知人论世法范文

知人论世法范文（精选8篇）

知人论世法 第1篇

以汪端为例。冠以才女之名, 汪端的名字光芒四射, 她写有《自然好学斋诗钞》, 编有能与男性选家选本媲美的《明三十家诗选》, 人们提到汪端时也多赞其诗才, 但是, 我们在读汪端诗歌之时, 却发觉汪端诗中多用“影”“烟”, 给人的感觉孤冷、缥缈, 内心的孤独寂寞呼之欲出。当我们将汪端的生平与创作联系起来, 把她还原为一个有血有肉的人, 去体味她的喜怒哀乐, 感受她的内心, 就会看到一个不一样的汪端, 我们会发现幸运的才女汪端在生活中的种种的不幸, 亲情、爱情都是残缺的、不完整的。

从古代才女的角度, 汪端是幸运的, 蒋寅在《一代才女汪端》中说:“许多闺秀诗人、画家由此就被埋没了, 只有少数人能幸免。清代中叶的女诗人汪端可以说是一个尤为幸运的才女。”[1]然而, 外表的光环难掩内在的孤寂, 从这个角度说, 汪端又何其不幸。汪端得以嫁给颇有才名的陈裴之, “论者有金童玉女之目”[2]。然汪端诗歌中却不见有闺阁琴瑟和谐方面的诗。汪端诗歌题材多见拟古及咏史之作, 最典型者为《张吴纪事诗》25首。汪端往往借咏史表达自己的伦理观念、历史评价, 论古代才女也是重道德评价, 她盛赞宋代节妇韩希孟而贬抑蔡文姬, 称:“平生不诵胡笳曲, 三复巴陵节妇诗。” (《论宫闺诗十三首和高湘筠女史》) [3]又论花蕊夫人云:“摩诃池上万花开, 百首宫词绝世才。可惜当年艰一死, 题诗甘入宋宫来。” (《论宫闺诗十三首和高湘筠女史》) 这是对花蕊夫人屈节事宋的婉转批评。《自然好学斋诗钞》卷六《读十国春秋吊前蜀昭仪李舜弦》又以花蕊夫人来反衬李舜弦的忠贞。她的诗集中很少涉及自己的个人生活, 论者以为脱去脂粉气, 难能可贵。然女子写诗毫不涉及自己的生活是否本身就不太正常?同样为才女的李清照, 其词作离不开自己的生活与感受, 与汪端形成强烈对比。

联系汪端生平细节可知, 汪端一生连连遭受失去亲人的打击, 亲情的不足是造成她内心孤寂的一方面原因。汪端相关之生平事迹, 可参见陈文述《孝慧汪宜人传》, 此文八千余字, 极为详赡。汪端生于乾隆五十八年 (公元1793年) , 其父汪瑜 (?1809) , 性宽厚, 自号天潜, 母梁应鋗, 系出名门。汪端幼年早慧, 七岁时即颂《春雪诗》, 见者莫不惊赏, 得名“小韫”;又聪颖强记, 曾诵读木玄虚《海赋》、庾子山《哀江南赋》两遍, 即默念不误一字, 其资赋特异, 又好学不倦。汪端八岁时, 母亲去世, 嘉庆十四年 (公元1809年) , 汪端十六岁时, 长兄初卒于四川军营, 未几父亲也因伤痛过度而奄逝。汪端由姨母梁德绳教养。她嗜书如痴, 父母见背之后, 更终日独处一室, 握唐人诗默诵, 众人称其“书痴”。她涉猎甚广, 尤精史学。姨父许宗彦与之论史, 曾因辞屈而笑称其为“端老虎”。陈文述尝以僻典考之, 皆能应答如流。汪端年幼即从高迈庵受学, 焚膏继晷, 孜孜矻矻, 故于此间积累学力, 奠基深厚。汪端对少女生活的回忆中, 与姨丈读史论评的时光, 最令她终生怀念。

嘉庆十五年 (公元1810年) , 汪端年十七, 归陈裴之, 姨母谆谆教诲, 以为虽有才名, 仍应谨守妇德, 善尽孝道。婚后的汪端果然恪守姨母教诲, 孝道、妇德两不缺失。据陈文述言, 汪端事亲至孝, 嘉庆二十一年 (公元1816年) , 汪端姐姐汪筠殂谢, 陈文述病重。时汪端年二十三, 虔诚立誓焚香持斋四年, 夫妻分房而居, 以求佛佑, 后陈病果然痊愈。嘉庆二十五年 (公元1820年) , 汪端因选著《明三十家诗选》, 用功过度, 竟得难寝之疾。汪端所生两子, 长男孝如早夭, 次男孝先体质羸弱, 汪端忧子嗣不广, 故遍访贤淑, 为夫纳妾。虽为夫所坚拒, 但汪端以繁衍嗣续, 照顾长辈为由, 访得王紫湘。王氏贤惠, 端比拟为“朝云”, 陈家香车宝马, 载之以归, 陈裴之特为她建别院, 金屋藏娇, 汪端则专心著述。其不妒之妇德, 为时人叹赏。道光六年 (公元1826年) , 汪端年三十四, 陈裴之客死汉皋, 年仅三十三, 可谓英年早逝。子葆庸闻讯, 哀恸逾常而成疾。面对夫亡子疾之痛, 她遂师事道师闵小艮 (公元1758-1836年) , 潜心修道。汪端卒于道光十八年 (公元1838年) 12月18日, 相传临终之际“语毕, 白气蜿蜒作, 旃檀香气, 自卧家达于大门, 经十三层屋而上升, 乃瞑目不语, 若入大定”[4]。

由以上生平可知, 享年仅四十六岁的汪端, 经受了丧母、丧兄、丧父、丧子、丧姊、丧夫的一连串打击, 其内心的伤痛将何以堪。

汪端不仅缺失亲情, 爱情也处于缺失状态。翻遍所有有关汪端生平的记载, 对汪端的评价都是才女, 有关汪端容貌的记载只字未见, 这于常情不符。同样是才女的晚明女子叶小鸾, 其母沈宛君为其作传, 称其“修眉玉颊, 丹唇皓齿, 端鼻媚靥, 明眸善睐, 比梅花觉梅花太瘦, 比海棠觉海棠少清”[5], 极尽夸奖之能事, 何以为汪端作传、作序之人皆不提及其容貌?只有一个可能, 汪端相貌并不美, 至少不是美女类型。所以单从外貌而言, 汪端难以得到风流才子陈裴之的心。汪端夫陈裴之字孟楷, 又字小云, 生于书香门第, 早年即有文名。汪端所津津乐道的夫妻之间的和美生活也只是“花落琴床春展卷, 香温箫局夜谈诗” (《丙子孟陬上旬与小云夜坐以澄怀堂集自然好学斋诗互相商榷偶成二首》) , 他们是谈诗的伙伴, 陈裴之所向往的绝对不是一个整天谈论学问的人, 何况汪端的诗学风格与陈家并不合拍。陈裴之之父陈文述为人一向追慕袁枚, 风流自赏, 又有女弟子三十多人, 当时拟为袁枚, 陈裴之难免不受父亲影响, 从其《香畹楼忆语》中自述“余取次花丛, 屡为摩登所摄”[6]可见其风流生活之一斑。《自然好学斋诗钞》中有一诗题为《小云尝与余合选简斋心余瓯北三先生诗手录存行箧中今冬检理遗书偶见此本感题于后》, 可见汪端曾与丈夫一起选性灵派诗, 然考之汪端所编《明三十家诗选》, 她对袁枚性灵的先行者明代公安三袁无甚好评, 三袁诗不入选, 且在凡例中称公安诗流于佻俗, 批评之意至为明显。汪端论诗重人品、重雅正, 以此推知, 袁枚诗自不会入她法眼, 所以如果她不假意应付, 在谈诗方面与丈夫的共同语言也不会很多。读汪端的《自然好学斋诗钞》和《明三十家诗选》, 感觉汪端是端庄的有德者, 然缺少女子的细腻与柔情。有哪一个男子愿意每天回家闺阁中面对一位女先生?所以嘉庆二十一年 (公元1816年) , 为陈裴之父亲抱恙甚剧, 夫妇祷于神前, 誓愿持斋, “自此夫妇异处者四年”[7]。四年的分居生活虽出于孝心, 难说这不是一个借口。汪端于是夜选明诗, 得不寐之疾, 自以体弱不任中馈为由为丈夫娶妾。陈裴之初以孝亲为由推脱, 但首次见紫湘即“四目融视, 不发一言”[8], 继则通媒妁之言, 香车宝马, 隆重娶回家。紫姬出身青楼, 才貌双全, 既满足陈裴之儒雅的需要, 又满足他风流之需, 于是陈裴之特在碧梧庭院筑香畹楼, 金屋藏娇, 对紫姬的欢喜之情毫不掩饰, 他为紫姬赋国香词, 一时领风流之殿。且说:“余素不工词, 吹花嚼蕊, 嗣作遂多。”[9]紫姬使他开了作词的先例, 并一发不可收。此处透漏出, 陈裴之与汪端夫妇几年并未以词唱和, 汪端并未激发陈裴之为她写词的冲动, 汪端处处以德要求自己, 也不屑写词, 与赵明诚李清照夫妇相比自可见出汪端爱情生活的贫乏。论者皆赞汪端不妒, 试想哪一个女子愿与别人分享丈夫?汪端所剩的只有大妇的空壳和有妇德的美名。汪端极为聪慧, 她又怎会看不透这一点, 能够维持陈裴之及全家的敬重即为目前最大的成功。陈裴之为紫姬所写首首情深意浓的情词不知汪端看后作何感想, 她的诗中竟然未见丝毫透漏, 为了生存, 她在心中埋葬了一切, 她内心的委屈将何以堪。

陈裴之去世后, 能够保证她在家庭中地位的唯一的儿子孝先又惊悸失常, 于是汪端只好取悦翁姑, 由之前的不信教改为笃信道教, 并在生活中运用她的聪明才智解决陈文述遇到的一些问题, 成为陈文述的左膀右臂。

如此解读, 我们对汪端的了解就更为全面, 对汪端诗歌题材内容的形成原因了解也更为透彻。在古代文学教学中, 运用知人论世法, 不仅有助于学生深入理解所学内容, 而且可以教给他们知人论世、人诗互证的研究方法。

参考文献

[1]蒋寅.一代才女汪端[J].文史知识, 2000, (09) .

[2][清]梁德绳.明三十家诗选序[清].汪端.明三十家诗选.卷首[Z].同治十二年蕴兰吟馆重刊本.

[3][清]汪端.自然好学斋诗钞.卷三[M].同治十三年刻本.

[4][清]陈文述.孝慧汪宜人传.汪端.自然好学斋诗钞.卷首[M].同治十三年刻本.

[5][明]沈宜修.季女琼章传.[明]叶绍袁撰.毕敏点校.甲行日注 (外三种) [M].长沙:岳麓书社, 1986:174.

