峨眉山茶文化范文

峨眉山茶文化范文（精选6篇）

峨眉山茶文化 第1篇

峨眉山佛教文化

峨眉山佛教历史悠久。公元一世纪，印度佛教随南方丝绸之路传入峨眉山；西晋和南北朝时期，为峨眉山佛教奠基阶段；唐朝，峨眉山佛教初具规模，为佛教名山的形成创造了条件；两宋时期，是峨眉山佛教的发展阶段；延至明清达到鼎盛，此时的峨眉山不仅以“秀甲天下”的自然优势条件，更以佛教的兴盛盖过了五台、普陀，位居神州第一山。

公元6世纪中叶，唐代高僧玄法师去印度等处考察回国之后，世界佛教发展的重心，从印度逐渐转向中国。唐人末年，最能代表中国佛教的禅宗成为了佛教发展的主流。四川一度成为禅宗发展的主要区域。峨眉山一时高僧云集，著名的有成都的克勤、灵龛，眉州的继达、昌福；资州的智铣；绵州的处寂；汉州的马祖；喜州的白水；峨眉的怀一等。山中呈现着道教衰微，佛教兴盛的景象。唐大历十一年（公元776年），被佛学界誉为“华严集大成者”、佛门弟子奠为华严四祖的澄观（738-839），不远数千里从山西五台山来成都访慧量大师精研“三论”，飞锡峨眉，常住普贤寺、中峰寺，长达4年之久。撰有《普贤行愿品疏》10卷，以“入法界缘起普行愿”为宗，并阐明“法界缘起”是《华严经》的宇宙观，只有实践普贤十大行愿，才能最终证得佛果，为普贤行愿从理论到实践作了深化和普及，对普贤信仰的建立发展影响很大。

公元9世纪中，唐武宗的“会昌灭佛”持续近10年之久，山中佛教曾一度中落。大约5年之后，元安大师的门徒慧通奉召来山，重建“三云、二水”。三云，即归云寺（华业寺）、集云寺（中峰寺）、卧云寺（牛心寺）；二水，即白水寺（万年寺）、黑水寺。一时山中佛教隆盛，建寺如林。峨眉山佛教史上称为“慧通中兴”。

公元10世纪，宋朝政权刚一建立，便下诏保护佛寺，颁印佛经，在山下的眉州、成都开刻《大藏经》五千余卷，刻成于开宝年间，故名《开宝藏》，极大地促进了峨眉山佛教的发展。公元964年，朝迁还特遗东京（今河南开封市）天寿院僧继业等三百余人去印度求舍利、贝叶，开宝九年（公元976年）回国，行程万里，历时十二年。继业等将梵经、舍利进献朝迁，宋太宗赵光义封继业为紫衣国师，诏择名山修持，供养终身。继业遍游名山之后，来到峨眉，见山明水秀，恍若化城，便建延福寺（今牛心寺）常住。太平兴国四年（公元979年），朝迁派内侍张重驻节山中，庄严佛像，兴建佛寺。次年，又遗内侍张仁瓒携黄金三千两扩建白水普贤寺，并于成都铸造金铜普贤大士像奉安于寺中。像高7、8M，重约62吨，按《法华》、《楞严》经中所云：普贤乘六牙象，以众生喜见身现相于峨眉山中。并重兴六寺，敕全山各寺均供奉普贤，特设提典驻节普贤寺，掌管全山宗教事务与自然环境。宋太宗赵光义亲撰一联：“天真皇人问道之处，楚狂接舆隐逸之乡”，赠给金顶光相寺（今华藏寺）。

宋仁宗赵祯于喜佑七年（公元1062年），颁降《发愿御书》，赐白水普贤寺。

南宋乾道五年（公元1169年），山中药师殿僧慧远，应召入朝，于内宫一工设经筵，开讲《华严经》。南宋淳熙七年（公元1180年），中峰寺僧别峰，应召进京，引对于选德殿，开堂于灵隐山，度为宋孝宗编注的《圆觉经疏》作序。宋朝的十二代帝王，对山中各大寺均有赐赠。对“普贤信仰”的确立和发展，可谓功德无量。从此，峨眉山成为 “普贤道场”，声名远播遂与山西的五台山，安徽的九华山，浙江的普陀山，并称为文殊、普贤、地藏、观香四大菩萨的道场。

明清两代的五百多年间，二十多位帝王对山中名寺古刹、高僧大德，均有敕赐和封赠。明代的第一位皇帝朱元璋，特遗国师宝昙驻锡山下双福镇的普贤寺，振兴佛去法，重建光相寺于西峰之巅，并造金钢普贤大士像供于寺中；明宪宗朱见深刚一即位，便亲为灵岩寺题名，以示吉祥；成化三年（公元1467年），蜀昭王于中峰寺营造普贤大士阁；万历三十年（公元1602年），山西五台山僧妙峰，奉旨来山营造普贤金殿于光相寺后，按“天圆地方”之说，建造无梁砖殿于普贤寺中。万历帝朱翊翊题“圣寿万年寺”为额，普贤寺即称万所寺，沿袭至今。同时颁发“普贤愿王之宝”金印一枚。清代的十二位帝王，尤以康熙、乾隆两代对山中佛教的发展更为青睐，兴建佛寺30多座，赐赠《大藏经》多部，题赠诗词、楹联、寺额遍及全山各寺。佛教名山，驰誉中外。

1950年以来，国家拨款2000多万元，对山中佛寺进行了三次大规模的重建维修，对于尊重宗教信仰自由，开展正常的佛事活动；对于佛教名山，普贤道场的兴盛影响极大。

峨眉山是普贤菩萨的道场。《法华》、《楞严》二经云：“普贤乘六牙象，以众生喜见身……，现相海于峨眉山”。《峨眉山志》也记载了东汉时，蒲公在金顶遇普贤示相之事。普贤菩萨，是大千世界诸佛之长子，只要有佛的地方，就有普贤菩萨。故又称峨眉山为“佛之长子”。另外，佛教《华严经》中有：“善财童子立妙高峰上，观此山如满月，大放光明”，故峨眉山又号称“大光明山”。

在藏传佛教中，峨眉山被称为“挺拔屹立的大象山”，是一座吉祥山，在四大佛教名山中，唯有金顶华藏寺普贤菩萨的坐像是面向西方。因此，在诸山中，峨眉山特别受到西藏僧众的青睐。佛教徒认为普贤菩萨将会以他无边的法力来庇佑西藏人民。

在4700多年的历史中，峨眉山以包容道教、佛教、儒学三教之宗的胸襟，历经多种文化形式的碰撞交流与融合，形成了道之源，佛之始，儒之境，并传习至今，形成了以佛教文化为核心峨眉山文化。

峨眉山佛教属大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山先后住僧人数以万计，其中为弘扬峨眉山佛教有过贡献的名僧有：晋代慧持、宝掌和尚；北朝东魏淡然大师；唐朝慧通禅师；宋代怀古大师、茂真和尚、密印禅师；明代广济禅师、别峰禅师、宝昙禅师、无穷禅师；现代圣钦和尚、普超和尚。

峨眉山原有寺庙108座，现有28座寺庙，著名的八大寺庙：报国寺、伏虎寺、清音阁、万年寺、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、华藏寺。全山共有僧尼300余人，尼众修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。

