。正是由于新闻媒体具有一定的“控制社会的权力”, 所以新闻媒体对于社会的道德建设的作用亦是举足轻重的, 加强媒体的“自律”与“他律”, 才能发挥媒体宣传在国民诚信道德建设中的导向作用。

日本媒体组织注重行业自律, 不仅制定了《广播电视伦理基本纲领》, 对广播电视使命、良好社会环境营造、报道客观公正等方面作出规定。还建立了作品质量提升机构 “BPO”, 着力保障媒体行业整体水平的提高和各方权利的保障。并且政府管理机构对媒体机构的“他律”机制建设也相对完善。先后颁布针对广播电视管理法律, 包括《电波法》、《广播电视法》、《电波监管委员会法》等等, 规范媒体机构行为, 加强其约束力。同时注重强化第三方监督, 为媒体的社会责任发挥提供了有力保障。

相比之下, 我国有必要进一步加强对媒体行业的“自律”与“他律”体系的建设。尽管随着我国法治建设的不断完善, 法律法规不断出台, 不少法律都对新闻媒体及其报道的内容、方式等进行了规制。但是目前我国尚未出台一部完整的《新闻法》。而对媒体行业更缺乏旨在提高行业整体水平的专业性第三方研究机构和其他“他律”机构和体系。

由于媒体行业缺乏有效的行业“自律”和“他律”, 必然会在媒体宣传中产生不良的效应。如果不加以遏制, 具有强烈的负面导向作用。可以使公众乃至蔓延至整体国民误以为此种观念是政府行政作为模式的体现, 即间接反映出政府的行为模式的态度——默认、漠视或提倡。长此以往, 将引领公众形成不良的道德意识, 进而产生不良的道德行为。

报道例证:2012 年01 月3 日河南法制报 “英语四级考试作弊被开除大学生状告母校一审胜诉”的报道, 不管出于何种良好的宣传目的和愿望, 但直观结论——作弊行为对个人不会产生任何不良的影响。

一个“客观”报道的法院极其具有“人文关怀”判例, 将使整个大学生群体乃至全社会的国民诚信道德行为, 产生了何种影响?不言而喻。因此, 媒体的社会责任决不可忽视。而解决这个问题的关键在于设立旨在解决提升媒体机构节目质量和有效对媒体机构进行监督的第三方监督机构。

2. 政府直接行为模式在道德建设中的导向作用

在公民道德建设方面, 政府可以动用其掌握的社会资源, 运用其可以运用的各种手段组织、激励、引导公民积极参与到道德建设中来, 从而增强道德建设的成效, 推动社会不断进步。正由于政府掌握着公共资源, 在公民道德建设方面有着不可替代的作用, 一旦政府忽视道德建设, 对社会道德建设造成的负面影响也是显而易见的。

为此, 政府的直接行为将在国民的道德建设中起着决定性的导向作用。例如针对社会民众的各类群体中所发生的不良道德行为、陋俗、破环和影响公众生活环境秩序的行为, 政府如果不及时加以遏制, 已将产生强烈的负面导向作用。这种导向作用的后果, 亦将可能是灾难性的。可以使公众乃至蔓延至整体国民误以为此种观念是政府行政作为模式的体现, 即间接反映出政府的行为模式的态度——默认、漠视或提倡。长此以往, 将引领公众形成不良的道德意识, 进而产生不良的道德行为。当前, 我们普遍可以看到的住宅小区的公共绿地被部分居民圈割开垦种花种菜, 大有愈演愈烈的趋势, 这种行为的泛滥归根是居民道德低下, 还是基层政府管理不作为, 很值得进一步探研。

在日本走向现代化的过程中, 社会公德建设实际上首先体现为政府主导下的立法管理行为, 要使一些传统的生活陋习迅速转变为一种现代的文明行为和生活方式, 通过立法的外律也许来得更快捷更有效, 日本的法律先行, 并长期坚持, 已证明是一种社会公德建设的成功做法。同时, 较为完善的法律体系和行政管理规范, 能为国民的的诚信道德行为建设发挥着不可替代的决定性作用的前提。

日本政府在其行政管理的直接行为模式上, 对国民整体道德建设中的导向作用是极其明显的。仅从日本的建议管理行政模式中, 就可见一斑。

日本小学教育从小进行诚信教育。在日本, 如果作业抄袭、考试作弊被发现, 后果非常严重:不但考试资格会被取消, 还要接受学校的严厉处分, 更严重的是, 作弊者会遭到同学的一致排挤, 陷入信任危机。

在我国, 依法治国、依法行政的理念和行政模式还尚需进一步完善。为此, 一些行政管理部门, 特别是基层行政管理部门的行政水平还不尽人意。时常出现行政不作为、作为不规范的现象。

报道例证:2014 年06 月02 日华商报“6 名高三学生撕书被制止围殴老师打断3 根拖把”的报道:教育局学校协调暂不报警, 副校长谢林平说, 事发后, 曹老师被送往医院治疗。本来, 曹老师家属坚决要报警, 但是马上就要高考了, 如果报警, 势必会影响到学生的备考, 毕竟他们上了这么多年学很不容易。长武县教育局督导室主任李建林说, 为了不影响这6 名学生参加高考, 经过教育局和学校协调, 曹老师现在已答应暂时不报警, 等高考结束再处理。

这一看似人文的政府行为模式的直接导向, 将是学生道德的必然滑坡。罪错者, 不为自己的罪错行为付出应有的代价, 何以警示后人。这种行政行为模式, 将可能进一步助长社会不良道德行为的发展。

3. 社会机构诚信联动机制在诚信道德建设中的导向作用

社会机构诚信联动机制的建立与完善, 在道德建设中的导向作用也是极其重要的。这样的诚信体系必然存在这样一种现象, 那就是一旦违反带来的后果必定十分严重。他可以起到间接的惩罚不诚信行为者。这种惩罚有时是无形的, 往往比直接的法律惩罚所形成的境遇更为残酷。同样可以起到严厉约束不诚信不道德者的行为。简单地说, 就是建立个人的诚信记录档案。个人的诚信记录档案中的不良记录, 将阶段性或终身对个人的相关利益、经营活动等产生直接影响, 这种影响可能使不道德行为者处于无地自容, 甚至难以生存的境地。也就是说, 如果行为人有一次的不良的行为记录, 在社会中该人办理其他任何事情都将受到限制, 既社会机构诚信联动机制的惩罚。由此也迫使公民“不敢不道德”, 从而促进良好的道德行为习惯的形成。

日本商业中也偶有造假现象, 比如将国外的产品冒充日本本国产品 (日本相信自己国家的才是最好的, 所以造假方向和我国相反) , 比如前年好几次出现将中国产的鳗鱼冒充日本鳗鱼事件, 这样导致的结果是, 第一, 老板公开谢罪;第二, 银行停止贷款上下游企业和合作伙伴停止商业关系, 企业只能倒闭;第三:部分年龄较大的企业主会因为无力重新创业走上绝路, 比如自杀。

所以在日本, 造假是一件比坐牢还严重的事情。造假被发现基本上意味着个人发展到此为止了。因为造假公司倒闭企业主自杀甚至没人同情, 大家只是认为你用自杀洗清了错误而已。

我国的诚信体系的建设与完善, 也得到了政府的重视。2014年国务院发布实施了《社会信用体系建设规划纲要 (2014—2020年) 》。中央文明委大力推进诚信建设制度化, 抓住了关键和要害, 具有全局和战略意义。

很多的地方政府, 也开始注重社会诚信体系的建设。例如, 各地开展的经济案件的判决后的执行行动。倡议启动诚信联动机制, “让赖账者寸步难行, 让守信者畅通无阻。”的做法, 为实现诚信与法制建设良性循环产生了积极的意义。但也应该看到, 作为国家完整和系统的国民诚信联动惩罚机制的建立, 还有很长的路。

4. 奖惩机制在诚信道德建设中的导向作用

人类是有动物演化而来, 骨子里永远要流淌着兽性的血液。所谓人素质的高低, 体现着人类原离兽性的远近, 素质越高, 人性越高兽性越低。人类兽性的消退是一个极限的概念:只能无限制接近但永远也不能达到。即使在现代文明高度发达的今天, 也无不彰显着人类的兽性:小到没有管控下的不文明行为, 大到国家间侵略行径。为此, “先天”的文明素质和“完全自觉”的文明素质是不会存在的。要使国民形成文明的素质, 只有靠群体的强制规范。