孟子“知人论世”之我见 第2篇

摘要：孟子提出的“知人论世”的观点，对文学作品的阅读实践具有指导作用。“知人论世”既是欣赏文学作品的前提条件，也是一种基本方法。从某种程度上说，是打开文学之门的钥匙。

孟子，名轲，字子舆，一字子车、子居，鲁国邹人，中国古代著名思想家。战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书，为儒家经典之一。孟子师承子思，继承、发挥了孔子的儒家学说，成为仅次于孔子的一代宗师，有“亚圣”之称。在文论史上，他提出的“知人论事”“以意逆志”的观点，对后世的文学批评和文学鉴赏影响很大，下面着重谈谈他“知人论世”的说法。

一、“知人论世”的提出

“知人论世”语出《孟子·万章下》，是孟子对他的学生万章谈论交友的问题时提出来的：“一乡之善士斯友一乡之善士，一国之善士斯友一国之善士，天下之善士斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”“尚”同“上”，“尚友”就是“上友”。“上友”是与古人作朋友，孟子所说并非专为论诗，而是关于修身的问题，即学习古人，不仅要读古人的书，还要知其人，论其世，这就涉及到作品（诗、书）作者（人）和时代（世）之间的关系，即密切联系作者的思想和生平，联系作者所处的时代环境来理解具体作品。将这种思想引进文学鉴赏和文学批评领域，是有一定道理的，不同时代的不同作家会有不同的遭遇和经历，而这些属于该作家独有的人生经历，情感状态、生活体验是不会和其他时代的作家一模一样的。所以，一个时代有一个时代的文学，一个时代也造就了专属于它这个时代才可能有的作家，例如生活在盛唐的李白，他的雄壮飘逸、浪漫奇谲的多彩诗篇，高奏出盛世之音的凯歌；而同样在唐朝的李商隐却唱出了晚唐哀婉低沉的曲调，这显然是朝代兴亡带给文人的迥然不同的感觉，因而在文学史上留下了大相径庭的回音。另外，个性风格的不同也会导致文风的差异，北宋的苏轼，生性豪迈，他的词非红脸大汉，高唱“大江东去”不可，同样生活在宋朝的柳永，细腻委婉浪迹于青楼歌妓之间，他的作品只能是十七八岁女孩，手持竹板低声吟唱“杨柳岸，晓风残月”。这样的例子在文学史上屡见不鲜，知其人论其世方能识其文。

二、何为“知人”？何为“论世”？

古往今来，任何一种文艺，都是一定时代的社会生活在作者头脑里的反映，总是受时代的影响，凝结着时代的风采。刘勰在《文心雕龙·时序》篇中曾指出：“文变染乎世情，兴废系乎时序”。文学艺术的发展变化，是与社会的更迭息息相连的，因此，它必然带上时代的色彩。而作为作家，由于身世经历、教养、思想面貌、道德的不同，以及所处环境的差异，他们在自己的作品中必然表现出不同的风格，正如人们常说的“文如其人”。清代刘熙载在《诗概》中说：“有混茫之人，而后有混茫之诗”这是多么中肯的见地。如果鉴赏古人的诗歌，批评古人的著作，不了解作者的为人，不了解作者的环境，是无法鉴赏和批评他的作品的，而所谓知人，就是要了解作者的身世、经历、思想、性情、气质、阅历以及创作动机等。要“知人”就得先论其世，即把作者的言行举止与他生活的境遇联系起来，了解当时社会的政治、文化，经济生活诸因素对作者思想道德、心理性格等诸方面的形成所产生的影响。“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“知人”是读书的目的，“论世”是“知人”的途径。人是社会的产物，一个人的处世行事方式，思想精神状况，都不是孤立存在的，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观制约的。鲁迅先生说得好：“倘要论文，最好是顾及全篇，并且要顾及作者的全人以及他所处的社会状态，这样才较为确凿，要不然，是很容易近乎说梦的”鲁迅先生的话实际上肯定了“知人论世”在阅读中的重要性，同时也含蓄批评了那种断章取义，就文论文，主观臆断的错误阅读习气。“知人”并非仅仅了解作者的传记资料，“论世”也不是孤立地去查阅作者生活时代的历史资料，而是要将二者紧密结合起来，既要了解作者生平经历、为人行事、生活轨迹，又要了解社会生活、政治环境对作者各方面造成的影响。实际上，作者的创作往往与个人遭迹有关，而这种人生遭迹，既有个人的因素，更与社会环境的作用相联系。司马迁受宫刑而著《史记》，东汉的冯衍因触光武忌获罪乃作《显志赋》，用刘勰的话说“《显志赋》自序，亦蚌病成珠矣。”“坐中泣下谁最多，江州司马青衫湿”这是白居易遭贬谪，有感于琵琶女潦倒身世，顿生同病相怜之慨的悲怨之作；“樱桃樊素口，杨柳小蛮腰。”则是意志消沉，年老贪乐的白乐山的艳词。李白早期热衷功名，“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，意气风发。后来官场失意，被赐放京城，“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”又是他的激愤之词。从中我们可以发现，文学作品都是作者在一定的处境、心境之下创作的，蕴蓄着作者当时的情感态度。读者只有把握这种感情动向，才能真正把握作品的思想底蕴，获得艺术享受。

三、为何要“知人”？为何要“论世”？

“论世”是“知人”的前提条件，作者创作的文学作品是一定社会生活的反映，我们想了解作品，就一定要研究作者生平活动的社会舞台，任何一个作者在进行文学创作时，其情感动因的形成都离不开时代氛围、家庭环境、文化背景以及社会活动的影响。比如宋朝的李清照，作为一位杰出的女词人，她幼年受到了良好的教育。父亲李格非很有学问，母亲也知书识字。她是一位名副其实的大家闺秀。少女时代的她聪明、活泼、天真、纯洁。一首《如梦令》很能将她这种心态渲染出来：“常记溪亭日暮，沉醉不知归路，兴尽晚回舟，误入藉花深处。争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”后来，北宋灭亡，李清照夫妇南渡，她的丈夫赵明诚病逝。她孓然一身，四处漂泊，晚景十分凄凉。至此，她的词风也大变，由原来的清新、自然、优美转为沉郁、凄凉。这在《声声慢》一词中表现最为明显：“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚。乍暖还寒时候，最难将息。三杯两盏淡酒，怎敌他晚来风急？雁过也，正伤心，却是旧时相识！满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘？守着窗儿独自，怎生得黑？梧桐更兼细雨，到黄昏点点滴滴。这次第，怎一个愁字了得？”这说明，激发作者进行文学创作的动因，往往受到社会生活的左右。生活是创作之源，来源于生活的作品才会洋溢着鲜明的时代特色。在读文学作品时，如果不了解社会状况对于作者的影响，仅仅就作品论作品，是难以深入作品本质，把握其思想意蕴的。

“论世”不仅可以了解社会生活对作者思想的影响，还可以由此了解作者创作风格的变化。鲁迅与周作人是一母同胞，都生活在民国时期，兄弟二人都有才情，最初都致力于以文疗救民生，以文摇旗呐喊。可随着日寇入侵，面对惨遭蹂蔺的祖国，鲁迅更为坚强，成了一名为民请缨的战士。他的文风更为凌厉，如匕首如投枪。而周作人则思想渐趋消沉，沉溺于饮食、消闲，对国事越来越不关心，文风也更为闲适，最终沦为了附庸日寇的汉奸，受到国人的鄙视和唾骂。“江郎才尽”的江淹和“暮年诗赋动江关”的庾信，同样经历了南北朝政权的变迁。江淹历仕宋、齐、梁三代，几易其主；而庾信早年仕梁，后奉命出使西魏，羁绊长安，屈仕夷狄，最后就职北周，亦是仕宦三朝。江淹因耽乐于宫庭，自闭耳目，失去了创作之源，以至才思枯竭，诗情不再。相反，庾信仕周后虽官高位显，但常怀仕夷之辱和故国之思，从而以其“凌云健笔”，写出了对大唐诗坛影响最力的诗篇。可见，时代风云对不同作者的影响，往往有天壤之别。作者对社会状况不同的感受，往往会使他们在艺术道路上进行完全相反的创作。从这个意义上说，将作家作品放入一定的时代氛围去考察，才能真正了解作家与作品的全貌，从而获得高质量的阅读与欣赏效果。

四、个性品格对创作的影响

当然，对作者产生影响的不仅仅是社会生活，还包括作者的出身、经历、性格等等，朱自清与俞平伯各有文采，都生活在同一历史时期——蒋介石统辖的国统区，二人同游秦淮河，同样都写有关秦淮河的文章，朱自清的散文折射出作者的苦闷与忧愁，而俞平伯的文章则才自清明心自高，别有一种飘逸。二人性格不同，对时世的感受不同，自然文风各异。唐代杰出的诗人李白和杜甫都生活在唐朝由盛及衰的时期，二人仕途均不得志，但二人的艺术风格却是相差甚远。这种差别除了二人对生活的体验感受不同，与二人的生活经历及个性气质有很大关系，李白出生于富商之家，年轻时凭借着家境殷实，曾游历过很多地方，视野的开阔，经历的丰富，形成了他豪迈、神奇、俊逸超迈的浪漫主义风格，他张扬个性、注重自我，在诗中即有突出的表现。而杜甫出身于世代“奉儒守官”的家庭，深受儒家思想的熏陶，自幼养成了敦厚忠诚的性格，积极追求入世，关注国计民生，关注社会底层，他的诗作始终体现出对人民的关爱，对社会的批判。同时，由于深受儒家“哀而不伤，怨而不怒”的诗教，使得这种揭露从不过激，其“沉郁顿挫”的风格，也有中庸平缓的一面，这一点与他的幼年教育深有关系。由此可见，知人论世的批评原则往往能够帮助读者在较深的层次上把握和理解不同作者、不同作品的差异，从而使阅读欣赏进入更高的层次。

四、作者的写作处境也是理解作品的一把钥匙

有些时候，文学作品的主旨并不像说明文那样明了单纯，尤其是诗歌一类的作品，其主旨更是幽隐含蓄，不易索求。如果不深入了解作者处境，往往会曲解作者意思。例如南唐后主李煜的《破阵子》词，最后几句“最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥”这本来是李煜的悔恨之辞：昔日亲信都离我而去，只有素日所贱之宫娥，尚从容镇定为我奏一曲辞庙哀乐，亡国之君真是凄惨！苏轼读后却这样感慨：“后主既为樊若水所卖举国与人，故当恸哭于九庙之外，谢其民而后行，顾乃挥泪宫娥，听教坊离曲。”意思是亡国受降之际李煜还与宫娥难分难舍，怎能不亡国？苏轼是北宋奇才，阅读这首词尚会发不确文论，更何况一般读者了。由此可见，阅读文学作品，不认真揣摩作者创作动机和创作时的处境与心境，是无法准确理解作品内涵的。

知人论世法 第3篇

“知人论世”是中国古代文论的一种观念, 是由孟子提出的文学批评的原则和方法。《孟子·万章下》:“颂其诗, 读其书, 不知其人, 可乎?是以论其世也, 是尚友也。”孟子认为, 文学作品和作家本人的生活思想以及时代背景有着极为密切的关系, 因而只有知其人、论其世, 即了解作者的生活思想和写作的时代背景, 才能客观地正确地理解和把握文学作品的思想内容。孟子的这一原则对后世的文学批评产生了深远的影响, 为历代文学批评家所自觉或不自觉地遵循。清代章学诚在《文史通义·文德》中说:“不知古人之世, 不可妄论古人之辞也。知其世矣, 不知古人之身处, 亦不可以遽论其文也。”进行文学批评, 也必须知人论世, 才能对作品作出正确的评价。《六国论》与《阿房宫赋》出自两个不同朝代的作家之手, 但内容上有着惊人的相似之处, 都是以秦朝灭亡的历史史实为依据, 这可能是学生误将二文混淆的主要原因。但是, 针对这段史实, 两位作家从不同角度分析, 各自立论, 侧重点各异, 这是两篇文章各自的特色所在, 这与作家的创作动机密不可分, 所以我们采取“知人论世”的方法, 避免张冠李戴, 深入理解并能明确区分两篇文章。

《六国论》作者苏洵所处的北宋时期, 统治者面临的矛盾是民族政权间的斗争。辽和西夏等少数民族对宋王朝的侵扰使统治者束手无策, 卑躬屈膝, 外患频仍时只以岁岁割地赔币来解眼前一时之急, 这样贿赂的结果是助长了契丹、西夏的贪得无厌, 同时加重了人民的负担, 极大损伤了国力, 带来无穷的后患, 这种做法与六国“日削月割, 以趋于亡”的状况何其相似!《六国论》中“秦之大欲”的是六国的土地, 而六国恰恰是日复一日的割地求安换来“一夕安寝”, 这不正是北宋王朝当时社会状况最真实的写照吗?苏洵针对这种状况写下《六国论》, 所以重点阐述六国破灭的原因是“弊在赂秦”, “赂秦而力亏”, 无力抗外侮而割地苟安, 这是破灭的原因。强调这一点, 正是基于前面所述的时代背景之上。作者指出与“诸侯之大患”相比, 六国赂秦而亡是错误的, “礼天下之奇才”“封天下之臣”才是正确的策略, 这不正是作者想对当朝统治者所说的话吗?《六国论》把六国与宋王朝相类比, 借六国懦弱贿赂秦而终至被秦所灭的教训, 劝谏宋朝统治者不应对契丹, 西夏等国采取贿赂的屈辱政策, 如果一味屈辱苟安, 势必会重蹈六国的覆亡之路。站在这个角度规劝嘱咐当政者以六国破灭作为戒鉴, 说出他的肺腑之言:“为国者无使为积威之所劫”。六国只是割据一方的诸侯, 北宋据有一统天下的力量, 作者语重心长劝诫北宋统治者:“当以天下之大, 而从六国破亡之故事, 是又在六国下矣”———真是让人振聋发聩的警钟。

杜牧《阿房宫赋》写于唐敬宗宝历元年 (825年) 时, 这时唐帝国大厦将倾, 摇摇欲坠。唐敬宗不仅不思重振唐帝国声威, 还大兴土木, 游猎声色, 穷奢极欲, 其纷奢生活极似秦朝。时年23岁的有志之士杜牧对此倍感忧心, 故借秦建阿房宫这一历史题材揭示历史教训, 把统治者荒淫无道的罪行与劳动人民遭受的残酷剥削联系起来, 指出纵情享乐必令民心叛离, 失去民心必使政权崩溃覆亡。所以在《阿房宫赋》中, 作者反复铺陈阿旁宫的富丽堂皇, 华彩闪耀。那“五步一楼, 十步一阁”的壮观, 那“歌台暖响, 春光融融”的盛景, 真是让人读之向往!而阿房宫内的奢侈豪华与劳动人民的艰苦生活对比之强烈, 与秦朝崩裂之迅疾的对比, 则又令人触目惊心。作者的言外之意无非是想告诉当时的统治者, 不要再如古人般执迷不悟, 以至于重蹈覆辙, 让后人哀叹前人的悲剧重演———“秦人不暇自哀, 而后人哀之;后人哀之而不鉴之, 亦使后人而复哀后人也。”一语惊心。可见这两篇文章虽都写古代历史, 但目的却在于讽谏当朝的最高统治者, 而讽谏侧重点各不同, 造就两文在处理同一史实时侧重点是迥异的。

同时, 时代不同, 文体不同, 文风的差异, 也造就了两篇文章风格的差别。杜牧的《阿房宫赋》是一篇文赋, 介于诗歌和散文之间, 却兼有诗歌的韵味、散文的情趣特长。全文词采瑰丽、遒劲, 结尾处一语破的, 笔意明快锋利, 重在讽谕现实, 体现了赋“铺采摛文, 体物写志”的特点, 足见樊川文之特色;而苏询的《六国论》是一篇政论文, 以议论为主, 叙述描写为辅, 议论充分严密, 重在说理。文笔纵横态肆, 造语古劲简切, 独树一枝, 别具风流, 篇幅虽短, 其义深远, 显示了他政论文特有的风神。

参考文献

[1]苏教版语文教材 (必修二) [M].江苏教育出版社, 2010.