峨眉珍贵佛像、法器

峨眉山僧人，为大兴佛事，弘扬佛教，塑造了许多佛像，配置了很多法器，其中有的已成为全国之最，稀世之珍，丰富了峨眉山佛教文化内涵。

圣积晚钟

原存圣积寺，几经波折，今吊凤凰堡大钟亭内。此钟为明嘉靖四十三年（1564）别传禅师铸造，高2.3米，口径2米，净重12.5吨，有巴蜀钟王之誉，上刻《铭文》，《洪钟疏》，《阿含经》（部分）佛偈及部分捐款购铜的信士名录；还有从晋代起至嘉靖时止的部分文武将相，大德高僧和帝王之名，约6.1万余字，是研究峨眉山佛教的宝贵资料。此钟晚上才敲，计108响，谓消人世108种烦恼。僧人边叩边念祝词。钟声宏亮，周围十里之内都能听到，形成一种人为的有趣景象，被列为峨眉山十大胜景之一。

华严铜塔

原存圣积寺，1959年时被人运走，以后运回放报国寺，今移存伏虎寺塔亭内。此塔铸造年代因史料无存，一说元时居士万华轩铸造，一说明时皇家赐物。塔高6米，4层，上刻小佛4700尊，《华严经》一部。铸造工艺水平很高，如今字迹清楚可读，佛像眉目宛然，确是难得珍品。以其高大，被列为全国之最，属省级文物保护单位。

千佛莲灯

置洪椿坪寺内，纯木质，高1.1米，直径70厘米，七方型，枋上刻金龙（七条），昂头翘尾，形象生动。全灯刻佛像500尊，形态各一，刻工精妙，令人赞叹。叫人称奇的是上刻有佛道之像，体现佛道共存，这种现象极为罕见。僧人说，此灯为民国初年重庆一匠人刻制，年代虽近，堪称珍稀文物。

卧云庵玉佛

供卧云庵观音堂内，高1.2米，刀法细腻，整个形体，极富质感。玉佛端从莲台之上，庄严慈祥，似在为世人祝福。此佛为1989年缅甸佛教徒所赠，是目前山中最大玉佛。

金顶铜碑

为明万历年间妙峰禅师修建金殿（铜殿）时所铸。正面刻《大峨新建铜殿记》，背面刻《峨眉山金殿 记》。此碑可贵之处是，集晋代大书法家王羲之和唐代大书法家褚遂良之字，拼集而成，实属不易。碑高2.3米，宽0.85米，顶端饰二龙戏珠雕象，碑面光润可鉴，是全山仅存的古代铜碑，被列为四川之最。

普贤骑象

供峨眉山万年寺无梁砖殿内，是宋太平兴国五年（980）白水寺僧人茂真大师用皇帝所赐黄金购铜铸造，7.4米，净重62吨。普贤头戴一佛金冠，手持如意，趺坐象背莲台之上，二目平视，嘴唇微张，似在向人布道。大象粗鼻长垂，四肢健壮，目视前方，似欲启步前行，送大士下山传道说法。整座造像，工艺精湛，已被国务院列为国家级文物保护单位，堪称巴蜀之最。

舍利铜塔

现存仙峰寺舍利殿，高3.4米，共七层，通体敷金泊片，金光耀眼，玻璃护罩。民国初年，清葫和尚从尼泊尔请回舍利子二粒、贝叶经一部，存于铜塔之中，故僧人对此塔倍加珍重，建专殿供奉。此塔年限虽短，但制造精巧，亦是山中珍贵文物。

龙图铜鼎

置万年寺无梁砖殿门外，高1.2米，直径1米，传为明万历皇帝的母亲慈圣太后赐物，上刻浮雕，图象清楚，为山中最古最大铜鼎。

达摩图

是现代画家李琼久游峨眉山时所绘，此图现留寺中。线条粗犷，刚劲有力，再现了“东方初祖”的感人形象。

“三身”佛像

三尊佛像均为铜铸，皆丈六金身，供万年寺，为明代嘉靖年间别传禅师所铸。它们神态安祥，显得悲天悯人。在四川地区，象这种巨身铜质“三身”佛像并不多见，实属珍贵文物。

七佛

报国寺七佛殿供七佛之像，皆丈六金身，庄严慈祥，虽清代之物，但是脱纱造型，工艺水平很高。在四川各寺七佛之中，以制作之精巧，体型之高大而论，无与伦比，亦属珍贵文物。

数珠观音

数珠观音是座铁像，高1.6米，供白龙洞大殿，属珍贵文物。观音头戴花冠，左手握书，右手数珠，线条细致，形象生动，据考证为宋代之物。

峨眉山茶文化 第2篇

——眉山市“廉政文化进学校”示范点建设工作汇报材料

毛泽东说：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。” 青神县西龙小学历来高度重视廉政教育工作。2004年9月举行了廉洁文化进校园的启动仪式，后结合西龙小学少年军校国防教育培训基地，于2008年10月被青神县纪委命名为“青神县青少年廉洁文化教育基地”，并隆重举行了授牌仪式。2009年11月基地又被眉山市纪委授予“眉山市青少年廉洁文化教育示范点”的光荣称号。目前基地位于青神县西龙镇光辉村，经过多年的努力，投资上百万元，不断完善软硬件设施，目前，基地占地约9亩，现有校舍600平方米，配备了电视、VCD、音响、电脑、投影仪，采用现代化手段进行有效教学。设有“廉洁教育”展室，展室内陈列了全县中小学开展廉洁教育活动的资料集、廉洁书画作品、廉洁格言警句、廉洁诚信作文、廉洁小报、廉洁活动图片、图书等供学生参观学习。

基地从建立以来，我们就始终坚持把促进孩子们的健康成长作为基地生存的重要前提，把增强学生廉洁意识作为目的，把激发孩子们的兴趣作为活动开展的有效手段，把加强管理作为提高基地教育实效的重要保证。几年来，在各级领导的关心支持下，在校领导的高度重视下，结合学校、教师、学生的实际，多渠道多角度扎实有效地开展工作，积极推进廉洁教育进课堂、进校园、进基地、进学生心灵，培养学生廉洁高尚的道德情操，营造了浓厚的廉洁文化氛围，有效地促进了全县青少年学生廉洁意识的提高。

一、领导重视，制度保障

为了更好地开展青少年廉洁教育工作，基地成立了以校长为组长，分管德育行政为副组长，各班班主任为成员的工作领导小组，切实加强对青少年廉洁文化教育工作的领导。结合学校和学生实际，精心研究，完善了“青少年廉洁文化教育基地”的相应规章制度，如学习制度、考核制度、奖惩制度等，保证了“青少年廉洁文化教育”工作有计划地开展，使此项工作开展得有声有色，扎实有效。

二、加强学习，提高认识 为提高教师的廉洁意识，确保廉洁教育的成效，我校采取专题讨论、座谈会等形式，组织教师学习师德师风的有关理论和经验，增强

教师的师德意识和理论素养。学习的内容有：“八荣八耻”社会主义荣辱观、《教育法》、《教师法》、《公民道德建设实施纲要》、《中小学教师职业道德规范》、《廉政准则》等。我校还运用现代教育技术进行廉洁教育，如组织教师观看“反腐倡廉”图片资料、全国及全省优秀教师报告团录像，并要求教师写心得体会进行交流，用一身正气的先进人物激励广大教师自觉加强师德修养。活动中，共开展学习讨论10余次，撰写心得体会40余篇。

三、资源整合，增强实效

学校根据学生在不同年龄的生理、心理特点和认知规律，从有利于学生身心健康成长的角度出发，把廉洁文化自觉地融入到学校的教育教学活动中，融入到学生的基地实践活动中，在开展廉洁教育的过程中做到资源的充分整合和利用，充分发挥教育的合力作用。