在日本法律实施中亦可见到对于“小事”的严惩实例, 真正达到了警示国民勿以恶小即可为的欲念。在日本不自律带来的严重后果, 其警示作用可以说是刻骨铭心的。

例如, 有两名日本中学生有一次在给朋友回短信时发现手机没有电了, 于是就近在一家便利店的外墙上的插座给手机充电。结果被商家举报遭到当地警方以盗窃嫌疑指控。 就其被告盗窃的价值而言, 当时这两名中学生给手机充了约15分钟的电, 窃电约1.5瓦, 电费约1日元 (约合7分钱人民币) 。当地警方称犯罪金额不是问题的关键。按日本刑法电也属于财物, 关注的是行为处罚。

再如, 到过日本的人会普遍认为“日本社会具有拾金不昧的良好风气”, 但看看日本的相关法律, 你就会认为其实不然。日本刑法中有一个“遗失物等横领罪”, 规定, 如果拾到的东西在7 天内不交给警察的话, 一旦被发现, 就会判处1 年以下有期徒刑, 并处以10 日元的罚款, 而且还会社会信誉造成严重的影响, 以后结婚、找工作、贷款都会受害。我们常常认为日本人遵纪守法, 素质高, 其实那是被‘严管’出来的。

相比我国, 相关的法律还没有形成完成征的体系。即便是有的法律条款涉及相关内容, 还缺乏相应的细则。日本的经验, 有待于借鉴。

在我国, 法制不健全和失信约束惩罚机制相对弱化。由于社会处于转型时期, 新制定的各项法规、政策尚不规范、不系统甚至还有漏洞。如果法律和制度上的漏洞一旦让人抓住并利用, 就会给国家财产、人民利益造成巨大损失。中国传统的诚信教育一贯重形式、重说教、轻惩罚、轻落实, 失信约束惩罚机制弱化。如2001 年第8 期《检察风云》报道广东恩平市建行行长侯春幸, 36 亿人民币被他搞得付诸东流, 搞垮了一个银行, 把200 多名银行干部的金饭碗也给弄碎了, 可是这行长换来的后果是“蹲监3 年半”。长此以往对于诚信建设的导向作用将可走向其反面。

因此, 通过法制和社会管理, 建立道德的奖惩机制, 是加强公民道德建设系统工程的一个重要环节。各种规章制度本身就在向人们传递着某种正确的价值观念。在这个意义上, 规章制度对人的思想的形成和转化具有直接的作用。由于制度作为稳定的行为规则, 具有给一定条件下的行为建模的功能, 所以, 制度建立的规范、惯例和做事程序, 在长期的作用下就会使人们形成行为习惯乃至内化为个人的自我价值取向, 从而对人们的价值观念和行为方式具有根本性的指导意义。

综上所述, 一个好的“社会赏罚机制”的形成, 离不开公正行政作为模式的影响。同时, 其本身又具备其两个方面强大的道德调解功能。这就是对恶的抑制, 就是对善的弘扬。对善的激励意味着对恶的鄙视, 正如香港学者慈继伟先生在其《正义的两面》一书中指出:“如果社会上一部分人的非正义行为没有受到有效的制止或制裁, 其他本来具有正义愿望的人就会在不同程度上仿效这种行为, 乃至造成非正义行为的泛滥。”

中日国民诚信道德行为形成途径比较看, 日本国民具有较普遍的诚信道德行为表现, 并不是他们国民本身的素质比我们有多高, 而是他们国民在本国所营造的环境中, 长期“不敢不道德”所形成的“良好道德”行为习惯。

相比我国, 除因我国社会主义道德建设的历程仅仅才经历的了半个世纪, 与日本相比其道德建设历程就相差了近半个世纪。但在我国当前所面临的实际环境, 我国相关管理机构的行政作为模式应如何选定, 日本的做法是有借鉴意义的。

一件小小的行政措施, 如果不公正, 必将产生错误的行为意识导向, 这将直接影响我国公民诚信道德体系建设。因此, 我们必须加以注意。

参考文献

[1]“构建我国学术诚信体系研究”.山西财经大学学报, 2012年12月第4期.

[2]“社会赏罚及其道德功用”.华中师范大学学报 (人文社会科学版) , 2011年6期.

[3]“媒体效应的影响”.《规划自我教育》.光明日报出版社, 2014年10月.

[4]“中日青少年传统道德教育比较分析”.河北青年管理干部学院学报, 2013年第6期.

如何培养孩子道德行为习惯 第5篇

一、培养孩子的耐挫力

现在的孩子大多数是独生子女，他们在父母的关怀、爷爷奶奶的呵护中长大，备受宠爱，事事顺心，因而，缺乏一种耐挫力。表现为听得进表扬，却听不进批评，偶尔考试成绩不佳便会经受不起，失去自信心。为此，家长有必要培养孩子的耐挫能力。在家中，有意识地让孩子经受一些小小的挫折，并鼓励他自己克服。

二、培养孩子的“肚量”

现在的家庭，孩子在家中唯我第一，生活圈狭小，因而容易出现气量小的毛病，常常表现为心中只有自己而无他人，往往看自己优点，看别人缺点，甚至拿自己的优点比别人缺点，比较自私。因此，家长必须耐心地培养孩子的“肚量”，多带孩子去一些公共场所，让孩子与同伴们一起游戏、活动。在活动中培养孩子心胸开阔、豁达乐观的性格，孩子小时候就有很好的“肚量”，为他今后的学习生活打下了良好的心理基础。

三、培养孩子的进取心

现在的孩子，在家中一切均被安排得妥妥当当，根本用不着自己去努力，去争取。久而久之，很容易使一些孩子缺乏进取心。总之，人的心理素质，会对人的一生起重大作用，家长在教育子女时，切莫忽视了良好的心理素质的培养。

四、教孩子学会做人

人们常说：“家长是孩子的第一任教师。”这主要是指教孩子如何做人的教师。由于孩子从小在父母身边长大，对家长有一定的依附性，家长在孩子面前有一定的权威性。因此，家长的思维、观点、言谈举止都会对子女产生影响。青少年应养成以下基本良好习惯：

1．良好的行为习惯：包括举止言谈得体，讲文明礼貌，遵纪守法，待人接物诚恳，诚实守信。

2．良好的学习习惯：包括按计划学习，专时专用，讲求效益，独立钻研，务求甚解。

3．良好的生活习惯：包括勤俭朴素，起居规律，独立自理，勤于劳动。

当然，针对孩子的年龄特点，要提出具体明确的要求。如低年级孩子，让他养成早起要刷牙，起床后叠被子，吃饭不挑食，用完东西要放回原处，上学时要说一声“我走了”等等。这些生活习惯，容易养成，随着孩子年龄增长，要立下属于思想品德方面的规矩，如坐车给老人、残疾人让座等。

五、家长要言传身教

家长需要注重家庭示范作用，引导孩子在模仿中养成良好习惯。一个人的优良品德行为和高尚情操的练就，离不开从小的教育培养。父母是孩子最亲密的人，父母的一言一行无不感染着孩子，甚至一些举止在他心灵上会留下深刻的烙印，把自己孩子培养成有良好道德操行的人，乃是在提高全民族素质这个历史重任中，为人父母者应尽的义务。

我们要正面教育孩子，不仅是简单的说教，而是用自己的一言一行去潜移默化地引导他。一些家长对自己要求不严，要求孩子好好学习，自己却不学习，整天打麻将；要求孩子做老实人，说老实话，办老实事，而自己却谎话连篇；有的还公开否定孩子的正确行为。在家庭环境中，一些父母可能没有注意，其实子女每时每刻都从不同的角度对父母进行观察和模仿。父母在日常生活中严格要求自己，以身作则，一方面能使孩子从小耳濡目染，养成好习惯；另一方面，正确的言传身教与社会、学校的要求相一致，是对社会和学校教育的行之有效的支持。中国有句古话，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，这是讲身教的重要性。

一位去过日本的学者，发现日本的父母大多都很注重在日常生活中以身作则地培养孩子良好的行为习惯。比如过马路等候绿灯亮时一定站在黄线外，外出注意仪表整洁，行路礼让他人，排队不争先恐后，不边走边吃零食、喝饮料，不在公共场所喧哗吵闹等。