[2]马积高.赋史[M].上海古籍出版社, 1 987.

以意逆志,知人论世(教学案) 第4篇

一、教学目标：

以鉴赏杜甫诗歌为范例，让学生掌握“以意逆志、知人论世”的诗歌鉴赏方法，从而理解中国古典诗歌的内容和主旨。

二、教学重、难点：

1、学会抓住诗歌中的主要意象进行准确解读，从而窥见作品的意旨，避免望文生义。

2、在欣赏和吟咏古人的诗歌作品时，深入地探究作者的生平和为人，全面了解作者所生活的环境和时代，与作者达成心灵的共鸣。

三、教学准备：多媒体课件

四、教学课时：1 课时

五、教学过程：

1、导入：前两节课我们主要介绍了中国诗歌发展的光辉历程，今天开始我们就正式进入本册书的单元教学，请大家把课本翻到第二页。本单元的“赏析指导”为我们提供了诗歌鉴赏的两个基本方法“以意逆志”和“知人论事”（幻灯片打出主题）

2、“以意逆志”的赏析方法介绍

（一）、昨天已经请大家回去预习过“赏析指导”的具体内容了，下面我想请一位同学来回答一下，什么是“以意逆志”的诗歌鉴赏方法。

明确：从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗作的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。

（注：以，用；意，自己的切身体会；逆，推测；志，作者写作诗歌的本意）

这也就是说，我们在鉴赏诗歌的时候常常结合自己的生活经验，也就是把自己当作诗人，然后“将心比心”去领会、推测诗人在诗中所寄寓的情感，从而理解诗歌的内容和主旨，这就是我们所说的“以意逆志”的诗歌鉴赏方法。

（二）、那么，我们如何才能把这种鉴赏方法运用到具体的诗歌鉴赏中呢？接下来，请大家一起先来看看下面的这首诗（幻灯片打出例一诗）例一： 江畔独步寻花七绝句（其六）

3、“知人论世”的赏析方法介绍

①下面请大家快速阅读“赏析指导”中“知人论世”的部分，然后我请一个同学来回答：什么叫“知人论世”

明确：我们在欣赏、吟咏古人的诗歌作品时，应该深入地探究作者的生平和为人，全面了解他所生活的环境和时代，与作者成为心灵相通的好朋友。

②那么，我们怎样运用“知人论事”的鉴赏方法来鉴赏诗歌呢？课文中为我们归纳了几点？ 明确：首先，尽量利用现存的各种史传材料和后人的评述，全面把握作者的心灵历程和精神世界。（提示：所谓的心灵历程和精神世界主要指的是作者一生的遭际、追求及理想、人格、品质等）

其次，弄清作品创作的具体时间也是十分重要的。（可结合题目和注释如例一诗）

另外，还要全面了解作者所处时代的政治、经济、文化、思想、宗教、风俗等背景知识。

4、用“以意逆志，知人论世”的鉴赏方法来赏析本单元的一首杜甫诗歌《蜀相》

通过赏析前面的杜甫诗歌我们学会了“以意逆志，知人论世”的诗歌鉴赏方法，下面，请大家运用“以意逆志，知人论世”的诗歌鉴赏方法自主赏析本单元的一首杜甫诗歌《蜀相》（打开课本P14）

①朗诵全诗，体会全诗的感情基调如何？ 明确：感伤的、叹惋的。②诵读指导：诗歌的感情基调是感伤的、叹惋的，那我们在诵读时该怎样来表现呢？是读得快还是读得慢，是读得激昂还是读得低沉？ 明确：要读得稍慢，读得深沉，读出点感伤。

③诗歌中最能表现出诗人感情的是哪些诗句？是前半首还是后半首？

明确：是“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。” ④这两句诗歌主要的意象是什么？

明确：诸葛亮的人物形象和“英雄”的人物形象。⑤诸葛亮的人物形象有何特点？ 明确：“天下计”写出了诸葛亮的雄才大略，“两朝开济”写出了诸葛亮的宏伟业绩，“老臣心”写出了诸葛亮的忠心报国。

⑥你怎样理解这两句诗中所包含的思想情感呢？ 明确：称颂，崇敬，仰慕的思想感情。（朗读提示：要读得放一点，带赞颂的语气。）

⑦诸葛亮虽然雄才大略，功业昭著，但最终却没有完成自己的事业，这就不能不使人为之叹惋了。至此诗人水到渠成的写下了下面的千古名句：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”这句诗中的思想情感又是怎样的呢？ 明确：深沉、叹惋、感伤的思想感情。

⑧这里的“英雄”是指怎样的英雄？是成功的英雄还是失败的英雄，是指成就了事业的英雄还是指壮志未酬的英雄？

明确：是指失败的英雄，所以说这句诗写出了历史上一切事业未竟的英雄人物对其壮志未酬的深深遗憾和共鸣。（四十多年后，中唐时革新派首领王叔文在“永贞革 新”失败时就曾吟诵这两句诗抒怀；几百年后，南宋抗金名将宗泽，因国事忧愤成疾，临终时也是吟诵这两句诗，三呼“渡河”而逝。这些都说明了杜甫这首诗的成 功，显示了杜诗的魅力。）⑨这里的英雄有没有包括老杜自己呢？

明确：有，这英雄也包括着老杜自己。杜甫是一位忧国忧民，以天下为己任，有远大抱负的诗人。杜甫是想做宰相的，本怀着“致君尧舜上，更使风俗淳”（让帝王 成为像尧舜一样圣明的君主）的政治抱负，却始终没有机会。远大的理想和根深蒂固的价值取向就都无可奈何的失落了。老杜在政治上始终一事无成，但，即便如 此，他却依然忧念国事，挂怀天下，所以他的内心是非常苦痛的。这苦痛是老杜心头永远的伤口。为此，我们可以说，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这句 诗，寄托了自己“致君尧舜上”的理想难得实现的悲哀，是老杜用自己壮志难酬的苦痛和对诸葛亮的仰慕、叹惋之情熔铸成的千古名句。那么，老杜这两句诗中所表 达的感情是由来已久的还是来游诸葛武候祠后才有的？

⑩这种由来已久的感情在前两句诗中有没有表现出来？如果有，从哪里可以看出来？ 老师点拨、明确： “丞相”：（能否改为“蜀相”？为什么？）“丞相”更能体现出诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕之情。“寻”：特意去找，“寻访”武侯祠，也表现出诗人对诸葛亮的崇敬、仰慕之情。“柏森森”：营造了一种庄严、肃穆的氛围。（另解：松柏在古代诗歌意象中常常作为某些坚贞品质的象征及生命长青的象征）以“柏”衬托蜀相诸葛亮的形象，表达出诗人对蜀相的崇敬之情。

○11想象体会意境：这是一幅带着浓浓的寂寞和悲凉的春色图。正所谓是见满院萋萋碧草，却觉寂寞之心难言；闻数声呖呖黄鹂，倍感荒凉之境无限。满院的碧草映衬着台阶，黄鹂在浓阴密叶中发出婉转的鸣叫，却空荡荡无人欣赏。春色无限，本是赏心悦目的之景，“自”“空”二字却使诗意逆转，“阶前的 草一到春天便是一片碧绿，年年如此，可它为谁而绿？隔叶的黄鹏叫得那么动听，可有谁听呢？”春色虽然无限与诗人无关，“热闹是它们的，我什么也没有”（朱自清《荷塘月色》），由此很自然地使人感受到诗人内心的寂寞和感伤。虽是写景，字里行间却寄寓着感物思人的情怀。（提示：杜甫用“空”“自”等词的妙处在于沟通了情与景之景的联系，以“自”烘托了人的心情，正所谓是“景语皆情语”。）

课堂小结：“以意逆志，知人论世”是解读诗歌的重要方法。抓住主要意象，根据自身体验进行合理联想，并联系一定的社会背景，相关的历史，对诗歌进行正确解读。

5、作业：

用“以意逆志，知人论世”的鉴赏方法来赏析本单元另一首歌颂诸葛亮的诗歌： 陆游《书愤》

屈原《湘夫人》

教学设计

一、教学目的

1．通过对诗歌景物的分析，学习“融情入景、因情造景”的写法。2．通过对诗歌意象的分析，感受诗歌营造的意境和传达出的情感。

二、教学重点、难点：

1．重点：诗歌情景关系上的特点。

2．难点：通过意象营造意境，表达情感的写法。

三、教学步骤：

一、导入

我们刚刚学过屈原的《离骚》，从中感受到作者“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的追求真理、追求理想的执着精神。今天我们来学习他的另一篇诗歌《湘夫人》。

二、常识介绍

（1）屈原：战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代，丹阳（今湖北秭归）人。

屈原是我国第一位伟大的爱国主义诗人，他开创了诗歌从集体歌唱转变为个人独立创作的新纪元，是我国积极浪漫主义诗歌传统的奠基人，“世界四大文化名人”（另有波兰的哥白尼、英国的莎士比亚、意大利的但丁）之一。

屈原一生经历楚威王、楚怀王、顷襄王三个时期，而主要活动在楚怀王时期。他对内辅佐怀王变法图强，对外积极主张联齐抗秦。后因小人诬陷，被怀王疏远，并两次遭放逐。第一次在怀王时期，被流放到汉北；第二次在顷襄王时期，被流放到沅、湘一带。最后，在无可奈何之际，他自沉汨罗江，以明其忠贞爱国的情怀。

屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》、《卜居》、《渔父》各1篇。在语言形式上，屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。

（2）楚辞，指楚地的歌辞，由屈原创建的一种具有浓厚地方色彩的新诗体，“产于楚地，用楚方言，歌楚之音，记楚之物”。来源：楚地的原始神话和巫祝的宗教活动，楚地的乐曲和民歌（《越人歌》）。“信鬼好巫”是荆楚文化中突出的特征。

（3）湘水神的传说，湘君和湘夫人是湘江的一对恋人神，传说湘君就是古帝舜，他南巡时死于苍梧，葬于九嶷山。舜的妻子是尧帝的二女娥皇、女英，她们追随丈夫到沅湘，夫死而苦，泪水落在竹子上，使竹竿结满了斑点，“斑竹”之名即由此而来。

三、讲解诗歌。

（一）教师范读课文，强调字音。

（二）学生结合课后注释，疏通课文。

（三）内容评析。

1．师问：诗歌涉及到的主要人物形象有几个？抒情主人公是谁？ 生答：湘君和湘夫人，这首诗题目虽然是《湘夫人》，但诗中的抒情主人公却是湘君。2．师问：诗歌为我们讲述的是一个什么样的故事？

生答：讲的是湘君和湘夫人的神恋故事，是由一次约会在时间上的误差而引出的悲剧。3．师问：这个故事的感情基调是什么？ 生答：幽怨 哀婉

4．诗歌是如何表现这个幽怨、哀婉的苦恋故事的？（1）融情入景，以景染情。

师问：这是典型的情景交融的诗作，现在我们朗读第一段，看看诗人是怎样“融情入景，以景染情”的？ 生答：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”这一凄清杳茫的秋景，构成了一个优美而惆怅的意境，成功地渲染了抒情主人公的心境，被后人称为“千古言秋之祖”。

