旅游游记范文

旅游游记范文（精选8篇）

旅游游记 第1篇

2017年9月2日，我们乘中客前往十家满族乡景点采风。

最感兴趣是莫家沟月牙山溶洞，它位置于赤峰市喀喇沁旗中东部的十家满族乡楼子店上烧锅村。月牙山庄正处在宁城、喀喇沁、平庄、赤峰与辽宁建平金三角地带，交通便捷、景色宜人，它享誉“天然氧吧”及“洞疗别墅”之美称。这里，山庄生气勃勃，充满浓郁地方特色的民族风情以及华北地区罕见的溶岩洞，经国家地质学家考究，叹为观止!现有景观以一、二层溶岩洞和万亩山杏林为主。距赤峰市区仅56华里，政府距306国道仅700米，有承德至首都北京的一级公路运行，北与锡林郭勒大草原，西与承德避暑山庄，东南与京城遥相呼应。近几年，曾在这里接受了国内大量游客。

“天然氧吧”月牙山溶洞为两层，都是呈天然状态，溶洞全长500米，内有一个大洞厅，三个小洞厅，最大的高30多米，面积为25平方米，最小的仅有2平方米，内分若干个洞，位置跟第一层呈垂直状态，相距约6米。其洞中有洞，洞上套洞，洞下藏洞，洞壁上星区棋布的石笋、石花、石葡萄、石珊瑚、石瀑布等，在后天装置小巧玲珑的一串串灯光照射下，晶莹剔透，玲珑滴翠、熠熠生辉，构成了一幅奇特的地下迷宫。洞内光线充足，温、湿度适宜，并含有大量的空气负离子和人体必须的多种微量元素，对人体的植物神经有良好的调节作用，具有极大的观赏、保健功效。所以，这些奇特景观，我们在溶洞里没有感觉不舒服。由于，碳酸钙的自然雕塑艺术品，天然地组合在一起，形成一幅优美的画卷。但是，也有一些地方是后天进行一番装饰灯光与几段两旁的铁护栏，从而，愈加构成了美丽神奇的地下仙境。

当我们走在溶洞口时，一个中年女性工作人员给我们每人发一顶安全帽，文友们戴在头上，立刻精神抖擞起来，好像下井工人似得。仰头，只见外洞口最醒目的两行壁联映入眼帘：

“溶洞幽宜人近闻水潺，

莫山苍翠临风听鹰啼”。心里赞叹：“好妙哉呀!”

这时，我们又继续走进里洞口，抬头又见，溶洞内口两壁又题着：

“长歌聊酒复乐古洞虎啸龙吟，

籁寂人憩细听山庄空山鸟语。”

两幅横批皆是：“月牙山溶洞”字行，妙笔横生!

我们随同已经走过溶洞的文友，一步步前行。我惊奇的发现，溶洞里面，有悬崖峭壁，有怪石嶙峋，色彩不异。我们一边走一边交谈。不时，我与文友提醒要注意安全的呼唤：“注意呀!弯着腰走，不要抬头，手掌要扶着左右洞壁。”是呀!要是稍不留神，很可能就要碰破头的。

随在后面。有一拨文友秋子、君怡乐、百合等几位美女跟随秘书长梅林，谈笑风生，看她们虽然有一点儿胆怯，但似乎也无所畏惧，只是一个目标在驱使行动。溶洞两壁，并且安装了灯光，好像对我们微笑：欢迎!欢迎!脚下，有的路段在流水淙淙，只有迈过去才行。在险要地带，我们只有爬行，小心翼翼。一会，有的文友拿出照相机抢拍，留下一段深刻、美好、永远记忆的画面。

莫家沟月牙山溶洞，现有三名管理人员在月牙山看守，他们不辞辛苦，夜以继日坚守工作岗位。我独自与他们交谈时，他们总是笑靥带着爽快。工作人员有一名住宿，其他两名美女家就在山脚下。他们说：每天都会接受我国大量游客，门票每人三十元，不到一米的儿童是不收票的。莫家沟月牙山溶洞，他们工资仅有两千多元，也不辞辛苦，夜以继日坚守岗位一席话结束，我们又继续前行。

这时已经中午了，乡里年轻的耿书记接待了我们，吃中午餐了，他说：今年又正在着手投入，新建蒙古包，打造具有民族特色景点，让海内外游人尽情领略现代都市风情和地方民族特色的美景。我们听后暗暗赞叹不已!是呀!十家满族乡干群一条心，信心十足，为国家旅游景点贡献力量。莫家沟月牙山溶洞工组人员，为满足游客的兴致，并给予温馨的欢快和拥抱。

我们出了溶洞，同月牙山恋恋不舍的拜别了。走了一程，又来到乾隆皇帝的女儿和硕端静公主陵，公主陵碑孤零零的矗立在那里，怀前她拥抱着大片面积黄花，一片金黄闪烁在陵园墓前。我和静波等几名文友走近一些，去亲身感受、触摸、留影。的确，给我留下一个难以忘怀的镜头，它使我进入另一番感慨、遐思，浮想联翩

作者：清 颇

公众号：东方散文杂志

旅游游记 第2篇

第一篇：旅游感想游记散文

大自然在湘、黔、桂三省交界地带划出了一条充满魅力的黄金旅游线。这是一条有着绝美风景的旅游线，首先进入沅澧兰的湘西，在这片曾经巫风盛行、与外界隔绝封闭的神秘地界里，有举世闻名的张家界里，雄奇、险峻、浑厚、幽深的武陵源留下了许多生命变迁的痕迹。一座座古镇朴素自然的镶嵌在湘西山峦之间，环城的汩汩溪流与城外静谧幽美的河水相互交织，轻舟腾跃在两岸浓绿如染的河水间。这充满天然野趣的湘西，为这条黄金旅游线开启了激情澎湃的前奏音。

凤凰向西，过了湘黔边界，铜仁的梵净山层峦叠嶂、峥嵘奇伟、再向南就是苗族、侗族聚集的黔东南。“九山半水半分田”，都柳江、舞阳河、清水江三条河流孕育滋润了这曾经的蛮荒之地，造就了一派诗意盎然、青山绿水人家的桃花源。这是黔东南清新跳跃的过渡音。

过三江、龙胜，直下桂林，“这里”江做青罗带山如碧玉簪”，人人都知道桂林山水甲天下。象鼻山、伏波山、叠彩山、两江四湖，城市人口聚居的脉络、轮廓被山水环绕包围，这里有翠色招摇、田园牧歌，有古垣深巷、鸡犬相闻，有落英缤纷、碧水漫绕。亿万年的流水滋养塑造了丽质天成的克斯特山水。丽江一路逶迤而来，水绕山色，澄明清澈，不失大家闺秀之雍容天成。遇龙河小桥流水，温婉秀丽，“我坐扁舟随意看，果然千朵碧莲花”。桂林山水碧婉柔美的和声给这首风景交响乐续上了锦上添花的最终音符。

