课堂教学的五个境界

课堂教学的五个境界（精选6篇）

课堂教学的五个境界 第1篇

论一堂课的五个境界

中国外语教育研究中心 刘润清教授

不论大学老师还是中小学老师，每次去上课，心里总要有点什么追求。我把这种追求分成五个境界，或叫五种层次。这五个境界从低到高是：第一，起码要充满信息（information）；第二，尽量让信息都是事实（facts）；第三，最好把事实放在一个系统中成为知识（knowledge）；第四，更理想的层次是让知识充满智慧（wisdom）；第五，最理想的境界是把智慧上升到哲学（philosophy）。

第一境界 充满信息

老师上课起码要有信息。看上去这个要求过于简单了。其实不尽然。真的有点老师上课，前20-30分钟是胡扯。前几年，有位老师每次上课先讲几个文化大革命的小故事：某某被红卫兵揪出来了。他讲得眉飞色舞，学生们却早听腻了。另一位老师每次上课都用20分钟讲自己写了什么文章，搞了什么科研，自吹他是中国认知语言学的第一人。还有一位讲法律的老师每次上课都要接一两次手机，一接就是十几分钟；开始回来还向学生道个歉（“不好意思，案子太大了，几十万呀！”），后来就理所应当了。这些人的课上，信息量很小，他们在浪费学生的时间，等于“杀生”。他们的信息无异于“八卦信息”（某某明星嫁入豪门，到海外生子，母子首次曝光）。他们是“学术混混”，迟早学生会认识到他们是“盗窃别人生命的罪犯”。我相信教学大纲上规定的内容都是有用的信息。如果老师想加些课外内容或举个例子，也应该是有根有据的信息。比如，“动物世界”栏目上说，美国有一种蝉，幼虫在地下生活17年，然后某天晚上在4000平方米的地面上，忽然有数百万只蝉同时从地下钻出来，场面十分壮观。非洲有种松果蜥，雌雄每年定期约会，交配生子，厮守20多年；他们行动缓慢，常被汽车压死；一个死了，另一个为其守丧五六天，像是在哀悼他。“泰德”报告中，某位演讲者说美国新闻中，国际消息很少，仅占1%。她统计了2007年2月份的各大媒体的报道。当时朝鲜正在拆除核设施，印尼正在遭受洪水袭击，巴黎环境大会出炉的IPCC报告正在大谈温室效应。而美国的国内新闻占了79%，剩下的21%大部分是关于伊拉克的；关于俄罗斯、中国、印度的新闻不到1%。而国内新闻中，占绝对篇幅的是美女艺人安娜·尼克尔·史密斯之死。所以，美国人对世界了解很少。像以上这样的信息，就不是那么“八卦”。

第二境界 尽量让信息都是事实

信息有真有假。在课堂上提供的最好是真的,这是第二境界。常言道，“眼见为实”，但我们课上讲的东西不可能都是我们见过的。再者，这个说法并不科学：世界上有许多东西我们是看不见的。光、电、热、地球引力等都不易看到。不过，我们可尽量采用来源可靠的信息，如正规出版社、正规媒体、特别是科学家的研究成果。我喜欢用科研人员的文章或演说。如，斯宾塞·威尔士是用基因来研究人类进化历史的科学家。他试图收集世界各地不同人群的基因，用基因信息中的异同来画出全人类的“家谱”。这是一项令人难以置信的巨大工程，但是从理论上说是可以操作的。人类基因组有两种染色体，共30亿核苷酸。一个细胞里的基因排列起来约有两米长；全身的基因排列起来的长度可从地球到月球来回几千次。基因组的信息量是个天文数字。它包含了人类进化过程的全部信息，记载着我们区别于其他动物的根本编码和程序。不过，人的基因组与其他动物的基因组差别很小。据说，我们与耗子只差2-3%。个体之间的差异不到千分之一。正是因为基因编码如此复杂，我们在遗传中出现小小偏差是很容易的。小偏差经过几十代、几百代之后就造成不同族群之间的差异。调查出这些差异，就能画出“人类家谱”。

举这个例子是要说明，讲这种知识比传播“神医们”的“长茄子、绿豆、白萝卜治百病”或用芒硝强行“脱水”可治病要有用得多。为人师者，要有自己的基本判断。不向学生推荐《学习的革命》之类的书，更不信读了它能获诺贝尔奖的鬼话。作者若有获此大奖的方法，他为何不去拿奖而落到编书骗取的下场？只有骗子们才推荐“三个月过英语口语关”之类的学习班；英语专家都是告诫学生要多听多练。

第三境界 最好把事实放在一个系统中成为知识

第三境界是把事实放在一个框架里，用一种理论串起来，把零散的事实组成体系，就成了知识。能上升到这个境界的老师就算合格了。我国学校开的课基本上都属于一个知识领域，不同的是中学的是入门性的，大学的更深些，研究生的到了学科前沿。

我这里要强调的是：外语老师要学会用无懈可击的外语和丰富的百科知识去征服学生。外语要好自然不在话下。但我们外语出身的人有先天不足，就是缺少百科知识。我们的课有时不受学生欢迎，原因之一就是我们除了会讲语法没有什么启迪人家智慧的内容。语言是文化和知识的承载体，人是智能动物，在基本生理满足后，人的智能要求十分强烈。

此外，外语老师最好掌握一点外语教学和学习的理论知识，不是为了给学生讲授应用语言学，而是为了给他们提供专业化的指导。学生问老师“为何这样教”时，老师千万别说“因为我的老师就是这样教我的”。这种回答太不专业，没学问，让学生没信心，甚至瞧不起你。如果你懂些外语教学和二语习得理论，就任何一个问题都能给出有根有据、引经据典的答复，学生定会信服你，配合你，课堂上的学习气氛会大大改善。总之，外语老师要做知识人、文化人，不能除了外语啥都不懂。这既是语言的内在要求，也是时代对我们的要求。（想想：美国大街上懂英语的人多得是，都能去教书吗？）

第四境界 让知识充满智慧

第四，如果外语老师能再上一个台阶，就更好了。那就是让课堂充满智慧。法国哲学家帕斯卡说过：“慧胜于知识”。如果说知识是用于回答“是什么”，智慧则是用来回答“如何”和“为什么”知识是“授予鱼”，智慧是“授予渔”。牛顿见到苹果向下掉，于是发问“为什么苹果从树上落到地面？为什么它不斜着下落或飞到天上？”于是开始了万有引力的研究。这就是智慧。再如，乔姆斯基发现John is easy to please.(约翰很容易被讨好)和John is eager to please(约翰随时都想讨好别人)两个句子结构完全相同，为什么意义差别那么大呢？是谁规定形容词变化使主语和宾语的关系发生那么大变化？小孩子又是如何知道的？是否有些语言知识是与生俱来的？乔氏就是根据这些人人都熟知的现象提出了语言先知论，在语言学界掀起了一场革命。这就是以小见大的智慧。19世纪丹麦语言学家卡尔·维尔纳发现音变的定律，也是智慧的火花。情况是：古代希腊语、拉丁语、哥特语、高地德语的音变中出现了极不规则现象。有人认为其中必有原因。一天，维尔纳正读一本书，突然注意到梵语的“父亲”和“兄弟”上的重音符号，一个在t之前，一个在t之后。他立刻发现，这一前一后就是引起音变差异的根本原因。结构他总结出了一个干干净净的规律：每当重音落在词根音节上，印欧语的p,t,k，就变成日耳曼语的f,θ，x；每当重音落在其他音节上，它们在日耳曼语中就变成b,d,g。这就是赫赫有名的“维尔纳定律”。爱迪生说过：“智慧的可靠标准就是能够在平凡中发现奇迹。”