（2）因情造景，象征寓意。

师问：第一段中“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”是什么意思？在表现情景关系上有什么特点？ 生答：“鸟萃兮苹中，罾何为兮木上”，比兴手法，写的是男主人公因思念女主人公久久不见其人而对眼前的景象产生了一种错乱的现象，水神看到的是一幅奇怪的场景：鸟儿聚集在水草上，鱼网则被挂在树上。这是比喻湘夫人终于没来，种种费心都不过是瞎张罗。表现男主人公的伤心和失落。

生答：因情造景，象征寓意。

师问：第三段中还有这样一句，找出来？ 生答：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔 ”，麋鹿为什么庭院里觅食，蛟龙为什么在水边游荡？以不可能存在的假想景象，来自我比况自身的尴尬处境。（3）香草美人，寄予理想。

师问：我们学习《离骚》知道，屈原诗歌有个重要的特点，就是喜欢用香草美人的意象，试找出诗中出现的香草意象？

生答：白薠 白芷 兰草 辛夷 薜荔 杜衡 杜若 石兰„„ 师问：“搴汀洲兮杜若，将以遗兮远者”，为什么要写这么多香草，为什么要采香草送给姑娘？ 生答：对爱情坚贞不渝，对理想执着追求。5.主题研讨

本诗以男女水神等候对方为线索，表现了他们因思而不见而在不断的彷徨迷惘中产生的深长的幽思之情，但仍对爱情坚贞不渝的主题！诗歌反应了当时人民的真实感情和美好愿望，也渗透了诗人屈原执着追求理想的情愫。【板书】 情景交融

歌颂爱情 追求理想 香草美人

拟行路难

一．教学目标：

1，知识目标： 了解诗歌的内容。

2，能力目标： 能分析文中“比兴”用法的作用 理解文中大副渲染愁绪的用意 3，情感目标 ：树立正确的人生观。二．教学重点

1，体会作者思想感情的变化过程。2，把握文中对比和“比兴”手法的运用 三．教学难点

1． 理清诗歌的层次，体会作者思想感情的变化过程。四．教学方法

诵读法，讨论法 教学过程（一课时）

一，由全体学生背诵《湘夫人》导入新课。板书标题《拟行路难》 二，介绍作者。

鲍照(?～466)，南朝宋文学家。字明远。本籍东海（治所在今山东郯城）；一说上党（今属山西）

可能是指东海鲍氏的祖籍。他的青少年时代，大约是在京口（今江苏镇江）一带度过的。宋文帝元嘉十六年(439)，鲍照20多岁时,为了谋求官职，去谒见临川王刘义庆，献诗言志，获得赏识，被任为国侍郎。刘义庆在这一年任江州刺史，他也在同年秋到江州赴职。元嘉二十一年(444),刘义庆病逝，他也随之失职，在家闲居了一段时间。后来，又做过一个时期始兴王刘□的侍郎，在刘□和太子刘劭一起谋杀宋文帝之前，他已离去。宋孝武帝刘骏起兵平定刘劭之乱后，他又出任过中书舍人、秣陵令等小官。孝武帝大明五年(461)，做了临海王刘子顼的幕僚，次年,子顼任荆州刺史，他随同前往江陵，任刑狱参军等职。孝武帝死后，明帝刘□杀前废帝子业自立，子顼响应了晋安王子勋反对刘□的斗争。子勋战败，子顼被赐死，鲍照亦为乱兵所害。

鲍照一生沉沦下僚,很不得志,但他的诗文，在生前就颇负盛名，对后来的作家更产生过重大影响。他的文学成就是多方面的。诗、赋、骈文都不乏名篇，而成就最高的则是诗歌，其中乐府诗在他现存的作品中所占的比重很大，而且多传诵名篇。最有名的是《拟行路难》18首。鲍照的集子有南齐永明年间虞炎奉文惠太子萧长懋之命所编10卷。现存鲍照集以《四部丛刊》影印明毛□校本《鲍氏集》为较早。明代张溥《汉魏六朝百三家集》本《鲍参军集》为最流行。鲍照集的注释，始于清末的钱振伦，他的注本没有来得及刊行。近人黄节在钱注基础上作了补注，称《鲍参军诗注》，今人钱仲联作《鲍参军集注》，附有《鲍照年表》。鲍照擅长诗赋和骈文，尤善乐府，作品风格俊逸，对唐代诗人李白等很有影响。杜甫《春日忆李白》诗中的“俊逸鲍参军”，就是赞美李白的诗有鲍照的俊逸风格。其作品留芳后世，被称为“元嘉三大家”之一。他的《登大雷岸与妹书》和《梦还乡》赞美了家乡的山水。

三、补充时代背景。

我国魏晋南北朝时期，实行门阀制度，造成“上品无寒门，下品无世族”的局面。门阀制度阻塞了寒士的进仕之路，一些才高的寒士自然心怀不平，寒士的不平反映在文学作品中，就成为这个时期文学的一个特色。

四、鉴赏诗歌

1.诵读此诗，结合注释，理解本诗的思想内容。并把握本诗的感情基调。

明确：本诗抒发了诗人怀才不遇的愤懑之情。2..作者是如何表现这种愁思与愤懑的？

① 第一二句用了什么表现手法？说明了什么道理？

明确：运用了比兴的表现手法。说明了像水是依照高下不同的地势流向各方一样，人的遭际也是被家庭门第的 高低贵贱决定的。

② 第三句中的“命”是指什么？结合全诗看，作者对此有怎样的看法？ 明确：“命”指门第决定人生，有什么样的门第就有什么样的遭遇。作者认为非常不公平，但没法改变，只能发出愤怒的控诉。

③ 第五、六句塑造了一个什么样的形象？ 明确：以非常精练的笔法，生动形象地刻画出诗人悲怆难抑的情态。（提示：酌酒原为排遣愁绪，然而满怀郁结的悲愁岂是区区杯酒能驱散的？“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”，平添的几分酒意反而更激起了愁海的狂澜，诗人趁着酒意击节高歌，唱起了悲怆的《行路难》，将一腔悲愤倾泻出来。长歌当哭，这是何等悲烈景况。读者从这举杯驱愁却大放悲声的情节中，亦可想见其悲其愁的沉郁了。

④ 第七、八句写出了什么感情？

明确：第七句是对前面几句的总结，诗人对那驱不散的愁苦，实系于对世事的感慨，心并非无知无觉的木石，理的劝喻，酒的麻醉，都不能使心如槁木，用反问的句式，冲决了自我克制的堤防，使全诗的情感达到了高潮。表达了诗人的抗争。第八句表达的是作者心中的无奈，“岂无敢”越是激昂，“不敢言”的痛苦就越是深沉。两句构成了一种鲜明的对照，将诗人忍辱负重、矛盾痛苦的精神状况表现得淋漓尽致。3.背诵并默写本诗。

蜀 相

教学目标

 掌握诗歌诵读的基本方法。 了解诗歌常见的表现手法。

 多诵读，多推敲，理解诗中的言外之意。

 了解常见的艺术手法并运用其解读古代诗歌、体味意境。

 把握重点词语，分析景物意象，体味作者的思想感情和作品的深层意蕴。 感受诗人忧国忧民的、强烈的爱国主义感情。教学重点

 了解诗歌创作的时代背景，理解作者的思想感情，初步掌握古诗的诵读。 把握诗歌的景与情，感受品味诗歌的意境。教学方法

 反复吟诵，细细品味诗歌蕴含的思想感情，感知诗歌的声韵美。 充分调动学生的参与意识，采用讲析和讨论相结合的方法。 点拨法。对于诗歌，点拨最能体现意境的语句或诗歌的特点。教学设想

 三听三读，层层深入地把握诵读；读中有品，以品带读，品读结合。课时安排 1课时 教学过程

一、古典诗歌相关知识复习。

二、我们刚感受了浪漫主义诗人李白的风格，其中大胆的想象和夸张所塑造的华丽神奇的景象给我留下了深刻得印象，接下来我将要认识的是一位生活在唐朝由盛转衰时期的现实主义诗人——杜甫，通过他的作品，去解读他的思想。

杜甫，字子美，世称杜少陵、杜工部，自号“少陵野老”，他的一生正好赶上了安史之乱，备尝了人生坎坷的艰辛。这也使他形成了忧国忧民的思想，并且在他得作品中得到体现。可以说他把自己的生活状态都写进了诗歌，所以他的诗历来被称为“诗史”，而他则被称为“诗圣”。今天我们将要学习的是安史之乱期间作者在成都时所写的一首《蜀相》。

三、确定《蜀相》一诗的形式，七律诗，有八句，四联，即首联、颔联、颈联和尾联。诗歌的学习，诵读是非常重要的。古人云，读书百遍，其意自现。又说，熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。我们今天虽然不提倡写古体诗，但是经常诵读，对提高阅读古诗文的能力，提高自己的文学修养无疑会大有好处。今天我们的首要任务就是从基调、格律等方面来学习古诗的诵读。

四、诵读指导：如果诗歌的感情基调是感伤的、叹惋的，那我们在诵读时读得慢，低沉些，读出点感伤。反之则相反。就如刚刚学过的《梦游天姥吟留别》应该要轻快些。请一个学生，再请学生评，再让评的学生读，再集体朗读全诗。

五、《蜀相》是一首七言律诗，七言句的节拍有两种方式：X X一X X一X X一X 和 X X一X X一X一X X。请同学们据此给《蜀相》的诗句划分节拍。学法指导二：要懂点格律，读准节拍。集体朗读。

六、读准了音节后，接下来我们需要的是感情了

记得在学《威尼斯》的时候，我们重点分析过其中的景色描写，透过这些景色描写我们体会到了作者的心情，还记得王国维对此概括的一句话吗？在写作中，景色的描写很重要，他能揭示文章的主旨，我们写作个简单的练习，大家来写写“雨”。

中国古代的诗歌中也十分注意景色的描绘，以此寄托作者的情。我们说诗歌中寄托了作者感情得景物叫意象，而这些意象所形成的氛围就是意境（以《沁园春•长沙》作示范）。所以我们发现要理解一首诗歌对于对于意象的把握很重要。

七、接下来，我们看这首诗，很明显也有景的描写和主旨的揭示，哪几联在写景？ 丞相祠堂何处寻,锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。（简要分析，“自”“空”：该怎么理解？ 改为 尽，皆 有何不同）

由此很自然地使人感受到诗人内心的寂寞和感伤。虽是写景，字里行间却寄寓着感物思人的情怀，这就叫情景交融。奠定了本诗的感情基调）

八、分析本诗的关键句。

三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。出师未捷身先死,长使英雄泪满襟。

1、颈联两句诗中写谁？写了什么内容？

明确：概括了诸葛亮一生的伟大功绩（三顾茅庐，定天下计，东和孙权，北拒曹操，西取四川，开创蜀汉，济助后主，平定叛乱，六出祈山，九伐中原，出师未捷，身死五丈原。）

2、该怎样来理解两句诗中包含的思想情感呢？（诗句表达出的思想感情是怎样的？）明确：称颂，崇敬，仰慕的思想感情。

3、尾联简要分析，谈谈思想情感又是怎样的呢？ 明确：深沉、叹惋、感伤的思想感情。

4、学生感受诗意，诵读诗歌。

九、以此类推，用诗歌的景与情，感受品味诗歌的意境的方法，分析两首杜甫其他的两首诗。《春夜喜雨》《春望》

十、背诵

书愤

教学目的

1，理解诗人的爱国主义情感，2，了解七律的特点用用典的含义。教学要求

1，背诵全文，提高对、研讨的鉴赏能力，2，了解陆游爱国主义诗歌的特点，教学方法 诵读 分析 比较 课是安排 一课时 教学步骤： 一 关于陆游

陆游（一一二五～一二一O）,字务观，自号放翁，越州山阴“（今浙江绍兴）人，宋高宗时，试礼部，名在前到，因触怒秦桧，被罢免，孝宗时，赐进士出身，历官隆兴，夔州通判，并参王炎，范成大幕府，提举 建及江南西路平茶监公事，权知严州，光宗时，除朝议大夫，礼部郎中，后被去职，归老故乡。二 解题，诵读

本诗写于1186年陆洲居山阴时所作，诗中追求壮岁心情，自伤迟幕，致慨世事多艰，小人误车，恢复中原的时机，一去而不可没，结尾诗人并不消沉，以赞颂的口吻表达了对诸葛亮的仰慕之情。

诵读（教读，齐读，背诵）三 分析

（一）释题

书，写，愤，愤懑，悲愤。

（二）请学生朗读“阅读提示”，赏析全诗（1）问：本诗抻何韵、？有什么好处？

答：每联第二句押an韵，天成节奏和韵律，读起来回环上口，具有音乐美，给人以情韵流容的艺术感受。

（2）问：本文用了何典故？有何作用？ 答：用了两个典故：塞上长城，出师一表。“塞上长城”的典故出自《南史。檀道济传》。“出师一表” 出自《三国志》。用典使诗文含蓄，曲折，不直露。

