爱国演讲稿：文化保护or文化传承

爱国演讲稿：文化保护or文化传承（精选6篇）

爱国演讲稿：文化保护or文化传承 第1篇

大家好，今天我演讲的题目是《文化保护or文化传承》，近年来，我们博大精深的民族文化不断出现在许多外国知名影片中。不知道这些制片商是本着向世界宣传我们中华文明的目的，还是他们自己出于对中华文明的热衷，最终这些外国友人对中华文明有了多深的了解我们暂且不说，总之这些影片在全球票房都取得了不错的成绩，最终大把大把的钞票都流入了他们的腰包，这其中，咱们中国观众贡献的力量也不可小视。

当我们的文化成为别人牟利的工具时，我们不禁要问，我们是不是应该对自己的文化加以保护，对民族文化的对外开放加以限制呢?

首先我想先和大家回顾一下几部经典的影片。当我们在观看《变形金刚》时，是否也曾被埃及的金字塔所吸引呢?当我们在看《指环王》时，是不是也沉迷于新西兰壮丽的景色呢?当我们在看《国家宝藏》时，是不是也会惊讶于除了美国纽约，在法国巴黎也有一座自由女神像呢?说到这里，我们可以再倒过头来想一想，当外国人看到《功夫熊猫》时，是不是会不自觉的把熊猫看成中国的金字塔呢?当外国人看到《阿凡达》时，是不是也会下意识的拿桂林的山水去和新西兰的美景做比较呢?当外国人在看《碟中谍》时，是不是也会惊叹，除了水城威尼斯，在中国的江南这样的水城更是一座座，数不胜数呢?

所以我想说，文化世界共有的，它并不是我们想保护就可以让别人一点也得不到的。当我们的文化成为别人赚钱得工具时，我们的文化也在全方位的被别人宣传。相信在座的各位会有人很有志气的说，既然别人可以拿我们的文化用，我们为什么不去利用一下他们的文化呢?其实外来文化就充斥在我们身边，我们的穿衣打扮，我们喜欢的明星，我们追捧的球队等等。可是又有谁在利用这些外来文化为我们自己创汇呢。自从魏源提出“师夷长技以制夷”以来已经近2XX年了，这近2XX年中，我们在各个领域中师夷长技，可是真正做到以制夷的方面又有哪些呢?

所以我认为，现阶段我们要做的不是想着怎样去保护我们的文化，不让别人了解和占用，而是应该想想怎样去传承我们的文化并且加以利用。我们把自己的大熊猫送到世界各国，宣传中国文化，加强友好来往，可是这样的效果却比不上梦工厂一部影片。这不能不说明我们在文化的传承方面做的工作确实不够。我希望有一天，我们的课本在讲述完柯西准则，阿贝尔判别法后可以加一点中国科学家在这些方面作出的贡献;我希望有一天，我们衣服前面出现更多的不再是圣斗士，而是我们自己的卡通形象;我希望有一天，我们的男孩子之间讨论的不再是麦克阿瑟、蒙哥马利，而是卫青、霍去病;我希望有一天我们的女孩子眼中的偶像不再是碧昂丝和维多利亚，而是文成公主和花木兰，只有这样，我们的文化才能够真正传承下去，继而发扬光大。

到那时，当我们在看到诸如此类的影片时，心中或许就会充满自豪与光荣，而不像现在这样的羡慕嫉妒恨了。

我的演讲到此结束，谢谢大家。

爱国演讲稿：文化保护or文化传承 第2篇

毛主席曾经指出，“中国医药学是一个伟大的宝库”，前国家主席江泽民也曾盛赞中医药学是“中国医学科学的特色，是中国优秀文化的组成部分”。中华五千年的历史长河孕育了古老悠久、博大精深的中医药文化，中医药学是中华文明的结晶，是我国优秀文化遗产中的瑰宝，推动着一代又一代青年人继承中华民族优秀传统文化、积极弘扬爱国主义精神。而中医药博物馆作为宣传和弘扬中医药文化的最佳载体，在引导广大青少年了解古老而神奇的中医药学，激发他们爱科学、懂科学，增强民族自豪感等方面发挥着积极作用。今天，就让我们一起走进安徽中医药高等专科学校中医药博物馆，共同领略中医药文化的独特魅力。

安徽中医药高等专科学校中医药博物馆建成于2010年，占地面积6300㎡，陈列展出面积4100㎡，年接待量24000人次。博物馆由序厅、校史馆、中国医史馆、中药标本馆组成，集教学、科研、科普于一体，旨在弘扬华夏文化，展示国医辉煌，增加民族自信，启迪后昆智能，弘文励教，道业两昌。

走进博物馆，穿越神农尝百草、医圣张仲景、李时珍采药三幅中医药发展史上具有里程碑意义的图绘，首先呈现在我们眼前的是校史馆。校史馆通过图片文字、实物史料展示了我校在“厚德 博学 济世 日新”的校训指引下，50多年的发展历程、办学特色和办学成果。

走过五十年悠悠校史，中国医史馆以古朴、厚重的风貌呈现在我们面前。医史馆以中医药发展历程和成就为主要展示内容，包括中国医史、安徽医药（北华佗，南新安）和芜湖近代医药发展三部分。中华医药起源于远古，经历了早期的医药卫生实践、初步医学理论体系的形成、医药学的全面发展、临床经验的总结与理论升华、中医学的鼎盛与创新、中西医学的交汇与冲突等阶段，在新中国成立后获得新生。2009年，包括我省“新安医学”研究领域奠基人之