格式塔心理学家卡尔·顿克设计过一项巧妙的认知测试：谁能用“一盒火柴”和“一盒图钉”把一枚燃烧的蜡烛固定到墙上，还不让燃烧着蜡烛掉到下面的桌子上。（答案是：把燃烧的蜡烛放在盛图钉的盒子上，再把盒子钉到墙上。）实践证明，许多人做不出。但是如果说，用“一盒火柴”，“一个盒子”和“几个图钉”去完成，马上就容易多了。它证明了语言和认知的紧密关系。另外，如果说，第一个做出实验的人会得到50美元，结果平均所用时间会增加2-3分钟，这说明在智力活动中，物质刺激往往起反作用。设计者太有智慧了。在当前网络时代，获取知识的途径多了，知识的来源和可及性大大增加，所以本身变得廉价了；反倒是如何获取知识，如何进行创造性思维，显得尤为重要。如果知识讲的是定律、原理、学说等，智慧则告诉我们原理、定律是如何提出的，那些伟大头脑是如何工作的。我敢肯定地说，应试教育中智慧很少，四项选择测试中智慧可能等于零。天天喊着要培养出大师级人物，课上天天用测试扼杀学生的智慧，言行不一呀。

第五境界 把智慧上升到哲学

最理想的老师是讲课时充满哲学的真知灼见的老师。哲学是大智慧；“哲学”在希腊语中的意思是“爱智慧”。很难给哲学下个好定义。有人说，哲学就是历代哲学家们的各种观点和论述。也有人说，哲学是人对自己和所处世界的根本问题所作的探究和反思，包括像“真”、“善”、“美”、“自由”、“正义”等概念。哲学就是思辨。我们讲不出多大的理论，但告诉学生打开思路是有益的。有句名言：“大脑就像降落伞，打开时最有效。” 哲学最关心的有三个问题：本体论、认识论、方法论。本体论关心到底存在什么；是物质（肉体）还是意识（灵魂）。一元论承认只存在其中之一，二元论承认二者都存在。当代哲学家卡尔·波普尔则认为有三种存在，他称三个世界：物质的、心理的、心灵产物的世界（包括语言；传说、故事与宗教神话；科学猜想或理论以及数学建构；歌曲和交响曲；绘画和雕塑等）。认识论问：我们如何认识世界？是认为知识来自后天的感官经验，还是通过理性思维获得正确知识，即经验论与理性论的区别。方法论常说只有归纳法和演绎法，其实还有证实与证伪。证实曾时髦多年，后被波普尔批判了。证伪是波普尔的一大贡献。他说经验论是又缺欠的。你见过100只天鹅是白的，不可以讲世上的天鹅都是白的，因为你是无法穷尽其例证的。而只要有一只是黑的或黑白的，即可推翻白天鹅理论。证伪主义可以避免对错误理论的辩护和教条，它使人们相信所有的科学都只是一种猜想和假说，时刻准备修正。乍一看，这番话离我们甚远，其实不然。我们生活中，无时无刻不在与本体论、认识论、方法论打交道。

例如，常有老师写道：“我教英语40年了，口语就应该这么教。我的某某学生给中央领导当翻译，某某学生„„。”这就是典型的瘸腿的实证主义。你把教龄说得越长，分母越大，成功学习者比率就越小。再如，语言是物质的还是精神的？语言（不包括文字）看不见摸不着，但存在于每个人的大脑之中。它独立于个人，个人不可创造它，也不能改变它。它很像一种社会契约，有极大强迫性，但你不觉得被控制了。它算是存在吗？心理学家德克海姆说这属于“社会事实”。“社会事实”就是社会规范，摸不着看不见，存在于集体心智之中，但有强大的约束力。我国男孩不穿裙子，不是因为裙子难看，也不是裙子不舒服，而是社会规范不允许。

我们外语老师不可能系统地讲哲学，但教给学生从本体论、认识论、方法论三个方面去思辨问题是可以的。如，语言哲学家史蒂文·平克解释了几种与格现象。可以用介词与格（Give a muffin to a mouse.）也可以用双宾语与格（Give a mouse a muffin.）;可以说“Biff drove the car to Chicago.”但不说“Biff drove Chicago the car.”可以说“Sal gave Jason a headache.”但不可说“Sal gave a headache to Jason.”。平克说，把人的认知放在“显微镜”下看，这两种结构有微妙不同。“Give the X to Y”背后的思维是“Cause X to go to Y”（让X到Y那里去）；而“Give the Y the X”的背后想法是“Cause Y to have X”（让Y拥有X）。细想一下还真有道理：“给（让）谁头痛”不说把自己的头痛移到别人身上，而是让他有头痛。开车的例子也是如此。再举一例，我们对一个词的内涵、外延、宽泛意义和狭窄意义，一瞬间能做到多次调整。威尔森和斯泊波分析过bank一词：

A:Did John pay back the money he owed you ? B:No.He forgot to go to the bank.此对话中，the bank 有多种意义，此处不指河边，是指金融机构。它不可能指世界银行或欧洲投资银行，一定是指处理个人业务的银行。进一步说，它可以是银行柜台，也可能是自动取款机。你瞧，眨眼之间，大脑要对一个词的意义处理多少次，才能使其最相关。有人会问，那为什么讲话人不说清楚呢？说话人遵循经济原则：最省力，还最相关。

再举一例说明词义的内涵和外延。听到“约翰在喂狗”，人们一般认为约翰喂的不是那只具体的狗，指的是“狗”的一般意义，即“狗”的内涵（intension），而对于约翰来说“狗”的所指非常具体，是他家那只黄毛公狗，是“狗”的外延（extension）。“张警官来了”，对小偷来说，就是“警察来了”；对李警官来说是具体的人。心中有此区分（哲学上叫涉名涉实之争）可以孕育大智慧。