尾联用典表达了作者对诸葛亮的推崇，诸氏以”北定中原，兴复汉室，还于旧都“，统一中原为其终身大业，尽管蜀汉地狭人少，他仍毅然上表北伐，颂古为了非邻居作者 自负为卫国良将，却“报国欲死无战场”。结句揭示全诗“愤”的由来，将全诗批判的矛头集中到南宗起先的全降派身上，用“千载”名反洁，到现的委婉含蓄，愤慨之情溢于言表。（3）问：这自诗表达了诗人什么样的思想感情？ 答：从早年豪迈到晚年 的悲愤，概括了一生的心事和抱负，洋溢燥热的爱国热情和满膛的悲愤。四，简析陆游爱国诗歌

陆游诗歌成就显著，现存9300多首，自言”六十年间万首诗“。其中最突出 的部分，是反映民族矛盾的高昂的爱国诗篇，这些诗歌，兴溢着燥热的爱国热情，充满了浪漫主义精神，具有强烈的战斗性。

（一）体现那种”“铁马横戈”、“气吞残虏”的英雄气概和“一身报国有万死的牺牲精神”;平生万里心，执戈王前驱，战死士所有，耻复守妻孥;《夜读兵书》 常恐埋山丘，不没委锋镝，《书悲》 一闻战鼓意气生，犹能为国平燕赵，《老马引》

（二）对投降派的坚决斗争和尖锐讽刺;褚只尚守和亲策，志士虚捐少壮年。《感愤》 诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦《追感往事》

公卿有党椰宗泽，惟 无人用岳飞《夜读范玉能揽辔录》

（三）从幻想或梦境里寄插花了的报国理想，三更抚忱忽大叫，梦中夺没权亭吴《楼上醉书》

论“知人论世”在文学鉴赏中的作用 第5篇

一、“知人论世”作为文学鉴赏理论的提出

知人论世最早见于《孟子万章下》。孟子曾对其弟子万章说:“一乡之善士, 斯友一乡之善士。一国之善士, 斯友一国之善士。天下之善士, 斯友天下之善士。以友天下之善士为未足, 又尚论古之人。颂其诗、读其书, 不知其人, 可乎是以论其世也, 是尚友也。”在这里, 孟子谈的本是取友之道, 后来人们把它误作为一种艺术批评方法, 认为鉴赏文学作品, 要能够了解作者的生平事迹、思想性格、审美趣味, 以及其所处的时代环境等, 方能准确地把握作者之“志”。关于知人论世流传较广的解释出自清人章学诚。章学诚在《文史通义文德》中说:“不知古人之世, 不可妄论古人之辞也。知其世矣, 不知古人之身处, 亦不可遽论其文也。”章学诚把知人论世分成两个部分:了解作者所处的时代背景, 了解作者的个人际遇。实际上知人论世就是对作品本体的客观研究。它包含作者和作品两个方面的研究。这一批评方法, 无疑有其科学性。

“知人论世”可以离析为“知人”与“论世”两部分, 它们既相互联系, 又各有其独立的含义。“知人”, 就是研究、了解和理解作品的作者。“人”有两层含义:一是作为社会的人, 他的生活经历、政治遭遇、思想崇尚, 乃至籍贯、家世、交游等, 都在研究的范围之内;二是作为作家的“人”, 还必须加上若干特定的主观条件, 如创作才能、个性气质、文学修养、审美情趣等因素, 甚至涉及有关的客观条件, 如师承、流派等, 也都应当列入研究的内容。对这两层意义做全面的研究、了解, 恐怕才能算得上“知”其“全人”。而“论世”中, “世”指时代, 这是作者生活的时间与空间的统一体。从广义上说, 可以包括一定时期、一定范围的社会和自然两个方面;从狭义上说, 仅指其中的社会, 而社会的涵盖面已相当广, 诸如政治上的治乱、经济上的兴衰, 阶级斗争状况、下层社会面貌, 乃至典章制度、文化思潮、学术风气、风俗习惯, 等等。

二、“知人论世”在文学鉴赏中的作用

(一) 了解作者的家世出身、人生经历, 有助于认知作者, 体会作品所寄托的情感。

不同的家世会培养出人的不同性情和风格, 不同的生活阅历会使他原有的风貌或者继续延伸, 或者发生转变, 所以在鉴赏文学作品时, 作者所处的家庭背景和所经受的生活历程是不容忽视的。例如李清照的生活巨变改变了她创作的才情和风格。闺房绣户的舒适生活和美满如意的婚姻生活, 使她有着热爱自然、眷顾自然的博大与仁慈。夫妻的暂离又使她弹奏出略带苦涩与忧伤的望夫词, 但在这苦涩与忧伤中不乏美丽的幻想和幸福的思念, 然而家破人亡的命运巨变使她的心境随之变化, 她的词境也充满了孤寂和凄苦。看到曾经传递爱的信息的鸿雁, 如今却因丈夫的亡故“征鸿过尽, 万千心事难寄”, “雁过也, 正伤心, 却是旧时相识”。当年在西风中摇曳生姿的黄花, 如今却凋零枯萎、憔悴不堪。“这次第, 怎一个愁自了得!”由于人的境遇、情感的变化, 同一作家在不同时间、不同环境所创作的作品也会表现出不同的意境。恰当地把握作者感情的脉搏对理解鉴赏文章是至关重要的。李清照的词常借景抒情, 言在此而意在彼, 所以只有了解作者的生活变迁, 以“知人论世”的方法认真揣摩作者创作时的处境与心境, 才能更准确地体会出作品的内涵和情感。

(二) 了解作者创作的时代生活, 有助于把握作品的内涵。

文学是时代的产物, 社会的产物, 文学作品会直接或间接地反映那个时代, 正如《文心雕龙时序》中所说:“歌谣文理, 与世推移。”要真正把握作品的内涵, 决不能脱离作者创作的时代生活。李白的诗歌之所以有大量歌颂祖国壮丽山河的篇章, 这与他所处的盛唐时代密切相关。盛唐经济的繁荣, 文化的繁荣, 使盛唐文人有着积极、活跃、自信的人生态度, 因此他的山水诗歌大力表现了人的自豪、人所创造的奇迹, 他的诗歌也以豪放俊逸的浪漫主义风格表达了他的人格追求。与之相比, 杜甫可被称为苦难的诗人。他经历了“安史之乱”, 见证了大唐的由盛转衰, 目睹了百姓的离乱与漂泊, 他的文学作品充满了沉郁与凝重。“朱门酒肉臭, 路有冻死骨”, “穷年忧黎元, 叹息肠内热”, 他的诗真实再现了那个时代人民的疾苦, 反映了那个时代的苦难和痛楚, 同时他强烈的忧国忧民的情思也在那个时代的衬托下越发震撼人们的心灵。时代造就了归属于这个时代的作家, 唐代的鼎盛与衰落造就了“诗仙”和“诗圣”的产生。以作者创作时代的把握为基点, 我们就会更深层次地理解作品所深蕴的内涵。

(三) 了解作者的个人经历及时代背景, 有助于破解比兴的本体。

有些诗歌作品乍看起来, 好似不知所云, 成为“不能解”之作。如辛弃疾的《摸鱼儿》 (更能消) 一词, 忽然对伤春和宫怨这两个传统题材产生了兴趣, 也可能使读者大惑不解, 而当人们一旦明白了赵宋王朝南渡后的局势, 以及辛弃疾南归十七年中屡遭投降派排斥与压抑的孤危处境, 对传统题材的背后所隐藏的象征意义便可以了然了。正如王国维所说:“是故由其世以知其人, 由其人以逆其志, 则古诗虽有不能解者寡矣。”

(四) 了解作者的思想情感, 有助于纠正前人赏析的失误。

例如花间派鼻祖的温庭筠有一首《菩萨蛮》词, 写一位富贵华丽的女子晨起梳妆、穿衣打扮的情态, 表现了她盛年独处的空虚、寂寞的心境。可是清人张惠言在《词选》中认为, 此词“感士不遇也”, 末二句有《离骚》“退将修吾初服”之意, 按照这样的理解, 此词便是运用了类似于《离骚》的比兴、象征手法。而考察温庭筠的平生事迹, 我们可以发现他是一位潦倒失意、有才无行的文士, 既没有屈原那样的身世, 又没有屈原那样的情操, 怎么可能写出忠爱之思和家国之感呢?

三、“知人论世”在文学鉴赏中的局限性

“知人论世”的方法运用不当, 还会人为地贬低或拔高作品, 不能真正认识作品的文学价值。比如范仲淹的《渔家傲》:

塞下秋来风景异, 衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里, 长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里, 燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐, 将军白发征夫泪。

这是一首“苍凉悲壮, 慷慨生哀”的边塞诗, 抒发了作者“燕然未勒”、壮志难酬的悲愤心情。明人瞿佑却认为:“句语虽工, 而意殊衰飒, 以总帅而所言若此, 宜乎士气之不振, 所以率无成功也。欧阳文忠呼为穷塞主’之词, 信哉!” (1) 他只是从国势疲弱、御侮不力的时事出发, 从“意殊衰飒”、不能振作士气一面来立论, 没有看到这首词的文学价值。此词以边塞生活为题材, 在宋初惯于樽前吟唱的软媚词坛上, 自标一格, 且写得苍凉悲壮, 气魄宏大, 开了宋代豪放词的先河。

总之, “知人论世”是文学鉴赏中的重要原则, 它是一个合二为一的命题, 我们既不能单一侧重“知人”, 又不能单一侧重“论世”, 只有既全面地了解作者其人, 又全面地了解他所处的时代生活, 才能对文学作品了解得深刻、透彻。周楷曾指出:“由于作者及其所生活的时代已成为过去, 只是在文献中留下了印记, 这就意味着要知人论世’。” (2) “知人论世”是文学鉴赏的基础和前提, 只有在“知人论世”的基础上, 对各种鉴赏方法进行综合运用, 实现感性与理性的完美结合, 我们才能认识作品的本质与精髓, 才能真正体味到作品的美之所在。

注释:

(1) 瞿佑.归田诗话.北京:中华书局, 1983.

(2) 周裕楷.中国古代阐释学研究.上海:上海人民出版社, 2003:55.

摘要：“知人论世”是文学鉴赏的重要原则之一。本文从“知人论世”的提出和“知人论世”在文学鉴赏中作用的角度, 阐释了对“知人论世”的理解, 并对“知人论世”在鉴赏中可能会出现的局限性加以说明。

关键词：知人论世,文学鉴赏,作用,局限性

参考文献

[1]袁行霈.中国文学史.高等教育出版社, 2005.

[2]孟子.孟子.万章下.上海:上海古籍出版社, 1993.

[3]王钦鸿.“知人论世”赏诗方法辨析.枣庄学院学报, 2006, 8.

[4]王文龙.“知人论世”与古代诗歌欣赏.名著欣赏, 1998, 2.

知人论世法 第6篇

介绍作者, 我认为本身并无可厚非。两千年前我们的老祖宗孟子就提出“知人论世”的观点, 这实在是传承人类文明的好办法:了解特定的人在特定的时间、特定的场合所做的特定的事, 考察其成败得失、心理感受, 对我们后人实在是有很好的借鉴作用的。然而, 我认为这种方法在教学上实施阶段安排在开头是有很大的弊端的:如果过于依赖这些背景资料, 一旦我们不能或者没有条件占有这些资料, 则我们是否还能准确地把握作品所蕴涵的情感内容, 还能正确地解读文本?