这是一条充满多彩民族风情的旅游线。线路沿途都是少数名族多元文化聚集地，壮族、苗族、侗族、土家族、瑶族，百花齐放。电影《刘三姐》成为一个时代的经典，“只要留的嘴巴在，不死还要唱山歌”，这来自于民间日常生活中的朴素山歌将最纯真的情感毫无掩藏的宣泄出来，世世代代流传下来，成为这片碧水青山中永不褪色的民族图腾。而来自小黄侗寨的侗族大歌更是走上了世界的舞台，宛若天籁的和声绕梁不绝，成为乡野山寨中让人惊叹不已的音乐传奇。还有，苗族的银饰、土家族的刺绣、侗家的织锦，风雨桥、鼓楼和吊脚楼，三下锅、酸汤鱼、米粉和姜糖，芦笙会、姐妹节、三月歌圩，质朴天然的民俗风情以多姿多彩的方式展现着独具魅力的文化风韵。

这是一条具有浪漫休闲元素的旅游线。凤凰和阳朔正是两大知名的小资圣地。“泡在西街”成为一种理直气壮浑然天成的生活方式，这里的时间被拉长和放慢，像一杯深红色葡萄酒荡漾的酒晕一样，缓慢、放松、怀旧，同时又有着不可言传的浓郁。而在凤凰，您可以将疲惫的身体任意舒展在一个吊脚楼的廊前，守着一壶袅袅的香茶和那一湾幽幽的沱江水，陶醉在“乡下人”柔软有恬静的故土，醉到不省人事。时间流动至此，仿佛温柔地拐了个弯，就渐渐地慢了下来。

旅行，正是心灵和世界的一次邂逅。浪漫的桂林、传奇的黔东南、神秘的湘西，我们走过的山山水水、村村寨寨，攀谈过的山野村老、河畔幼童，我们和他们的故事，在数年之后，也将成为历史，虽然这浅谈的过往可能随风而逝，然而，我们仍要感恩，感恩这八方六合的自然造化为我们曾经安排的一切。

第二篇：旅游感想游记散文

有个朋友曾经问我：所到过的地方那里最浪漫，那里适合俩人牵手去的地方。其实，浪漫不在那里，而是在于你是否有浪漫的情怀。

如果要说浪漫，最佳的选择应该是凤凰古城了。古城到了夜晚，迷离的夜色，沱江边飞檐翘角的吊脚楼泛着古意。酒吧不时传来音乐声，如梦幻般摩沙着古城的夜空。

听着古韵的丝竹，看着煽情的文字：“守望古城，带我走吧！”让我深深地爱上这里。这里是放松心情的地方，是我寻觅了多年，曾经在梦境中出现过的城垣。是廊桥遗梦邂逅的开始，也是把往事的记忆遗留在这里……古城到处都飘动着浪漫的气氛。

到古城来，一定要带上心爱的人，在小桥上紧牵爱人的手，小心翼翼地过桥。可以领着心爱的人到酒吧喝上一小盅，也可以随着音乐而起舞。入夜，站在江边，江边三俩人在放河灯，河灯在夜里闪烁。它载着祈福和心中的祝愿缓缓的流淌着……

我醉了，沉浸在古城的风月之中。不时徘徊灯火阑珊中的古风庭榭，流连月光倾泻下的小桥流水；使人油然而生一种远离尘嚣的感觉……

还来不及把梦的思绪拢回，古城已渐渐的远去。总期盼有什么方式把我纯真的梦定格下来，即使若干年把她翻阅的时候，依然清晰可辨。总希望在梦的路上留下你的身影，可是梦渐渐的远去。

多少次想把梦和魂一并焚烧，化作一缕青烟。因为不能污染古城的浪漫，那么只有把你放在沱江边，让沱江的水把尘世的浮华冲刷。

第三篇：旅游感想游记散文

走过一段短路，看到平凡生活中看不到的风景，感受到人情的温暖与美好，我一个人走完看遍了所有，回归现实，我能分享给你的是什么？

怕时光会逝去，怕故事会遗忘，总是想用照片和文字留着所有。第一次搭车时就沿途在记录，不能算日志，只是写下每个点滴，在颠簸的卡车上、在等车的公路上，写下了每一个潦草的字迹。现在回头看那些文字，有些片刻至今也能还原出来，文字就是这样传承的东西。

我也要写游记。

旅行类图书基本分为两种，一种是游记，一种是攻略，后者更加畅销。在这个实用主义至上的时代，人们更愿意买一本书获取需要的东西，旅行攻略就是这样实用的东西。游记是旅行者的见闻与感悟，是文字与照片。你看到雪山的感受与我看到雪山的感受必然不同，或者你的故事确实很有吸引力，否则没人有耐心去听你的故事。游记，就是讲自己的旅行故事。

搭车江浙沪时我就计划好回来写旅行日志，旅行途中会定期记录每天的见闻与感受，每一个可能下一秒就会忘记的片刻都记录在小本子上。回来用八天时间下了八篇4万字的旅行日志，在我没有足够能力引起别人注意的时候，我自然甘于承受孤独。四万字写的很用心很努力，即使孤独，也要做好自己，完美，是为了下一次的不孤独。

旅行不是见闻，应该是体验。我走过的地方已经有很多人去过，我拍下的每一张照片永远都有人比我拍得更好，唯一独特单一的就是我的感受。游记不是介绍沿路的风景，更多的应该是沿途所见的感受，是自己的心路历程。

前几天看完了小鹏的《背包十年》，这是在驴友圈很有名气的作品。《背包十年》虽然划分为游记类，但我更觉得像是一本散文集。小鹏在地球几个大洲上留下了一个个点，他的视线到达了我们大多数人无法到达的角度，他的书的正文中没有一副配图，一个城市甚至一个国家在他的描述下只是书本的几页纸，短小吝啬的文字，也许只是一个微小感动的瞬间，无关于自然风光，无关乎人文情怀，只是广场上演奏的艺人，只是于这座城市相关的饿一个名人简介。小鹏的旅行世界，所见已不是最重要的额，重要的是感受体会。

我羡慕小鹏，不是为他走过的世界各地，是他能用简单文字表示内心的所有想法。

宁夏旅行日志前几天也写完了，在描述风景同时，叙述了很多自己的感受和想法，其中竟然也有近乎偏激的。我像描述所见一样展示自己的内心所想，至于偏激与否也许不再重要，因为思想无罪。

散文可能是除了诗歌最考验文字功底的文体形式了，行神兼备的文字构成，零散片段的细节叙述，还能有什么可以与它相比，对于游记能写得像散文一样的人，自然值得敬佩。

我们敬佩一个人，很大程度上实则是敬佩他的内心与思想。同样的所见别人能有更加深刻的见解，能联想到更具体的实际，是独到犀利的枚举。没一个令人赞赏的行动与经历之后都有一个强大精神世界的支撑，我们会赞赏他的行动，实则是对他精神与思想的赞许。