语言经常不十分准确。“下半旗志哀”就不准确，从来没有一个国家降半旗，之多降1/3。“犹抱琵琶半遮面”，没人问“是正好一半吗？左半边还是右半边？”“月亮绕着地球转”和“举杯邀明月”中的“月亮”，是指同一物体吗？怎么引起的联想那么迥异？又是谁告诉我们读文学和读科普时要使用不同的认知机制？证实因为语言的模糊性，上世纪有一阵子分析哲学家试图把语言逻辑化，欲令词汇所指准确无误。另一派哲学家就不同意，说模糊是必要的，也是一种美。在特定情况下，直言是不可接受的。英语中说“Could you tell me the way to the railway station?”会感觉有礼貌，说“Tell me the way to the railway station?”就很生硬。奇怪的是，不直言也不产生误解。如果你对此请求做字面意义理解(“你能不能„„？”)，回答“Yes, I can.Bye.”，反倒会被别人不理解了。语言与天赋、语言与智慧、语言与思维、语言与世界、语言与现实、语言与心智、语言与进化、语义和语用、所指和意义等，都有极其复杂的关系，都不是一两句话能讲清楚的。但是，从它们中沉淀出来的几点启示值得一提。比如关于个性与共性的问题。学第一门外语时，会为其与母语之差异而惊奇；当研究了50-100种语言之后，会感到人类语言如此相似。其实这并不奇怪，站得越高，视野越宽，抽象层次也越高，抓到的越接近本质。语言学与其他科学一样，似乎都走过从规定性到描写性再到解释性的过程。语言是什么？从前我们知之甚少，传统语法就是规范性的；以古人的经典著作为准；后来发展成描写主义；流行在社团中的任何句子都是合法言语。要解释语言的本质到底是什么就很难了。因为人们不再满足于把语言归结到生理、基因、遗传。语言看似平常，其实复杂万分；解开语言之谜，才能解开人类之谜。究其原因，求知总是从外到内、由表及里的问题，且永无止境。

老师的真知灼见在很大程度上与其个人修养有关。教书不育人是不可能的，只是看你教好还是教坏。老师天天在学生面前晃来晃去，一言一行给学生留下深刻印象。老师做人的理念，会无形中传给学生。所以启功先生题词：“学为人师，行为世范”。此外，老师常常告诉学生一些哲人名言，会给他们不少精神力量。有些名言，我很喜欢：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”“凡人修外不修内，信众修内不修外。”古人云：“才是德之资，德是才之帅；德才全尽谓之圣人，德才兼亡谓之愚人；德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。”孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”诸葛亮《诫子书》：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。”先人无不强调修身先修心，恬淡才明志，宁静方致远；先做人，再做事。记得北京人民艺术剧院有位著名艺术家讲过；一场戏演下来，不要看掌声和鲜花，要看观众三天后还在议论什么。如果他们议论的是未来，是人生，是世界，那么这场戏就算成功了。我看，老师的一堂课也应该这样判断。若学生离开教室时感到点燃了一缕思想火苗，脑袋开了点窍，有那么点东西永远留在他们心中，这堂课就算成功了。

大家知道数学家苏步青吧？他在念初三时（约1912年），学校来了位姓杨的数学老师。第一堂课杨老师没讲数学，而是先讲：“当今世界，弱肉强食„„都想蚕食瓜分中国。中华亡国灭种的危险迫在眉睫，振兴科学，发展事业，救亡图存，在此一举。天下兴亡，匹夫有责。在座的每位同学都应有责任。”随后他讲述了数学在现代科学技术发展中的巨大作用„„“为了救亡图存，必须振兴科学。”苏步青一生不知听过多少堂课，但这一堂课使他终身难忘。当晚，他辗转反侧，彻夜难眠，毅然决然把兴趣从文学转向数学，并立下了“读书不忘救国，救国不忘读书”的座右铭。

课堂教学的五个境界 第2篇

具有不同学识、能力、阅历和不同教学理念、教育思想、教育热情的教师，对教育教学的理解和驾驭程度是不一样的。有的将课堂教学理解为现成知识的传授;有的将其看成是学习方法的指导和问题解决能力的培养;有的认为它是激发和引导学生自我学习和自我探索的过程;也有的将教学看成是教育的一部分;还有的将自己炽热的爱融人课堂，并将其看成是自己生命的一部分。因此，每一位教师都自觉与不自觉地处于某种教学境界。下面，笔者就按从低到高的顺序，将教学划分为五种境界，并依次加以讨论。

一、境界一 一—授之以鱼

课堂教学起码应传授知识，因此，教师需拥有足够的知识，并能分辨知识的好坏优劣，还要有传授知识的必要技能。若教师对教学的认识仅达到这一步，且其教学又是以单纯的传授现成知识为主，忽视学习方法的指导，不顾学习欲望的激发，几乎没有对学生的教育和热爱，那么他只进人了教学的第一境界——授之以鱼。

这里的“鱼”指的是知识。鱼有死、活、鲜、腐、大、小之分，知识也有优、劣、好、坏、有用、无用之别。《墨辨》将知识分为亲知、闻知、说知(其中亲知是亲身经历的知识，闻知是从别人那里听到的知识，说知是推演出来的知识)。现代课程论将知识分为陈述性知识、策略性知识和元认知知识。因此授之以鱼中的“鱼”，主要是指闻知中的陈述性知识和部分策略性知识。另外，随着不同历史时期知识载体的发展，传授知识的方式也不一样。口语时代，口耳相传，口语就是传授知识的载体。抄书和印书的书面语时代，教师以传授书本知识为主，辅之以解释讲解。多媒体时代，传授知识的方式和途径更是多样化。

处于“授之以鱼”这一教学境界的教师只能算是拙师。因为比较而言，这种教师更多的是用事倍功半的笨拙手法进行教学的。拙师，只是把教书当成其求生的饭碗。当前的教师中，拙师是极其少见的。

二、境界二 ——授之以渔

如前所述，只注重单纯传授现成书本知识的是拙师。那么有没有更巧妙的传授法宝呢?有，那就是“授之以渔”。此处的“渔”是指获取知识的方法，即学习方法。如果将学习方法当做鱼，则获得学习方法的方法就是 1

更高层次的“渔”。实际上，“渔”仍然只是一种知识，它主要是策略性知识和部分元认知知识。授之以渔，就是教给学生学习的方法。如果一位教师只是把学生当成知识的被动接受者和能力的被动改造者，把传授现成知识、方法，以及能力的培养当成教学的全部，而没有意识到激发学生学习欲望的重要性，也没有将教学提高到教育的高度，更没有对学生付出真诚的爱，那么他就处于教学的第二种境界——授之以渔。

处于第二境界的教师深信，授人以鱼，仅得一餐食;授人以渔，可终生享用。因此将“授之以鱼不如授之以渔”作为顶礼膜拜的施教信条，从而过分夸大了“授渔”的功效。然而，事实并非如此。一是授之以渔，是以必要的“鱼”为基础的，即没有必要的“鱼”为基础和前提，“渔”也是无法传授的;二是“渔”与“鱼”一样，也有好坏优劣之分。如，有死记硬背之“渔”、应付考试之“渔”、探索创造之“渔”、获取知识之“渔”、反思领悟之“渔”，等等。难道授之以探索和创造之“鱼”还不如授之以应试之“渔”或死记硬背之“渔”吗?三是并非每一种方法都具有普适性。适合学生的方法才是最好的方法。不能不分对象地将教师自以为好的方法倾囊相授，即对于“渔”也要因材而授。更何况，“授之以渔”与“授之以鱼”的教师一样，都是“书本中心、课堂中心、教师中心”这一传统教学观的持有者。“鱼”和“渔”授得再好，他也只是个教书匠。因此，达到第二境界的只能算是匠师。