一、国家级非物质文化遗产“张一帖内科”第十四代传承人——李济仁在内的30位从事中医临床工作的（包括民族医药）的老专家获得了首届“国医大师”荣誉称号。提起李

济仁和“新安医学”，就不得不提在中国医药学形成和发展史上写下辉煌篇章安徽中医药历史和名家。其中，“北华佗，南新安”是安徽中医药的特色和优势。华佗与董奉、张仲景（张机）并称为“建安三神医”。新安医学则是徽州文化的分支，世代相传，专科齐全，名医辈出，著作林立，为祖国医学的发展做出了重要贡献。芜湖作为新安医学流经的门户，名医、名院、名药众多，如中医临床医学专家，被誉为中医界“芜湖三少（绍）”的李少白、徐少鳌、杨绍祥；享有“江南中医一枝花”美誉的安徽中医药高等专科学校附属中医医院；创立于19世纪中期，与北京同仁堂等并称国药界“三块半招牌”之一的“张恒春国药号”。针灸铜人是中国古代汉族医学家发明的供针灸教学用的青铜浇铸而成的人体经络腧穴模型。针灸铜人是汉族传统医学史上的稀世奇珍，对中国医学的发展起到了举足轻重的作用。始于北宋天圣年间，明清及现代均有制作，是经络腧穴教学不可缺少的教具。

中药是中医治病、防病的武器，与中医一脉相承、密不可分。现在，我们步入的就是中药标本馆。中药标本馆包括标本展示区和教学实训区。标本展示区有我国常用中药材、安徽道地（地产）药材、皖南地区草本、中药饮片、浸制标本等，玲琅满目，应接不暇，所陈列展品覆盖中药常用品种的95%以上；教学实训区是中药饮片识别、中药材传统鉴定、蜡叶标本制作的专业性实训基地。灵芝，根据我国第一部药物专著《神农本草经》记载：灵芝有紫、赤、青、黄、白、黑六种，但现代文献及所见标本，多为多菌科植物紫芝或赤芝的全株。性味甘平。紫芝主要含麦角甾醇、有机酸、氨基葡萄糖、多糖类、树脂、甘露醇和多糖醇等麦角甾醇、树脂、脂肪酸、甘露醇和多糖类，又含生物碱、内酯、香豆精、水溶性蛋白质和多种酶类。家喻户晓的神话故事《白蛇传》中，女主人公白娘子只身前往娥眉山盗仙草，以救夫君许仙。历经艰辛、危险，终于感动了南极仙翁，取回了能“起死回生”的仙草灵芝。这一忠贞不渝的爱情故事被改编成小说、戏曲、电影、年画，在我国广为流传。中药标本馆布局合理、特色鲜明，融知识性、教育性、科学性、艺术性于一体，为实验教学提供了鲜活的中药标本教具，在教学科研中发挥着重要作用。

安徽中医药高等专科学校中医药博物馆作为“全国科普教育基地”、“安徽

省爱国主义教育基地”、“安徽省中医药文化宣传教育基地”，自建馆以来，便以“为社会服务、宣传中医药文化”为己任，充分利用中医药资源特色优势，积极发挥“第二课堂”作用。参观中医药博物馆，让同学们从浓郁的中医药文化底蕴中感受五千年中医历史、新安医学的传承和芜湖近代医药的发展已成为我校新生入学教育的必修课，大大增强了同学们对优秀中医药文化的认同，有利于树立民族自尊心、自信心，培养爱国主义情怀。同时，中医药博物馆还为社会各级人士提供了多视角、多方位的科普知识，有力助推了中医药科普工作的社会化、群众化、经常化进程，促进中医药事业蓬勃发展。

爱国演讲稿：文化保护or文化传承 第3篇

园区开发建设十多年来, 经济社会事业取得了令世人瞩目的成就, 来自五湖四海的人们纷纷落户园区, 他们用智慧和力量为园区及苏州的持续发展增添了动力!具有多元文化特点的新市民群体在园区创业、落户的同时, 更希望自己的子女能把苏州当作自己的第二故乡, 如何让园区新市民子女传承苏州文化, 了解苏州的“世界遗产”, 激发他们知苏州、爱苏州的热情?如何将多元文化共融?这已成为园区“老苏州”和“新苏州”们共同关注的一个新话题。

近年来, 联合国教科文组织亚太地区世界遗产培训与研究中心 (苏州) 及苏州市教育学会世界遗产教育专业委员会提出了要大力推动我市中小学校世界遗产教育的阵地建设、队伍建设、校本教材建设, 意在广泛宣传“苏州教育的遗产”, 促进苏州世遗青少年教育可持续发展, 助推苏州教育早日成为具有世界影响的亮丽明片。星海实验中学是全国教育科学“十一五”规划教育部课题———核心价值观视阈下世界遗产教育实施策略研究的基地学校, 因此, 做好对青少年的世界遗产教育, 做好继承和发展苏州文化是我们义不容辞的责任。作为有着特殊发展背景的园区将如何引领园区新市民子女开展世遗教育, 如何将世遗教育与苏州文化的传承有机结合?便成了摆在我们面前的一个新的研究课题。

2009年9月, 我校顺利申报了全国教育科学“十一五”规划教育部课题———《核心价值观视阈下世界遗产教育实施策略研究》下属子课题《多元文化背景下青少年世界遗产教育与旅游文化之研究》, 经过杜老师和青少年认真地分析和研究, 在《星海青少年世界遗产保护教育“五部曲”》基础上, 作为课题组成员的我提出了以“保护传承”为核心的理念, 并以突出园区多元文化特色的《园区新市民子女保护世遗传承苏州文化的实践与创新》为研究方向, 开展深入研究。

通过科研和实践, 我们围绕引导新市民子女了解世遗文化, 感受苏州———知世遗———知苏州;传播 (授) 世遗知识, 探究苏州———传世遗———爱苏州;承载世遗精神, 融入苏州———承世遗———融苏州的思路, 培养青少年热爱第二故乡苏州、争做苏州小主人的主人翁意识和责任感, 并总结了初步经验。