1、以廉洁基地为载体大力宣传廉政知识 自廉洁文化教育基地成立以来，在县纪委、县教育局的关心支持下，不断为基地的廉洁教育展室增添廉政书籍、廉政书画，使得基地的硬件设施不断完善，从而吸引了全县各中小学师生约有2万人次到基地接受廉洁教育活动。师生们通过听取小解说员的细致解说，翻阅廉政书籍，观赏廉政书画，观看廉政影片，识记廉政格言等活动，深入了解相关廉政文化知识，增强了廉政意识。一学生在参观后的感悟《舍得》中写到：“每个人当铭记自己的责任，不可舍弃。不劳而获，终将受到法律的制裁。”可以看出这名同学对责任的理解已是很深入。

2、以军训活动为载体不断规范学生言行

目前基地是集“廉洁、国防、法制、留守”为一体的多功能教育实践基地。基地教育与学校教育的培养目标始终是一致的，就是陶冶学生情操，教给学生各类知识，培养学生良好的行为习惯。让学生从小接受廉洁教育，培养学生良好的行为习惯。因此，在军训活动中，规范号令行止，养成良好的守纪习惯；规范衣着装扮，养成良好的仪表习惯；规范文明言行，养成礼貌待人的习惯；规范个人内务，养成做事认真的习惯。实践充分证明，军训活动优化了养成教育，提高了学生组织观念，强化了学校的日常管理工作，使学生“学会求知、学会做事、学会做人、学会共处”。学生在强化体能训练，增强体质的同时，学会动手、动脑，促进学生团结互助，共同成长。

3、以德育活动为载体，深化廉洁活动效果

青少年廉洁文化教育活动，主体是学生。对于学生而言，我们认为廉洁的内涵应该相对宽泛，可以延伸到诚信、责任、公正、民主、正直、节俭、清廉、守法等核心价值观的培养。为了使廉洁意识深入到学生头脑中，我们把廉洁教育纳入学校德育体系之中，渗透在系列德育活动和对学生日常的管理中，以浅显的事例、生动的形式，开展思想品德教育、理想信念教育、传统美德教育和法制教育，培养学生尊敬廉洁人物、推崇廉洁行为的情感和以廉为荣、以贪为耻的道德观念。培养学生正确的世界观、人生观、价值观，使良好的道德意识内化为学生的自觉行为和基本的道德情感。

（1）于学科教学中渗透廉洁

课堂教学是对学生进行思想教育的主渠道。在语文、社会、思品、音乐、美术等学科的教材中，都蕴涵着丰富的“廉洁文化”教育内容。我们要求教师充分发挥课程中的资源，紧密联系学生生活和社会实际，积极改进教学方法和形式，利用现代化的多媒体辅助教学手段进行教学，丰富廉洁教育的教学内容，激发学生学习兴趣。班队课上，认真组织学生开展廉洁班队活动课；语文课上，学习诗人的高风亮节，开展经典诵读；美术课，则结合廉洁教育展开漫画辅导……所有任课教师在课堂教学中都努力把提高学生思想道德素质摆在首位，从而在学生幼小的心灵深处，埋下了“敬廉崇洁”的种子。

（2）于德育活动中渗透廉洁

学校在认真组织学生学习《八荣八耻》及新的《小学生守则》、《小学生日常行为规范》的基础上，提出了以爱国主义教育和弘扬民族精神为主体，以培养学生养成文明习惯为主线的德育工作方案，把廉洁思想寓于德育活动中，让德育工作、廉洁文化更贴近学生生活实际。学校通过国旗下讲话、展板、橱窗宣传、廉洁主题队会、廉洁黑板报、廉洁手抄报、廉洁征文等各种形式将廉洁教育渗透到学生的思想教育和日常行为规范教育中去。

①成立小小储蓄所

每班都由学生们自主成立小小储蓄所，自愿筹集资金，自主商量资金用法，自主推选一名记录员和保管员，记录员负责记录储存资金的人员及储存的资金量，还有用此资金开展活动的支费情况；保管员负责保管好同学们储存的资金。通过活动让同学们从小树立勤俭节约和学会理财意识。

②红领巾广播宣传

开展了以廉洁为主题的红领巾广播，大力弘扬廉洁精神。利用每周三的播音，向同学们介绍廉洁文化，讲历史、现代社会中敬廉崇洁的故事，让学生受到廉洁文化熏陶。活动中共播出稿件约50篇。

③诚信手抄报比赛

开展了“廉洁诚信”为主题的手抄报比赛。组织3-6年级学生进行手抄报制作，从版面设计、内容、装饰等方面进行了评比，确立了一、二、三等奖共6份。同学们在制作过程中，“廉洁意识”逐渐根植心中。

④主题队会谈廉洁 全校以班级为单位开展“勤俭节约”、“诚实守信”、“廉洁在心中”等主题队会。同学们在活动中积极参与，充分准备，以各种形式诠释了崇廉尚洁的意义，以身边人、身边事告诉大家，敬廉崇洁应从我做起，取得了良好的教育效果。

⑤廉洁板报比赛

在少先队的倡导下，办廉洁教育黑板报。在班主任的组织下，全校六个班，同学们经过收集资料、工整书写、美化装饰，一幅幅板报犹如一朵朵廉洁之花盛开在教室后墙。

⑥开展法制知识讲座

学校德育处，每个学期都邀请派出所警官、交警和法制辅导员等对全校师生进行法制教育专题讲座，通过具体案例从未成年人的角度分析，教育青少年要知法，懂法，守法，增强自我保护意识。

⑦廉洁教育进家庭活动

通过学生，让廉洁文化进入家庭，开展“小手牵大手，廉洁一起走”亲子互动活动，向家长发放宣传单达500余份，达到教育一个孩子、带动一个家庭、影响整个社会的效果。

⑧参加县廉洁教育书画比赛 根据学生的特长，我们组织组织学生积极参加县廉洁教育书画比赛。通过创作廉洁教育剪纸、廉洁教育漫画、廉洁教育书法等，让“廉洁”意识潜移默化扎根心间。特别是几幅廉洁教育剪纸，更惹来了惊叹连连。学生们都感叹“一张红纸，居然也能制作出这么美的图案？”从而懂得了要珍惜身边每一事物，发现美、创造美、进而拥有美，进一步深化了廉洁文化的内涵。

四、活动开展，成效显著

为了更好地使青少年廉洁教育活动真正落实，我们争取一切可以争取的机会，利用一切可以利用的资源，在每一位老师，每一位学生中进行宣传、教育，切切实实把“廉洁教育”工作落实到每一个细节当中。扎实的廉洁教育活动，促进学校工作的全面提升。学校教育教学成绩一直名列全县前茅，学校连续10多年被县教育科技局评为综合质量评估一等奖。涂晓红、郑智力等10多位教师被评为教学工作优秀人员。学校连续被眉山市委、市政府评为“思想政治工作先进单位”、“文明单位”、“依法治校示范学校”、“校风示范校”。近几年来，学生中有近百人在各级各类比赛活动中获得优异成绩。

峨眉山茶文化 第3篇

1 峨眉山武术演进过程

峨眉山武术离不开峨眉山僧人的推动。从某种程度上而言,没有峨眉山进行佛教修行的僧人就不会有峨眉山武术。分析峨眉山武术的演进过程,可以分为四个阶段。

1 . 1 第一阶段—— 起源阶段

在东晋至唐代这样一个历史阶段,峨眉山佛教一直处于最初的发展阶段,当时峨眉山还存在过一段时间的佛道同存。翻阅现有的史料,发现在东晋到明末这么长一段时间的记录,关于峨眉山佛教与僧人的文字记录并不多[1]。只有部分文献记录了关于峨眉山的游记类的文章以及关于描述寺庙的部分信息,关于峨眉山僧人习武方面的记录基本上没有。从晋代到元代的这么长的一个阶段都可以将峨眉山武术认为是没有史料记载的最初始的发展阶段。在这个过程中,峨眉山由最初的道教转变成为佛教,道人转变成为僧人,这样一个特殊的转变对后期峨眉山武术有着一定的影响。