匠师对教学的认识只达到方法的教学论层面。匠师的突出特点是:为了完成教学任务和应对考试，不管对学生发展是否有益，也不管学生是否喜欢，只要是自己认为有用的、好的知识和方法，他就强行灌输，强迫学习，使学生普遍产生厌学情绪。匠师只是把教书当成一份工作。目前，无论是基础教育，还是高等教育中，匠师是大量存在的。其中有表现平平的教书匠，也有颇具表演才能的赛课能手，还有长期教出高分和“状元”的授课“巨匠”。

三、境界三——激之以欲

拙师的教学效率是事倍功半，匠师的教学效率是“一分付出一分收获”。除此之外，还有效率更高、事半功倍的教学手段，那就是“激之以欲”。当一个人既没有食鱼的需求，也无捕鱼的欲望时，哪怕水池里的鱼再多，捕鱼的方法再好，他可能也是终身无鱼可食的。因此“授之以渔”还

不如“授之以欲”。对于教学也一样，德国教育家第斯多惠说，教学的艺术不在于传授的本领，而在于激励、唤醒、鼓舞。因此，教师不仅要传授现成的知识和方法，更要激发和培养学生强烈的求知欲望和学习动机。处于“激之以欲”这一教学境界的教师，对课堂教学的理解已经达到心理学层面。他们不仅有精湛的授课艺术，而且有高超的引导才能，因此他们堪称是能师。能师会充分重视学生非智力因素在学习中的作用。能师不仅能巧妙地利用学生的好奇心、兴趣、自我实现、自尊心、好胜心、上进心、责任心、荣誉感、义务感、理想等内部诱因，而且能适度利用奖励、惩罚、表扬、批评、各种竞赛、同伴的赏识、“三好生”的荣誉、奖金等外部诱因，激发学习动力，使学生自觉自愿去学习、去探索、去创造。同时，能师还十分重视学生快乐情绪体验的培养。因此，能师对学生的心理了如指掌，并能以娴熟的教学技巧和微妙的引导艺术，带领学生自觉而快乐地遨游在知识的海洋里。

能师虽然十分重视学生的主动性，但对学生的主体性重视不够，并且仍然没有把教学提高到教育的高度，也不是出于为学生全面和谐发展和对学生的热爱而进行教学的。因此，这离教学的最高境界还有一定的距离。应试教育、建构主义教育、成功教育、愉快教育等环境下，都会造就出能师。目前我国已达到第三境界的能师正在增多，但总量偏少。

四、境界四——化之以育

化之以育中的“育”是指德育、教育、培育。既教书又育人，这是教师的两项最基本的本职工作。然而，目前中小学和大学教师中，普遍存在“只教书，不育人”或者“重教书，轻育人”的现象。一是科任教师普遍认为，只要自己教好学科知识就行了，对学生的教育和思想工作，那是班主任、辅导员、德育主任和校长的事。二是以教书代替育人，认为只要把课本知识教好，也就完成了对学生的教育任务。三是没有将学科教学上升为学科教育。教学时，只是就知识论知识地传授现成的书本内容。

现代教学论认为，课堂教学是学校教育的一部分，教学是为教育服务的。这其中包括三层含义:一是学科的课堂教学本身就是在对学生进行教育(智育)，教学是育人工作中的一项重要工作。二是应将学科教学上升为学科教育。即学科课堂教学，除了要传授学科知识外，还要进行学科内部的学科意识、哲学、美学、人文、价值观、道德观等的培育和教养。三是教

学时，除了要进行学科内部的教育，还要进行学科以外的理想信念、爱国主义、思想品德、世界观、人生观、价值观以及科学的思想方法等方面的教育。

只教书不育人的教师，即使他是授课技艺精湛、引导才能超群的能师，也不能算是优秀教师，甚至不能算是合格教师。既教书又育人的教师，方可真正称为现代教学论意义上的教师—真师。真师对教学的理解已达到教育学层次。真师既向学生传授对其成长和学习有用的知识，又传授获取知识、探索知识、创造知识的方法，还注重学习欲望的激发与学习主动性的培养，更关注学生的全面和谐发展和综合素养的培育。真师不仅力求教学技艺精湛、引导才能超群，而且力图使其教学超越知识、超越教材、超越课堂，使学生得到全面培育、和谐发展。真师的教学如春风化雨，使学生在润物细无声中受到全面的熏陶和教化。

素质教育、全人教育、人本教育等教育理念下的教学就属于这一境界。真师把教书当成自己的事业。总体而言，我国目前已自觉达到“化之以育”这一境界的真师，数量还很少。

五、境界五——奉之以爱

教师是人类灵魂的工程师，教师的工作对象是人、人的思想、人的灵魂。这就要求教师首先要充满对学生、对课堂的热爱，其次还要有无私奉献的精神。正如陶行知先生所说，属于什么计划方法都是次要的，那超过一切的条件是教师肯不肯把整个的心献给祖国人民。真教育是心心相印的活动。唯独从心里发出来的，才能达到心的深处。也正如夏丐尊先生所说，教育没有情感，如同池塘没有水一样，没有水就难成为池塘，没有爱就没有教育。因此，以人为本、以爱为体、无私奉献的教师，才能达到教学的最高境界。只有这样的教师方可成为人之师表，才能称作人师。

首先，人师应对学生充满炽热的爱心。即人师要有奉献之心、耐苦之心、淡泊之心、责任之心，以及对学生的尊重之心、宽容之心、平等之心和理解之心。其次，人师要时时以身作则，事事为人师表。人师本身就应该是一部丰富、生动、深刻的活教材，是一个具有巨大教育力量的榜样。再次，人师应是知识广博，对教育教学的理解独到、深刻。人师教的不仅是书本里现成的事实知识和方法，而且更是无法物化在书本中的人生智慧、哲理、思想、情感、快乐和爱。人师能培养出令自己崇拜的学生，使教师

和学生的智慧、思想、情感在生命中都得到不断的提炼和升华，直至达到真善美的至高境界。

人师的教学追求的是学生主体化、教育人性化、学生发展全面和谐化，以及为学生谋求未来幸福和人生的价值。人师追求的是真爱的感染力和教化力。人师对教学的理解已达到哲学、人性和爱的崇高境地。人师把对学生的热爱融人教学，把教书当成自己生命的一部分。

和谐教育、愉快教育、主体教育、人本教育、赏识教育、充满爱的教育等教育理念下的教学，都可达到“奉之以爱”这一境界。目前，达到“奉之以爱”这一最高境界的人师，当属凤毛麟角。