旅行是一件挺文艺的事儿，但是文字似乎更加文艺。旅行在外能娴熟的适应新环境，能践行的解决所有难题，即使回归平凡生活但是内心依旧不会平庸，能将自己所见与所感凝结于一段段文字，是对自己行程的记录，是分享，是回忆，是留住时光的美妙。

我渴望我的笔下能流出华丽的文字，我渴望能写出像散文一样的游记。我的经历相比更多的人，只是太过渺小的举动，经历不足以让人驻足，就选择文艺质朴的文字。不算遥远的路途的感受，所见事物自己的独特感受与认识，旅行除了风景以外背后的故事。如果内心足够强大，精神世界足够充沛，即使是近在家门的旅行，也能有超脱世俗的观点，结合华丽的文笔，就是最棒的游记。

文艺实现的方式有很多，也许文字是最简单最经济的实现方式了，阅读是一件太过美妙的事情，通过阅读无数文字之后对自我精神世界的塑造，再以此为基准开始书写自己的故事，这是走向文艺最经济的路线。理想，也许并不是一件昂贵的事情。

喜欢在豆瓣听音乐，豆瓣的电台模式，一首喜欢的歌只能听一遍，过后就会被随意切换消失，实在喜欢的就分享到微博里，留一个链接，以后可以再听，每次分享微博时总想艾特一些朋友，自己喜欢的东西总愿意分享给别人。旅行的收获也是这样，我们总愿意将自己认为美好的事情分享给自己在意的人，带给自己收获的事物应该也可以带给别人收获吧。

文字是太过珍贵的东西，我们愿意在社交网络上上传成堆的照片，却不能静下心去完成一篇完整的游记，甚至在照片下方连一些文字解说也没有耐心添加，这是这个时代的通病，不是一两人所致。在时代的不合理洪流袭来时，渴望获得内心富足的人应该勇敢站出来抵御这一切变化，我们想做什么样的人，渴望过怎样独特的生活，就应该在大多数人沉默时做出相应独特的行动，为了富足的内心与渴望的未来，做出自己的努力。

游记是属于自己的故事，在我认为我经历的一切有意义时，我渴望有更多的人关注，但是这一切只能是期望，在文字沉默的每一刻，我就是唯一的读者，在那些文字没有像散文一样优美时，我只能要求自己写出更棒的文字，而不是要求别人的停留驻足。在一件事情自己做的不是做够好之前，所有的孤独都要自己承受，静静等待，等待期待那一天的到来，在这一天带来之前，接受孤独，努力做得更好。

旅游游记 第3篇

20世纪60年代,随着现代旅游的开始以及美国环境保护主义意识的诞生,自行车开始被赋予运动的意义,自行车旅游作为一种既有利于游客观光游览、锻炼身体,又能够让其体验生活的旅游方式开始兴起[1]。2011年11月,《中国国家旅游》杂志推出国内十大骑行线路,川藏线以进藏最美线路入选[2],截至2013年10月27日09:07分关于川藏线骑行的百度信息量已经达76页,而且越来越多骑行者开始通过网络游记的渠道来抒发自己的旅游感想。本文选择川藏线骑行者网络游记为样本,借助于ROSTCM6软件对相关文本进行分析,在对川藏骑行旅游者旅游动机和旅游体验分析。

二、研究对象与研究方法

1. 研究对象

根据美国Alexa(www.Alexa.com)网站排名统计“蚂蜂窝旅游网(http://www.mafengwo.cn/)”位列国内“游记类”综合排名首位,因此本文所采用游记以蚂蜂窝旅游网内游记为主,在“蚂蜂窝旅游网”主页内搜索“川藏骑行游记”,截至2013年10月29日共有记录50页,500篇相关文章,按照以下条件筛选:(1)剔除“活动贴”—询问川藏骑行路线、寻找同行骑行者等;(2)剔除图片信息居多,内容涉及滇藏线、尼泊尔等不以川藏线为主的游记;(3)合并连载游记,或同一旅游者就同一次骑行发表的多篇游记,如将ID为“迷彩哥”的骑行者发表的6篇关于其2012年6月骑行川藏的游记合并为1篇游记。经过筛选后共得到有效游记94篇,本文以这94篇游记为样本进行分析。

2. 研究方法

本研究主要采用内容分析法。内容分析法(Content Analysis)是对选定文本进行客观、系统、量化统计的一种研究方法[3],内容分析法最早用于第二次世界大战期间的军事研究,后来被广泛应用于图书馆学、社会学和传播学等领域[4]。内容分析法在旅游研究中的应用并不多见,国内外主要用于旅游政策、旅游目的地形象、旅游安全等业界热点概念或问题的研究成果辨析[5]。

三、旅游动机

1. 文本预处理

从94篇游记中摘选关于旅游动机的语句,储存为txt格式文档,命名为“旅游动机”。将“憧憬”替换为“向往”、“藏人”替换为“藏族人”、“无拘无束”替换为“自由”,最后共得到4411字符的材料;采用ROSTCM 6软件对修正后的文档进行“分词”、“词频”等处理。整理后得到相关旅游动机词频(如表1),从而将川藏骑行旅游动机归纳为:逃避、寻求与认知(如表2)3方面,其中寻求包含寻求梦想与寻求自我;认知包含认知世界与认识人生。

2. 旅游动机分析

(1)逃避:旅游作为一种现代休闲的生活方式,异地性是其重要特征。旅游者通过旅游这一行为方式,“与日常生活活动分开,进入旅游世界”[6]。在旅游世界里,旅游者远离日常生活俗事,使日常生活得到了一个暂停的机会,其可以卸下日常生活的责任与压力,享受旅行所带来的“独特刺激感与新鲜感”[7]。从川藏骑行旅游者游记中了解到,他们对于“没有波澜的生活”、肩负的工作与社会压力感到困惑,希望跳出“正常的生活轨道”,逃离“周围慵懒的环境”,不再考虑“买车买房养老金”等现实问题,他们把川藏骑行当做远离当下生活的途径,希望通过川藏骑行为其“平淡的生活增添一点色彩”。

(2)寻求:旅游者在逃避日常生活的同时,也借助旅行追寻自己的梦想、追寻与日常环境下不同的自我,通过“旅游发现意义”[8]。在日常世界中,人们被工作、学习及生活所压迫,呈现出焦虑、不安的状态。作为与日常生活相异的旅游世界,旅游者摆脱原有“角色”、责任的束缚,建构新的行为方式,用异于日常的行为方式寻求“自由”。