刘勰在《文心雕龙知音》里指出要从作品自身去解读和考察, 即“披文入情”。“披文入情”与“知人论世”是两种不同的解读方向。《知音》篇列举了著名的“六观”:“是以将阅文情, 先标六观:一观位体, 二观置辞, 三观通变, 四观奇正, 五观事义, 六观宫商。”提出从作品体制风格、章句安排、承继创新、表现手法乃至声律音韵等各个方面来探索情理, 却没有观生平、观时代之举, 完全不提“知人论世”的观点, 却正和我们今天提出的重视文本的观点相符。文本者, 即文学之本身。我们今天提出这个名词, 正是要人们立足于文学本身去探究作品中所蕴涵的思想情感。这个探究过程, 是一个感悟、印证和提高的过程, 是一个熏染情操、丰富精神境界、塑造学生人格的过程, 简而言之, 是一个提高学生文学素养的过程。

新大纲提倡语文学科的人文性, 所以我们绝不反对把语文课上成文学课。那么对教材中的文学篇目, 又有什么理由不把它当成文学?我们上这样的课, 正应该重感悟与体会, 切切实实把学生和文本就放到读者与作品的位置上去。如果我们先介绍作者, 再介绍作者写作文本的背景、目的, 那么下面的作品你还怎么讲?你会说, 掌握思想所决定所浸透的情绪和观念是一回事, 但掌握有关于他们的思想又是另一回事。但还要告诉你, 具有思想和理智的观念是一回事, 但知道哪些印象、情感和他们相对应又是另一回事。学生跟我们学的, 绝不是死记硬背什么事情什么景物说明什么情感什么思想, 而是这种事情如何表达了和为什么表达了这种情感。那种把文本中哪句话有什么样的含义不经思考而是动员学生去查资料、背资料, 或者老师念教参, 学生记教参、背教参的教学方式对学生能力的提升真的有作用、有效果吗?我是持怀疑甚而至于是否定态度的。文学作品的解读是要获得一种情感上、心灵上、精神上的愉悦, 从而丰富自己的情感世界、精神世界, 达到一种文化心理的构建, 绝不是要学生去死记硬背一些“什么是什么”、“谁是谁”之类没用的死知识。

当然, 我不是在否定“知人论世”的读书方法, 我的意思是, 在中学语文文学教学中, 师生必须把自己的整个心灵, 包括我们的生活和体验, 思想和感情, 感觉能力和思维能力, 集中灌注到文本中去, 与之契合, 与之拥抱, 激发起我们相应的情感体验, 在心灵与心灵的沟通交感中, 获得思维的磨砺、精神的启悟、审美的愉悦, 而不是站在一个旁观者的角度去研究, 去看景, 去做一个看客。“知人论世”的读书方法, 留到高等学府里做学问时再用岂不更好?在中学阶段, 语文教学中的文学教育, 就是要求学生在文本对生活真实模样的描述中体悟出那一点点的生活本质, 而体悟这一点的最好办法, 莫过于把自己的精神投入文本中去, 做一个情感上的参与者。

以《岳阳楼记》为例。

我们完全可以通过《岳阳楼记》全篇的学习了解“文”和“人”的统一, 还可以扩展至范仲淹的《渔家傲》, 也可以与欧阳修《醉翁亭记》人与文进行比较阅读。把对文的理解和对人的了解统一结合了解。我们要把握住这样的原则, 对范仲淹和文章的理解不是一蹴而就的, 而是水乳交融、水到渠成的。研究性学习要求提供给学生以研究学习的材料, 基于这一点, 组织以下的材料可以补充范仲淹年谱中对范仲淹的介绍, 那个是文言形式, 可以出示史书资料记载。

《宋名臣言行录》记载: (出示以上两篇古文, 可以引发出学生探究读其书想见其人的兴趣。这个资料, 本身就是文言文, 采用这个方法, 了解内容, 对于理解范仲淹比单纯白话材料作用要大得多。)

材料1

范仲淹二岁而孤, 家贫无依, 而少有大志, 以天下为己任。发愤苦读, 惫甚, 辄以凉水沃面;食不给, 啖粥而读, 人不堪其忧, 仲淹不改其乐也。既任 (做官) , 每慷慨论天下事, 奋不顾身, 以力主革除弊政, 被谗受贬, 庆历五年由参知政事 (副宰相) 谪守邓州。勤政爱民, 有政声。常自诵日:“士当先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐也。”死之日, 四方闻者, 皆为叹息。[1]

范仲淹去世之日, “四方闻者, 皆为叹息”, 可以见其在思想、人格魅力上的影响深远。

还可以增加范仲淹的《渔家傲》从多个角度理解范仲淹, 理解《岳阳楼记》, 教师可以高屋建瓴, 有机穿插。其中可以针对性地探究范仲淹的人格文化。

材料2

渔家傲秋思

范仲淹

塞下秋来风景异, 衡阳雁去无留意。四面边声连角起, 千嶂里, 长烟落日孤城闭。

浊酒一杯家万里, 燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地, 人不寐, 将军白发征夫泪。

材料3

宋代范公偁《过庭录》中关于《岳阳楼记》写作背景之说:

“滕子京负大才, 为众忌嫉, 自庆阳帅谪巴陵, 愤郁颇见辞色。文正与之同年, 友善, 爱其才, 恐后贻祸。然滕豪迈自负, 罕受人言。正患无隙以规之, 子京忽以书抵文正, 求《岳阳楼记》。故记中云:不以物喜, 不以己悲’, 先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐’。其意盖有在矣。”[2]

材料4

范仲淹二岁而孤, 家贫无依。少有大志, 每以天下为己任, 发愤苦读, 或夜昏怠, 辄以水沃面;食不给, 啖粥而读。既仕, 每慷慨论天下事, 奋不顾身。乃至被谗受贬, 由参知政事谪守邓州。仲淹刻苦自励, 食不重肉, 妻子衣食仅自足而已。常自诵曰:“士当先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐也。”

材料5

《范仲淹传》秉公去私、廉洁自守。

据《文正公言行拾遗事录》记载:

公 (范仲淹) 在淄州长白山僧舍读书, 一夕见白鼠入穴中, 探之, 乃银一瓮, 遂密掩覆。后公显贵, 寺僧修造, 遣人欲求于公, 但以空书复之。初, 僧怏然失所望。及开缄, 使于某处取此藏。僧如公言, 果得白银一瓮。

另据史料记载, 范仲淹在南京 (商丘) 应天府书院读书期间, 生活艰苦, “食不给, 至以糜粥继之” (《范仲淹传》) 。“留守有子居学, 见公食粥, 归告其父, 以公厨食馈, 公不食。留守子曰:大人闻公清苦, 故遗以食物, 而不下箸, 得非以相浼为罪乎?’公謝曰:非不感厚意, 食粥安之已久, 今遽享盛馔, 后日岂能复啖此粥乎?’”这时的范仲淹还是一介读书的儒生, 虽然生活贫寒, 但对身外之财, 他却分文不取;为了日后经得起清贫、清淡生活的考验, 对别人馈赠的盛馔, 亦无动于衷, 其律己之严, 绝非一般人所能做到。

结合范仲淹的人生实践, 可从三个方面来解读他的人格思想。

一是独立精神无奴气, 有志气。宋释文莹《湘山野录》:“范仲淹少贫, 读书长白山僧舍, 作粥一器, 经宿遂凝, 以刀画为四块, 早晚取两块, 断齑数十茎啖之, 如此者三年。”这就是“断齑划粥”。

二是理性精神实事求是, 按原则办事。“不为物喜”, 就是不随波逐流, 这种对独立的人格追求, 仍然是我们现在最需要的。

三是牺牲精神为官不滑, 为人不奸。“不以己悲”就是抛却个人利益, 敢于牺牲, 不患得患失。怎样处理公与私的关系, 是判断一个人的道德高下的最基本标准。范后来为他写《岳阳楼记》, 本身就是一种对朋友、对正义事业的支持, 而这是要冒风险、付代价的。在文章中他叹道:“微斯人, 吾谁与归。”他愿意和志同道合的战友一起去为事业牺牲。

总而言之, 我认为“知人论世”是一种搞研究、做学问的方法, 在中学语文学科教学中不一定就要放在开头。其实, 文如其人, 可以结合文章的理解逐步落实“知人论世”。观察课堂, 几乎每篇课例都介绍了范仲淹这个人, 但是都是在开头, 这是一个误区。范仲淹的人格魅力都被提到, 放在“作者简介”里, 设计者确实也花费心思查找了资料, 有的用多媒体显示史书资料中对范仲淹的身世记叙, 有的是学案形式, 但是要想到:“放在这个环节展示给学生, 到底能给学生留下多少体验?”

摘要：在当前的中学语文文学教学中, 不少教师对“知人论世”理解有误, 致使教学效益低下。本文以《岳阳楼记》为例, 指出教师应正确理解“知人论世”, 以切实提高学生的语文素养。

关键词：中学语文文学教学,“知人论世”,《岳阳楼记》

参考文献

[1]宋史.范仲淹传[A].宋史[M].北京:中华书局点校本, VOL314.

知人论世法 第7篇

提起陈寅恪先生, 总会联想到一些流行的奇闻轶事,如教授中的教授,独立之精神、自由之思想,如梁启超向清华校长举荐他的理由: 他的几页纸抵得上我著作等身。 于是,在世人心目中,陈寅恪俨然一位神话人物,可远观而不可亵玩焉。 仅看他的名山事业,如巍峨的高头讲章《唐代政治史述论稿》《元白诗笺证》《柳如是别传》等,没有一定学问功底的确很难接近。 不过,翻开他的魏晋南北朝史课堂讲演录,则别是一番风味了,用俗语说是娓娓道来、条分缕析、 高屋建瓴、鞭辟入里,用魏晋南北朝的雅言可谓:“风烟俱净,天山共色。 奇山异水,天下独绝。 ”(吴均)或如《世说新语》的隽语所言:“其地坦而平,其水淡而清”“北人学问,渊综广博……南人学问,清通简要。 ”

先看一例。 唐诗宋词的妙处之一在于声律,为什么汉语诗词不早不晚会在唐宋臻于完善呢? 一般解释离不开齐梁文学。 作为宫廷艳曲的靡靡之音,齐梁文学在思想内容上自来乏善可陈,《玉树后庭花》更是成为亡国的象征。 不过,这些空虚颓唐的文字,在诗歌形式上却玩出了不少新花样,如声律、对偶、练字等讲究。 那么,为什么偏偏是齐梁文学对这些格外敏感呢? 陈寅恪说,是因为南北朝时期佛教的广泛传播与影响。 佛教讲经弘法对声音有特殊要求,而“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中”,正是这种社会氛围培育、强化、推动了汉语诗词在声律方面的精雕细刻,如陈先生所讲的四声:

南朝文学界极重要的发明为四声。 四声,除去本易分别,自为一类的入声以外,复分别其余之声为三声———平,上,去。 之所以分别其余之声为三声,是依据并摹拟当日转读佛经的三声。 而中国当日转读佛经之三声,又出于印度古时《声明论》的三声……中国文士乃据当日转读佛经之声,分别定为平、上、去三声,合入声适成四声。[1]

再看一例。 陶渊明《桃花源记》千百年来深入人心,桃花源在哪里也一直是人们感兴趣的话题。 陈先生旁征博引地指出:真实的桃花源不在南方的武陵, 而在今天的洛阳或灵宝(弘农),桃花源人说自己的先人避秦乱的秦, 也不是秦始皇的嬴秦而是十六国时苻坚的前秦。 当时北方大乱,能走的都走了,“不能远离本土迁至他乡的,则大抵纠合宗族乡党,囤聚堡坞,据险自守,以避戎狄寇盗之难”[2]。 这种堡坞如同近代北方的“土围子”,董卓的郿坞庶几近之。 所以, 陈寅恪的结论是:“在纪实上,《桃花源记》是坞壁的反映,在寓意上,《桃花源记》是陶潜思想的反映。 ”[3]

中国古代有两次思想大解放、 文化大汇流的高潮,一为春秋战国时代,一为魏晋南北朝时期。 前者形成百家争鸣的盛况, 从而以一系列文化原典奠定了中华文明的思想根基; 后者形成儒释道的兼容并包, 从而以闳放与雄廓气象开辟了多元一体的文明格局。 两次高潮也适逢两次乱世,国家多故,天下大乱,翻开这段历史,触目所及不是远交近攻、合纵连横,就是白骨露于野、千里无鸡鸣。 而无论社会政治的崩陷还是文化思想的交融, 也不管是礼崩乐坏还是凤凰涅槃, 魏晋南北朝又比春秋战国有过之而无不及,因为人口的大流动、民族的大融合、文化的大碰撞,都在这三百年间达到空前规模。 按照马克思精神交往思想, 社会层面的物质交往必然激发精神层面的文化交往,魏晋时期就是一个典范。

说起魏晋南北朝,常人难免头大,除了天翻地覆的八王之乱、永嘉之乱、五胡乱华等大事变———谁人记得八王及其次序,以及五胡十六国、宋齐梁陈、东魏西魏、北周北齐等一系列朝代的错综勾连、犬牙交错, 还有一大堆令人目迷神眩的民族及其关系:匈奴、羯、氐、羌、鲜卑、柔然、敕勒、高车、丁零、吐谷浑 ……面对这样一幅虎鼓瑟兮鸾回车、 仙之人兮列如麻的纷繁图景,陈寅恪先生的讲述却显得风烟俱净, 清通简要,让人再次领略了举重若轻的大手笔。 借用北京大学教授周一良的评价:“陈先生把敏锐的观察力与缜密的思考力相结合,利用习见史料,在政治、 社会、民族、宗教、思想和文学等方面,发现别人从未注意到的联系与问题,从现象深入本质,作出新鲜而令人折服, 出乎意想之外而又入乎意料之中的解释。 ”(《纪念陈寅恪先生》)