总之，根据教师的知识、能力、教学理念、教育思想和对学生的热爱程度，可将教师的教学划分为以上五种境界。但是各种境界之间又没有严格的界限，它们既是后者包含前者，又有相互交叉的关系。另外，前三种境界是解决教什么和怎么教的问题，属于教学的技术层面;第四境界的“化之以育”解决的是教学理念和教育思想的问题，属于教育层面;第五境界的“奉之以爱”解决的是教师的教学热情和奉献精神的问题，属于教育哲学、人性和爱的层面。

论一堂课的五个境界 第3篇

老师上课起码要有信息。看上去这个要求过于简单了。其实不尽然。真的有的老师上课, 前20~30分钟是胡扯。前几年, 有位老师每次上课先讲几个文化大革命的小故事:某某写了什么大字报, 某某被红卫兵揪出来了。他讲得眉飞色舞, 学生们却早听腻了。另一位老师每次上课都用20分钟讲自己写了什么文章, 搞了什么科研, 自吹他是中国搞认知语言学的第一人。还有一位讲法律的老师每次上课都要接手机一两次, 一接就是十几分钟, 开始回来还向学生道个歉 (“不好意思, 案子太大了, 几十万呀!”) , 后来就理所应当了。这些人的课上, 信息量很小, 他们在浪费学生的时间, 等于“杀生”。他们的信息无异于“八卦信息” (某某明星嫁入豪门, 到海外生子, 母子首次曝光) 。他们是“学术混混”, 迟早学生会认识到他们是“盗窃别人生命的罪犯”。

我相信教学大纲上规定的内容都是有用信息。如果老师想加些课外内容或举个例子, 也应该是有根有据的信息。比如, “动物世界”栏目上说, 美国有一种蝉, 幼虫在地下生17年, 然后某天晚上在4000平方米的地面上, 忽然有数百万只蝉同时从地下钻出来, 场面十分壮观。非洲有种松果蜥, 雌雄每年定期约会, 交配生子, 厮守20多年;他们行动缓慢, 常被汽车压死, 若一个死了, 另一个为其守丧五六天, 像是在哀悼它。“泰德”报告 (www.ted.com) 中, 某位演讲者说美国新闻中国际消息很少, 仅占1%。她统计了2007年2月份的各大媒体的报道。当时朝鲜正在拆除核设施, 印尼正在遭受洪水袭击, 巴黎环境大会出炉的IPCC报告正在大谈温室效应。其中美国的国内新闻占了79%;剩下的21%大部分是关于伊拉克的, 关于俄罗斯、中国、印度的新闻不到1%。而国内新闻中, 占绝对篇幅的是美女艺人安娜尼可尔史密斯之死。所以, 美国人对世界了解很少。像以上这样的信息, 就不是那么“八卦”。

信息有真有假。在课堂上提供的最好是真的。这是第二个层次。常言道, “眼见为实”。但我们课上讲的东西不可能都是我们见过的。再者, 这个说法并不科学:世界上有许多东西我们是看不见的。光、电、热、地球引力等都不易看到。不过, 我们可尽量采用来源可靠的信息, 如正规出版社、正规媒体、特别是科学家的研究成果。我喜欢用科研人员的文章或演说。如斯宾塞威尔士是用基因来研究人类进化历史的科学家, 他试图收集世界各地不同人群的基因, 用基因信息中的异同来画出全人类的“家谱”。这是一项令人难以置信的巨大工程, 但是从理论上说是可以操作的。人类基因组有两种染色体, 共30亿个核苷酸。一个细胞里的基因排列起来约有两米长, 全身的基因排列起来的长度可从地球到月球来回几千次。基因组的信息量是个天文数字, 它包含了人类进化过程的全部信息, 记载着我们区别于其他动物的根本编码或程序。不过, 人的基因组与其他动物的基因组差别很小。据说, 我们与耗子才差2%~3%, 个体之间的差异不到千分之一。正是因为基因编码如此复杂我们在遗传中出现小小偏差是很容易的。小偏差经过几十代、几百代之后就造成不同族群之间的差异。调查出这些差异, 就能画出“人类家谱”。

举这个例子是要说明, 讲这种知识比传播“神医”们的“长茄子、绿豆、白萝卜治百病”或用芒硝强行“脱水”可治病要有用得多。为人师者, 要有自己的基本判断。不向学生推荐《学习方法革命》之类的书, 更不信读了它能获诺贝尔奖的鬼话。作者若有获此大奖的方法, 他为何不去拿奖而落到编书骗钱的下场?只有骗子们才推荐“三个月过英语口语关”之类的学习班;英语专家都是告诫学生多听多练。

第三层次是把事实放在一个框架里, 用一种理论串起来, 把零散的事实组成体系, 就成了知识。能上升到这个层次的老师就算合格了。我国学校开的课基本上都属于一个知识领域, 不同的是中学的是入门性的, 大学的更深些, 研究生的到了学科前沿。

我这里要强调的是:外语老师要学会用无懈可击的外语和丰富的百科知识去征服学生。外语要好自然不在话下。但我们外语出身的人有先天不足, 就是缺少百科知识。我们的课有时不受学生欢迎, 原因之一就是我们除了会讲语法没有什么启迪人家智慧的内容。语言是文化和知识的承载体;人是智能动物。在基本生理要求满足后, 人的智能要求十分强烈。我们用“大白话”英语 (如The dog is chasing the cat.) 对付学生, 是对他们智力的侮辱。原来我们擅长用外语讲文学、语言学、翻译、外国文化等, 这就是专业知识课。现在时代变了, 有人能用外语开新闻课、法学课、经贸课;今后还应有人能用外语开出更多的理工类的课程。首先会按12大学科门类开设英语课 (哲学、经济学、法学、教育学、文学、历史学、理学、工学、农学、医学、军事学、管理学) , 然后再细化到一级学科, 如物理学、化学、光学、力学、材料科学、电学、海洋学、地理学、天文学、机械工程、电气工程、土木工程、计算机科学等。这就是所谓的专门用途外语。我预料, 几年之内, 大学英语老师的职业发展方向是走专门用途英语 (ESP) 的道路。中学生英语水平提高了, 大学里还教普通英语就难以再混写去了。老师们也不用担心, 只要你的英语好, 开出一门专业课来并不难。从此你就有专业方向了;从此你就可以在语境中教语言了;从此学生也会更喜欢你的课了。

此外, 外语老师最好掌握一点外语教学和学习的理论知识, 不是为了给学生讲授应用语言学, 而是为了给他们提供专业化的指导。学生问老师“为何这样教”时, 老师千万别说“因为我的老师就是这样教我的。”这种回答太不专业, 没学问, 让学生没信心, 甚至瞧不起你。如果你懂些外语教学和二语习得理论, 就任何一个问题都能给出有根有据、引经据典的答复, 学生定会信服你, 配合你, 课堂上的学习气氛会大大改善。总之, 外语老师要做知识人, 文化人, 不能除了外语啥都不懂。这既是语言的内在要求, 也是时代对我们的要求。 (想想:美国大街上懂英语的人多得是, 都能教大学吗?)