在现代社会,大学被赋予自由、成长及单纯的特性,而工作则不可避免的与压力、物质、世俗等负面情绪联系在一起。川藏骑行旅游者以青年为主,多是大学生或处于事业发展的初期阶段,处于人生阶段的过渡时期。他们把川藏骑行看做人生阶段转变的“仪式”,在从“大学”到“工作”的角色转变过程中希望通过川藏骑行这一特殊的旅游方式证明自己,将其作为“青春”的标志。

此外,人性是多面的,旅游者脱离所熟悉的惯常环境,置身于生活习俗、气候环境、人文氛围皆不同的旅游世界,要面对“高原反应”、“泥石流”等外界环境问题,旅游者希望能通过这种差异性挑战自己、证明自己、重新认识自己。通过这一“仪式”构建自己的人生理念与“信仰”。

(3)认知:人之所以愿意出游,是出于人的本性—“天生好奇心”,“这种好奇心不断驱使人们探索生活圈以外的东西”[9]。“旅游空间最根本的特征是在于他是不同于日常空间的的物理空间和心理空间”[10],在这种异于日常环境额物理空间和心理空间,旅游者获得在别处的感觉,欣赏异地自然风光和独特地人文景观。

西藏地处世界最大最高的青藏高原,独特地地理位置造就了其独特的雪域高原风光,另外西藏以藏民为主,信仰藏传佛教,使其日常生活习惯、穿着服饰异于国内其他地区。“白云”、“蓝天”、“风景”、“雪山”、“神秘”、“神圣”、“藏族人”作为川藏线上标志性景观,是旅游者对旅游地形象感性认知的显示,也是吸引旅游者的重要拉力因素。

随着“间隔年”思想在中国的广泛传播,越来越多年轻人希望通过类似“间隔年”的旅行形式,“探寻人生的目标,通过体验不同的生活”,通过观察不同地区、不同背景人们的生活,了解生命的意义,对人生能够有自己的认知。

四、旅游体验

“旅游,从本质上说就是一种审美活动”[11]。旅游体验作为“旅游现象的核心”,不仅仅是一种“单纯的生理快感”或是视觉满足,而是在旅游者走出惯常环境后,与陌生世界碰撞中中出现的社会性情感;是一次“充满着融经历、践行、感悟为一体的审美愉悦”的经历,是旅游者身心交融的审美化合。

1. 文本预处理

将筛选后的94篇游记相关旅游体验的内容复制储存为.txt格式文档,将“高原反应”替换为“高反”、“追梦”替换为“梦想”、“漂亮”“好看”替换为“美丽”、“藏族人”替换为“藏民”、“搭乘”替换为“搭车”、“云彩”替换为“云朵”,最后形字符数为102392字的材料,利用采用ROSTCM6软件对修正后的文档进行“分词”、“词频”等处理。根据词频分析显示,“雪山”、“风景”、“美丽”、“藏民”及“梦想”是旅游者体验感知最多的词语,根据相关词语,本文将旅游者体验划分为知觉体验、情感体验与反思体验。

2. 旅游体验分析

(1)知觉体验:知觉体验是指旅游者通过眼、鼻、口、耳、身等身体器官对外界所见所闻所受刺激的一种直接性反应,“形成知觉层面的意识感受”,知觉体验是旅游体验过程中最先发生也是最容易发生的旅游体验层面,面对格萨尔王古堡难以抑制的赞美、看到拉萨布达拉宫那一刻忍不住的长吁,被自行车折磨痛苦叫累等都属于旅游者的知觉体验。川藏骑行旅游者的知觉体验主要来自视觉和身体2层面,旅游者在欣赏美景时,还要承受长期骑行和高原反应所带来身体上的疼痛,但是从词频和旅游者表述中不难发现其在知觉层面的旅游体验整体呈现出愉悦的状态,积极的感情色彩,词频最高5个的感知体验词语依次是:“雪山”、“风景”、“美丽”、“草原”和“冰川”。

(2)情感体验:情感是人们对于周围事物、对于自身以及自己活动的一种态度,是“感知主体对外部刺激的一种肯定或者否定的心理反应”,情感体验是旅游者利用自己的知识和经验,对感知到的信息进行加工分析,通过联想、理解、回忆等审美心理功能的相互交融,以外在表情和情绪途径表达的一种体验形式。川藏骑行旅游者的情感体验来源主要包括自然之美、人性之善以及认同3个方面,词频最高5个的情感体验词语依次是:“梦想”、“感谢”、“自由”、“兴奋”和“轻松”。

第一,景观之美。旅游者为川藏线上“神奇的大自然”所吸引,从而会产生前文所提到的感知体验,当旅游者在欣赏美景时,脱离了惯常环境,摆脱了日常工作和生活所带来的烦恼;对骑行者而言,行走在人迹罕至的川藏线,仿佛“置身于仙境”,不仅旅游者获得身体上的放松,更重要的是获得了精神的满足。大自然景观给旅游者带来了一种回归自然的美,自由感赋予骑行者情感的升华,从而产生“自由”、“兴奋”和“轻松”等积极情感。

此外,川藏线上独特地人文环境也吸引着旅游者。从符号学角度来看,旅游者通过对“藏民”、“藏族”、“牦牛”“经幡”等人文景观的观赏,并运用自己知识以及经验对其进行想象和理解,从而形成“纯洁”、“虔诚”及“淳朴”等感知,进而产生“羡慕”、“敬佩”等情感。

第二,人性之善。Urry在分析吸引旅游者目光的各要素时指出旅游者的目光是借助符号构建的,相较于惯常环境,人们在旅游空间中更易产生情感联想,例如“当旅游者在巴黎看到相拥的爱人时,会想到浪漫”。在川藏骑行过程中,当旅游者收到队友留下来的吃的时候,陌生旅伴之间的“相互照应”,相较于“生活世界”,旅游者此时更容易关注内心所产生的感激与感动之情,产生感情的维系,旅伴之间甚至能成为“一辈子的朋友”,这种不带任何功利色彩的从“陌生”到熟悉、再到“朋友”的过程,使得旅游者感受到人与人之间的“信任”。

当然这种人性之美,不仅体现在旅游者之间,还表现在藏族村民免费“收留”骑行者,看到虔诚的信徒以五体投地姿态向西藏前进、建筑工人在恶劣环境下辛苦劳动时的“感动”与“感激”;这种感动与感激使旅游者在旅游途中能够卸下城市里的“面具”,以单纯的心态来处事,使之感受到人间的温暖和久违真诚、友好。

第三,认同。旅游体验中的“认同”主要表现为“个人认同和社会认同”2个方面。个人认同在于旅游者通过在陌生的旅游环境中与自己独处、在爬完“一个又一个看似不挑战的坡”使得自己变的更加自信、坚强和勇敢,通过旅途发现不同与日常生活的自己。“社会认同”主要是指骑行者通过自己的“角色”而获得其他人的尊重、敬佩等认同情感,旅游者从离开家踏上旅程那刻开始扮演着不同的角色,从旅行者、旅伴、顾客到分享者,每个角色都有不同的职能,通过这些角色的完美诠释,得到他人的认可,从而提升“认同感”。