因此，今天的家长们不但要努力修正藐视公德、投机取巧、贪小便宜等不良心理，而且要努力规范自己的言行，为孩子作出好榜样。

总之，良好的道德行为习惯的养成教育是事关孩子终身成长的大事，日新月异的时代，要求我们转变传统伦理意义上的好父亲、好母亲的观念。对孩子仅限于嘘寒问暖的呵护和物质上的满足是不够的，而应该在新生活和机遇面前，不断地更新自己的知识、能力和目标，以确立自己的生活价值，做孩子学习的伙伴，行为品德上的榜样。

非道德行为 第6篇

一、中学生道德认知与道德行为脱节、知行不一的不良价值取向呈现愈演愈烈趋势

在教育实践中我们经常发现, 某些中学生在思想认识与实际行动上有很大的反差。他们有着对真善美的道德认知, 却没有良好的行为习惯;期待建立和谐规范的班级秩序, 自身却不愿接受班级规章制度的约束;有成就学业的美好愿望, 却缺乏脚踏实地的学习精神;他们认同诚信价值理念, 但却考试作弊、心口不一、弄虚作假;认同爱护公物、勤俭节约, 但教室里长明灯、餐厅里长流水以及乱扔、乱倒、乱张贴等现象屡见不鲜。

这种知行脱节使一部分学生成了“两面人”式的双重人格, 他们当着老师的面“尊敬师长、关心同学”, 但在公交车上却行为粗鲁、争抢座位;在学校里是品学兼优的好学生, 在家中却是任性刁钻的小霸王。这是当前中学生德育过程中面临的一个突出问题, 并且越来越严重, 这种现象必须引起我们教育工作者的高度重视。

二、当代中学生道德“知行背离”的原因分析

学生思想道德的形成是由知、情、意、行几个因素构成的, 知就是道德认识, 行就是道德行为, 道德行为是衡量学生品质好坏的标志, 这就是我们所说的“听其言, 观其行”。因为道德是观念上的东西, 它只有体现在个体行为上才能成为个人的品德。之所以出现学生道德认知与道德行为分离问题, 从学校角度看主要有以下几个方面的原因。

1. 学校德育在认识和策略上的错位

(1) 学校德育过于功课化、知识化、理想化。长期以来德育被当作一门功课, 局限于道德知识的传授、道德原则的灌输, 忽视了道德情感、道德意志、道德行为习惯的培养, 德育内容演变成为一些可以让学生背诵以后得高分的材料。这种脱离实践, 简单灌输抽象理论的做法, 使学生成为道德知识上的巨人和道德行为上的矮子。在学生中间, “四有”、“五爱”背的滚瓜烂熟, “守则”“规范”倒背如流, 但是不遵守课堂纪律、不爱护公物、不懂起码礼貌、辱骂老师、欺辱同学的现象比比皆是。另外学校德育过于理想化, 德育长期被当作政治教育、理想教育、集体主义教育来实施, 表现出理想化倾向。忽视了让学生学会做人的基本的道德教育。结果理想化的道德过于抽象, 难以实施, 而学生应当做到的往往失之规范, 无所适从。

(2) 学校道德教育忽视学生在道德建设中的主体地位。德育过程重认知, 轻实践, 重灌输, 轻内化, 重校内, 轻校外, 道德体验缺失, 致使所提供的一些道德规范缺乏主体内化的理论力量, 使社会主流价值观念不易为个体所自觉认同与践履, 导致学生知行脱节、言行不一。

2. 学校德育在内容和方法上的落后

(1) 学校德育内容缺乏时代感和层次性, 主流价值导向乏力。学校传统德育内容滞后于时代的发展, 不能及时反映出社会发展变革中出现的新情况、新问题, 又未能及时地反映学生思想发展的时代特点, 导致德育内容不适应学生身心发展的特点。

(2) 道德教育方法过于单向, 针对性和实效性不强。道德教育更多地依靠外在的“法制”的力量, 而不是道德自身的感人魅力。过于强调学生对规范与守则的遵从, 缺乏理性的沟通理解, 容易使学生产生逆反心理, 出现道德人格的双重性与道德行为上的两面性, 尤其是部分教师在课堂上或学校生活中向学生所传授的道德意义与理念, 自身却并没有在现实的实践生活中践行, 对学生起了不良的示范作用, 使“诚实教育结出不诚实的道德果实”。

三、学校德育实现知行合一价值取向的理性思考

知行合一, 言行一致, 不仅是一种品德, 更是一种责任;不仅是一种道义, 更是一种准则。要解决学生知行脱节、言行不一问题, 学校一方面要引导学生认识到知行不一, 不仅仅是一个社会道德问题, 而且反映一个人的人格人品问题, 同时学校德育要突出重视以下几点, 引导学生坚持“知行一致”的正确价值取向。

1. 对学生的道德内容要求要正确、合理、明确、适度

所谓正确, 就是要求合乎道理, 令人信服;所谓合理, 就是要从学生的实际出发, 合乎教育规律, 是学生通过努力可以达到的;所谓明确, 就是要求内容具体, 容易被学生掌握, 有利于他们去执行;所谓适度, 就是严而有格, 严而有理, 严而有情, 严慈相济。

我们来看一下美国《中小学生守则》的内容:第一条:对老师称呼要礼貌;第二条:按时或早些到校上课;第三条:有问题要举手;第四条:可以坐着与老师交谈;第五条:如果缺课, 可以请教老师或同学, 必须把所缺的课补上;第六条:如果有急事必须离开学校, 应提前告诉老师并请教将要学习的内容;第七条:必须独立完成作业;第八条:考试不作弊;第九条:如果学习有困难, 可以与老师约定时间寻求帮助, 老师将会乐意帮助你;第十条:缺课或迟到, 必须带有家长解释其原因的便条;第十一条:对于缺课, 唯一正当理由是自己生病、家长去世或宗教假日, 别的理由都视为违规;第十二条:教师提问时, 如果没有指定特定的学生回答, 任何知道答案的学生都应举手。我们可以看出来, 美国《守则》的总体感觉是合理而又实在, 字里行间充满着人性化色彩, 给人一种易于接受、乐于接受的感觉。

2. 提高学生作为道德构建主体的自主性、自觉性, 能动性

在多元社会中采取直接灌输进行道德教育是收效甚微的, 但是绝对自由的道德教育又可能走向另一个极端。因此, 在道德教育中既重视内容的教授, 又尊重学生主体能动性是当代道德教育发展的一个基本趋势。

(1) 鼓励学生通过自己的理智和实践获得道德上的成熟。任何道德观的形成没有主体的参与就不可能有真正的道德的发展, 也就是说在任何道德教育活动中, 都要把学生看成是能动的、具体的、有尊严的人。道德教育要使受教育者认识到道德是自身主体的发展要求, 把道德认知内化、升华为道德信念和道德理想, 并将其转化为道德行为。学校德育的基本精神是尊重学生的主体性, 让学生在更多的实际锻炼中养成道德习惯, 把道德认知转化为道德信念, 继而内化成自身素质, 并在行为中外显出来, 以此促进思想道德品质的全面提高。正如哲学家康德所说“人们知道什么是真理不等于知道为什么这是真理;知道为什么是真理不等于知道应当怎么去做, 知道怎么做不等于愿意并真正去做。”

(2) 实行开放的道德教育。在多元社会里必然有多元的道德标准, 要对学生进行开放, 不回避问题, 不只追求单一道德准则, 而是让学生在多元的道德标准中学会思考和判断, 选择自己的道德观, 让学生在理智的思考和判断中认识到, 道德体系不是一成不变的, 而是一个不断发展完善的过程。

3. 教师作为学校德育工作的主导者对学生道德构建的影响

教师自身的思想品德素质状况是影响德育效果的至关重要的因素。教师职业是道德含量高的特殊职业, 培养的是特殊精神产品。“学为人师, 行为世范。”要照亮别人, 首先自己心中要有火种。学生希望他们的老师不仅要有广博的知识, 还要有高尚的人格。一个好老师不仅要对学生有学习上的影响力, 而且要具有人格上的感召力。高尚的师德本身就是一部生动的德育教材, 学生受其影响是潜移默化的、深刻的、终生的。

面对时代的变化与社会的进步, 学校德育工作面临许多问题和挑战。道德认知与道德行为脱节、知行不一的不良价值取向是其中的一个普遍性的、具有时代特点的困惑。为了解决并超越这个问题, 我们要注意德育内容的适度和德育构建的理性思维, 加强教师的德育影响, 引导学生在体验中成长, 在实践中成熟。

非道德行为 第7篇

一、道德教育目标:从“教会顺从”到“教会选择”, 再到“学会选择”