第四, 如果外语老师能再上一个台阶, 就更好了。那就是让课堂充满智慧。法国哲学家帕斯卡说过:“智慧胜于知识。”如果说知识回答“是什么”, 智慧回答“如何”和“为什么”。知识是“授予鱼”, 智慧则是“授予渔”。牛顿见到苹果向下掉, 于是发问“为什么苹果从树上落到地面?为什么它不斜着下落或飞到天上?”于是开始了万有引力的研究。这就是智慧。再如, 乔姆斯基发现, John is easy to please (约翰很容易被讨好) 和John is eager to please (约翰随时都想讨好别人) 结构完全相同, 为什么差别那么大呢?是谁规定形容词变化使主语和宾语的关系发生那么大变化?小孩子又是如何知道的?是否有些语言知识是与生俱来的?乔氏就是根据这些人人都熟知的现象提出了语言先天论, 在语言学界掀起了一场革命。这就是以小见大的智慧。19世纪丹麦历史语言学家卡尔维尔纳发现音变的定律, 也是智慧的火花。情况是:古代希腊语、拉丁语、哥特语、高地德语的音变中出现了极不规则现象。有人认为其中必有原因。一天, 维尔纳正读一本书, 突然注意到梵语的“父亲”和“兄弟”上的重音符号, 一个在t之前, 一个在t之后。他立刻发现, 这一前一后就是引起音变差异的根本原因。结果他总结出了一个干干净净的规律:每当重音落在词根音节上, 印欧语的p, t, k, 就变成日耳曼语的f, θ, x;每当重音落到其他音节上, 它们在日耳曼语种就变成b, d, g。这就是赫赫有名的“维尔纳定律”。爱迪生说过:“智慧的可靠标志就是能够在平凡中发现奇迹。”

格式塔心理学家卡尔顿克设计过一项巧妙的认知测试:谁能用“一盒火柴”和“一盒图钉”把一枚燃烧的蜡烛固定到墙上, 还不让融化的蜡掉到下面的桌子上。 (答案是:把燃烧着的蜡烛放在盛图钉的盒子上, 再把盒子钉到墙上。) 实践证明, 许多人做不出。但是如果说, 用“一盒火柴”“一个盒子”和“几个图钉”去完成, 马上就容易多了。它证明了语言和认知的紧密关系。另外, 如果说第一个做出实验的人会得到50美元, 结果平均所用时间会增加2~3分钟。这里说明, 在智力活动中, 物质刺激往往起反作用。设计者太有智慧了。在当前的网络时代, 获取知识的途径多了, 知识的来源和可及性大大增加, 所以知识本身变得廉价了。反倒是如何获取知识, 如何进行创造性思维, 显得尤其重要。如果知识讲的是定律、原理、学说等, 智慧则告诉我们原理、定律是如何提出的, 那些伟大头脑是如何工作的。我敢肯定地说, 应试教育中智慧很少, 四项选择测试中智慧可能等于零。天天喊着要培养出大师级人物, 可是天天用测试扼杀学生的智慧, 言行不一呀。

第五, 最理想的老师是讲课时充满哲学真知灼见的老师。哲学是大智慧;“哲学”在希腊语中的意思是“爱智慧”。很难给哲学下个好定义。有人说, 哲学就是历代哲学家们的各种观点和论述。也有人说, 哲学是人对自己和所处世界的根本问题所做的探究和反思, 包括像“真”“善”“美”“自由”“正义”等概念。哲学就是思辨。我们讲不出那么多大理论, 但告诉学生打开思路是有益的。有句名言:“大脑就像降落伞, 打开时最有效。”

哲学最关心的有三个问题:本体论、认识论、方法论。本体论关心到底存在什么:是物质 (肉体) 还是意识 (灵魂) 。一元论承认只存在其中之一, 二元论承认二者都存在。当代哲学家卡尔波普尔则认为有三种存在, 他称三个世界:物质的, 心理的, 心灵产物的世界 (包括语言;传说、故事与宗教神话;科学猜想或理论以及数学建构;歌曲和交响曲;绘画和雕塑等) 。认识论问:我们如何认识世界?是认为知识来自后天的感官经验, 还是通过理性思维获得正确知识, 即经验论与理性论的区别。方法论常说只有归纳法和演绎法, 其实还有证实与证伪。证实曾时髦多年, 后被波普尔批判了。证伪是波普尔的一大贡献。他说经验论是有缺欠的。你见到100只天鹅是白的, 不可以讲世上天鹅都是白的, 因为你是无法穷尽其例证的。而只要有一只是黑的或黑白的, 即可推翻白天鹅理论。证伪主义可以避免对错误理论的辩护和教条, 它使人们相信所有的科学都只是一种猜测和假说, 时刻准备修正。乍一看, 这番话离我们甚远, 其实不然。我们生活中, 无时无刻不在与本体论、认识论、方法论打交道。

例如, 常有老师写到, “我教英语40年了, 口语就应该这么教。我的学生某某给中央领导当翻译, 某某学生。”这就是典型的瘸腿的实证主义。你把教龄说得越长, 分母越大, 成功学习者比率就越小。再如, 语言是物质的还是精神的?语言 (不包括文字) 看不见摸不着, 但存在于每人大脑之中。它独立于个人, 个人不可创造它, 也不能改变它。它很像一种社会契约, 有极大强迫性, 但你不觉得被控制了。它算是存在吗?心理学家德克海姆说这属于“社会事实”。“社会事实”就是社会规范, 摸不着看不见, 存在于集体心智之中, 但有强大的约束力。我国男孩不穿裙子, 不是因为裙子难看, 也不是裙子不舒服, 而是社会规范不允许。

我们外语教师不可能系统讲哲学, 但教给学生从本体论、认识论、方法论三个方面去思辨问题是可以的。如, 语言哲学家史蒂文平克解释了几种与格现象。可以用介词与格 (Give a muffin to a mouse) , 也可以用双宾语与格 (Give a mouse a muffin) 。可以说“Biff drove the car to Chicago, ”但不说“Biff drove Chicago the car.”。可以说, “Sal gave Jason a headache, ”但不可说“Sal gave a headache to Jason.”。平克说, 把人的认知“放在显微镜”下看, 这两种结构确有微妙不同。“Give the X to the Y”背后的思维是“Cause X to go to Y.” (让X到Y那里去) ;而“Give the Y the X”的背后想法是“Cause Y to have X.” (让Y拥有X) 。细想一下还真有道理:“给 (让) 谁头痛”不是把自己的头痛移到别人身上, 而是让他拥有头痛。开车的例子也是如此。再举一例。我们对一个词的内涵、外延、宽泛意义和狭窄意义, 一瞬间能做到多次调整。威尔森和斯泊波分析过bank一词:对话:A:Did John pay back the money he owed you?B:No.He forgot to go to the bank.中, the bank有多种意义, 此处不指河边, 是指金融机构。它不可能指世界银行或欧洲投资银行, 一定是指处理个人业务的银行。进一步说, 它可以是银行柜台, 也可能是自动取款机。你瞧, 眨眼之间, 大脑要对一个词的意义处理多少次, 才能使其最相关。有人会问, 那为什么讲话人不说清楚呢?说话人遵循经济原则:最省力, 还最相关。