我们首先对学校新市民子女进行了一次问卷调查, 调查结果如下:

分析发现:新市民子女和外籍学生占了全校人数的49%, 几乎占了学校的二分之一, 来苏州2~3年所占比例最高;对苏州了解程度一项中, 了解较少和了解一般占了81%, 根据以上分析, 课题组成员把新市民子女作为了我们的研究对象, 经过讨论, 我们决定按照知世遗 (知苏州) 、传世遗 (爱苏州) 、承世遗 (融苏州) 的活动思路开展体验教育, 并构建了以下活动步骤:

课题研究从2009年9月开始, 至今历时四年。我们采用文献研究、行动研究、个案研究、经验总结法等科研方法, 对本课题进行研究。

二、实际效果

(一) 了解世遗文化, 感受苏州———激发了青少年对苏州的浓厚兴趣

感官是让人类接受新事物最直接的手段。看、听可以让我们最直接地获得对事物的印象。以班级为单位让新市民子女 (以下简称新苏州) 与老苏州 (指在苏州出生的学生) 结对, 利用课余时间, 让老苏州选出自己在苏州景区拍的照片, 选出家中介绍苏州园林、饮食、建筑的书籍或图片或自己写的日记和作文, 向“新苏州”人一一介绍;利用周末, 邀请“新苏州”一起逛逛园林, 拍拍照片、品品小吃……;再利用班会时间, 请“新苏州”走上台前讲一讲他们的收获。不知不觉中, “新苏州”人由被动变为主动, 他们开始主动向我们讲述他们在周末去了哪里, 有时还会津津有味地对你讲一个他们新知道的故事。了解苏州的世界遗产和感受苏州的行动让“新苏州”青少年们认识到:这座已有2500多年悠久历史的古城文化不是一朝一夕就能够深入了解的, 感官上认识永远达不到心灵体验的那种纯粹和透彻。我们从初一年级中抽取52名“新苏州”进行问卷调查, 结果发现:

这份数据说明, “新苏州”在“老苏州”的带动下, 在学校环境的熏陶和影响下, “新苏州”人开始对苏州的世界遗产及其苏州的历史文化产生兴趣, 仅仅一年时间, “新苏州”人在感受和了解中知道了苏州是: (1) 鱼米之乡; (2) 丝绸之府; (3) 工艺之市; (4) 园林之城; (5) 文物之都, “新苏州”人正被放射着文化魅力的苏州所吸引。

(二) 传播 (授) 世遗知识, 探究苏州———增进了青少年对第二家乡苏州的热爱

上面所述新市民子女对苏州文化认识仅处于表象阶段。而下一个目标就是逐步引导他们对苏州文化从感性认识到理性认识的升华。为此, 德育处又围绕着新的目标为新市民子女们的积极参与创设有利的条件。

1. 结合学习环境, 为新市民子女营造良好的文化氛围

大队部利用午休时间, 在校园电视台为新老队员讲授什么是世界遗产文化, 青少年对保护世界遗产的所要承担的责任等等, 并播出《水天堂》等优秀的人文记录片;鼓励“新苏州”去网上或杂志上搜集资料, 设计出以介绍苏州不同主题世界遗产文化的艺术板报和小报, 并在班级的板报栏内定期开展评比活动。良好的环境为新市民子女提供了浓厚的文化氛围, 激励机制让新市民子女了解到更多的世遗知识, 探寻到了更多的苏州文化知识, 视野逐步开阔。

2. 结合新课程, 为新市民子女提供便捷的学习渠道

自新课程实施以来, 其以人为本, 强调学生自主学习的新理念也为新市民子女了解苏州文化提供了一个良好的平台。例如:在学习《苏州园林》一课时, 教师通过让队员们观看《苏园六纪》, 再分析讲授《苏州园林》的课文, 此时对于“新苏州”来说, 他们看到的不仅仅是清新的文字, 更是一幅幅深入脑海美丽的、典雅的园林景象。新课程为新市民子女提供了更便捷的学习渠道, 不同的学科让新市民子女由表及里地了解了更多苏州的世界遗产和文化, 他们也在不断地学习中对苏州文化遗产产生了一种特殊的情感。

3. 结合社团活动, 为新市民子女创造实践体验的机会

每学期的社团活动是所有队员都盼望的日子, 而“新苏州”人也可以在每一次的社团活动中体验和发现更多的苏州世遗文化。如在学刺绣的过程中, 他们不仅仅学到的是一针一线, 他们还知道了苏绣以针线细密、构思精巧著称于世。另外学校还专门成立了昆曲社团, 在昆曲院聘请青年演员担任教师, 经过一年的学习, 昆曲社团在教师节大会上为全体教师展演了《长生殿·小宴》, 主演盛誉同学还获得了全国小梅花戏曲大赛的金奖。社团活动让新市民子女们在探索体验中越发感觉到苏州有比自己家乡更具魅力的地方, 有时“新苏州”们会觉得苏州如一块大磁铁正深深地吸引着他们。

4. 结合系列主题活动, 为新市民子女提供表现的舞台

在每学期、每个月、每一周, 学校都会有各种主题活动, 此时在台上表演的队员当中, 你会发现有许多是“新苏州”人, 他们时而会摆弄丝竹, 时而会讲一段故事, 时而会哼唱一段苏州小曲。每一次“老苏州”送给“新苏州”的掌声, 都加深了新老苏州队员间的感情, 他们的友谊在互相支持与帮助的过程中升华。