1 . 2 第二阶段—— 鼎盛阶段

翻阅相关的历史资料,关于峨眉山佛教人习武的记载最早是在明代,在《荆川先生文集》中,有这样一段描述,“浮屠善幻多技能,少林拳法世罕有。道人更自出新奇,乃是深山白猿授。忽然竖发一顿足,崖石迸裂惊砂走。百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手。余奇未竟已收场,鼻息无声神气守。[2]”这些史料记载均可以反映出当时峨眉山僧人的习武情况[3]。另外,根据其他史料记载,明代时期是峨眉山佛教发展的鼎盛时期,原有存在的佛道同存的现象基本上已经消失,佛教逐渐发展起来。在《峨眉山佛教志》中记录了匾囤进入峨眉学习武术的史料。另外一个值得一提的就是明末清初武术家吴殳著写的《手臂录》中,就描述了关于峨眉山僧人武术中的重要内容,峨眉枪法。文章中这样描述:“西蜀峨眉山普恩禅师,祖家白眉,遇异人授以枪法,立机空室,练习二载,一旦悟彻,遂造神化遍游四方,莫屯驾并[4]。”根据峨眉山县志的记载,在明代的万历年间,峨眉山的常住僧人达到1700 人,从这项数据上可以说明这个时候已经达到了峨眉山佛教发展的鼎盛时期。当时的峨眉山几乎达到了每一座山就有一座庙的状态,据史料记载明末时期峨眉山的寺庙一共有111 个,这个数量是峨眉山寺庙在南宋时期的5倍以上。

到了明末清初,当时整个局势动荡,影响到了峨眉山佛教的发展。但是这种失稳现象在清代初期的湖广大移民、社会稳定后逐渐消失[5]。清代康熙皇帝对峨眉山佛教给予了一定的支持,这一点对峨眉山佛教的发展有着重要意义。清代有关峨眉山武术的记录主要来自《四川武术大全》《峨眉拳谱》。

后进入到民国时期,这个阶段是我国社会动荡最严重的时期,但是确实峨眉山武术发展以及普及最佳的时期。当时的孙中山先生提出了鼓励全民练武的号召。后面的抗战时期,由于峨眉山属于巴蜀之地,受到战争的影响并不明显。在1935 年蒋介石曾经在峨眉山开办过国民党军官训练团。种种资料表明在民国时期,峨眉山武术不仅得到了一个良好的发展,在全国的一个知名度以及影响力正在逐渐形成。

1 . 3 第三阶段—— 低调阶段

在1951年峨眉山开始禁止一切佛事活动,将重心转移到劳动生产。当时那个时期佛教被认为是封建迷信而受到了一定程度的压制。特别是到了文革时期,不仅是佛教活动被限制,另外峨眉山的寺院以及僧人的个人财产都受到查抄,佛教场所受到了严重破坏,峨眉山关于所有的武术以及其他都进入到一个历史低谷阶段。在当时的那个政治环境、社会环境都不利于峨眉山武术文化的发展,在这个阶段关于峨眉山武术方面的信息基本上不多。

1 . 4 第四阶段—— 再次繁荣阶段

随着《神秘的大佛》的开拍,并由著名的电影明星刘晓庆主演,让峨眉武术再次回到人们的视野当中。在1982 年,峨眉山的僧人人数逐渐开始增多。但是受到当时社会经济的影响,国家的管理,峨眉山僧人并没有大幅度增多。当时的社会环境让峨眉山将重点放在了佛教文化的传播以及武术的传承方面。

2 峨眉山武术文化特征

2.1 吸收精华, 有容乃大

从峨眉山武术的特征可以发现,虽然峨眉山地处巴蜀之地,但是峨眉山武术并没有那种封闭、保守。这是在最早期受到了巴蜀道教文化影响的结果[6]。道教是我国的本土宗教,峨眉山最早是道教仙山。上文中就提到了关于佛道同存的现象,这种现象持续了1000多年,一直到清朝乾隆年前峨眉山所有的道观改为寺庙。因道教对养生有着一定的研究,加上佛道共存,峨眉山武术中的峨眉十二桩功法就是受到了道家文化的影响。正是由于道家文化对峨眉山武术的影响,因此在峨眉山武术中不仅能够看到其中丰富的道家武术元素,同时也成为了峨眉山武术的一个文化特征之一。

峨眉山武术的这种包容还体现在少林武术方面。少林武术在我国当时属于我国武术文化的一个符号,少林武术对峨眉山武术起到了巨大的影响,从《四川武术大全》中可以发现,有峨眉僧门起源于少林僧云昙的说法。

2 . 2 “武”“山”辉映

这在峨眉山武术中是一项十分典型的文化特征。首先,峨眉山具有着十分浓厚的人文历史。在东汉时期,峨眉山已经是道教的重要的布道之地。加上峨眉上良好的生态环境,逐渐成为了人们旅游的好去处,悠久的人文历史以及良好的生态,让峨眉山逐渐形成了名山文化。

峨眉山优美的自然景观,山势雄伟,景色秀丽,以及峨眉山具有的四大奇观,大多数寺庙都是依山、依景建立,具有浓厚的地域特色。正是借助优美的自然景观,从古代到现代,从帝王到文人描述峨眉山的文章非常多,《峨眉山志》中收录的关于峨眉山的游记、诗歌、词赋等多达400首(篇、副)。在这种浓厚的名山文化的影响下峨眉山武术形成了自身的地域特色[7]。翻阅各种关于峨眉山的小说,例如《蜀山剑侠传》《蜀山剑侠新传》等,都是与蜀山为背景,而蜀山就是峨眉山,借助小说的作用将峨眉山武术推向更多群众。

2.3 个体性

这个文化特征体现在佛教文化中教义对僧人习武的不主张,认为习武会强生健体,强生健体后人的欲望会增加,不利于修行。加上佛教是向善,武术中的搏斗成分与佛教有一定的背离,因此并不提倡习武。峨眉山僧人练习武术大多是处于个人爱好以及强壮身体两个方面的因素,带有一定的局限性,只存在于个人行为,而不带有普遍性。另外,峨眉山僧人也大多采用闭关、独行的方式进行练武,这个个体性的习武方式导致关于峨眉山武术的文字记载并不多见,这一点也成为了峨眉山武术个体性特征的具体表现。

3 结语

峨眉山茶文化 第4篇

“上舍”的名字缘起于《金刚经》中“正念正智，安住上舍”。刚进到大堂，面对的就是一尊开光佛像。韵意幽远的《七佛偈》声声入耳，心中隐隐有了一阵正觉感应。静下心来细观酒店内的设计，处处凝铸着深沉的禅宗文化和“梵我一如”的哲学思想。

见到热情的酒店总经理陈莉，小编忍不住问起这里作为“朝圣起点”的因由，陈莉告诉我们：“峨眉山共有26座寺庙，每年都会举行‘朝山会’，朝山会是峨眉山延续了200多年的重要佛事旅游活动，每年都会邀请海内外高僧举办一系列法会、庙会、开光、朝圣活动，祈福祝愿。而朝山、朝圣必然应先从山脚下第一个寺庙大佛禅院开始，因此星云大师亲笔题字‘朝圣起点’，是为缘来。”