苏东坡有一句称道王维的名言:“味摩诘之诗, 诗中有画;观摩诘之画,画中有诗。 ”听陈先生的魏晋南北朝史课程,也仿佛在观赏大画家作画,但见胸有成竹,气定神闲,先是从容地由一点轻轻落墨,然后一笔一画渐次展开,有些笔墨横溢斜出,仿佛可有可无的闲笔,但随着整幅作品一点点展现出来,就看出作者的匠心独运了,原来每一笔、每一画都有讲究, 最终凝为浑然一体的神品。 吾生也晚,无法亲聆大师的耳提面命,但通过课堂笔录,也能多少领略大学者的风姿,以及有学问的思想和有思想的学问之魅力。 这里,陈先生以通家的慧眼,扭住历史的关键问题, 沿着历史的潜在脉络, 不仅勾画各色人等的所作所为,而且揭示其间的有机联系与内在动因,就像恩格斯对历史的经典论述:“历史是这样创造的: 最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生出来的,而其中每一个意志,又是由于许多特殊的生活条件,才成为它所成为的那样。 这样就有无数互相交错的力量,有无数个力的平行四边形,由此就产生出一个合力,即历史结果,而这个结果又可以看作一个作为整体的、 不自觉地和不自主地起着作用的力量的产物。 ”[4]

有人或觉疑惑: 陈寅恪怎么与马克思主义联系起来了呢? 他不是一向对此敬而远之吗? 坊间不是流传他对“毛公”毛主席的吁请,允许他不以马列主义为指导吗? 的确,作为心无旁骛的纯粹学者,陈寅恪一生对现实政治保持距离, 但并不意味着他不讲政治。 实际上,古今中外的大学者没有不讲政治的,从柏拉图到亨廷顿,从司马迁到陈寅恪,不讲政治也不可能成为大学者。 因为学问学问,无非知人论世,而政治就是人事之核心,用孙中山的说法,政治是“众人之事”。 陈寅恪也不例外,身处书斋、心系天下。 他的政治意识与政治情怀,一方面体现于他的“遗民” 姿态, 即北京大学教授李零指出的所谓 “独立之精神,自由之思想”,乃是针对民国;一方面体现于他的学术著述,如代表作《唐代政治史述论稿》。 正如冯友兰所言,陈寅恪是“中国近代史学的创始人,或其中极少数人之一”,他游学欧美,转益多师,不图文凭, 但求真知,不仅开阔了学术视野,掌握了丰富的文献资料,而且对现代学术的理论与方法也了然于胸,包括唯物史观及其认识论与方法论, 故他的学问与研究,“远远超过封建时代的水平”(冯友兰)。 一部魏晋南北朝史课堂讲授, 可以说就是陈寅恪用鲜活的而非教条的唯物史观审视社会历史大变局的典范。 比如,他开篇就用阶级分析法,从曹魏与司马晋的阶级关系讲起, 而记录这一授课内容的万绳楠成为新中国一代马克思主义史学家也就是顺理成章的了。

万绳楠的记录时间是在1947年至1948年。 当时,陈寅恪已经年届花甲,双目失明,但在学生的记忆中, 他一堂课也没有缺过。 全部课程一共二十一篇,如同二十一章。 第一篇是“魏晋统治者的社会阶级(附论吴、蜀)”,第一节是“魏晋统治者社会阶级的区别”,开头与结尾讲道:“魏晋统治者的社会阶级是不同的。 不同处在于:河内司马氏为地方上的豪族, 儒家的信徒; 魏皇室谯县曹氏则出身于非儒家的寒族。 魏、晋的兴旺递嬗,不是司马、曹两姓的胜败问题,而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。 ”“官渡一战,曹氏胜,袁氏败,儒家豪族阶级不得不暂时隐忍屈辱。 但乘机恢复的想法,未尝一刻抛弃。 曹操死后,他们找到了司马懿,支持司马懿向曹氏展开了夺权斗争。 袁绍是有后继人的,他的继承人就是司马懿”。[5]然后,接下来讲西晋政治社会的特征与曹魏大相径庭,而原因正在于统治者的社会阶级不同。 如西晋的选官用人制度———九品中正制, 否定了曹操唯才是举、简拔寒门的政治路线,使贵戚子弟入仕晋升得到保证。 而他们做官只是为了攫取一己私利,盛行的清谈之风不过是为了猎取“名士”的美名,“既享朝端的富贵,仍存林下的风流”,陈先生称之为“历史上名利并收的最显著的例子”[6]。 在这种“金玉满堂,妓妾溢房”的贪鄙淫僻之风盛行下,西晋政治大坏,危机四伏, 于是第二篇就顺理成章谈到西晋灭亡及其直接原因———八王之乱, 而八王之乱的直接原因又在于分封诸王的封建制度, 以及相应的罢黜州郡武备问题:“州郡由皇帝控制,封国属于诸王。 八王之乱所以乱到西晋灭亡, 就是因为皇帝控制的州郡无武备,而封国则有军队。 ”[7]至于西晋之所以选择分封权贵的封建制度, 追根溯源还在于司马氏所代表的大贵族、大士族及其阶级利益。 第三篇“清谈误国”,承续上述清谈思路,分析西晋灭亡的另一原因。 清谈, 是魏晋时代的时尚,当时与后世往往目为超然物外, 高蹈清远,目送归鸿,手挥五弦,而陈寅恪以唯物史观, 抽丝剥茧地揭示了清谈背后无所不在的现实政治与思想背景,如血淋淋的司马氏与曹氏的“阶级斗争”。

西晋覆亡,五胡乱华,这些天崩地坼而眼花缭乱的问题, 在陈先生循循善诱的讲解中珠箔银屏迤逦开, 其间的大脉络、 大关节同样一一清晰地展现出来。 先是汉代直至魏晋,边地各路戎狄的“内徙”,由此形成中原周边多民族混杂的状况, 于是由此涉及五胡的种族以及胡族的汉化、胡汉分治、胡汉融合等问题。 再下来,自然谈到五胡乱华以及由此引发的人口流动与社会变故。 这些内容构成了讲演录的前半部分,也就是南北朝局面的形成及其来龙去脉。 讲演录的后半部分即第十一篇到第二十一篇, 则分别讲述南朝与北朝。 而无论南朝还是北朝的变动,归根结底还是源于社会阶级以及相应政治集团的分合演化,包括南方士族、六镇问题、关陇集团等。 对这些问题的讲述与分析, 不仅处处展现了陈先生治学的清通简要, 而且也显示了现代学术思想如唯物史观的烙印。 比如,他讲“两晋南北朝三百年来的大变动,可以说就是由人口的大流动、大迁徙问题引起的”[8]。 接着分析三条迁徙的路线与方向:东北、西北和南方。 南方一线又为两途,一至长江上游,以江陵为中心; 一至长江下游, 以建业为中心。 长江下游的北方流人,有上层阶级,如“旧时王谢堂前燕”的王谢诸家; 有中层阶级,如宋齐梁三朝的开国帝王刘裕、萧道成和萧衍;有下层阶级,如陈霸先。 而江陵一线的南来北人,“是原来居住在南阳及新野的上层士族, 其社会政治地位逊于洛阳胜流如王导等辈, 他们向南移动自不必或不能移居江左新邦首都建业, 而可迁至当日长江上游都会江陵、南郡近旁一带。 这不仅是因为江陵一地距胡族势力较远,比较安全,而且是因为江陵为当日长江上游的政治中心, 为占有政治上地位的人群所乐居”[9]。 这一上层集团的地位在南朝后期日益上升,梁元帝迁都江陵是其最盛的时代。 随着西魏灭梁, 这一士族同遭遇侯景之乱而从建业逃到江陵的士族一同成为俘虏, 随征服者北迁,“北方上层士族南渡之局遂因此告一结束”[10]。 再如,他从社会经济的角度指出,南朝商业城市发达,士族喜居都邑,都邑一旦攻破,士族也就被摧毁了。 而北方宗族与农业土地关系密切,士族除了在京城与地方做官, 都不在都市,因此,北方士族的势力可以延续下来, 从而影响此后的历史进程。 我们在隋唐的史籍中,还能看到北方崔姓、李姓等士族,而南方王谢堂前燕, 早已飞入百姓家。 总之,陈先生按照阶级分析法,将南朝历史分为三段:“一为东晋,二为宋、齐、梁,三为陈。 东晋为北来士族与江东士族协力所建,宋、齐、梁由北来中层阶级的楚子与南北士族共同维持, 陈则是北来下等阶级(经土断后亦列为南人)与南方土著掌握政权的朝代。 ”[11]

南朝如此,北朝亦然。 陈先生是个语言天才,按卞僧慧《陈寅恪先生年谱长编》的详实介绍:“先生对历史语言学下过功夫。 于汉语文之外,还通日文、英文、法文、德文、俄文、梵文、巴利文、藏文、西夏文、蒙文、满文、新疆的现代语言和古代语言、伊朗古代语言、古希伯来语等等20多种语言。 ”所以,陈先生对边疆民族问题的研究游刃有余, 而北朝的关键恰在民族关系。 他于纵览南北对立形势之际,首先抓住的就是这一问题。 比如,既然北朝比南朝强大,人口众多,资源丰富,兵力强悍,为什么不能一举并吞南朝, 统一天下呢? 他一语挑明,“主要在于内部民族与文化问题没有解决”。 北朝统治者是胡人中的少数胡人,绝大多数的胡人与汉人都是被统治者,这一尖锐矛盾构成北朝社会政治问题的主因:“北朝整个胡族不及汉人多,统治者胡人又不及被统治者胡人多,以此极少数人统治极大多数不同种族的民族, 问题遂至无穷。 ”[12]苻坚淝水之战一败涂地,八公山上,草木皆兵,就是著名例证。 而这些问题与矛盾的化解都需要时间, 即社会政治与经济生活的逐次融合:“当北朝民族问题尚未解决之时,则南北分;一旦解决,则南北合。 因为这个问题一解决,北朝内部便无民族冲突,北朝潜在的强有力的经济与武备力量,遂能发挥出来。 这是南朝抵挡不住的。 ”[13]

北朝的民族问题,主要体现为胡汉之分。 由于胡人以征战为业, 汉人以农耕为主, 胡人是军队的主力,汉人是生产的主力,因此,胡汉之分也就成为兵民之分、兵农之分。 经过数百年的演化与融合,这种对立至隋文帝时代逐渐消弭, 唐代著名的府兵制就是兵民合一的体制。 而这一演化轨迹,正体现了社会的汉化与胡化相互交织的过程:“魏晋时期, 进入中原的各族,在文化上、社会经济上都在汉化,虽然深浅不同,也不是整齐划一,但表明了一种倾向,即胡族与胡族之间的融合让位于胡汉之间的融合; 以地域区分民族让位于以文化区分民族。 ”[14]以文化而非地域与种族区分民族———这一见地不仅新人耳目, 而且把握了中华民族自古及今的民族关系的命脉。 中华民族与西方近代历史中形成的民族可谓风马牛不相及, 中华各族在数千年的物质交往与精神交往中不断形成你中有我、我中有你的文明血脉,彼此间的区别与差异主要不在地域人种,而在文化习俗,如李唐王朝就是胡人后裔, 而每个中国人身上也不知混杂了多少不同的民族血统。 所以, 陈寅恪明确指出:

我国历史上的民族,如魏晋南北朝时期的民族, 往往以文化来划分,而非以血统来划分。 少数民族汉化了,便被视为“杂汉”“汉儿”“汉人”。 反之,如果有汉人接受某少数民族文化,与之同化,便被视为某少数民族人。 ……在研究北朝民族问题的时候,不应过多地去考虑血统的问题,而应注意“化”的问题。[15]

以北齐皇族高氏为例, 他们本为汉人, 由于高谧、高树和高欢祖孙三代都在北方边地,“故习其俗, 遂同鲜卑”,即鲜卑化了,“高齐皇室自认为自己是鲜卑人,原因即在已经鲜卑化”[16]。 如今习以为常的“中华大家庭”, 原是有着深厚的源远流长的文化传统的,大家庭内部无论怎么南腔北调,也不管多么风俗各异,实际上早就“化”在同一个中华大熔炉之中了, 也就是费孝通说的“多元一体”。 千百年来,大家庭内部即便发生龃龉甚至冲突,最终还是兄弟姐妹,还是中华一家亲,这是一种谁也无法割断的你中有我、我中有你的文明血脉!