5. 结合研究性学习方式, 为新市民子女创设活跃的讲台

为了鼓励更多的“新苏州”人有积极探索世遗文化和苏州文化的动力, 展示他们的学习成果, 课余时间学校鼓励队员们利用研究性学习这一方式成立不同的社团, 更深入地了解苏州文化, 更系统地分析苏州世界遗产文化, “新苏州”们根据自己的兴趣, 自由组团, 对苏州文化的某一个方面进行了深入的研究。这其中有研究苏州园林的, 有研究苏州建筑的, 有研究苏州食的, 有研究苏州民俗的, 还有研究昆曲的……从搜集材料, 整理分类, 到把研究成果制作成课件, 他们以现代化的交流方式, 向所有的同学展示他们的研究成果。在一次以“苏州文化知多少”的展示活动中, 谢怡同学为了能证明苏州是一个久负盛名的“读书人的天堂”, 他带领着求实小队利用两个双休日时间到苏州市图书馆亲自点将, 从早数到晚, 最终统计出双休日图书馆日接待图书量为8023人, 为了一个准确的数据, 为了一个实验的目标, 他不辞辛苦地表现, 赢得了全体队员的热烈掌声。研究性学习培养了队员坚韧不拔的意志, 提高了队员的沟通能力, 锻炼了队员的社会交往能力。此外, 通过运用这种小组式的研究性学习方式, 让“新苏州”们对苏州文化的理解达到了一个更深入的层次, 有一位“新苏州”曾在他的作文中写道:“苏州虽然是我的第二故乡, 但和第一故乡相比, 我更爱苏州, 因为苏州有世界遗产令人骄傲, 因为苏州有永远也寻不完的事, 因为苏州有永远看不够的园, 因为苏州有许多和我一起快乐成长的好朋友, 我爱苏州。”

由此可见, “新苏州”人在队员的互助下, 在学校五个结合的实践体验过程中, 他们结交了许多“老苏州”朋友, 体验到了在集体中互助的快乐, 并且深深地爱上了苏州———这个“中国十大最具经济活力的城市”, 这个具有深厚文化底蕴的城市, 这个自强不息、厚德载物、和谐一致、具有高尚心灵和完美德行的魅力城市。

(三) 承载世遗精神, 融入苏州———鼓励青少年做了不起的苏州人

俗话说“入乡随俗”, 新市民群体由于长期在苏州生活, 苏州文化及生活方式正逐步渗入到了他们的生活中。而“老苏州”们也正以友善、开放态度, 发现、发掘外来文化。2011年我们响应团市委学少部的号召, 大力开展了“争做了不起的苏州人”系列活动。我们积极鼓励“新苏州”人参与此次活动。从学说苏州话、学唱昆曲、关注苏州事做起, 综合实践活动成为了“新苏州”人的实践基地, “老苏州”当起了小老师, 他们收集材料, 细心“备课”, 教新苏州掌握学说苏州话的要领, 于是日常的学习生活中, 我们时常会听到“哈个”“白相”“香得咧”等苏州方言。利用校园思达电视台, 我们播放《茉莉花》《太湖美》《苏州好风光》等优秀民歌, 让“新苏州”人欣赏、学唱。我们提倡让每位队员每天坚持收看苏州新闻, 了解苏州的发展动态。此时队员们学习热情高涨, 我们再一次对“新苏州”人进行了问卷调查, 统计结果如下:

通过三年的数据比较, 我们发现“新苏州”人越来越关注苏州的文化, 而这个学习的文化氛围正浸润着“新苏州”和“老苏州”每一个人的心灵, 陶冶着每一个人的性情。文化成为了连接“新苏州”和“老苏州”融合的纽带。在苏州市团市委和苏州广电总台联合举办的童谣大赛中, 由我校“新苏州”人共同编创的童谣《住在园区真开心》巧妙地融入了“三话” (普通话、苏州话、外国话) 并获得了优秀表演奖, 其中外籍学生的表演更是赢得了广大观众的一致称赞, 我们认为这正是对多元文化融合的一个完美的体现。

自2005年起我校与加拿大渥太华的Henry Larsen学校缔结为友好学校, 每学期都有部分优秀学生去那里修学, 在陆林珍老师带的首批学生中就有许多是“新苏州”人, 他们面对国外学生向他们介绍中国国旗, 拿出中国地图让他们知道中国苏州, 并给他们讲苏州的世界遗产、苏州的历史, 唱苏州民歌, 教他们说苏州话, 介绍苏州的发展, 外国学生很快就成了中国迷, 他们期待着有一天能到中国的苏州来, 看一看这里的小桥、流水、人家。此时苏州文化又成了连接中国与世界文化的纽带, 在国人与世人的对话中, “新苏州”人的角色也发生了变化, 他们成为了名副其实的苏州小主人。

在开展“争做了不起的苏州人”系列活动中, “新苏州”人用他们的行动向我们证明了他们就是苏州的小主人。苏州园林环保活动中, 百名队员用自己亲手制作的纸垃圾袋和宣传单, 在园内向行人介绍保护苏州园林环境的重要性, 拾捡垃圾, 请行人参与环保签名活动, 开展问卷调查, 这些苏州小主人让我们感受到了他们关爱环境、热爱苏州的美好愿望。

博爱学校是一所治疗脑瘫的学校, 约有40多名脑瘫儿童。2003年初我校与博爱学校结成了友好姊妹学校, 爱心活动也就此拉开了帷幕。青年教师们自发组成支教小组, 义务为这些孩子上课———开展世遗教育课《苏州园林》。在老师们的带领下队员们也积极行动起来。每一次去博爱学校队员们都带着自己最喜爱的玩具、图书、美味小吃去看望他们, 为他们演节目, 和他们一起开运动会……2005年学校发起倡议, 为博爱学校捐建个图书馆, 大约一周时间, 学校共收到图书8972本, 当队员把这些图书送到他们手中时, 博爱学校的梁校长激动地说:“我们的图书馆, 就叫星海图书馆。”近年来星海、博爱已成为一家人。这些新老苏州人正用广博的爱心, 为苏州慈善事业默默无闻地作着贡献。