行立坐卧，万般皆禅

路过院中小池，可以看到三三两两的客人在亭间怡然自得地品读佛经。陈莉说：儒、佛、道三教自宋以后其实都主要以禅文化为内蕴，可以说中国文化的精神实质就是禅文化，何谓禅？禅不能用系统化的文字叙述，也不能用知性化的理念所传递，禅是一门生活的智慧与艺术，禅始于对人生的觉悟，止于人生觉悟的圆满。所以在进行上舍的整体风格设计中没有去追求表面形式感，而是将“禅”体现在意境上、氛围上。

上舍的每一个房间均由大佛禅院高僧诵经洒净开光，房间装饰古朴淡雅而禅意浓浓。所有的房间均以佛教之“三十三天”境界命名，每个房间都有独特的祥和寓意，如“波罗耶多天”、“威德焰轮光天”等等。其中最为特殊的当属两间特别定制的禅意套房，一名“兜率宫”（弥勒佛殿）、一名“琉璃宫”。

缓步进得屋内，目之所及是各式字画，有大佛禅院大师的题字，以及四川省书法协会著名书法家江虹的手笔。人说，书画者，人之心声矣，其中蕴含了宇宙万物生生不息之生命律动。是故，鉴赏书画的过程，实亦悟道也。坐于上舍一角，夜与书画为伴，与禅意心灵相通，想来也别有一番滋味。

除了字画，房间内还有各色佛学典籍。若是择一午后，焚香煮茗、阅偈翻经，定会俗念都捐、尘心顿洗。在上舍，无论是在客房内的罗汉床上诵念打坐、在客房内外的露台休憩谈心、抑或只是推开窗观月色、听蛙鸣，随时随地都可以静修冥想、颐养性情。客居于此，定会对生活有更丰富、更深刻的体察。

游学禅修，法喜禅悦

“禅”兼收并蓄地包涵了儒、佛、道各家的精旨，其影响力、包容性其实更易与来自于不同地方不同宗教信仰的酒店旅客相结合，因此酒店不止招待香客佛士，更是吸引了全国各地的旅行者。为此，酒店举办了游学班、禅修班等活动，提供讲经传道、朝圣祈福等特色服务，感悟菩提般若无上妙谛。

禅茶一味，原本归一

欲守佛道，必参苦禅，欲破苦念，必习苦茶。佛与茶的共同诉求是心，是感悟，是顿想，是自我修行，是生命协调。佛为众生，茶蕴万象；佛度世人，茶净苍生。在上舍1楼的茶室，峨眉山特产的“竹叶青“、“仙芝竹尖”都值得您一品论道。一佛一茶，如水光山影自然相生，禅茶一味，便读得了佛的禅心。

峨眉仙山，大道自然

人在大自然中，最单纯可爱，可以摘掉面具用本来面目示人，而这正是禅学倡导的生活。上舍在峨眉之中，本身也是景致。千百年来，这座修长如蛾眉的佛教名山始终令人向往。峨眉山巍峨雄壮，秀甲天下，更有五大亮点令人流连，至此极境，功名、利禄、色欲、俗念，何以再求？

No.1

八大寺庙，天下峨眉

金顶为峨眉山游程的最高峰，山顶的铜殿在太阳的照射下，光彩夺目，故而得名金顶。在金顶更可以欣赏“日出”、“云海”、“佛光”和“圣灯”四大绝景，其中佛光堪称峨眉山最壮美之奇观。

No.2

慰藉心灵，峨眉礼佛

峨眉山普贤菩萨声名远播，广有信众，菩萨因山而兴盛，山亦因菩萨而扬名。山有寺庙26座，其中最为重要的八大寺庙，珍藏有许多精美的佛教瑰宝。

No.3

生态园区，与猴同乐

峨眉山有中国最大的生态猴保护区。在保护区里活泼淘气的猴子对人没有一丝惧怕，甚至会主动与你亲密接触。只是与灵猴嬉戏玩耍时，一定要看管好随身物品，调皮的猴子可能会抢夺您包里的美食。

No.4

秀美山水，奇绝十景

清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概括为十种，每一种都秀美无比，令人神往。

编后

品茶的时候小编问陈莉，如今在很多地方，“禅宗文化”被过度商业化了，你认为禅文化表达和盈利性商业行为间是否矛盾？

陈莉说：“过度商业化一定不可能是禅，过度了，自然就迷失了本心。虽然当今社会整体上偏于浮躁，但我所认识的修禅的朋友都保持着安详平常的心性。至于商业行为，有大师说，大企业是大菩萨，小企业是小菩萨，因为企业为员工提供了机遇，为顾客提供了服务。只要保持着本心，禅文化的表达和商业行为就并不矛盾。”

是啊，人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心、便能获得快乐与祥和。

在上舍，云自飘，水自流，一切都自然祥和地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，想来，这便是禅。

峨眉山茶文化 第5篇

——眉山市廉政文化进学校示范点工作交流材料

毛泽东说：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国将不国。”一个注重品德的人，一定注重自身修养。我们眉山北宋的大文学家苏东坡倡导的“三养”就很有现实意义。所谓“三养”，即安分以养福，宽胃以养气，省费以养财。从苏东坡的“三养”，我们可以深切地体会到修身养廉的真谛。

我们学校历来高度重视廉政教育工作。我们为把廉政文化建设工作更好地落到实处，学校根据上级领导的部署和要求，结合我校实际情况，积极开展丰富多彩的活动，取得了较为显著的效果。现将我校的具体做法和在场的各位领导及同仁作简单汇报，与大家共勉。

我主要从以下四个部分来作说明：

一、健全组织机构，明确工作任务

二、加强宣传教育，树立廉政意识

三、严格规范管理，促进校园和谐

四、切实开展活动，强化崇廉尚洁

首先：健全组织机构，明确工作任务。为了更好地开展廉政文化建设工作，学校成立了以校长为组长，德育、教导、后勤的负责人为副组长，各班班主任为成员的工作领导小组，切实加强对廉政文化教育工作的领导。结合学校和师生实际，精心研究制订了《青神县西龙小学廉政文化进学校工作方案》，完善了“青少年廉洁文化教育基地”的学习制度、考核制度、奖惩制度等规章制度，保证“青少年廉洁文化教育”工作有计划、有目的，扎实有效。在一次次的讨论和研究中，我们逐步确立了“学校：规范办学，廉洁从教，爱岗敬业；学生：敬廉崇洁，文明守纪，诚信做人”的工作主题。

第二点：加强宣传教育，树立廉政意识。

“廉政文化进学校”活动一开始，学校里许多老师都认为“廉洁”是领导干部的事情，普通教师和学生根本谈不上。针对这一情况，学校集中力量，召开了多次专门会议提高教师的廉洁意识，组织教师学习《教育部关于在大中小学全面开展廉洁教育的意见》、《中小学廉洁

教育指导纲要》、“八荣八耻”社会主义荣辱观、《公民道德建设实施纲要》、《中小学教师职业道德规范》、《廉政准则》等。我校还运用现代教育技术进行廉洁教育，如组织教师观看“反腐倡廉”图片资料、全国及全省优秀教师报告团录像，并要求教师写心得体会进行交流，用一身正气的先进人物激励广大教师自觉加强师德修养。活动中，共开展学习讨论10余次，撰写心得体会40余篇。各项活动的开展使全体教师认识到“廉洁教育”在学校开展的重要性和必要性，明确了所谓“廉洁”并非片面地就指不贪污不受贿，它还包含“正直、民主、公正、诚信、守法、勤俭”等一系列内容。