再举一例说明词义的内涵/外延。听到“约翰在喂狗”, 人们一般认为约翰喂的不是哪只具体的狗, 指的是“狗”的一般意义, 即“狗”的内涵 (intension) , 而对于约翰来说“狗”的所指非常具体, 是他家那只黄毛公狗, 是“狗”的外延 (extension) 。“张警官来了”, 对小偷来说, 就是“警察”来了;对李警官来说是具体的人。心中有此区分 (哲学上叫涉名涉实之争) 可以孕育大智慧。

语言经常不十分准确。“下半旗致哀”就不准, 从来没有一个国家降半旗, 至多降1/3。“犹抱琵琶半遮面”, 没人问“是正好一半吗?左半边还是右半边?”“月亮绕着地球转”和“举杯邀明月”中的“月亮”, 是指同一物体吗?怎么引起的联想那么迥异?又是谁告诉我们读文学和读科普时要使用不同的认知机制?正是因为语言的模糊性, 上世纪有一阵子分析哲学家试图把语言逻辑化, 欲令词汇所指准确无误。另一派哲学家就不同意, 说模糊是必要的, 也是一种美。在特定情况下, 直言是不可接受的。英语中说“Could you tell me the way to the railway station?”有礼貌, 说“Tell me how to get to the railway station”就很生硬。奇怪的是, 不直言也不产生误解。如果你对此请求做字面意义理解 (你能不能) , 回答“Yes, I can.Bye.”, 反倒会被别人说你脑袋进水了。

语言与天赋、语言与智力、语言与思维、语言与世界、语言与现实、语言与心智、语言与进化、语义和语用、所指和意义等, 都有极其复杂的关系, 都不是一两句话能讲清楚的。但是, 从它们中沉淀出来的几点启示值得一提。比如关于个性与共性问题。学第一门外语时, 会为其与母语之差异而惊奇;当研究了50~100种语言之后, 会感到人类语言如此相似。其实这并不奇怪, 站得越高, 视野越宽, 抽象层次也越高, 抓到的越接近本质。语言学与其他科学一样, 似乎都走过从规定性到描写性再到解释性的过程。语言是什么?从前我们知之甚少, 传统语法就是规范性的:以古人的经典著述为准;后来发展成描写主义:流行在社团中的任何句子都是合法言语;要解释语言的本质到底是什么, 那就很难了:因为人们不再满足于把语言看成简单行为, 而是要探究其本质;它是后天学习的?还是与生俱来的?还是二者各占50%?有人最后把语言归结到生理、基因、遗传。语言看似平常, 其实复杂万分:揭开语言之谜, 才能揭开人类之谜。究其原因, 求知总是从外到内、由表及里的问题, 且永无止境。

动漫周边致胜的五个境界 第4篇

形象的复制

形象的复制是指将未经修改和特别创作的动漫原始形象，在经过基本设计后体现在周边载体上的一种模式，而周边载体的形态不发生变化。作为动漫周边开发的第一层，往往因为其操作比较容易、成本相对较小、传播范围广泛而被普遍采用。

而由于本层是动漫周边的基础层次，所以以下两个要点对于动漫周边开发的其他几个层次仍然适用。

首先应该明确，这种周边模式的实质是以形象拉动产品，而不是以产品拉动形象的影响力。也就是说，先要确定这个形象是否具有市场影响力或潜在的市场影响力，这就取决于是否具备优秀的前期策划能力。只有高质量的动漫形象才可以在这种模式下取得成功，而并不是说开发产品的种类越多、规模越庞大，动漫形象的影响力反过来就更大，这是当前中国动漫周边普遍存在的一个误区。

接下来需要注意的是，授权产品的选择应该十分严格。形象的质量是最重要的，但也不能忽略载体的作用。是否切合动漫形象或品牌的表达理念，是否吻合动漫形象的消费群体的年龄段、喜好及需求，以及是否有足够的能力维系产品的质量和营销水平等等，都是在采取授权合作时必须要考虑到的因素。

独立商品附加值特性

独立商品附加值特性是指通过某些方式方法使得动漫周边产品的附加值得到大幅提升的一种模式，更好地表达出动漫形象的特质，以同其他市场上的产品产生区别，从而进一步提升品牌的影响力。手办、数码产品、玩具、食品、首饰和一些日用品等成本稍高的授权周边都在本层内。

和复制模式不同，这种周边模式的实质是以产品拉动形象的影响力。但并不是说在此种模式下产品就要比形象更重要，而是需要将动漫形象的某些元素、特质融入产品，使产品外形趋向动漫化，以更加精准地营销受众市场。在这种模式下，将对设计能力提出更高的要求。

摆卖的时代早已过去，在信息量和选择如此丰富的今天，吸引受众眼球并产生持续消费并非易事。所以，在设计的因素之外，创意的营销也将在本层被引入。例如，在动画上映的前、中、后期分别推出怎样的产品，针对不同季节、节日、地域推出的特别版产品、根据当前流行趋势决定产品等，营销从侧重宣传向更加动态、更加互动的方式过渡。

独立品牌（副牌）的建立

独立品牌的建立是指在原产品线发展成熟的阶段，将动漫形象资源重新整合，甄选取具备共性或者非常受欢迎的形象重新打造相对独立出原品牌的新品牌。

在这一层中，策划营销的地位将被放大，甚至将起到决定性的地位。虽然受众范围被进一步缩小，但营销却变得更加精准。所以说，这一层也可以被看作是营销的升级。这种模式作为品牌整合的一种形式，虽然在商界和时尚界早已屡见不鲜，但在动漫领域仍然是一个挑战。

在众多案例中，最经典的要属迪士尼，其旗下拥有米奇、小熊维尼、公主系列和漫威等众多品牌，将迪士尼的产品线覆盖到全年龄段。

在日本，这种模式就变得有趣得多。例如以《海贼王》中的海盗船为造型的蛋糕、以《EVA新剧场版》中的“使徒”为造型的蛋糕卷等等。

跨界

近几年来，跨界已经成为一个炙手可热的时尚语言，跨界行为直指生活的方方面面，使得原本互不相关的元素互相交汇融合，带来双倍的消费族群以及“1+1>2”的增值效应，对他们自身来讲，更由于跨界概念的存在，令其品牌超越了单纯的产品高度，成为一种带有特殊涵义的文化符号。

而一直以来，动漫都是跨界的宠儿和得力载体，如由日本帽子制作世家石田制帽传人按照海贼王原著，亲手打造出的路飞草帽；香港美心西饼为超人气游戏《愤怒的小鸟》制作的冰皮月饼等等案例花样频出、数不胜数。