在系列的社会实践活动中, 我们对青少年的家长也进行了跟踪调查, 经三年统计, 统计结果如图所示。

2009年至2013年, 家长对学校开展的社会实践活动非常满意, 也非常支持。他们认为社会实践活动大大提高了孩子们的社会交往能力, 这种独特的教育方式让星海学子具有了“文明、大度、优雅”之人文精神和“自信、主动、求真”之科学精神, 他们将来一定会成为拥有爱心的人、和谐发展的人、敢于创新的人。

三、研究结论

人才学大量研究表明, 两种或多种文化的交融、优化, 更加催化、激发人才的成长、成功、成名。因为一个怀有多种文化基因的人, 又处在一个融合了多种文化的社会环境中, 这无疑更开阔了他的眼界, 拓展了他的胸襟, 从而迸发出更多的创造灵感和火花。本课题经过近十年的实践, 我们总结出:在新经济发展形式下“融合传承”就是提升青少年素质的一个新动力。具体经验如下:

(一) 世界遗产教育和苏州文化的传承要适应社会经济发展的要求

世界遗产教育是一个时代性的命题, 将世遗教育与苏州文化教育有机结合, 既可以丰富校园文化内涵, 又可以提升青少年的素养。随着社会经济的不断发展, 要做好世遗教育不能只是站在思想教育的角度和高度, 而应站在文化的高度和角度, 因为后者才会让世遗教育和“吴文化”教育工作更加具有创新性、整体性。

世遗教育和吴文化教育是社会文化的一部分, 那么当社会文化发展变化时, 必然对世遗教育和“吴文化”教育产生影响。近年来苏州顺应时代发展的要求, 在继承和大力发扬苏州传统文化中优秀精神的同时, 更注重发现、发掘外来文化中与时代同步合拍的精神状态。园区的“亲商理念”大大吸引了外商, 许多高级技术人才也纷纷在园区安居乐业, 这大大促进了园区经济的发展。园区人员结构发生了巨大的变化, 学校中的“新苏州”人也大大增加。由于新市民的子女家庭知识背景较好, 因此这些青少年思维敏捷, 敢于实践, 勇于创新。如何引导青少年关注生活, 保护世遗传承苏州文化呢?德育处针对青少年的实际情况, 在学校成立各类“保护世遗传承苏州文化”社团, 让青少年们自主选拔会长和理事, 让他们设计出合理的运作方式。通过开展系列社团活动, 培养青少年关注保护世界遗产文化, 同时让青少年走向社会, 向社会市民宣传保护世遗文化, 传承苏州文化的理念, 从而形成良好的品质。在这种教育进行中, 世界遗产教育和传承苏州文化的教育得到良性的发展。而这种活动正是在社会经济发展中产生的。

(二) 世遗教育和传承苏州文化的发展要与社会文化的发展相融合

世遗教育和传承苏州文化的教育存在于社会文化之中, 必然要受到社会文化的影响。例如社会价值观会通过家长的行为、语言影响到子女;社会上的重大事件会对校园产生影响, 从而形成学校孩子们议论的焦点。如在世界遗产大会召开期间, 哪些地方获得了世界遗产地, 为什么获得此殊荣, 苏州还有哪些方面可以申报世界遗产和非物质文化遗产就可以成为开展此项活动的契机, 此时作为课题组成员的教师或者相关学科的教师就要善于利用社会舆论的焦点, 以正确的导向, 引导校园的议论, 使其变为校园积极文化的一部分, 营造出积极向上的世遗教育和传承苏州文化教育的良好氛围。

(三) 世遗教育和传承苏州文化的发展要关注校园内部的融合发展

基于园区特殊的人群结构, 来自各个不同国家、地区, 来自不同家庭的学生, 本身就存在一个融合的问题, 目前由于经济的发展, 不同国家、不同地域的学生汇集在一个校园中的现象, 越来越普遍, 这给校园文化的融合发展提供了一个很好的条件。在园区与新加坡发展中, 正因为有了融合, 所以园区才能发展得如此之好, 才能有了“园融”的见证。而在校园里也一样, 只有文化的融合才能让学校有更好的发展。虽然校园的范围相对而言很小, 但是来自各地方的少年儿童, 同在一个校园里生活、学习, 对他们的知识发展和性格发展都是宝贵有利的条件, 对校园文化发展也是有利的条件。关键是我们要创造一个人人平等的氛围。比如在学校世界遗产青少年教育论坛中, 就可以让来自不同国家、不同地区的学生把自己国家的世界遗产地介绍给大家, 当全体师生在这种充满尊重、平等、友爱、关心他人、以及和谐的气氛中时, 我想这种校园内部的文化融合一定能够得到健康的发展。

(四) 世遗教育和传承苏州文化的发展要在融合中发展, 在融合中创新

融合是把不同的事物, 或相近或不相近的事物混合在一起。融合是发展的基础, 也是发展的先机。作为课题成员要善于发现问题, 善于学习他人的经验, 做融合的推动者, 并在此基础上进行发展、提高。例如我校与加拿大渥太华的Henry Larsen学校缔结了友好学校的关系, 每学期都有互访的机会, 当我国的青少年把中国的文化带到他们国家的同时, 也可以了解到他们国家世界文化遗产, 在与国外学生一起生活、学习的过程中, 学会交流, 学会沟通, 提高语言等, 都为青少年的自身发展提供了有利的保障, 同时也为青少年今后的人生发展奠定了基础。而活动本身也是开拓、创新世遗教育和传承苏州文化教育的一个新的领域。

四、问题讨论

“园区新市民子女保护世遗传承苏州文化的实践与创新”课题研究经过近四年的实验, 取得显著的成效。但活动中的新问题引起了我们的思考。大量外来人员进入苏州, 多元文化的冲击, 也对世遗教育和苏州文化的传承和发展提出了新的问题, 如何在多元文化融合中保持苏州文化的特色?本课题尚未做深入的研究。比如, 发动全体队员“每天学一句苏州话”“每学期参观一个苏州世界遗产地”, 发动各中队“想一想推进世遗教育和传承苏州文化的金点子”等, 有待我们进一步实践和探索。

参考文献

[1]杜越.可持续发展教育实施指南:中小学校如何开展世界遗产教育[M].北京:教育科学出版社, 2012 (7) .