利用各种渠道多管齐下，大力宣传廉政内涵。学校通过宣传橱窗、宣传标语、校园宣传牌、黑板报等营造良好的廉洁氛围；并通过国旗下讲话向全体学生宣传“怎样做一个廉洁的人”。全校沉浸在廉政文化的氛围之中，使得校园文化内涵进一步深化，校园文化品位再一次提升。

第三点：严格规范管理，促进校园和谐。

我校坚持将廉政文化进学校活动与推进学校管理创新有机统一。通过校务公开制度，设置“收费公示栏”，公开举报电话，把规范收费行为落到实处。每召开一次教职工代表大会，进一步修订完善治理、收支、采购等工作制度，并把教职工关心的事务具体公布，保证教职工对学校事务的知情权，接受教职工对学校各项工作的监督，以进一步巩固廉政制度建设成果。目前我校已形成了权力规范运作、办事公开透明、工作廉洁高效的校园管理体系，有效地促进了校园的和谐进步。

第四点：切实开展活动，强化崇廉尚洁

在廉政文化进学校活动中，我校积极开展全方面、多层次、宽领域的各种活动，精心组织，层层结合，使各项活动落到了实处。

1、领导廉洁开拓

学校定期召开党员干部廉政学习会，要求全体党员干部深刻领会廉洁从政之意义并在日常教育教学工作中以身作则、率先垂范；每学期期末召开“廉洁从政、率先垂范”民主生活会，全体党员干部挖思想、找根源，实事求是、诚恳剖析，进一步树立了“廉洁从政、率先垂范”意识。组织党员干部“提炼一句廉洁从政格言”、“阅读好一本

有关倡廉敬廉的书籍”、“撰写心得体会”。通过一系列的教育活动，进一步提高了我校党员干部的廉政意识和反腐防变的自觉性。

2、教师廉以养德

古语有云：“师者，传道授业解惑者也。”在当前社会转型时期，教师的理想信念、道德情操、行为规范，甚至一言一行，对学生都会起典范作用，将直接影响到学生的健康成长。学校组织全体教师听取师德师风报告，增强教师的使命感、责任感，通过这样的教育活动，促进和提高教师的整体素质、促进学校教育教学工作的更好发展。

同时，在全体教师中开展“爱岗敬业、廉洁从教”主题教育。认真学习贯彻师德行为“八不准”要求，进一步规范师德行为，禁止在职教师接受学生家长馈赠、进行有偿家教或利用职务之便牟取不正当利益等违纪行为，树立严谨治学、廉洁从教的师德形象。学校先后组织教师参加了廉洁教育专题讲座、撰写心得体会、提炼廉洁从教格言、开展师德师风承诺行动、举行“爱岗敬业、廉洁从教”专题学习讨论会。通过一系列积极有效的活动，进一步促进了我校全体教师加强师德建设、爱岗敬业、廉洁从教，争做一名让人民满意的教师的决心。

3、学生敬廉守纪 “和煦廉风拂校园，桃李不言自成蹊。”廉洁政文化进校园活动，学生是主体。在开展此项活动中，我校首先确定在学生中开展廉政教育的核心应该是“责任、公正、诚信、节俭、正直、守法”，树立廉政文化从学生抓起的理念，把廉政文化融入到学生的各项活动中来。（1）校内——与学校德育工作密切结合。

学校在认真组织学生学习《八荣八耻》及新的《小学生守则》、《小学生日常行为规范》的基础上，提出了以爱国主义教育和弘扬民族精神为主体，以培养学生养成文明习惯为主线的德育工作方案，把廉洁思想寓于德育活动中，让德育工作、廉洁文化更贴近学生生活实际。学校通过国旗下讲话、展板、橱窗宣传、廉洁主题队会、廉洁黑板报、廉洁手抄报、廉洁征文等各种形式将廉洁教育渗透到学生的思想教育和日常行为规范教育中去。

①成立班级小小储蓄所，通过活动让同学们从小树立勤俭节约和学会理财意识。

②利用红领巾广播宣传，向同学们介绍廉洁文化，讲历史、现代

社会中敬廉崇洁的故事，让学生受到廉洁文化熏陶。

③制作诚信手抄报比赛，从学生的版面设计、内容、装饰等方面进行了评比。同学们在制作过程中，“廉洁意识”逐渐根植心中。

④召开主题队会谈廉洁，同学们在活动中以身边人、身边事告诉大家，敬廉崇洁应从我做起。

⑤开展廉洁板报比赛，同学们经过收集资料、工整书写、美化装饰，一幅幅板报犹如一朵朵廉洁之花盛开在教室后墙。

⑥举行法制知识讲座，通过派出所警官、交警和法制辅导员讲解，教育青少年要知法，懂法，守法，增强自我保护意识。

⑦廉洁教育进家庭活动，通过开展“小手牵大手，廉洁一起走”亲子互动活动，向家长发放宣传单达500余份，达到教育一个孩子、带动一个家庭、影响整个社会的效果。

⑧参加廉洁教育书画比赛，通过创作廉洁教育剪纸、廉洁教育漫画、廉洁教育书法等，让“廉洁”意识潜移默化扎根心间。特别是几幅廉洁教育剪纸，更惹来了大家惊叹连连。学生们都感叹“一张红纸，居然也能制作出这么美的图案？”从而懂得了要珍惜身边每一事物，发现美、创造美、进而拥有美，进一步深化了廉洁文化的内涵。

（2）校外——基地实践成为廉政教育新阵地。

以上谈到的这些，可能我们许多学校也是这样做的，也许比我们做的更细更深入，那下面我就来谈谈我校别具一格的廉政文化教育活动。

改革开放以来，在党中央关于“全党全社会都来关心少年儿童健康成长”的号召下，青少年学生校外活动场所建设得到各级党委、政府和社会各界的重视。青少年校外教育是社会主义教育事业的重要组成部分。2004年9月，我校举行了廉洁文化进校园的启动仪式，后结合西龙小学少年军校国防教育培训基地，于2008年10月被青神县纪委命名为“青神县青少年廉洁文化教育基地”，并隆重举行了授牌仪式。几年来，基地通过开展“贴近实际，贴近生活，贴近未成年人”的活动取得了显著成效，2009年11月，基地又被眉山市纪委授予“眉山市青少年廉洁文化教育示范点”的光荣称号。丰富多彩的基地实践

活动，拓宽了学校德育工作的途径，成为我们开展廉政文化教育的新阵地。

我们的实践基地位于青神县西龙镇光辉村。经过多年的努力，投资上百万元，不断完善软硬件设施，目前，基地占地约9亩，现有校舍600平方米，配备了电视、VCD、音响、电脑、投影仪，采用现代化手段进行有效教学。并设有“廉洁教育”展室：展室内陈列了全县中小学开展廉洁教育活动的资料集、廉洁书画作品、廉政书籍、廉洁展板等供学生参观学习。

基地教育与学校教育的培养目标始终是一致的，就是陶冶学生情操，教给学生各类知识，培养学生良好的行为习惯。因此，在活动中，规范号令行止，养成良好的守纪习惯；规范衣着装扮，养成良好的仪表习惯；规范文明言行，养成礼貌待人的习惯；规范个人内务，养成做事认真的习惯。实践充分证明，训练活动优化了养成教育，提高了学生组织观念，强化了学校的日常管理工作，使学生“学会求知、学会做事、学会做人、学会共处”。学生在强化体能训练，增强体质的同时，学会动手、动脑，促进学生团结互助，共同成长。