教育目标是对教育基本价值取向的体现。“教会顺从”的道德教育目标体现了我国传统的“化民成俗”的一元、唯上的价值取向。“教会选择”的道德教育目标重视对学生道德选择能力的培养, 是对“教会顺从”的道德教育的批判与进步。而“学会选择”则更强调学生在道德选择中的主体地位, 是以学生为中心的, 充分体现了尊重个体、包容多元的价值取向。以学生的“学”为中心, 就意味着否认教育是一种强制性的活动, 主张学习应适应于个人的需要。因此, 要使学生“学会选择”, 首先需要重视学生的生活经验, 并认可学生在自我经验中形成的现有价值观, 使德育真正地“回归生活世界”, 从而解决“影响人的生长的教育的非生活化和生活世界非教育化”的两难处境。教师的作用体现在“鼓励学生进一步思考, 帮助学生更加清楚地知道他们所珍视的事物, 更加明智地选择, 并更好地把选择整合到日常行为中去, 从而提高他们进行价值判断与价值选择的能力”。其次, 要使学生“学会选择”, 还必须要改变以往长期坚持的一元价值观, 允许学生在多元价值观中作出不同的选择。其实, “在现实生活中, 有许多问题并不是非此即彼的属于两个相互对立的价值选择, 此外别无它途。实际上, 在两个极端性的观点之间, 存在着一个相当大的范围的延续体, 价值观延续体对许多问题都可以扩展到可供选择的范围, 而不仅仅是限于两个极端的看法。比如, 面对一些较为复杂的社会问题, 我们就很难用完全赞成’或完全反对’的极端价值观去做出回答。”

二、道德教育方法:从灌输走向对话

在“以教师为中心”的德育体系中, 自上而下的“灌输”是主要的教育手段。而在“以学生为中心”的德育体系中, 教师和学生都是德育课程的开发者和创造者, 因此, “对话”将成为主要的德育方式。按照日本教育学家佐藤学的观点, 学习本身就是对话, 他把学习的实践归结于三种对话实践:同客观世界的对话 (建构世界, 即文化性实践) ;同他人对话 (结交朋友, 即社会性实践) ;同自己对话 (形成自我, 即伦理性实践) 。如果说在科学学习中, 与客观世界的对话是主要学习方法, 那么在道德与价值观学习中, 同他人对话和与自己对话是两种最重要的学习形式。首先, 重视与自己对话。应该说中国传统德育强调的“内省”“反求诸己”的修养之道就是一种与自己的对话。但是中国传统的“修身养性”强调的是“悟”, 不强调言说, 缺少可沟通的公共性。这里所讲的“与自己对话”, 一方面需要有传统的“内省”精神, 但还需要能与他人沟通的共同性, 即除了要“立志”外, 还须立言、言志, 通过把自己的思想、价值观用某种形式表达出来, 从而能进一步整理自己的思想, 并与他人交流, 把与自己对话和与他人对话结合起来。其次, 强调与他人对话。其中最重要的对话是与教师的对话。教师与学生之间的对话有两种。一种是教师与单个学生, 以短暂的、非正式的对话方式出现在课堂上、走廊上、操场上或其它教师能接触到学生的任何地方, 通过教师对学生所说的话或所做的事作出反应, 促使学生在头脑中提出问题, 反省自己的生活、行为和思想。这种对话被美国价值澄清理论的代表人物拉思斯称为“澄清应答法”。另一种是写作、书面交流的方式。由教师选择某一能引起深思的社会问题, 并精心设计一系列相关问题, 先由学生独立完成问题的回答, 并将答案写在纸上, 然后学生之间或师生之间就这些答案进行交流。拉思斯称这种方法为“价值单填写法”。

三、道德教育课程:从封闭走向开放

“以学生为中心”、以对话为主的德育意味着道德教育体系需要从一元、统一走向多元、开放。这种开放的道德教育体系理所当然要求有一个开放的学校道德教育课程。一个开放的德育课程体系主要包含以下几层含义:第一:任何课程, 包括各门专业课程都应是德育课程体系的有机组成部分。“没有无教育的教学”, 任何课程都可以通过对知识性质的解释、对知识发展历程的说明, 以及师生之间的互动方式等课程活动传递关于价值观的信息, 使学生不可避免地受到价值观的教育。人本主义哲学家雅斯贝尔斯就认为“教育过程首先是一个精神成长过程, 然后才成为科学获知过程的一部分”。第二, 任何道德教育课程本身也应该是一个开放的课程系统, 正如后现代课程观的代表人物小威廉姆E多尔认为应把课程视为一种开放的系统, 在这一系统中, 各种流动、变化、干扰和错误不但不可避免, 而且还是系统自组织的契机和源泉。第三, 通过保持课堂与周围文化环境的交流, 使学习真正地贴近现实生活。这种课堂与周围文化环境的交流的主要途径就是实践, 通过实践沟通理论知识与现实生活世界鸿沟, 使课堂学习与日常生活共同构成一个统一的开放的德育课程体系。

四、德育体系:在开放中坚持必要的核心价值观

由前所述, 我们这个开放、多元的社会要求一个以“学会选择”为目标的开放的德育体系。在这一方面, 我国学校德育有许多成功的经验可以进一步的发扬, 如对理论学习的重视。通过对政治学、哲学、历史等人文学科基本理论的学习, 把握人类社会的基本规律, 以及国家对青年的基本要求, 既提高理论认识水平又把握社会、国家所要求的核心价值观。这一任务在我国高校主要就是由“两课”承担的。除此之外, 健康情感的培养也是十分重要的。进行核心价值观教育, 除了正式的课堂教育以外, 适当的隐蔽课程的安排也是必要的。如学校的建筑、仪式、人际关系、教育观念、课程与知识、教育方式、学校管理机构、发展规划、教学组织形式、目标、传统与习俗, 乃至心理氛围等不说话的教育制度都发挥着对教育实践实际的控制作用。通过这些不说话的教育制度, 把社会需要的基本价值观潜移默化地渗透到每一个学生心中。

参考文献

[1]路易斯.拉思斯.价值与教学[J].杭州:浙江教育出版社, 2003.

[2]冯文全.论拉思斯的价值澄清德育思想及其启示[J].比较教育研究, 2005.

[3]佐藤学.学习的快乐—走向对话[M].钟启泉译.北京:教育科学出版社, 2004.

非道德行为 第8篇

一、设置道德冲突情境, 培养学生做出正确道德选择的 意识和能力

柯尔伯格认为, 学生的道德逻辑思维的发展是由外在刺激与内在经验二者之间的冲突引起的。要发展学生的逻辑推理能力, 只有通过“两能冲突的道德问题”的讨论, 促使学生运用从他们自身发生并且是逐渐变化而来的思维方式, 促进推理能力的发展, 才能提高儿童的道德判断能力, 最终促进其道德发展水平。

强调道德选择, 让学生通过多种比较进行选择, 再通过实践进行判断, 这是符合当前学生的道德认知特点和社会发展的要求的。学生通过不断地判断选择, 最终形成自己的观念, 和道德准则。选择的过程也就是承担责任的过程。在这个过程中, “知情意行”有机地结合在一起。只有这样形成的道德观念和准则, 才能成为学生内在的自觉需要, 而不是外部力量强加给他们的概念。

一位教师针对近年来社会广为关注的“好心救人反而惹火烧身”的现象, 设计了这样一个“两能冲突的道德问题”, 给学生创造了进行道德判断和道德道德选择的机会, 从而推动他们良好道德观念的形成。

教师先用多媒体播放了网上摘取的“好心救人反被诬陷”的案例:

南京晨报讯一名10岁女童看到一位老太不慎倒在地上, 便主动去搀扶。没想到老太抓住女童, 硬说是女童撞倒了她, 要求送她去医院, 女童不从反被重重地扇了一记耳光。女童母亲伤心地说, “今后还怎么教育孩子做好事啊?”

教师在黑板上写下:当好心救人反被诬陷的事件屡屡上演, 我们又该怎么面对呢?

教师在讲台上贴上写有“商店”的纸。然后安排两个学生进行模拟表演:

生甲手拿一个小瓶悠闲地在“街上”闲逛 (从教室后部溜达到前部) , 生乙在教室进门的位置玩皮球。

生甲走到商店 (讲台) 前面忽然一下倒在地上, 发出痛苦的呻吟。

生乙看见生甲倒在地上, 走了两步想去搭救, 但忽然犹豫地停下来。

教师喊了一声“停!”让画面定格在那一刻的状态。

教师:同学们, 当你们遇到这样的场面, 你们会怎么做呢?