在南北朝三百年民族交融、文化交会的大潮中, 迎来了中华文明第二次辉煌灿烂的高潮,宗白华将其称为第二个哲学时代。 大眼一望,满目琳琅:龙门石窟,云冈石窟,祖冲之的圆周率,贾思勰的《齐民要术》,郦道元的《水经注》,杨炫之的《洛阳伽蓝记》,颜之推的《颜氏家训》,刘勰的《文心雕龙》,钟嵘的《诗品》,萧统的《文选》,范缜的《神灭论》,顾恺之的《女史箴图》《洛神赋图》,王羲之的《兰亭集序》,以及一批大文豪、大诗人,包括三曹父子,竹林七贤,王粲、 刘桢、陆机、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓、庾信 ……大抵南朝皆旷达,可怜东晋最风流。 在《论〈世说新语〉和晋人的美》一文中,五四诗人、美学家宗白华激情洋溢地写道:“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、 社会上最痛苦的时代, 然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代,因此也就是最富有艺术精神的一个时代, 王羲之父子的字,顾恺之和陆探微的画,戴逵和戴颙的雕塑,嵇康的广陵散(琴曲),曹植、阮籍、陶潜、谢灵运、鲍照、 谢朓的诗,郦道元、杨衒之的写景文,云冈、龙门壮伟的造像, 洛阳和南朝的宏丽的寺院, 无不是光芒万丈,前无古人,奠定了后代文学艺术的根基与趋向。 ” 一曲美不胜收的《敕勒歌》,足以成为魏晋南北朝秾丽多彩文化的一个象征。 鲜卑人后裔、元代大诗人元好问为此赞叹道:“慷慨歌谣绝不传, 穹庐一曲本天然。 中州万古英雄气,也到阴山敕勒川。 ”现代诗人流沙河在他的诗话中浓墨重彩地论及这首敕勒族的民歌:

最妙的是结尾的画面:“风吹草低见牛羊”。 前面画的是大自然,茂草无边,不见人影,一片寂寞荒凉。 天助诗人,忽然吹来一阵猎猎长风,低偃的草丛间显现出点点斑斑的生命来,那是牛羊! 这些点点斑斑的活物,或啃或眠或戏,给观众带来了多少温暖! 敕勒族的儿女真聪明,赞美自己心爱的乡土,竟不说半句赞美之词,只画画,比我们这些写诗的聪明多了。[17]

范敬宜在清华开设新闻与文化课程时, 还专门讲授《文心雕龙》。 我在协助他推动毕业生以新闻作品代学术论文的改革时, 也要求学生一方面认真研习中外新闻经典,一方面广泛涉猎古今叙事名作,从司马迁的《史记》到古希腊的《希罗多德历史》,从史诗般的《战争与和平》《静静的顿河》《悲惨世界》,到寥寥数笔而形神毕肖的笔记小说,如《世说新语》。 如同 《文选》《水经注》《文心雕龙》等经典,《世说新语》也是魏晋时代一朵不朽的奇葩,千百年来风行宇内,光耀人间。 作品由南朝刘宋宗室、 临川王刘义庆组织编写,萧梁时代刘孝标为之作注,从而相得益彰,开篇第一则就显得气宇轩昂、 不同凡响 (小字为刘孝标注):

陈仲举言为士则,行为世范,登车揽辔,有澄清天下之志。汝南先贤传曰:“陈蕃字仲举,汝南平舆人。有室荒芜不埽除,曰:‘大丈夫当为国家扫天下。 ’值汉桓之末,阉竖用事,外戚专横。 及拜太傅,与大将军窦武谋诛宦官,反为所害。 ”

今本《世说新语》有上、中、下三卷,分为德行、言语、政事、文学、方正、雅量、赏誉、容止、伤逝、任诞、 简傲等三十六门,总计一千余则故事。 其中,记人则流光溢彩,叙事则摇曳生姿,许多生动的轶事或“段子”更是家喻户晓,一些成语就出自其中:难兄难弟、 割袍断义、拾人牙慧、咄咄怪事、空洞无物、渐入佳境、望梅止渴、身无长物、肝肠寸断、一往情深、卿卿我我、我见犹怜……对新闻记者来说,《世说新语》不妨作为枕头书,随时翻看品赏一段,不仅涵养心性, 浸淫文化,而且也能不断获得新闻写作的点滴启发。 因为《世说新语》的一大特征就在于语言精练含蓄、 隽永传神。 明代学者胡应麟说:“读其语言,晋人面目气韵,恍然生动,而简约玄澹,真致不穷。 ”鲁迅先生称道:“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰奇。 ”拙著《中国新闻社会史》还引用了两则世说故事:

魏武(曹操)将见匈奴使,自以形陋,不足雄远国,魏氏春秋曰:“武王姿貌短小,而神明英发。 ”使崔季珪代, 帝自捉刀立床头。 既毕, 令间谍问曰:“魏王何如? ”匈奴使答曰:“魏王雅望非常,魏志曰:”崔琰字季珪,清河东武城人。 声姿高畅,眉目疏朗,须长四尺,甚有威重。“然床头捉刀人,此乃英雄也! ”魏武闻之,追杀此使。(《容止第十六》)

谢公(谢安)与人围棋,俄而谢玄淮上信至。 看书竟,默然无言,徐向局。 客问淮上利害,答曰:“小儿辈大破贼。 ”意色举止,不异于常。 续晋阳秋曰:“初,苻坚南寇,京师大震。 谢安无惧色,方命驾出墅,与兄子玄围棋。 夜还乃处分,少日皆办。 破贼又无喜容。 其高量如此。 ”(《雅量第六》)

无论曹操的英雄气概,还是谢安的大将风度,无不栩栩如生,呼之欲出。 再看下面一段故事,用“刺、 掷、蹍、啮、吐”等动词,将一个人吃鸡蛋、性子急的情景写得活灵活现,跃然纸上,使人好像活生生看到一个急脾气人的气急败坏:

王蓝田性急。 尝食鸡子,以箸刺之,不得,便大怒,举以掷地。 鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿蹍之,又不得。 瞋甚,复于地取内口中,啮破即吐之。(《忿狷第三十一》)

如果说《世说新语》是魏晋时代的私人叙事,那么《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》则是宏大叙事。 无论私人叙事,还是宏大叙事,都在于知人论世。 央视某主持人接受南方某报采访, 将新闻的核心归结为一个“知”,即知道、知晓。 窃不以为然,新闻怎一个冷冰冰的“知”字了得。 但若将此“知”字曲解为“知人论世”,则不失为真知灼见。 没有深切的知人论世,如何真切地把握时事、报道新闻,如何展现时代风云、影响社会人生呢? 说到知人论世,年轻时往往觉得不算什么,自以为是、信口开河,而阅读日多,阅世日深, 才渐渐体会了“却道天凉好个秋”的人生况味。 当然, 记者不能也不应欲说还休, 新闻毕竟属于大说特说快说的行当,而要说得恰如其分、恰到好处,或曰实事求是,更需要知人论世的功夫。 比如,众所周知,记者离不开采访,采访离不开明辨,因为采访不是你说我记,不能听风就是雨,而需要听话听声,锣鼓听音。 拿下面这段世说故事来看:

王孝伯(王恭)言:“名士不必须奇才,但使常得无事,痛饮酒,熟读《离骚》,便可称名士。 ”

如果仅听他说的,并信以为真,弄不好就被忽悠了,以为名士不用读书,只要熟读《离骚》痛饮酒就行了。 余嘉锡先生在其《世说新语笺疏》里就此所作的剖析可谓善听者也, 也正是记者采访所需的本事: “(《世说新语》)《赏誉篇 》云:‘王恭有清辞简旨 ,而读书少。 ’此言不必须奇才,但读《离骚》,皆所以自饰其短也。 (王)恭之败,正坐(因为)不读书。 故虽有忧国之心,而卒成祸国之首,由其不学无术也。 ”

知人论世法 第8篇

孔子曾说:“不学诗, 无以言。”对于古诗词文化营养的汲取, 是中国传统文化传承的重要方面。“知人论世”从古典文学的批评方法演变而来, 在客观上给了我们一种古诗词鉴赏的方法, 它在古诗词鉴赏的课堂上有着重要的作用, 它指导着教师们的古诗词鉴赏教学, 在中学的语文教学中也是如此, 只是在这种方法的运用上却一直都存在着一些问题。比如:

1.使用方法上过于简单

很多教师对于古诗词的背景知识以及作者的相关信息介绍不够重视, 告诉学生要“知人论世”, 而却不把这当成重要讲解, 以至于学生根本不知什么是“知人论世”。

2.使用方法上过于单一

在古诗词鉴赏课堂中, 有很多教师使用“知人论世”的方法进行古诗词鉴赏, 但是教学方法上的过于单一, 最终导致教师的“一言堂”, 学生的主体地位得不到重视, 同样的教学效率也会低下。

3.过于死板地使用

归根结底, “知人论世”法只是帮助学生理解文本方法的一种, 它不能代替对于文本的学习, 在这种方法的应用过程中, 每个学生也都会有自己的理解, 理解中可能也会有偏差, 所以, 对于“知人论世”, 教师不应说得太死板, 也不能过于深究, 达到古诗词鉴赏的最终目的就好。

4.过于广泛地使用

虽然“知人论世”法对于古诗词的鉴赏起到很重要的作用, 但是也要根据古诗词的具体情况来看, 有的需侧重“知人”, 有的则需侧重“论世”, 而有的则需两者并重, 也有的需要一语带过。所以, 就需要教师们的精确把握, 不可广泛使用, 一刀切。

二、“知人论世”法在中学古诗词鉴赏教学运用中的使用方法

1.谈话法

教师与学生围绕一定的话题, 进行交谈式的教学便是谈话法。通过这种方法进行“知人论世”的古诗词鉴赏教学, 可以通过对话的方式, 让学生更加深入地了解整个诗词的写作背景以及诗人本身。但这种方法使用前要做好十分充分的准备, 教师不仅要循循善诱, 还要给学生留有充分的思考空间。比如, 人教版的《中国古代诗歌散文欣赏》中第一单元的《蜀相》, 在教学中就可使用这种方法, 不直接告诉学生诗的写作背景, 通过“一个 () 的杜甫”这个问题, 让学生展开讨论, 并从中运用师生对话的方式, 总结引出“安史之乱”, 然后再向学生介绍诗的创作背景。

2.演示法

把和诗歌有关的影像展示给学生就是演示法。通过这种方法进行的“知人论世”的古诗词鉴赏教学, 带有很强的直观性, 也同时代替了教师的讲解, 力求让学生产生对诗歌理解的共鸣。这种方法在古诗词鉴赏教学中使用广泛, 但使用这种方法时要注意, 演示只是一种手段, 在演示的同时, 教师也要结合适时的教授行为, 当然影像中的无关信息也要排除掉。比如, 在讲授《蜀道难》时, 教师就可选取《百家讲坛》里康震教授讲解李白时的影像资料, 来供学生参考, 这样不但会更加吸引学生的注意力, 也会让他们更为深刻地理解作者和创作背景。

3.参观法

参观法是指根据教学目的, 教师组织学生对实物进行研究观察, 并达到巩固旧知识以及重新获得新知识的教学方法。通过这种方法进行的“知人论世”的古诗词鉴赏教学, 可以让学生更为直观地认识和感受诗歌中的意蕴, 课外的实践与学习, 学生也可以更为深入地到生活本身中去探索, 从而达到古诗词鉴赏的目的。虽然这种方法很直观, 但是却有条件上的限制, 这也就要求教师要根据学校当地的具体情况进行教学安排。参观名人的故居以及诗歌中所提到的历史遗迹等, 都是进行“知人论世”诗歌鉴赏教学的主要途径。

“知人论世”作为诗歌鉴赏的一种常用的教学方法, 它在学生的学习过程中有着不可忽视的重要作用。“知人论世”不是诗歌鉴赏的唯一教学方法, 但是却是不可或缺的一种方法, 通过这种方法, 可以让学生对于知识不是简单地记忆, 而是掌握了一种更为深入的能够理解诗歌的方法。但是在实际运用的过程中, 也总存在着一些问题, 这就要求教师要根据诗歌本身以及学生自身的特点, 运用恰当的方法, 这样才能达到最佳教学效果。

摘要：古诗词鉴赏的教学是中学语文中很重要的一项教学内容。孟子提出的“知人论世”却在客观上给古诗词的鉴赏提供了一种方法, 而这种方法也在古诗词鉴赏的教学实践中得到了很广泛的应用。可是在实际操作中, 这种教学方法的使用也还存在着这样那样的问题, 其在教学中的作用也还没有被充分发挥出来, 就这些问题, 针对“知人论世”法在古诗词鉴赏中的运用进行分析研究, 并试图提出一些方法, 希望能够丰富诗歌鉴赏教学方法。

关键词：古诗词鉴赏,中学教学,“知人论世”

参考文献

[1]何翠梅.“知人论世”, 先知还是后知:以教学案例谈古诗文教学中运用“知人论世”的教学策略[J].语文学刊, 2010 (22) .

[2]何朝阳.“知人论世”在文言文阅读中的运用[J].魅力中国, 2010 (08) .

[3]刘然.中国古典美学视野下的中学古诗词教学[D].四川师范大学, 2010.