(3)反思体验:反思体验,是指旅游者在经历了情感体验之后“内心开始恢复平静”,会对一路上的所见所感进行反思,这种反思可能会改变旅游者看待某些事物的观点。马坎耐认为旅游不是单纯地休闲,而是“一种影响人们文化心态和精神世界的活动”,是“一种现代朝圣”,旅游者通过旅游将对外界事物产生新的态度和感知。就像Wall-E所感叹的:

“骑行的这一路多像人生,陪你一起出发的人不一定都能陪你到最后”

从他的表述中我们不难看出Wall-E把“人生”与“骑行”来做比喻,一路上遇到陌生人一起走都终点,反倒是一起出发心中认定能走到最后的却在半路看不到踪迹。这种体验不再是简单的“欣赏”、“感受”等,而是从内心深处引来的自省,懂得珍惜。

从前文分析显示:川藏骑行旅游者在旅游体验上呈现出多层次的审美体验,从感知体验、情感体验到反思体验,在每个层面上都呈现出不同的体验内涵,每个层面的体验最终都会给旅游者带来了身心上的愉悦,促使旅游者达到“快乐”的境界。但是并不是每个旅游者都能经历旅游体验的以上三个层次,有的旅游者可能只停留在感知体验,且通过词频分析显示总体上旅游者在“感知层面”的体验最多,其次是“情感体验”,最后是“反思体验”;

五、结论

1. 从前文分析显示川藏骑行旅游者主要旅游动机有逃避、寻求与认知,且旅游者的动机比较复杂,是复合型的。从符号学视角出发,“旅游时间是可购买的自由”6,旅游者通过购买将“旅游时间”作为一种可自由支配的“私有财产”,使得旅游者远离日常生活,逃避责任与压力,获得“自由”。旅游者在“旅游世界”获得“自由”同时,通过观赏、感受、想象和认知来寻求与认知,获得对生活的全新认识。

2. 川藏骑行旅游体验频率从高到低依次是知觉体验、情感体验与反思体验;川藏骑行作为旅游的一种方式,不仅仅具有审美与观赏的知觉体验,旅游者在旅游过程中易对“人生”、“梦想”等产生思考,产生情感体验和反思体验。

3. 旅游动机与旅游体验呈现耦合关系,旅游动机决定旅游体验,旅游体验反过来反映旅游动机。旅游是一种审美活动,当旅游者面对川藏线上秀美的自然景观、广阔的草原和雪山时,不论何种动机的旅游者都会产生感官体验;然而自然风景是浸润了人类情感和意识的审美符号,当面对淳朴的藏族人民与简单的生活方式,拥有“逃避”动机的旅游者,易有“自由”、“激动”、“兴奋”等情感体验;希望通过川藏骑行寻求梦想与寻求自我的旅游者,更易在旅游过程中以旁观者的身份审视自我,对其他旅游者的行为进行解读,升华其意义,进而对自己的人生或梦想产生影响,产生认同的情感体验及反思体验,例如ID位“我叫刘小怪”的旅游者在看到修路工人建新修路这一场景后,将其升华为“青春”与“人生的奉献”,并对感叹生活的不易,要做个“懂得珍惜的人”;“认知”动机的旅游者则抱着求知的心态,将旅游作为一种探索活动,仔细观察人与人之间的交互活动、深入了解当地居民生活,容易产生“人性之善”的情感体验与反思体验。

参考文献

[1]Juhn Urry著,杨慧等译.旅客凝视[M].广西:广西师范大学出版社,2009.

[2]谢彦君,谢中田.现象世界的旅游体验:旅游世界与生活世界[J].旅游学刊,2006,(4):13-18.

[3]余志远.成己之路:背包旅游者旅游体验研究[D].辽宁:东北财经大学,2012

[4]杨晓霞,石定芳,向旭.基于内容分析法的喀斯特洞穴导游解说词研究[J].中国岩溶,2013,(2):239-245.

[5]彭丹.仑旅游体验中的符号及其解读[D].辽宁:东北财经大学,2012.

[6]谢依青.间隔年:自我探寻之旅.成才与就业[J],2013(18):48-50.

[7]叶朗.旅游离不开美学[N].中国旅游报,1988-01-20(2).

[8]谢彦君.旅游体验——旅游世界的硬核.桂林旅游高等专科学校学报[J].2005,16(6):5-9.

[9]余志远.成己之路:背包旅游者旅游体验研究[D].辽宁:东北财经大学,2012.

[10]谢彦君.旅游体验的两极情感模型:快乐—痛苦[J].财经问题研究,2006(5):88-92.

耄耋夫妻旅游10年出游记 第4篇

用旅游开启最美退休生活

表哥马成年原在邮电部门的一个企业工作，他从线务员干起，后来入党当干部，1990年退休。表嫂张秀云18岁参加工作，是铁道部通信处一名话务员，1984年52岁退休。他们在岗期间，工作压力大，生活负担重，外出旅游是一种奢望。1990年表哥退休后，二老就萌生了走出去看看大千世界的愿望。表哥说：“作为一个中国人，不了解自己国家的大好河山、名胜古迹，会留下多大的遗憾啊！”

1996年7月22日，66岁的表哥和64岁的表嫂打点行装，开始了平生的第一次旅游——大西南行。这次旅游让他们大开眼界，领略了大西南的美好风光。从此，他们每年都会花一个月时间去旅游，用这种方式为晚年生活留下美好记忆。

10多年间，表哥和表嫂从黑龙江的大兴安岭到海南岛的三亚，从厦门的鼓浪屿到新疆的吐鲁番，从万里长城的山海关到嘉峪关，从内蒙古的大草原到云南的西双版纳、香格里拉……除西藏外，他们走遍了全国31个省、市、自治区，游览了300多处名胜古迹。

2006年后，表哥表嫂又先后去了香港、澳门和台湾。香港的紫荆花广场、维多利亚港，澳门的大三巴牌坊、妈祖阁，台湾的阿里山、日月潭，都留下了他们的足迹。

写游记赞美祖国壮丽河山

表哥和表嫂为了留下旅游时的美好记忆，多年来坚持边旅游边写作游记。在游记中，他们写下所到之处的美丽风光、旅途的见闻和感受。他们描述洱海，“湖面平静如镜，湖水清澈见底，烟波浩渺，水天一色”；描述黄果树，“奇山、奇石、奇树，鬼斧神工地造就了一幅立体水墨画，一座天然大盆景”；描述壶口瀑布，“水流湍急，惊涛拍浪，站在近处观之，如飞流直下，蔚为壮观；站在远处听之，如雄狮怒吼、雷鸣贯耳，让人产生不观壶口大瀑布，难识黄河真面目的感觉。”