下面我就向大家具体介绍一下，学生到实践基地的活动开展情况。每学期都会有全县各中小学的学生本着家长同意、学生自愿的原则，到基地参加为期三天的综合实践活动。在这三天中，学生吃住均在基地，从生活到训练，都是按照军人的标准进行执行。艰苦和困难是他们少不了的体会，但更多的是他们体会到战胜困难的决心，体会到成功的喜悦。

①展室参观，了解廉洁

学生们参观廉洁教育展室，通过听取小解说员的细致解说，翻阅廉政书籍，观赏廉政书画，观看廉政影片，识记廉政格言等活动，深入了解相关廉政文化知识，增强了廉政意识。一初中学生在参观后的感悟《舍得》中写到：“每个人当铭记自己的责任，不可舍弃。不劳而获，终将受到法律的制裁。”从中我们可以看出这名同学对“责任”的理解已是很深入。

②穿衣做饭，体会节俭

在实践活动中，我们设计了野炊活动，目的在培养孩子们生活的

自理能力，让这些从小生活在父母长辈呵护中的孩子们早日体会到劳动的艰辛。

③军事训练，正直做人

针对当前学生行为懒散，不爱运动，无组织无纪律性的特点，基地开展军事训练，旨在培养学生顽强的意志，严明的纪律，小军人的责任感和荣誉感，增强体质，初步具有军人意识。那长长的独木桥，高高的障碍板，悬挂的软梯，都让同学们“痛并快乐着”。尽管有时正值酷署和严寒，有时适逢小雨，同学们都能按照教官的要求进行，一个动作，一个细节，反反复复训练几次或是几十次，但是没有一个人叫苦，没有一个人喊累。训练场上听到最多的就是学生成功的欢呼声，取得第一的呐喊声，相互鼓励的话语声„„一场比赛下来，同学们裤腿磨破了，膝盖碰青了，可那一张张沾满了泥沙的小脸却扬起最灿烂的笑容，那是成功的喜悦和感动！在这样的实践中，同学们收获的不仅是体质的增强，更多的是乐观向上、坚韧不拔、越挫越勇的军人气质。

④团队合作，互帮互助

在我们的训练项目中，有许多项目是需要所分小组的密切配合的。如：体能比赛、军歌比赛、队列展示等等。只要小组中有一人做的不够好，就会影响整个小组的考核成绩。孩子们明白了这个道理后，对于每一件事都做的那样认真仔细，对每一个训练项目都严格要求，生怕自己的一个小小失误拉了小组的后腿。在这样的配合比赛中，小组成员的心齐了，劲往一处使了，知道了人与人之间少不了互相帮助和团结合作。

五、教育作用广受关注，活动开展成效斐然。

基地实践教育引起了各级领导、社会各界的广泛关注。原省委书记张学忠的亲笔复信来了，市委书记蒋仁富亲临基地，宣读复信！省领导叶万勇、谢世杰、李进，龚读伦等莅临基地视察，欣然为基地题词！叶万勇认为我校“廉洁教育进校园非常好，值得提倡”，龚读伦表扬我校“廉洁教育从娃娃抓起是一个创举”。为了更好地使青少年廉洁教育活动真正落实，我们争取一切可以争取的机会，利用一切可

以利用的资源，在每一位老师，每一位学生中进行宣传、教育，切切实实把“廉洁教育”工作落实到每一个细节当中。

扎实的廉洁教育活动，促进学校工作的全面提升。学校教育教学成绩一直名列全县前茅，学校连续10多年被县教育科技局评为综合质量评估一等奖。涂晓红、郑智力等10多位教师被评为教学工作优秀人员。学校连续被眉山市委、市政府评为“思想政治工作先进单位”、“文明单位”、“依法治校示范学校”、“校风示范校”。近几年来，学生中有近百人在各级各类比赛活动中获得优异成绩。

基地教育活动被中央电视台、《人民日报》、《国防时报》、《中国纪检监察报》，新华网等多家主流媒体及市、县电视台宣传报道。2004年，先后被四川省委宣传部、四川省教育厅授予“德育先进集体”、“四川省小公民道德建设实践基地”称号。2005年，被全国精神文明办公室评为“全国开展第二课堂先进单位”。2007年，被评为四川100所“巴蜀名校”示范单位。2008年，被全国少工委评为“全国少年军校示范校”。

“言廉为虚，行廉为实，身廉为标，心廉为本。”对青少年进行廉洁教育要落到实处，需要持之以恒的努力，需要建立长效机制，需要不断总结经验，巩固成果。我们将认真贯彻落实中央及省、市、县有关要求和会议精神，进一步整合教育资源，不断创新廉洁教育活动形式与内容，让学生在体验中成长，道德在实践中提高，情感在认知中升华，信念在教育中坚定，进一步将廉洁教育进校园工作推向深入，努力创建风清气正的和谐校园,为社会主义事业的未来建设者和接班人打好人生底色。

峨眉山茶文化 第6篇

本来之前要同去的有一个大部队，临到出发前一天，一统计，只剩下我们两个了。虽然出行的人数稍微有点少，我们两个还是以饱满的热情准备着即将开始的旅行。

出行前我们认真做了功课，沿线的遂资眉高速，一路上畅通无阻，中午十二点出发，下午四点半就到了峨眉山半山腰的零公里处。

售票处的管理人员告诉我们，由于山上气温太低，上山的路况不是很好，道路上有暗冰，不适宜开车上去。再有就是马上就要封山了，如果我们执意上山的话，可能还没到雷洞坪就天黑了，那样太危险。

我们决定听从管理人员的建议，在半山腰的酒店住一晚，第二天再上山。从一大摞的宣传画报里，我跟肥女不约而同选择了竹里馆文化酒店。我们把车停在酒店，就沿着公路一直往下走，果然在离酒店一公里左右，看到了跟酒店的名字挂上钩的一大片竹林。倒是竹林边的一个酒店，起了个跟近在咫尺的竹林毫不相干的名字，叫鑫钰大酒店。

我们顺着竹林间的小路慢慢走着，路边整齐的堆放着砍伐好的竹子，已经剔去了枝叶，翠绿的枝干上白色的竹节显得特别明显。而竹林中林立的翠竹，躯干笔挺颀长，如谦谦君子一般。那低垂的竹梢，又恰似少女含羞的脖颈，尽显袅袅婷婷之美。我们走了好久，小路好似没有尽头一样，密密匝匝的翠竹，铺天盖地，把一脉氤氲的浓绿，延伸出好远。

竹林安静无比，除了我跟肥女脚踩在地上的轻微响动，还有就是小风吹过，竹梢轻拂的淅淅索索的声音。不远处，零公里处的路两旁，还堆积着薄薄一层雪，而这半山腰的竹林，秀美得真是让人瞠目结舌。全然不见冬的痕迹，只有一派盎然的翠绿，勃发的生机，即便袭来一阵渐渐浓烈的寒意，都让人流连忘返，不忍离去。

“饿了!”肥女说。一下子才想起今天连中午饭都没吃呢，于是赶紧回酒店吃晚饭。

第二天一大清早，房门外有人在喊：“起床了!”被吵醒的我跟肥女一骨碌翻起来，洗漱、吃饭。又带了点吃的，还有各自的热水杯，忙忙慌慌的跑去售票处买票。我们两个自由战士拿了票，胡乱就上了停在最前面的观光车上，结果错上了旅游团的车，让导游小姐礼貌地请下了车。我们哈哈笑着，又去了后面的车上。

车开出大概十分钟左右，车上有小孩惊喜的叫着：“雪!”透过车窗玻璃望出去，山路两旁的石缝里、树梢头、枯草上，堆积着厚厚一层雪。虽然已经八点半了，山里弥漫的雾气还很重，显得天灰蒙蒙的，雪也灰蒙蒙的。跟我见过的为数不多次的雪，很是不同。