爱国演讲稿：文化保护or文化传承 第4篇

在纲要精神的指导下,我们以传统文化为主题背景开展了一系列教育活动,通过多视角、多方位让幼儿了解和熟悉中国传统文化,培养了幼儿尊重民族文化的意识、激发了幼儿对传统文化兴趣。它包括:感恩教育、诚信教育、让幼儿了解中国传统节日、传统服饰、传统美食、茶文化、酒文化、古典文学、书法家字画、以及我们的民间传统游戏(斗鸡、推鉄环)等等。

对孩子而言,爱国教育和传统美德教育具体化就是爱家乡、爱父母,爱老师,爱身边的人,因此,我们在主题教学大的框架设计上着重渲染本地区传统的文化特色。开封是一个有着悠久历史的文化名城,享有钟灵毓秀北方水城的美称。在这块神奇的土地上蕴含着许多宝贵的民族文化教育资源。它可以和汉唐文化、明清文化相媲美,因此,我们利用这些神奇的本土特色资源,根据幼儿的年龄特点进行选择,智慧设计,引用到了幼儿教学活动、大型活动、环境创设之中。在主题的引领下,各领域知识相互渗透、有效迁移、相得溢彰,交相辉映。

1 家园合作,利用有效的资源,对幼儿进行感恩教育

感恩是中华民族的传统美德,“滴水之恩,当以涌泉相报”,“投我以木桃,报之以琼瑶”,一直是古人津津乐道的善行。因为孩子对父母的感情,是最原始、最本能的情感,如果这种情感被唤醒,那么以后它就会被迁移放大,“老吾老以及人之老”,直至整个社会。因此,让孩子感父母之恩、报父母之德,绝不仅仅是培养一种家庭的美德,更是培养一种责任意识、自立意识、自尊意识和人格意识。现在的孩子都是家中的“太阳”,父母宠,外公外婆爱,爷爷奶奶亲, 所有人只为他一人而动,单方面由家庭实施这种感恩教育,可行性不大。需要家园合作,幼儿园主要负责教,家庭主要负责实施,这样才能将感恩教育落到实处。我们幼儿园开设了“感恩经验你我共享”专栏,老师和家长经常互相交流、探讨。在家园合作的基础上,开展丰富多彩的相关活动或利用三八节、母亲节、感恩节等节日,强化孩子们的感恩意识。母亲节活动日,我们把孩子的妈妈请到幼儿园,让孩子为妈妈送上节日的祝福,给自己的妈妈唱首歌,献上自己用小手做成的稚嫩的礼物,一句感恩的话语,让妈妈们流下了幸福的泪花。

人常说,没有阳光,就没有温暖;没有水源,就没有生命;没有父母,就没有自己;没有亲情友情和爱情,世界将会是一片孤独和黑暗。让孩子们从最原始、最本能的情感做起,对他们善加引导,培养他们的感恩之心,并将其发扬光大,这是每一个幼教工作者的责任。

2 巧设民族文化环境,让幼儿感受民族文化氛围

环境是“无声的教材”,环境的潜移默化和渗透作用对幼儿意识的形成起着举足轻重的作用。我们无论在实施任何的主题活动,都把环境创设作为先头兵。从幼儿的视角的吸纳为切入点,使他们抬头能见,侧耳能听,触手可摸,具体形象,冲击着孩子的思维和想象。在我们幼儿园的大厅的一角,我们布置了一个美丽、漂亮、又充满民族文化的民族村,在这里有彩绘,绘制了许多孩子们耳熟能详的中国民族经典故事,有“司马光砸缸”,“岳母刺字”,“孟母三迁”等等,民俗村的墙上悬挂着各种京剧脸谱,地方特产,印花布艺、十二生肖、中国结等等。稻草木门、竹节栅栏,细微之处无不渗透着民俗民风的浓郁气息。每每孩子从这里通过,都能一一道出这里的故事。成语、名称、土产、传统文化就象一棵神奇的种子,悄悄的埋在了孩子们的心中。在幼儿园的走廊的吊饰区,教室的墙饰、窗饰也都是悬挂布置的。这些利用废旧物品,教师和孩子共同合作的各种具有民族特色的物品,大红的灯笼,木版年画,门神、宫灯、手绘彩灯,名人字画,民族乐器、服饰、版画秋菊、琳琅满目,美不胜收,即丰实了孩子的知识又揭开了幼儿对美的感受。

3 言传身教,培养幼儿的优秀道德意识

老师是孩子的一面镜子。老师的一言一行对学生的深刻影响是潜移默化的。所以要求孩子做到的,老师应率先做到。只有言传身教,不搞“双重道德标准”,我们的教育才能真正收到良好的效果。家长是孩子的启蒙教师,也是孩子的终身教师。家庭和幼儿园是培养孩子良好品德重要,家长是孩子的第一任老师。家长在生活中的言行直接影响孩子的思想观念。因此,在孩子的成长过程中,老师、家长要从自己做起,做好楷模,决不能在言行上造成一种“孩子要诚实守信,而大人却可以不诚实守信”的印象。我们利用通俗易懂的语言给孩子讲《孟信不卖病牛》的故事。还讲了曾子杀猪为一“信”字,孔明接受托“孤”为一“诚”字。从而使幼儿受到了教育,从小培养孩子的诚信品质。