在山东长岛游览了有名的金黄色海滩后，他们在游记中写下：“海风轻轻地吹拂，海水荡漾着涟漪，海鸥在低空翱翔着。我们完全陶醉在这大自然的怀抱中，忘却了自己已是70多岁的老人，仿佛又回到孩童时代。我们挽起裤腿，打起赤脚，迎着海风，趟着海水，捡拾着被海浪打到岸边的贝壳。在海边玩了个不亦乐乎。”

在10多年的旅游中，二老写下旅游日志300余篇，累计40多万字。他们摘选了其中部分内容，配以照片，出版了《旅行记》一书。在这本游记中，他们不仅介绍风景名胜，还记录了往返路线、交通工具、景点特色和老年人在旅游中应注意的事项，尤其是总结了出行中的一些经验。比如，说走就走的旅行虽然潇洒，但出门在外还是要周密考虑，定好出行计划，参照地图事先安排好路线和要玩的景点；坚持节日长假不出远门，以避开人流高峰；坚持自助游，以免行程太紧张、体力吃不消；去小地方旅游，坐晚上的火车，到站后把行李寄存在车站，轻松游玩一白天，到晚上再坐车去下一个目的地；要备足老年人日常用药和应急药品。总之，吃、穿、住、行，都要根据自己的身体情况灵活安排。表哥说，除了去台湾，10多年来，他们每次出去旅游，开销都没有超过一万块钱。

现在，表哥表嫂经常拿着《旅行记》，向亲友及街坊介绍自己的旅游经验。翻看游记，分享故事，也成了他们老两口接待客人的一项重要内容。

旅游作文新疆游记 第5篇

你好，新的疆土!

“飞机即将降落在乌鲁木齐机场，地面温度为33°。。”一位旅客正望着飞机窗外茫茫的戈壁滩出神，此时才真的感觉到“一望无际”到底是多么的“无际”。

到处都是单调的黄色，才觉得无色不是一片白色，而是一大片的黄色。渐渐地接近市区了，红、黄、橙慢慢的呈现了出来，构成了美丽的“五彩滩”，唯独没有绿色。天那样的展览，蓝的耀眼，蓝的灿烂，大山一座连着一座，似乎与别的那些大山有不同之处，多了一些沧桑、辽阔和大气。方块出现了，慢慢的多了起来，绿色的面积也慢慢扩大了，斜着的“长方形”越来越多，大号的五彩“蚂蚁”也多了起来，黄色或棕色的会动的“小树苗”也更多了，但整个城市似乎都是被黄色的沙漠所包围的。之间灰色越来越清晰，越来越宽

赶往吐鲁番的路上，高速公路两旁全身黄色的大戈壁，真的如同书上所说的“浑黄一体”。远远望去，公路和路旁的颜色浑在了一起，分不清哪个是路，哪个是路旁的滩子，远处的车，就像飞在半空一样。这里什么都没有，只有沙粒和石头。

葡萄架下吃葡萄

来到新疆，怎能不去吐鲁番火焰山下的那条沟葡萄沟，一旦提起新疆，人们都会想起那里的水果，但一旦提起水果，人们又会想起那葡萄沟里的葡萄。

夏天的暑假里，旅客们刚去完了温度达到60多度的火焰山，此时口干舌燥、汗流浃背，怎能不去享受享受当“巴依老爷”的滋味，尝尝解渴下火的西瓜和甜甜的.刚摘下来的葡萄，顺便一赏新疆古丽(未嫁的姑娘)那轻盈的舞姿。

一踏进葡萄沟，清凉的感觉袭来。走在葡萄架下，一抬头，天空都被绿色“密封”住了，一点缝隙都不留。伸手一摘，便能摘到一大串酸甜可口的葡萄，可惜这葡萄只能看不能摘，旅客们都失望极了，那去哪才能尝上这诱人的葡萄呢?不用着急，这里的巴郎(小伙子)引着我们来到一户人家的屋子里去做。这里的风俗与内地不同，这里的男人，一般比女人尊贵，吃饭或谈话时，男的要坐在上座，女的坐在下头服侍，男的先坐，等全部坐好了，女的才能入座，开饭时，男的得先吃，等男的吃饱了，女人们才能开吃，有些，则是男人吃剩下的东西，再给女人吃。旅客们来到这里，自然被当做是这里最尊贵的人了，男旅客们都当起了“巴依老爷”来，等男旅客们都吃完了，女旅客们再开始吃。只见着桌上摆着一排不同颜色的帽子，这是。。一位老大爷走了过来，笑眯眯的说道：“这是给尊贵的客人们带的，这顶绿帽子，是我们这里最尊贵的巴依老爷’才能带的，代表尊贵，各位客人们，请带上帽子吧!”这绿帽子一开始旅客们都是“你推我让”的，一听完这老大爷的话，立马抢起绿帽子来戴了。一抬头，看见的，居然也全是绿色的，没有房顶，而这些将天遮的“天衣无缝”的绿色，就是他们的“葡萄架屋顶”，风来遮，雨来挡，一片天然的屋顶。旅客们坐在葡萄架下吃葡萄、西瓜、哈密瓜，那种清凉、快活的感觉，爽极了!

忽然，冬不拉(新疆的一种乐器)响起，美丽的新疆古丽来为客人们表演特别具有民族特色的舞蹈了，一些大方、热情的旅客也在旁边边唱边跳，两位小女孩也加入了进去，与新疆古丽手牵着手，踩着冬不拉欢快的节奏，跳了起来，旅客们后面，也有一个小身影在手舞足蹈呢，他是吐鲁番里的一个1岁半的小孩，他也热情欢迎客人们的到来，在后面跟着手舞足蹈呢，真是个可爱的小家伙!难怪新疆人都那么善于唱歌跳舞，连这么小的小孩也跳的有模有样。

舞跳完了，“甜”尝完了，热情好客的村民们捧出了好几筐的葡萄干，他们是把整个村的葡萄干的二分之一收集了起来，拿出来给旅客们尝尝的，他们还讲述了如何分辨真、假葡萄干，将自己晒得那些葡萄干一一介绍给旅客们，让大家来品尝，这里不讲钱。

暑假旅游游记作文 第6篇

爸爸妈妈遵守诺言带我去苏杭和上海旅游。同行的还有可爱的雅雯妹妹一家。

上了火车，经过了十几个小时的摇摇晃晃终于来到了杭州，我们马不停蹄的赶到了西湖边，我们游览了花港观鱼、曲院风荷、三潭映月、雷锋塔、河坊街...