车上行到海拔两千米的时候，等在道路旁的工人给车轮胎加装了铁链，这样即使路上有暗冰，车也不会打滑。

慢慢悠悠的，车终于停在了雷洞坪的停车场。地上结了一层厚厚的冰，我们小心翼翼的下了车。前面一个小孩一不小心一个大趔趄，摔了一跤，笑嘻嘻的爬起来，又跌跌撞撞的朝前跑去。

距离上金顶的索道，大概还得走四十分钟左右的山道。虽然是隆冬季节，应该是峨眉山旅游的淡季，但还是游人如织。我跟肥女在小贩那里买了冰爪栓在鞋底，也紧随着游人向雷洞坪索道进发。

在山道的两旁，有好些摊贩，摊位上摆放着好多的蝴蝶标本。每次一看到那些小小的枯叶蝶，我就有点难过。那些小生灵，为了一个夏季短暂的自由飞舞，努力把自己伪装成一片小小的枯叶，在峨眉的山水之间，安静的飞过，无声无息。即便是我来过那么多次峨眉山，而且大多是在夏天来，我从来都没有见过飞舞的枯叶蝶。或许在我曾经走过的树林、踏过的青草地、嗅过香气的小花、淌过的小溪流，有一只或者几只枯叶蝶恰巧也停留过，只是我不曾看见，没有机会给它一个爱怜的眼神，错过了它振翅而去的翩然。

一路上，厚厚的积雪让我们兴奋不已，随着海拔不断的升高，雪堆得更厚。再也不是灰蒙蒙的雪，是我的认知里雪白洁净的雪了，是一片银白的世界。我小心翼翼的踩着雪拾级而上，仿佛我稍微脚步重一点，就会弄疼它们似的。峭壁上那棵我熟悉的松树，已经被雪包裹，枝桠上垂挂着长长的冰棱，晶莹剔透，美的纯洁无暇。好多的游人在木围栏边拍照，生生想把松树的冰雪倩影带回家去。垂青那棵松树的游人越来越多，都争相在它前面合影留念。喧闹声惊飞了树下草窠里的两只乌鸦，扑棱着翅膀飞出去，眨眼就消失在浓雾中。枭雄如曹操，都发出过“绕树三匝，何枝可依?”的慨叹，人生的彷徨无奈可见一斑。

走了又一段，到了舍生崖边上。我累坏了，休息了一下，呆呆的站着，探头望着悬崖下的万丈深渊，想着那些在这里殉情的人儿，到底心里深埋着多少堆积如山的哀伤和绝望，才会舍得纵身一跃，舍得这漫山的雪花，舍得这世界上曾经温暖过自己的人和事?连死亡都不怕，还胆怯面对生活，面对流逝的爱吗?没有经历过别人的人生，我又怎么能妄加评判?只是此时，心里不由多了一些惶恐不安。想这世间，相爱的人，自然是谦逊有礼，不爱了，贩夫走卒一般，也不足为怪吧!

落在我后面的肥女也赶上来了，我给她说这里是舍生崖，她一把拉起我的手，说：“不是不是，继续走!”她那认真执拗的表情，让我忍不住笑了。她就是这样子，拥有着或许她都不自知的小智慧，温暖着身边的每一个人。

雪景很美，山路却难行。我们本来打算不坐索道的缆车，徒步上金顶的。走了得有二十分钟，石梯上结了一层厚厚的冰，稍不留神就会滑倒。我们亲眼目睹好几个人摔了跤，想着还有两个小时的路程，果断放弃了天真的想法，又原路返回，坐缆车上金顶。

缆车缓缓上行，向下望去，昔日莽莽苍苍的原始森林，已经完全被大雪覆盖，只有一派“山舞银蛇，原驰蜡象”的壮观景象。云雾缭绕之中，那些雪看上去又是灰蒙蒙的，没有山道两旁那些厚厚的雪那样洁白耀眼。以前坐在缆车上向下望，原始森林一片葱茏，五彩斑斓，显得生机盎然，虽然辽阔却又不失秀美。“峨眉天下秀”的美名，我想多一半都是源自这原始森林，因为它的装点，峨眉山才这么迷人，还透着一些可爱的神秘气息，让人忍不住一而再、再而三的回到峨眉。而大雪覆盖下的峨眉山，在我的眼里，凭空多了一些悲凉，多了一些陌生，让我也局促了，心里有点惴惴不安，总觉得我们破坏了她的宁静，无一例外，我算一个。

缆车停靠稳当，我们下了车，霎时感觉一股冰冷的寒意贯通全身。我跟肥女都把羽绒服的帽子扣在头上，耳朵才稍微暖和一点，不然感觉要冻掉了。

走过上上下下的石梯，又看见熟悉的景象，金顶已经不远了。浓雾弥漫，天气晴好时能清晰看见的远处的贡嘎山也被隐藏起来，目光所及，白茫茫一片。

远远看见好多的烛火，我们跟着人流轻快的过去，请了香，对着金顶的普贤菩萨虔诚的顶礼膜拜。一直以来都认为这金顶是普贤菩萨的法地，每次来都不敢高声快语，怕惊扰了菩萨。隔着长长的石阶，缭绕的云雾中，菩萨端坐在莲台上，宛如置身仙境一般。我们慢慢爬上金顶，云雾依然没有散去，仰头望去，菩萨若隐若现，金色的塑像笼罩着一层神秘的光环。

我跟肥女在华藏寺烧了香，又进庙里许了愿。从庙里出来的时候，惊奇的发现，下雪了，太阳出来了!菩萨身上仿佛卸下了轻纱，金光闪闪。阳光下，菩萨神情威严，眼神慈爱，仿佛在耐心倾听十方信众的虔诚愿望，一脸的悲悯。

作为中国四大佛教名山之一的峨眉山，因为鼎盛的香火，摩肩接踵的人流，峨眉山的最高处金顶却并没有堆积好多雪，那些零星飘落下来的雪花，只一会儿就化作了泥水。

而不远处，地势稍微低一点的卧云禅院后面的斜坡上，白雪皑皑，映衬得石梯两旁的同心锁上的红绸带分外醒目。那些同心锁，锁住了那么多相爱的心，在峨眉山的这方净土中，藏着一丝俏皮，一丝柔情，菩萨竟然默允了。看来，六根清净，终究也是敌不过人间真情呢!

雪还在继续下着，压得松枝越发的低垂。我想着半山腰零公里处的雪，沾在泥土里，落在枯草上。那是些多么勇敢的雪，分明知道，每降低一千米，气温就会升高6°。飘落的越低，就越快融化。可是为了投入大地母亲炽热的怀抱，那些飘洒的雪花，义无反顾，哪怕最后只停留了短短的几秒钟，仍旧前仆后继的飘落下来，化作水，渗入泥。

眺望远处露出影影绰绰轮廓的苍茫群山，我问自己，我是否也是一朵雪花?我是否是被峨眉山弄丢的孩子?流转的时光之中，峨眉山始终用深情的眼眸注视着我，用一双温暖的手，牵引我走向回家的路。

雪还在继续下，妆点出好一个银装素裹的峨眉山，非“端庄”两字不足以形容她。

肥女拉着我的手，有些冷，我们紧紧的靠在一起。雪花静静的飘落，落在我们的头发上，没有立即融化。此时此刻，我感觉不到雪花的冰冷，只觉得它温柔又多情，纯洁又美好。

那么多去过和没去过的山水，唯独对于峨眉山，我深深的眷念，无有出其右者。