4 开门请艺人,让幼儿感受传统饮食文化

文化传承和历史文化保护 第5篇

摘要：随着城镇化的发展，很多历史文化遗产的存在都或多或少地遭遇到了一定的威胁，如何在城市化发展的同时保护好历史文化遗产成为现代社会的一个重要的问题。本文就城镇化与文化遗产；南京老城历史街区的现状；夫子庙的“伪文化”；评事街的文化遗产保护等方面做了阐述。关键词：城镇化；文化遗产；伪文化；老城历史街区的现状；文化遗产保护 前言：在城市化进程中，一些有历史价值文化内蕴的古城镇、老街区、旧建筑等遭到不同程度的破坏。一些城市在大规模建设过程中，盲目改建扩建，导致有些具有文化底蕴的历史遗产被拆除，城市的历史风貌和文化传统遭到破坏；在旧城改造新城建设中，缺乏体制的规范与约束，往往缺乏“群言堂”而成为“一言堂”，既缺乏前期周密的调查，又缺少专家科学的论证；文化名城的历史街区、古老建筑，常常成为缺乏文化意识历史精神的城市规划建设的障碍，甚至认为这些残破的城镇、街区、建筑有碍于城市的发展规划。在城市的改建复建中，往往形成了城市建设难以恢复的败笔，甚至出现将真文物拆除建造假文物的境况；建筑设计缺少文化内涵·····诸多中国历史文化名城遭到破坏，不仅一些经济欠发达地区的古城古镇难以得到保护，甚至在一些经济发达地区也普遍存在着历史文化名城的危机与困境。

正文：历史文化遗产是世界遗产的重要组成部分，是一种不可再生的文化资源，具有重要的历史、艺术和科学价值，其保护工作是一项长期而艰巨的任务。其中保护城市文化遗产作为城乡规划的一项重要内容，中国是一个具有深远历史的大国，保护城市文化遗产是我国文化遗产保护必不可少的重要组成部分。而城市是历史文化发展的载体，每个时代都在城市中留下自己的痕迹，如今日新月异的城市建设极大的改变着城市的面貌。然而，城市的建设会忽略对历史文化遗产的保护。因此，城市历史文化保护就显得迫在眉睫。

针对我们调查，分四个方面，主要探讨夫子庙的伪文化现象以及老城南评事街在各种利益博弈下的文化传承保护问题。

一、城镇化与文化遗产城镇化，又称城市化、都市化，是指人口向城镇聚集、城镇规模扩大以及由此引起一系列经济社会变化的过程, 其实质是经济结构、社会结构和空间结构的变迁。从经济结构变迁看,城镇化过程也就是农业活动逐步向非农业活动转化和产业结构升级的过程;从社会结构变迁看,城镇化是农村人口逐步转变为城镇人口以及城镇文化、生活方式和价值观念向农村扩散的过程;从空间结构变迁看,城镇化是各种生产要素和产业活动向城镇地区聚集以及聚集后的再分散过程。1949年新中国成立之后，我国步入了一个新的历史阶段，开启了中国具有现代化意义的工业化道路，也揭开了现代中国城市化发展的序幕。特别是20世纪末以来，国家以及地方政府都将推进城市化作为一项重大战略予以实施，加速了城市化进程。我国现在正处于快速城市化发展时期，城市化率每年增长幅度约1%，2011年城市化率已经突破51%。

我国有相当数量的文化遗产，分布具有明显的地域特征，空间格局表现出明显的组团状特征，大致可以分为北京及周边、黄河中下游、长江中下游、平原以及西南地区四大板块，这些遗产分布地区多为自古以来适宜人口居住的地区，甚至是现如今的人口密集区。城市最重要的文化遗产是城市遗存的建筑物，这些建筑是文化的重要载体，是历史的缩影，也是民

族精神的象征。这就把文化遗产与城镇化的协调问题摆上历史的舞台，文化遗产需要保护，这些文化遗产占有大量的土地，且因为保护问题导致的商业和生活配套设施不够完善，但同时城市化的快速发展，要求城市的生活环境和基础设施，商业服务能够跟上城市化进程，不可避免的加剧了城市人口，土地，资源，环境和文化遗产保护等方面的矛盾，给文化遗产带来了极大的冲击，因此，如何在快速城市化进程中保护好文化遗产，已成为亟待解决的问题。

二、南京老城历史街区的现状南京老城南是位于明城墙以内部分，北至秦淮河中支，以门东、门西、夫子庙、南捕厅地区为核心，总面积约5.56平方公里。区内有多出非物质文化遗产，及夫子庙等会、秦淮河八绝、花鸟虫市场等重要历史文化资源，是南京历史最为悠久、文化积淀最为深厚的区域之一，是南京的“城市之根”，历史上是南京商业及居住最为发达的地区。先进综合来看，由于老城能够提供更加完善搞笑的服务体系，更多的就业机会，加上市民则聚的心理惯性，老城仍然是南京目前最具吸引力的地方。