杭州那灯火辉煌的夜景最为迷人，那里的夜晚让我觉得杭州更加繁华美丽了。

我们游过了杭州的灵隐寺、西塘的古镇、游过了苏州的拙政园，但是最让我记忆犹新的还是上海的世博会。

我们一家凌晨五点出门，我们如愿以偿的拿到了中国馆的预约券，我兴奋极了!我们顶着高温酷暑 来到上海世博园，这里热闹非凡、人潮涌涌、人们丝毫没

有被三十多度的气温给难住，纷纷的走进这一座座形态各异、主题不同的场馆。

进入了中国馆，我想立马到处转转，但是密密麻麻的人令我吓得马上抓住了妈妈的手，钻进了渐渐移动的人群中。很久很久以后，我开始嘀咕了：“不是

拿到了中国馆的预约券了吗?怎么还要一、两个小时啊?我要疯了!我站不住了!”

终于轮到了我们进去了。一副巨大的清明上河图展现在我们的眼前，画里的人儿栩栩如生，我仔细看了看，画中的人走来走去，而且幅度特别大，有打铁的、开酒家的、照看小孩的、赶马的、划船的......最有意思的就是--这副画还分早上和夜晚,画里的人似乎要从画里走出来一样，细微之处令人赞叹不已(电脑

制作的)。

上到顶层，小巧的电动汽车，手动的太阳能板、各种古董、彩绘陶俑......从走廊走过，过道旁边那各式各样的画令紧张的人们赏心悦目，最后一个游戏叫

寻找春天,是坐车游览,车带我们经历了仿真的春、夏、秋、冬四个节气就到站了。我真为自己做为一名中国人而感到自豪、骄傲!

旅游游记作文 第7篇

爱心去的第一个地方是商场，她在商场里这边瞧瞧，那边看看，琳琅满目的商品让她眼花缭乱。突然，她看见一个人从爱心箱前面走过，可是他装作没有看见似的一直往前走，一边走一边说：“这是啥捐款，反正和我没关系。”爱心赶紧跑到那个人身上，那个人不再往前走了，他转过身来，跑到爱心箱前面，从口袋里拿出一张十块钱的纸币放进箱子里。

爱心又去了运动场，这时她看见一个大哥哥在打篮球的时候不小心把一个小妹妹撞倒了，他不但没有说“对不起”，而且还说了一声“活该”，爱心又跑到大哥哥身上，大哥哥立马停止打球，他跑到小妹妹身边说了声“对不起”，并鞠了个躬，才接着去打篮球。

爱心去了一家工厂，她看见一位老板正在训斥一位工人，原来，那个工人不小心被油烫伤了，老板不但没关心他，反而说他浪费了工厂的油，要他赔钱。爱心跑到老板身上，老板立刻变的礼貌了许多，他对那个工人说：“对不起啊，刚刚都是我的错，你烫伤了赶紧去医院看看吧。”说完就从口袋里拿出一些钱做医药费，让工人马上去看医生。

旅游游记 第8篇

一、顾炎武北游的成因

顾炎武(1613-1682),本名绛,字忠清,后改名为炎武,字宁人,自署蒋山佣;江苏昆山人;我国明末清初时期著名的史学家、思想家、旅游家,曾与黄宗羲、王夫之并称“三大儒”。顾炎武出生于江东望族,其生父顾同应,曾祖顾章志曾任明代后部右侍郎;后过继给去世的堂伯顾同吉,由其嗣母太仓王氏照料,而其嗣祖顾绍芾则以“读《史》、《汉》及《通鉴》皆标记其地形、兵法”、“东陲事兴,先生居家与故人筹功边计多中”,这令顾炎武自幼便饱读诗书、博览经史,而顾炎武关心地形、边陲,无不有其嗣祖顾绍芾之功也。顾炎武14岁时即取得诸生资格;但其“博学于文”、“行己有耻”之学问宗旨并未使之通过科举之试,反而屡试不中。27岁的顾炎武深感“八股之害,等于焚书”、“感四国之多虞,耻经生之寡术”,断然弃绝科学帖括之学;在遍览历代史乘、郡县志书之余,开始了《天下郡国利病书》、《肇域志》等的撰述[1]。

崇祯末年时,顾炎武因将祖产典当给同邑豪绅叶方恒后,其堂兄等人为争夺祖产,勾结叶方恒而与顾炎武结怨。1650年(顺治七年)时,叶方恒又欲加害顾炎武而吞其祖产,顾炎武为避祸而“改容作商贾”,并改名蒋山佣;此后几经波难,并因“杀有罪奴”而入狱。1656年(顺治十三年)春,顾炎武出狱之后仍被叶方恒刁难,而叶方恒更派出数十歹徒将顾家洗劫一空;顾炎武也遭其派出的刺客袭击而“伤首坠驴”[2]。于是,顾炎武于1657年(顺治十五年)春,与亲友饯别,并效仿司马迁、郦道元等先人“读万卷书,行万里路”之思想,开始了其北游及学术考察的历程[3]。1682年(康熙二十一年)2月15日,顾炎武因上马时不慎失足而病逝于山西曲沃友人家中。

二、顾炎武山西游历过程及历史文化的考察

1. 顾炎武山西游历过程与内容。

1662年(康熙元年)秋,50岁的顾炎武由井陉进入山西,这是其第一次踏上山西的土地。十月时,从大同浑源渡汾河至平阳府;于1663年(康熙二年)正月起由平阳至霍县、抵太原,并结识了明清之际思想家、书法家傅山;并于同年五月时,在代州初识、结交了著名思想家、教育家、诗人李因笃[4]。此间,顾炎武游历、考察了黄河铁牛——“唐代浮梁处,遗牛制尚新。一朝移岸谷,千载困风尘。”[5]其油然而生的沧桑之感,将黄河铁牛的变迁勾勒于诗句之中。康熙三年,顾炎武先后游历了平阳府荣河县后土祠、河津县龙门及大同府,并留下了大量的诗文。如《龙门》中“亘地黄河出,开天此一门”。通过即景写实的手法将龙门的宏大规模勾勒于世人眼前。随后,顾炎武又曾先后游历了山西的太原府静乐县、盂且藏山、汾州府介休县郭泰墓、灵石县神林晋介子推祠以及平阳府河津县黄河等地。1666年(康熙五年)时,顾炎武还与李因笃、屈大均、朱彝尊等人在雁门以北,五台以东之地合资“应募垦荒”[5]。顾炎武在遍历山西的美景之余,还对山西的物产风俗进行了大量的考察与记载。如明末清初山西的主要特产的详细分布:“绫:太原、平阳、潞安三府……俱出。紬:出潞安府,泽州间有之……铁:各处多有冶,惟阳城尤广。……”而顾炎武认为晋人烧煤质量最好之地则是平定:“平定所产尤胜,坚黑而光,极有火力。”同时,顾炎武也是最早关注晋商经营、发展的学者之一:“平阳、泽、潞豪商大贾甲天下的其合伙而商者名曰伙计,一人出本,众伙共而商之,虽不誓而无私藏。……”顾炎武既指出了晋商的经营机制,也说出了其成功之道——“其居室善而行止胜也。”