生丙:老师, 我来试试吧?

生丙替代了生乙, 看见生甲倒地后他立即前去扶住她, 打手机呼叫110前来救援。

生甲:你把我撞倒了, 你要赔我的医疗费哟!

(生甲不知所措, 全班同学大笑)

教师:还有人愿意上来表演吗?

(出现两三分钟的冷场局面)

教师:看来大家都有思想斗争。我们会见死不救吗?

生丁:自告奋勇上场表演。当生甲倒地时, 他一边走上前往搭救, 一边看着老师说:阿姨, 这个人忽然倒地上了。我们帮他一下吧!请你到时候证明一下不是我推到他的!

全班同学大笑, 为生丁鼓掌。

学生的临场行为表明, 在看见别人遭逢危难的时候, 他们大都能够做出正确的道德判断和道德选择, 意识到自己应该伸出援助之手, 但面对好心救人反被诬陷的实践, 他们也有一定的顾虑。这时, 教师针对学生的顾虑进行了声情并茂的讲说, 鼓励他们克服畏惧心理, 做一个道德高尚的人。教师也肯定了生丁既义不容辞救人, 也设法避免被诬陷的做法。

这一道德选择题的成功设计紧密联系了当前的社会现实, 贴近学生的道德实践, 学生有一定的道德体验的基础; 而且也充分地发挥了学生的主体性作用, 让他们自己做出选择, 而不是被动听取教师的道德说教。收到了很好的教育效果。

二、通过道德评价助推学生的道德认知能力

道德评价能力是道德认知能力的高级表现形式, 它建立在道德理解、道德判断和道德选择的基础上。教师在教育教学活动中, 通过有意识地进行道德评价, 可以促使学生道德分析、道德评价能力的逐步提高, 向着概括化、深刻化、全面化的方向发展。也就是说, 这样做, 能使学生摆脱各种具体因素的影响, 具有按道德原则进行道德评价的能力;具有通过外部行为的表象深入于内部品质作出评价的能力;具有对道德现象或事实作出全面辩证评价的能力;具有摆脱迷信权威和他人暗示的束缚而进行独立评价的能力。

引导学生进行道德评价的方式主要有以下几种:

自评。自评是学生自我反省、自我教育的过程, 能使学生从“他律”逐步达到“自律”。

他评。由班级或小组学生对某一名学生进行评价。这既是发挥集体教育功能的一种形式, 也是间接的自我教育的过程。在教学过程中, 适当开展他评, 可以提高学生的道德认知水平。

评他人。对较低年级而言, 学生是在评价别人的基础上, 拿自己跟别人比较、对照, 逐渐学会评价自己的。较高年级 (初三) 的学生则在评价别人和相互评价的过程中, 进一步理解道德概念, 逐步形成自己的评价标准, 提高自己的道德评价水平。

非道德行为 第9篇

晓苏分明就是看到了“道德模范”在当下社会的这一核心取向与实利构造,因此,他决意剥开这个词语以及承担此一词语的主体的面相,向那摇摇欲坠却一直不肯彻底离场的“幽灵”以致命一击。在《道德模范刘春水》中,他以乡村为背景,以“寻找刘春水”为开端和叙事线索,讲述了一个多年向镇上推选道德模范却屡屡落空的村长在这一竞争激烈的“战势”中的得利与失利,并通过不同人物的讲述,展现了一出道德与伦理全盘失范的时代滑稽剧。

在油菜坡村长罗日欢坚持不懈的努力下,这一年村里推选的道德模范刘春水在全镇评选中高居第一,村长兴奋不已,决意大做宣传。刘春水是习久芬家里的第二位上门女婿,在岳父和继子皆瘫痪、妻子去世的情况下,他没有放手而去,而是继续照顾一家老小,令村民感动不已。眼看“道德模范”的称号即将到手,刘春水却躲了起来,这让村长和镇上来的宣传委员都无比恼火和困惑。

小说选择了村长罗日欢、习久芬和刘春水三个人的不同视角,对失踪事件进行了“罗生门”式的讲述。在村长看来,能够获得“道德模范”的荣誉应该举家、举村欢庆,哪有失踪之理;在习久芬看来,刘春水的人品无可挑剔,得到这个荣誉也是实至名归。她力助村长想要留住刘春水接受采访,女婿却无声无息地逃掉了;刘春水的自述则全面地解开了失踪之谜,他详尽地讲述了自己为何愿意“嫁”到习家来的原因:一个来自遍地光棍的穷山沟的汉子,四十八岁才倒插门有了自己的女人,可是命比黄连苦,不到半年妻子就去世了,他又重新面临着“缺妻”的困局。那么,他为什么没有选择离开呢?这步步展现、步步追问越来越逼近事情的真相。

从以上三个层次的讲述来看,《道德模范刘春水》在叙事上有着相当细致和巧妙的考量。这种讲述方式并不新鲜,可是当它与故事内容的走向相得益彰时,它的功能就被发挥到了极致。在《罗生门》中,黑泽明让不同人对谋杀案进行讲述,就是为了展现深不可测的人性以及事情没有“真相”这一悖论。我以为,晓苏也当是出于对人性的探寻与深入之心境,才选择了这种方式。不过,与《罗生门》不同的是,在晓苏那里,谜底最终令人猝不及防地揭披出来:刘春水并不是不愿意离开,而是在离开前夕,与丈母娘喝酒后睡到了一起,从此他不再提离开,全心全意伺候瘫痪的老小,没想到被不明真相的群众推选为“道德模范”。羞愧之下,他只好躲到阴沟里藏了起来。这一躲,固然表现出他还残存着一线良知与羞耻感,但却暴露出了“模范”评价机制的虚弱可笑。在“模范”的背后,实则是“失范”,失掉的是乡村秩序和古老伦理之“范”。那曾经建立、规约与塑造了中国千年乡村的重要规则,被全盘解构掉了,而且是被“缺妻”这样可笑又可悲的荒谬逻辑解构掉的。

晓苏犀利地勘破了这一悲剧性的格局,他知道这不是刘春水与习久芬的问题,也非乡村的粗风陋习,而是今日乡村在城市化进程的压榨与掠夺下丧失所有的困境。乡村不仅失去了土地和生存资源,就连天然而强大的婚配资源、生殖资源也一并被夺走了。城市在掠夺来的滋养里日渐畸形地富足,乡村却从此在一无所有里破败、萎靡、凋零,或许直至消失。因此,倘若将这个故事置放于当下社会的链条之中,我们可以说,“失范”不仅是乡村道德的丧失,更是整个中国的古老品格在现代性发展中的丧失。

从那么微小、日常化的推选乡村“模范”的故事进入,却最终令我们发现了一个严峻的现状,这种呈现方式所需要的耐心与韧性,正与乡村曾经的生存逻辑具有同等质地。而在荒诞故事中包孕的痛苦、笑料中隐藏的泪痕,种种悖论,种种唏嘘,无不是我们当下残缺软弱的价值观与理念的折射。

“经济人”行为的道德评价 第10篇

爱因·兰德的客观主义哲学，主要是一种伦理观点。这种理论与西方传统的道德信念相反，所以被当作惊世骇俗的言论而引起思想界的强烈震动。

我们知道，二十世纪的西方是道德危机的时代。面对这种危机，有两种态度。一种是怀旧的情绪，人们感叹纯朴美好的道德在现代社会中的沦丧和堕落。所以，这部分人不是去寻找一种新道德，而是竭力挽救原先的旧道德。另一种态度是站在否定的方面来诠释这场道德危机。爱因·兰德正是这样一位道德批判者。她认为，现在的道德堕落恰恰说明以往的“道德准则达到了顶点，走到了其发展的尽头和死胡同”(《巨神的无奈》主人公高尔特的演讲)。所以，爱因·兰德要寻找一种新的伦理生活模式，而它又必须与资本主义自由市场经济和商业社会相适应。

爱因·兰德一再肯定，人并不是生活在荒岛上或自我封闭的农场中的，而是一种社会的存在。社会给人们带来了两方面的便利：知识和交换。知识是人类的第一大优越性，它使得人们一代又一代地传授并扩大其知识；每一个人都从他人所发现的知识中，获得无穷的好处。交换是人类的第二大好处。劳动分工使得人们从事某一专门领域的工作，并与其它领域中的人进行交易。