虽然这种模式看起来很像是上面所说的独立商品附加值特性那种模式，但区别其实很大，这种模式属于动漫周边开发的高级层次，设计和营销的要求变得非常之高，且趋向于概念化。对于合作双方的要求也严格起来，虽然双方背景不需要有任何的交集，但必须相匹配，至少要有一方具备高度的市场影响力，另一方则最好具有高度的辨识度。

主题公园的建立

主题公园的概念不难理解，迪士尼乐园已经为我们做了完美的诠释。作为一个动漫主题公园，必将是一个众多动漫周边的终极集合，所以我们不妨将其看作是一个最大的、最为高级的动漫周边产品。

从上面几个层次可以推论出，越高级的周边要求也就越高，做起来也就越复杂。对于动漫主题公园来说，除了必须要做好以上几个层次之外，还涉及到充分了解受众行为喜好、建筑的设计规划能力、氛围的营造能力、表演能力、应急能力、周边配套设施等诸多软实力的完美融合，复杂程度可想而知。

从这些来看，暂且不提中国是否具备这些能力或人才，如今各地的动漫主题公园都在纷纷崛起，却连一个像喜羊羊那样具有广泛影响力的动漫形象都没有，又何来周边？何来主题？

对此，中国旅游协会常务副会长吴文学就曾指出，中国主题公园普遍存在缺乏创意，简单复制海外同业；建设缺少全盘规划，急于回收成本；盈利模式单一，仅靠门票收入等问题。而在动漫产业在全国开展得如火如荼之后，动漫的概念也开始呈现泛滥趋势。

教学过程的五个环节 第5篇

一、自学指导：(示标)让学生知道自学什么内容?怎么自学?达到什么要求?如何检测效果?需要多长时间等?教案上也就是写基础知识网络构建。

二、合作探究：（互学、群学）教给学生学习的方法，让学生从文本中探究知识，发现问题。这一环节教师督查一定要认真，不能走过场，放任自流。对表现积极的小组和个人要进行表扬，较差的教师要进行引导、提示。教案上教师可分层次预设几个问题。

三、交流展示：展示自学、探究成果，学生思想的交流碰撞，知识的整合和质疑，最大限度地暴露问题。教案上可写问题的答案，多预设几种。

四、精讲点拔：（后教）做典型题，找规律，写方法。

五、当堂达标：学生做题检测学习效果。

各学科、各课型的教学参考

语文课上，老师揭示学习目标后，即引导学生围绕“自学指导”，走进文本，自我思考、研究，然后教师引导全班同学开展“兵教兵”，就疑难问题共同探究，最后再引导学生用所学知识走出文本，解决实际问题。

数学课上，先引导学生看例题、找规律，再让学生举一反三，做与例题类似的习题，然后教师引导学生研讨解决存在的疑难问题，归纳、提高，有特殊上升到一般，最后让学生当堂完成作业。

理化课上，先让学生做实验，观察现象，再引导学生总结，得出规律，最后利用得出的结论解决问题。

作文指导课上，先让学生独立审题、立意、选材、编写纲目，同时，教师巡视，及时解决作文中的倾向性问题，最后再让学生独立作文。

复习课上，更有利于采用“先学后教，当堂训练”的教学模式，可一课时一个循环，或一个单元、一个章节一个循环。如复习某单元，可这样操作：第一课时，基础知识调查；第二课时，引导学生更正训练中的共性问题，同时进行适度的拓展、延伸；第三课时，针对问题综合训练，这就是所谓的“先考后教”，这种方法对毕业班的复习更有效。

课堂教学的五个境界 第6篇

古诗是前人留下的珍贵的文化遗产，教好这部分内容，对于继承祖国优秀的文化遗产，培养少年儿童美好的思想情操和良好的文学艺术素养，有着十分重要的意义。实践使我们体会到，要教好这部分内容，应把握好五个环节。

一、领会大意是前提

对于一首古诗，只有领会了大意，才能谈得上欣赏。领会大意的内容包括：作者简介，作者写诗的时代背景，写作意图，诗的大意，以及诗中所描述的事物或所表达的感情等。对于小学生来说，知识积累较少，阅历层次较低，一首新诗的大意往往需要老师在讲新课前作一番简明扼要的介绍。这样做，不仅有助于激发学生学习的兴趣，而且也交给了学生一把进入诗的艺术境界的钥匙。如果能讲一则与本诗有关的诗话故事，效果则会更好。

二、理解词句是关键

要进一步领会诗的大意，还需要引导学生从字面上读懂诗句。在一首诗中，往往会因几个陌生的字词或有特殊用法的字词而影响学生对诗句的理解。因此，在古诗教学中，就要注意抓住那些关键的字词，予以点拨指导，启发引导学生去领会全诗大意。为此，一是要充分利用课本注释。如陆游《示儿》一诗“但悲不见九州同”这句中，“悲”字和“同”字，课本没有注释，学生按已有知识也难以确切理解。这时老师补充注释如下：“悲”是“可悲”的意思，引申为“遗憾”讲；“同”是“大同”，即“统一”的意思。学生就明白了这句诗的意思是“只遗憾没有见到祖国的统一”。

三、激发情趣是目的小学古诗教学的主要目的是激发学生的情趣。这里的“情”是指从诗中领略的思想感情，“趣”指的是阅读古诗的兴趣。对于小学生来讲，学习古诗主要应达到这两个目的。所以，我们在教《锄禾》一诗时，就通过讲述毛泽东同志言传身教教育孩子的故事，来培养学生珍惜劳动成果、热爱劳动人民的思想感情。在讲《示儿》和《闻关军收河南河北》这两首诗时，则通过讲述作者的身世经历和时代背景等培养学生的爱国主义思想感情。这时穿插介绍一些诗话趣事、作者经历等，既可以陶冶学生的思想情操，又可以激发学生读诗的兴趣，可谓一举两得。

四、训练朗读是重点

小学生学古诗，固然要讲，但不宜多讲、讲得太深。训练的重点应放在朗读指导上。因而在教古诗时要注意做到“五读”：一是范读，老师有表情地先读一遍，引发兴趣；二是领读，引导学生读准字音，体会节奏；三是讲读，老师逐句讲明诗句节奏、停顿、轻重缓急等，并让学生做出标记；四是指名学生读，检查学生领会程度，纠正不正确读法；五是离开课本读，即背诵，让学生在理解的基础上达到背诵的程度。通过这样反复的读，学生就会自觉地进入诗的意境之中，从而受到熏陶和感染。

五、培养能力是归宿

小学语文课是一门基础课。在古诗的教学中，词句的理解、基础知识的训练固然重要，但最终还是要落到能力的培养上。我们在教古诗课文时要注意培养学生的三种能力：一是朗读能力；二是理解能力和思维想象能力；三是诗的欣赏能力。因为叶圣陶先生说过：“教是为了不教。”另一位先哲也曾说：“授之以鱼不如授之以渔。”这些都说明了培养能力的重要性。对于古诗教学来说，它也是十分重要的。