2. 顾炎武对山西历史文化的考察。

首先,对山西地理形态的考察。顾炎武认为了,素有“表里山河”之称的山西,其地理形势极为紧要,无论以山东立国,抑或以关中取天下,山西均具有极为重要的战略地位,并对其进行了比较系统的考察与研究。顾炎武北游的二十多年间,其足迹踏遍山西各地,并对当地山川险要、关隘要塞均与相关文献史料加以相互印证,他在《日知录》中对山西的地理位置予以肯定:“以关中并天下者,必先于得河东。”[6]同时,顾炎武还对此加以举例说明,如对晋阳古城(今太原市前身)的重要性进行了详尽阐述:“太原形势之地,左环汾水,右拥蒙山,周、秦以来,皆为雄镇……周世宗、宋太祖皆亲征不下……”宋初,赵光义平定北汉之后,鉴于晋阳古城的重要战略地位,公元980年时,就曾下令火烧晋阳城,并于次年为绝后顾之忧再次引汾水和晋水对晋阳古城废墟加以浸灌,足见晋阳战略地位的重要性。从而也最终导致了晋阳古城至此永被尘封于地下。而在近年来,随着考古发现与学术成果的不断涌现,今人才开始将晋阳古城的保护与开发提到政府议程中来。殊不知,最早对晋阳古城进行系统研究之人则是顾炎武。除此之外,顾炎武还曾长期游历于大同镇、三关镇,并对明代九边军事制度、军事设施进行了考察,提出了二镇的地理与战略地位的重要性———“山势以大同、三关为要……以三关为门户……大同以战为守……”[7]明确指出了大同为藩篱、三关为门户的战略地位,并与太原、平阳、上党共同构成了山西塞中之塞、险中之险的地理形势特点。其次,对山西历史文化的研究。作为尧、舜、禹主要活动地的山西临汾盆地、运城盆地又是华夏文明的发祥之一;加之清人入主中原之后,造成的故国沦丧、礼乐皆消,这些都给顾炎武带来了极大的震动。顾炎武出于对山西华夏文明的考察印证和对礼乐文化的缅怀,在北游期间对此进行了大量的考察与研究工作。顾炎武对尧陵的地理位置进行了考证,并依据经典记载及民间传说,认为尧陵应位于平阳;出于对一些史料文献的尊重,经其谨慎考虑,顾炎武最终还是倾向了尧陵位于成阳之说;虽有矛盾,但却也看出顾炎武对华夏文明发祥地山西历史文化的偏爱。与此同时,顾炎武还对舜都、舜陵皆于河东以及娥皇、女英冢均于蒲州加以了研究与考证;还对禹者于安邑、夏桀所筑酒池肉林的夏县等均一一加了印证;同时,顾炎武对华夏文明发源地之一的河东地区的盐池、解池也同样进行了考察与研究[8]。华夏始祖轩辕黄帝就曾长期活动于河东地区,传说他曾先后与炎帝、蚩尤发生多次战争,均因争夺盐池的盐业资源而起。而尧都、舜都、禹都皆在盐池附近,足见盐池对炎黄子孙生息繁衍以及华夏文明的形成与发展所做出的贡献是多么巨大。顾炎武作为早期对河东盐池进行系统研究的学者,不仅将盐池的地理环境、盐法制度、生产工艺以及防洪体系等重要问题加以详细考察与研究,还将其所见所考均载入其撰写的《肇域志》及《天下郡国利病书》之中[7]。

三、顾炎武游记对山西旅游开发的启示

旅游业的开发与发展的物质基础与前提条件就是旅游资源。而山西又是文物大省,其丰富的文物遗存也是国内少见的,从进一步发掘山西省旅游资源角度来讲,清代旅游家顾炎武的游记对山西旅游的合理规划与开发具有极为积极的启示作用。

首先,华夏文明起源。顾炎武对华夏文明的发源地之一的山西进行了全面、系统的考察与研究,并将相关内容载于史料文献之中。鉴于河东地区乃为华夏文明之根、人物古迹之多、人文资源之丰富、文化底蕴之深厚,也是其他省市无法比拟的,更成为了山西省发展人文旅游产业的先天条件。而河南省就对新郑“黄帝故里”加以了有效的包装与宣传,连续多年为河南省创造出极为可观的旅游价值与利润。而在前人顾炎武对山西的考察与研究的基础之上,山西省则完全可以将信而可征的“尧舜故里”等中原文化资源、文物古迹转化、打造为强大的旅游资源。与此同时,山西还应借鉴顾炎武的学术研究,加大对山西现有文化、古迹资源的科学投入力度,积极推动学术界对此的关注度;同时,加强相关部门的宣传工作;在整体规划、统筹安排的前提之下,进行山西“尧舜故里”旅游开发建设。

其次,盐文化。山西盐池、解池均具有浓厚的文化特征,尤其是传说蚩尤身首被分解之地的“解池”及“解盐”均是我国最古老的盐文化发源地之一。而古盐池遗址、池神庙会以及丰富多彩的民间文学(如黄帝战蚩尤、神牛造盐池等)均可成为很好的盐文化旅游的开发项目。

第三,顾炎武曾对山西的地理与相关历史进行了大量、严密的考证,并对太原、大同镇、三关镇、平阳、上党等地理与战略地位的重要性一一加以了考察与论证;并对大原、代国等古国历史与地理问题也均有所研究和记载,这对今人重新认识山西历史与地理等史实均有极高的价值。我们完全可以将之转化成为军事文化旅游热点。同时,再将北岳恒山、五台山、雁门关以及山西北部保存较好的明长城遗迹等旅游资源予以完美结合,完全可以推出山西古代军事旅游线路等等。这些都是山西旅游开发中值得深入发掘的旅游资源,也是值得山西旅游界重视、研究的课题。

综上所述,清代旅游家顾炎武的游记,不仅对山西历史与地理进行了详尽的考证,同时也将山西原有的名胜古迹、物产风俗等进行了大量的考察,并撰入史料文献之中,这也为进一步丰富山西历史文化做出了积极的贡献。同时,也为山西人文旅游的深入开发提供了坚实的学术基础,更为山西深度发掘“尧舜故里”、军事旅游、文化旅游,发挥了积极的启示作用。

参考文献

[1]赵俪生.顾炎武传略[M].上海人民出版社,1955.

[2]陈祖武.顾炎武[M].北京:中华书局,1984.

[3]沈嘉荣.顾炎武论考[M].南京:江苏人民出版社,1994.

[4]刘俊珠.顾炎武在山西[M].太原:山西出版集团,2008.

[5]顾炎武.顾亭林诗文集[M].中华书局,1992.

[6]顾炎武.日知录集释[M].上海古籍出版社,1985.

[7]顾炎武.天下郡国利病书[M].上海:商务印书馆,1935.