爱因·兰德的理想社会就是以“交易”为特征的资本主义市场和商业社会。她的伦理生活模式就是以此为根据的。在与《花花公子》杂志的黑弗纳交谈时，爱因·兰德作了这样的概括：人必须为自己的缘故而生存，追求他自己的幸福是最高的道德目的。在《自私的德性》(The Virtue of Selfishness)一书的前言里，她这样指出：通常人们总是把“自私”这个词看成是“恶”，但这个词的真实含义是“关注自己的利益”，它恰恰是道德存在的本质。同样，在接受哥伦比亚广播公司的采访时，爱因·兰德说：“自私？绝对是如此的。每个人都有权利为自己而生存——不能为他人而牺牲自己”。当然，为了使彼此的交易能正常地进行，爱因·兰德在“自私”的德性之上，又强调了这样的原则：人们既不要为他人而牺牲自己，也不要为自己而牺牲他人。

从根本上来说，爱因·兰德已经不是从一般的层次上探讨人性的“自私”问题，而是从“经济人”的角度来分析相应的伦理生活模式。这使爱因·兰德区别于近、现代所有主张人性自私的伦理学家。因为，那些伦理学家虽然也提出“自私”或“自利”的道德性，但这是在事实层次上的一种无可奈何的认同；在价值层次上，在他们的潜意识中，仍然对此持否定的态度，仍然把利己看成是与社会、文明相对立的东西，仍然把“利他”作为最高的道德境界。所以，他们要么想方设法从人性中引伸出“利他”的天然情感，要么告诫人们为了利己必须利他，要么通过“契约性”的规定强迫人们达到利他。而爱因·兰德却非常彻底，无论是在事实层次上还是价值层次上，都倡导利己的伦理生活模式。

今天，如果要把这种“自私”的道德作为人们实际的行为规范，显然是不可行的。但是，我们是否可以考虑这样一个问题：在市场经济和商业社会中，“经济人”的行为究竟如何进行道德评价？某种虚伪的道德高调是否会反而阻碍经济活动的顺利进行？马克思在评论孟德威尔(其著名的道德论断是“私恶即公利”)的观点时，曾经引了《蜜蜂寓言》中的一段话：“我们在这个世界上称之为恶的东西，不论道德上的恶，还是身体上的恶，都是使我们成为社会生物的伟大原则，是毫无例外的一切职业和事业的牢固基础、生命力和支柱；我们应当在这里寻找一切艺术和科学的真正源泉；一旦不再有恶，社会即使不完全毁灭，也一定要衰落”。对此，马克思这样夸奖孟德威尔：“只有孟德威尔才比充满庸人精神的资产阶级社会的辩护论者勇敢得多、诚实得多”(《马克思、恩格斯全集》第二十六卷、第416页至417页)。也许，这段话也适用于我们对爱因·兰德伦理思想的评价。

如果每个人都是“利己”的，那么，又如何维持彼此关系的和谐呢？人与人之间又如何避免冲突和争斗呢？

在爱因·兰德看来，理性的人确立其利益时，必须考察四个因素：真实情况(reality)、关系(context)、责任(responsibility)和努力(effort)。

首先，理性的人并不是在抽象意义上确立其利益的。而是把它放在真实的背景中，来断定它是否能成为自己的利益。所以，并不是任何欲望、感觉、情感、狂想和意愿都是个人的真正利益。个人具有欲望的事实并非表示这种欲望是恰当的、道德的或可行的。爱因·兰德把利益与现实存在的一致性，看成是逻辑的“同一律”，不允许有丝毫的违犯。其次，理性的人也并非脱离某种关系来确立其利益。他必须思考两个因素：远近性和手段。一方面，他不能为了短期利益而损害长远的或全部的利益；另一方面，他总是在预先知道达到目的的手段时，才确认这种利益。他不去追求那些不能通过自己努力而获得的目标和欲望。

再次，理性人在确立利益时，总是从自我的角度来考察自己所应承担的责任。他既不停留在对境遇的抱怨和牢骚中，也不把责任推给他人或社会。

最后，理性的人在确立其利益时，同时意识到必须通过自己的不断努力来达到或实现目标，因为，任何目标并不是静止的、既定的和有限的。

爱因·兰德认为，倘若考察了上面四个方面，那么，人们的利益就不会彼此冲突。正是在这一点上，她与霍布斯的观点相对。霍布斯主张在自然状态中的人，彼此的“利益”不能不冲突。人是处于战争状态中的，人对人的关系只能是“狼对狼的关系”。而爱因·兰德则认为彼此的利益是可能不冲突的，只要具备理性。譬如，有两个人同时申请一个职业，看起来似乎他们的利益是冲突的，但通过对真实情况、关系、责任和努力这四个方面的考察，总可以发现其中的一个更适合担当这个职业。于是，另一个就不应该把自己申请这一职业的欲望看成是自己的真正利益。

在这一问题上，爱因·兰德似乎还不能自圆其说。因为，即使人们在理智上能够区别主观欲望和真正利益，但在情感上却未必能这样认同或接受，仍然无法避免人们利益的冲突。所以，爱因·兰德在其伦理学中，不得不强调每个人虽然有追求幸福的权利，但并非是得到幸福的权利。人们有权采取他认为获得幸福所必需的手段；但不是由他人来为他提供这种幸福；人们有权通过自己的工作来维持自己的生存权利，而不是由他人向其提供生活必需品；人们有权通过经济活动来获得、利用和处置财产，而不是由他人向其提供财产；甚至言论自由的权利也意味着有权表达自己的想法而不受政府的压制、干涉或惩罚，但这并不意味着人们向他提供演讲厅、电台或出版机构。爱因·兰德这样的“权利”和“利益”概念是非常脆弱的，仅仅是一种可能，而不是现实。

与这一观点相联系的是爱因·兰德对国家功能的理解。事实上，那些主张“利己”观点的人，都有一种“契约论”的想法。在他们看来，为了保证个人利益的实现，为了消除彼此之间的敌对状态，唯一的途径是订立契约，出让个体的一部分权利，并服从于一个权威——国家。国家一旦建立，便是绝对的和至高无上的。

但是，爱因·兰德却反对这种契约论意义上的国家，反对国家集所有的权力于一体，反对个体把自己的权利转让给国家。她反复声明，除了个人利益或权利之外，不存在所谓的团体或国家的利益。任何团体和集团，不管是大或小，仅是无数个体的组合。所以，爱因·兰德把“个人权利”这个词也看成是多余的，因为，利益和权利只能是个体的。至于国家所采取的帮助贫困者、普及教育等公共计划，也应该坚决加以反对。任何团体性的规划，不论是出于何种良好的动机，总是对个人自由的剥夺。

这样，必须改变政府的功能。它只是一种服务机构，不是至高无上的统治者，而契约论意义上的政府却是一个统治者。于是，对于个体来说，除了法律禁止的行为之外，他可以做任何想做的事；而对于政府官员来说，除了法律允许的行为之外，他不能做任何其它的事。

爱因·兰德对政府的看法，与她对团体或集团的片面理解有很大的关系。不错，确实存在着虚假的集体，它是作为某种独立的东西而与个体相对立的。这种集体事实上已经成为个体发展的桎梏。在这一层次上，爱因·兰德的抨击无疑是对的。但是，并不能由此否定真实集体的存在。在这种集体中，“个人是作为个人参加的。它是个人的这样一种联合，这种联合把个人的自由发展和运动置于他的控制之下”。(《马恩全集》第三卷，第85页)而且，随着文明的发展，个体的存在越来越依赖于这种集体。这就如同单个细胞，其功能的发挥有赖于细胞组成的生命有机体一样。所以马克思认为：“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中也才能有个人自由”(同上，第84页)。在这一方面，爱因·兰德是缺乏深入思考的。

作为哲学家，爱因·兰德为其伦理学寻找哲学基础。而客观主义就是她对自己理论的哲学性质所作的描述。

构成爱因·兰德客观主义哲学的有二个核心概念：客观真实(objectivereality)和理性主义(rationalism)。在与黑弗纳的交谈中，她这样说：“客观的真实是独立于观察者以及观察者的情感、愿望、感觉、希求或恐惧而存在的。”(黑弗纳：《坦诚的交谈》)爱因·兰德非常自信，认为在现代思潮中，只有她的学派才把客观真实既不当作神秘的关系，也不看成是由人的头脑所臆造的东西。(《客观主义认识论入门》)

那么，这种客观真实是什么呢？爱因·兰德区分了两种类型的存在：一种是生命体(有机体)，另一种是无生命体(无机体)。对于无机体而言，它总是存在着，无所谓消亡。面对于生命体来说，有两种最基本的选择：存在或不存在、生或死。但“死”和“不存在”恰恰是有机体生命的消亡，是与自身相对立的。所以，有机体或生命体的存在有一种目标，这就是要维持有机体的生命，实现有机体的自我创造。由此也构成了有机体生命的价值标准：凡有助于生命的就是善，而损害其生命的就是恶。

这种对客观真实的认识，构成了爱因·兰德哲学的第二个核心概念——理性主义，这也是他哲学中的可知论。其内涵是：人的思维能够感知和认识这个普遍客观的真实。爱因·兰德把自己这一思想看成是对古希腊理智主义代表亚里斯多德哲学的继承，是现代唯一的真正理智主义。

事实上，“客观真实”和“理性主义”这两个概念表示了爱因·兰德伦理学的方法：自然主义或事实与价值同一的经验方法。也就是说，通过人们的理智，来达到从客观真实中引伸出道德上“应该”(ought)的价值判断。她自己说：“对任何有机体的意识来说，任何‘是’意味着‘应该’”。(《自私的德性》)

这当然是很偏激的说法。美国社会学家金赛通过大量的实证调查，发现婚外恋在美国是普遍的，这是事实判断，但是，并不能由此推出婚外恋是应该的(价值判断)。它们是两个层次的问题。同样，人们追求快乐的普遍事实(即使在心理学上是有根据的)，也不能由此得出它是应该的。爱因·兰德并没有仔细考察自己伦理学方法的可行性，并没有正面回答本世纪初元伦理学在方法论上的挑战，只是断定价值蕴含在事实中，从事实判断中可以推出价值判断，这未免太武断了。

但是，无论如何，爱因·兰德是独特的。二十世纪西方伦理思潮是以非理性主义、相对主义、中立主义和非认知主义为特征的，而她却反其道而行之，坚决主张一种理性的、客观的、绝对的和可知的伦理学，这无疑需要很大的理论勇气。因此，尽管爱因·兰德的理论已是三十多年前的“老皇历”，它的得失仍然值得我们复习和思考。

道德建设与道德追求 第11篇

2009～2011年高考考查本专题考点的试题:

注:“选”指选择题, “非选”指非选择题。

【备考建议】

1.在复习备考中, 考生可以以文化建设的政策为依托, 关注人民群众的文化创建活动;以思想道德建设为重点, 将加强道德修养和科学文化修养等知识有机地整合起来, 以提高综合分析问题、解决问题的能力。

2.本专题是2012年高考备考的重点。近年来, 我国三鹿“毒奶粉”事件、“瘦肉精”事件、“染色馒头”事件、学历“造假门”事件等各个领域诚信危机愈演愈烈, 已演化为当前我国迫切需要解决的社会问题之一。而解决社会诚信缺失问题与本专题的考点紧密联系, 这就决定了本专题依然是2012年高考备考的重点。

【考点指津】

1.加强思想道德建设

2.社会主义荣辱观

(1) 社会主义荣辱观的地位及主要内容。

社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现, 是社会主义核心价值体系的基础。胡锦涛同志把社会主义荣辱观的主要内容概括为“八荣八耻”。

(2) 社会主义荣辱观的作用。

①全面表达了社会主义思想道德与社会主义市场经济相适应、与社会主义法律规范相协调、与中华传统美德相承接的要求和特征。为社会主义市场经济条件下, 全体社会成员作出道德选择、判断行为得失, 提供最基本的价值取向和行为准则。②充分反映了我国公民“爱国守法、明理诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献”的基本道德规范。既有先进性的导向, 也有广泛性的要求, 有利于引领良好社会风尚的形成和发展。

3.思想道德修养与科学文化修养

(1) 含义。

①科学文化修养。人们在科学知识、文史知识、艺术欣赏等方面自我教育、自我提高的过程就是科学文化修养。学习社会科学、自然科学知识, 用人类创造的科学文化知识武装自己的头脑, 是科学文化修养的重要内容。②思想道德修养。人们通过自省、自律等方式, 不断提高思想道德认识、思想道德判断水平, 陶冶思想道德情感, 养成良好行为习惯, 形成正确的世界观、人生观、价值观, 树立崇高理想的过程, 就是思想道德修养。

(2) 思想道德修养与科学文化修养之间的联系。

①良好的科学文化修养, 能够促进思想道德修养。

掌握科学知识和文史知识, 崇尚科学, 反对迷信和伪科学, 提高知识水平和理论水平, 有助于自觉树立正确的思想道德观念, 增强辨别是非的能力, 作出理性的行为选择, 养成良好的行为习惯。反之, 缺乏科学文化修养, 就容易是非不分, 善恶难辨, 甚至走上违法犯罪道路。

②加强思想道德修养, 能够促进科学文化修养。

提高思想道德认识, 重视思想道德情操, 坚定理想信念, 有助于增强学习的自觉性, 掌握更多的科学文化知识, 提高科学文化修养水平。具有良好的思想道德修养, 才能运用所掌握的知识为社会造福。不注重思想道德修养, 即使掌握了丰富的知识, 也难以避免人格上的缺失, 甚至危害社会。

③

科学文化修养的根本意义, 在于通过参加健康有益的文化活动, 自觉接受先进文化的陶冶, 使自己的思想道德境界不断升华, 为人民服务的本领不断提高, 成为一个脱离低级趣味的人, 有益于人民的人。一个真正有知识文化涵养的人, 也应该是具有崇高理想和高尚思想道德的人。

考点拓展:

走出误区:认为掌握的科学文化知识越多, 思想道德修养就越高, 对社会的贡献也就越大。

这种观点夸大了科学文化修养的作用。

①科学文化修养和思想道德修养是辩证统一的, 两者相辅相成、相互促进。良好的科学文化修养, 能促进思想道德修养。加强思想道德修养, 能够促进科学文化修养的提高。科学文化修养的根本意义, 在于通过参加健康有益的文化活动, 自觉接受先进文化的陶冶, 使自己的思想道德境界不断提高。

②科学文化修养是一种基础的修养, 其他各种修养都离不开科学文化修养, 科学文化修养对思想道德修养具有促进作用, 但思想道德修养与科学文化修养的提高并不是同步的, 也不可相互替代。因此, 掌握的科学文化知识越多, 不等于道德修养也越高。

③即使科学文化修养水平提高了, 如果不注重加强思想道德修养, 不注重同消极的、有害的、落后的思想道德作斗争, 就不会形成正确的世界观、人生观和价值观, 最终也不会成为对国家对社会有用的人, 甚至会走上违法犯罪的歧途。因此, 科学文化知识越多并不意味着对社会的贡献就大。

④一方面, 我们应该认真学习科学文化知识, 崇尚科学, 反对迷信和伪科学, 努力提高自己的知识水平和理论水平;另一方面, 我们应该努力提高思想道德认识, 重视思想道德情操的陶冶, 同时要坚定理想信念, 使自己的思想道德境界不断得到升华。只有坚持科学文化修养与思想道德修养的统一, 才能不断增强为人民服务的本领, 成为有益于人民、有益于社会的人。

(3) 追求更高的思想道德目标。

①加强自身的科学文化修养和思想道德修养, 是一个无止境的过程。

②在遵守公民基本道德规范的基础上, 追求更高的思想道德目标, 是一个不断改造主观世界的长期过程。

③在加强自身修养的过程中, 追求更高的思想道德目标, 要脚踏实地、不尚空谈、重在行动, 要从我做起、从现在做起、从点滴小事做起。

【高考回眸】

1. (2011江苏文综卷22) 为了纪念中国共产党建党90周年, 重庆市教育工委等部门将15000套含有《记忆我爱你中国》、《信念》等内容的“红色光碟”下发到全市所有学校。一股“信念”与“记忆”的热潮在全市学生中掀起。该活动的主要目的是

A.奏响主旋律, 提高学生的思想道德水准

B.实施素质教育, 提高学生的文艺素养

C.培养爱国情感, 促进民族文化繁荣

D.发展教育事业, 提升教育现代化水平

解析:题干中“纪念中国共产党建党90周年”“重庆市教育工委等部门将”等有效信息, 体现该活动的主要目的是奏响主旋律, 提高学生的思想道德水准, A项正确。B、C、D不符合题干中的“信念”与“记忆”的要求。

2. (2011山东文综卷21) 要“提高全民族文明素质, 为现代化建设提供有力的思想保证、精神动力和智力支持”, 从文化建设的角度应当

A.拓展群众性精神文明创建活动

B.倡导和践行传统文化的价值观

C.优先提高公民的科学文化修养

D.改造腐朽文化并取缔落后文化

解析:要做好此题, 首先要审好题目要求, 抓住关键句 “从文化建设的角度”和“提高全民族文明素质”。传统文化有精华也有糟粕, B错误;即使优先提高了公民的科学文化修养, 也不一定就能提高全民族的文明素质, 排除C;D是错误的, 要改造落后文化, 取缔腐朽文化。答案为A。

【创新设计】

1.下列属于社会主义思想道德建设的主要内容的有

A.健全法制, 依法治国

B.建设社会主义政治文明

C.倡导公民基本道德规范

D.完善社会主义市场经济体制

2.2011年8月24日晚, 上海交通大学医学院附属第三人民医院外科大楼3楼手术室突然起火。当时, 手术台上的病人全身麻醉, 正在接受截肢手术。手术室内的医护人员发现隔壁房间起火后相继撤离, 手术台上的病人则无法逃离, 最终身亡。这一事件警示我们

①必须加强社会主义荣辱观教育 ②必须把思想道德建设作为社会主义文化建设的中心环节 ③加强思想道德修养有利于避免人格上的缺失 ④良好的科学文化修养能够促进思想道德修养

A.①②③ B.②③④

C.①③④ D.①②④

3.“如和煦的春风, 吹散心中郁积的疑惑;似夏日的阳光, 照亮阴霾笼罩的心灵;是成长的阶梯, 铺就实现梦想的旅途;是智慧的加油站, 鼓起我们前进的风帆这就是书籍的魅力和力量!读书, 一次通透的心灵体悟, 一次魅力无穷的美的享受, 一次人生旅程的智力加油。”这表明

A.人们常常遭遇思想道德上的“两难选择”

B.多读书才能提高人们的知识文化水平

C.要在知识文化的陶冶中不断升华自己的思想道德境界

D.加强思想道德修养能够促进科学文化修养

4.对下边漫画理解正确的是

①在全社会加强思想道德建设十分必要 ②学校对未成年人的道德教育缺乏实效 ③部分社会成员思想道德素质还不够高 ④父母应该以良好的思想品行来影响和教育孩子

A.①②③ B.①③④

C.②③④ D.①②④

5.“鸦有反哺之义, 羊有跪乳之恩, 尊敬老人、孝敬父母是我们每一个炎黄子孙都应该弘扬的传统”这是济南历城区某中学在上“孝敬课”。你认为

A.上“孝敬课”是与中华传统美德相承接的

B.上“孝敬课”在市场经济的社会没有必要

C.中学生只要文化成绩上去就可以

D.家庭上“孝敬课”还差不多, 学校多此一举

6.下边的漫画启示我们

A.理想的实现要从点滴小事做起

B.将来当工人、农民才是科学的崇高理想

C.要形成正确的世界观、人生观、价值观

D.理想的确立要以个人需要为前提

7.“勿以恶小而为之, 勿以善小而不为”语出《三国志》, 大意是“不要以为坏事小就去做 (不介意) , 不要以为好事小就不去做”。这勉励我们

①以先进人物为榜样做一个道德上至善的人 ②严于律己, 不断完善道德修养 ③在变化的时代背景下坚守永恒的道德准则 ④道德理想的实现不仅在知善恶, 更在为与不为的行动

A.①③ B.②④ C.①④ D.②③

8.2011年8月7日, 《人民日报》报道, 第三届全国道德模范评选活动从5月31日进入全国公示和公众投票阶段后, 各界人民群众积极参与报纸和网络投票, 各地推选的公众代表认真填写专用选票。日前, 3100多万张网络选票、8200多万张纸质选票, 共有1.13亿多张汇总在一起。随着各地对第三届道德模范评选表彰活动深入开展, 模范人物的事迹和精神在社会上引起强烈共鸣。他们都是平凡的人, 但他们有博大的爱。全国道德模范的高尚行为经过广泛传播, 其道德内涵已转化为普通民众的自觉行动, 越来越多的人正自觉地把爱融入社会大家庭中。春风化雨, 第三届全国道德模范评选表彰活动用可亲可敬的故事滋润了千家万户, 亿万人从中得到启迪, 受到感动。

从文化生活角度回答:

(1) 评选表彰全国道德模范的意义。

(2) 我们应如何向道德模范学习?

9.民以食为天, 食以安为先。但我国“挂羊头卖鸭肉”“农村问题食品”“农药豆角”“保质期造假”等食品安全问题一次次被推上舆论的“风口浪尖”。道德缺失是类似事件发生的深层原因, 在全社会大力弘扬社会主义荣辱观, 是广大人民群众的强烈愿望。

结合材料谈谈你对树立社会主义荣辱观的认识。

参考答案:

1.C 提示:

此题考查道德与法治、政治、经济的区别, 它们之间既有联系, 又是不同的范畴, 只有C项符合题干要求。

2.A 提示:

由题干可以看出该手术室的医生缺乏职业道德, 由此可以推出①②③正确。题干没有阐述科学文化修养与思想道德修养之间的关系, 因此不选④。

3.C 提示:

本题考查思想道德修养与科学文化修养的关系。题干强调读书对于年轻人提高思想道德认识、思想道德判断水平, 陶冶思想道德情感的意义, A、B、D不符合题干指向。

4.B 提示:

本题是漫画选择题, 根据漫画中的文字可以判断②观点与漫画的主旨不符, 应排除。

5.A 提示:

材料主要说明学生上的“孝敬课”与中华传统美德相承接。B、C、D说法错误。

6.C 提示:

本题漫画说明学生缺乏正确的世界观、人生观、价值观。B观点曲解了漫画的意思。D观点是错误的, 理想的确立离不开社会的需要。A观点与题意不符。

7.B 提示:

材料中的这句话强调在加强思想道德修养过程中必须从点滴小事做起, 正确对待小的错误、小的成绩, 强调立足实践, 采取行动, 少谈空话, 多办实事, ②④符合题意。①③错误, 道德上至善和永恒的道德准则的说法都违背了辩证法, 是错误观点, 可排除。

8.提示:

本题以第三届全国道德模范评选活动为背景, 考查学生对思想道德建设在文化建设中的地位与追求更高的思想道德目标的认识。应从加强思想道德建设的原因和意义及如何加强思想道德建设, 追求更高的思想道德目标入手作答。

答案: (1) 思想道德建设, 是发展中国特色社会主义文化的重要内容和中心环节。社会主义思想道德集中体现了中国特色社会主义文化的性质和方向。在发展中国特色社会主义文化的系统工程中, 必须紧紧抓住思想道德建设这个中心。评选表彰全国道德模范, 是加强思想道德建设的体现, 有利于加强人们的思想道德修养, 引导人们树立中国特色社会主义共同理想, 树立正确的世界观、价值观、人生观;有利于推进社会主义精神文明建设, 培育文明风尚;有利于人们树立社会主义荣辱观, 从而推进社会主义核心价值体系建设。

(2) 向道德模范学习, 在加强自身的修养过程中, 要脚踏实地、不尚空谈、重在行动, 要从我做起、从现在做起、从点滴小事做起。要看到加强自身修养是一个无止境的过程, 需要不断追求更高的思想道德目标。

9.提示:

本题以食品安全问题为背景, 考查学生对社会主义荣辱观的认识。应从社会主义荣辱观的作用和特点入手作答。

答案:发展市场经济, 必须树立社会主义荣辱观。

①社会主义荣辱观是社会主义思想道德的集中体现, 是社会主义核心价值体系的基础。

②社会主义荣辱观为社会主义市场经济条件下, 全体社会成员作出道德选择、判断行为得失, 提供了最基本的价值取向和行为准则。

③社会主义荣辱观贯穿于社会生活的各个领域, 表现在社会风尚的方方面面;既凝结着中华传统道德的精华, 又融入了当代中国的时代精神;既有先进性的导向, 也有广泛性的要求。

④确立全社会普遍奉行的道德规范, 形成和谐的人际关系和文明的社会风气, 是广大人民群众的强烈愿望, 也是经济社会顺利发展的必然要求。越是不断推进改革开放、不断丰富社会主义思想道德, 越需要大力弘扬社会主义荣辱观。