虽然历史给了老城区极其大的吸引力，但是老城越来越多的问题让人难以忽视。人口和密度方面，南京老城城墙范围内居住半年以上的总人口占主城人口的一半，是人口和建筑高度密集的地区。老城的各项人均用地指标不仅远远低于国家城市建设用地标准，而且也低于现今主城的平均水平。交通方面，老城人口、功能和建设的集聚，使得交通需求不断增长，老城面临日趋严重的交通压力，一是随着新区建设加快，老城、新区通道上高峰小时交通量增长幅度较大，老城与外围片区高峰期潮汐式交通逐渐加剧，二是老城内部道路和停车设施不能满足要求，而经过20世纪90年代的建设，老城的主次干道已经基本形成，且大部分地区已经实施改造，地面交通设施的增长空间已经有限。传统民居的改造方面，从住区更新的角度来看，虽然南京老城的大部分主区已经经过了一轮改造，但是由于老城改造和更新并未采用整体规划建设的方式，从而使得剩下的尚未改造的主区目前基本都是十分难啃的“骨头”。同时，这些改造难度大的地区，大部分又涉及传统居民区的保护问题，如门东、门西、南捕厅地区，他们的规模虽然在老城中有限，但却是南京老城传统民居仅剩的代表。如何在改善这些地区居民生活条件和居住环境的同时，保护、延续或者再现传统民居的特色是必须妥善区里的问题。而在市场经济条件下，如何通过市场的调节和政府的积极引导使得老城的保护与更新能够运作成功，更是面临的难题。

三、文化保护中的“伪文化”

在文化遗产保护的过程中，难免会有一些“伪文化”的存在。所谓“伪文化”即借“弘扬文化遗产”之名，大搞假冒伪劣文物，实质反映了一种以“政绩”和“金钱”开道的虚伪文化现象。例如南京的夫子庙。之所以称南京夫子庙为“伪文化”，主要是因为从外观上看，夫子庙的建筑很有古代的江南气息，但走进去就会发现里面全是现代的东西。现在的夫子庙早已被各种广告牌、酒楼等包围，到处都泛着浓浓的商业气息。而那些例如大成殿、瞻园、江南贡院、李香君故居、王谢故居等最能反映秦淮历史文化遗存的景点早已被周围的商业气氛所淹没。故称其为“伪文化”。

在一次调查中，问及夫子庙给人的第一印象时，15人中有6人选择了“孔庙”，选择商业小吃、综合的分别是6人、3人。在年纪大些的人印象里，夫子庙是文化，它本来是以儒家学派的代表人物孔子命名的，其中又有中国古代最大的科举考场---贡院，徜徉其间，能感受到浓郁的文化氛围。但是在年轻人的印象里，夫子庙就是小吃街，是卖衣服的地方。由此可见，有很多游客不知道夫子庙是“孔庙”，是历史上供奉和祭祀孔子的庙宇，其全称是“大成至圣先师文宣王庙”，简称“文庙”，又因孔子被世人尊称为“孔夫子”，故俗称“夫子庙”。现在的夫子庙的文化已被商业气息所掩盖，这是对其文化价值的贬低。

在全国十大最名副其实，十大最名不副实的经典的评选中，据说南京夫子庙成为后者中的第一名。的确南京夫子庙在外地游人中知名度很大，已成为南京的名片与代表性景点，成为外地游人必游之处。游客们对夫子庙的期望很大，但实际游过它时失望也很大，主要原因是没有达到心目中的夫子庙、秦淮河的标准，而他们心目中的夫子庙、秦淮河的美好印象又是从数目繁多的古代文学作品中得来的。之前人们从古代文学作品里感受到的夫子庙、秦淮河，是给予他们极大文化冲击与期待的景点，而游过后他们最感到失望的也是因为这里的文化并没有达到他们心目中的标准，甚至差得还很多！那又是什么造成了今日夫子庙、秦淮河的文化景观让人如此失望的呢？那就是过份的商业化！现在的夫子庙只是一条商业街，毫无特色可言。

那么夫子庙到底应该是个什么样的定位呢?在南京人看来，夫子庙应该是个雅俗共赏之地。理由是自古以来，夫子庙就有“两面性”。以文德桥为界，一面是尚儒之地，一面是歌舞升平，这就是南京夫子庙的特色，所以现在也应朝着这方面发展。但是在外地游客的观念中，夫子庙应以文化为主。他们认为夫子庙作为南京有名的景点，来南京就是看夫子庙的古代文化，但是现在夫子庙的景点全淹没在衣服和吃饭之间，所以南京应把夫子庙打造成古代的风格，不管是商业还是小吃，都要融进历史的因素，走入其中，让外地游客感受到古文化氛围。

四、评事街文化遗产保护 评事街，是古城南京有着千余年历史的一条老街，曾是南京历史上最繁华的地区之一。它位于南京城南，北至笪桥市，南至升州路，狭狭长长，与其说是街不如说是巷。无论是街是巷，评事街以其深厚的底蕴，在南京文化地理历史上占据着一定的位置。

评事街中多以二层老式木房为主，现在多数的一楼经过改造成了门面房，做起了小生意，门面虽小却样样俱全，卖着各式小玩艺小食品的小摊占着两侧路牙，老人与赋闲的人三三两两地在路边聊着天，来往于这样的小巷中，你很难感受得到外面都市里的繁华与喧嚣。老街两侧多是纵深的小巷，走进去，是相连着的过道与天井，交错着，将十几户人家连成了片。

在评事街靠近升州路的这头，有一条可能是南京目前最窄的巷子了：老坊巷，不足一米的通道仅容一个人通过，不知道的人是不敢进去的，怕是一条死胡同。巷内的门户，多是青石台阶上的老式木门，住户多喜欢在屋外种上一两种绿色植物，小巷极为幽静。评事街的南段万寿宫，是城南一座很有名的建筑，为祝贺西太后寿辰而兴建的。

上世纪30年代以后，评事街人气很旺，先后有几家晚报的报馆设在评事街一带，一些著名报人、学者常在此出没，抗战前有张恨水，胜利后有卢前、张慧剑等人。

综上所述，可见评事街的文化价值是很高的。然而城镇化使旧日评事街里的那种凝缩了明、清、民国时期的井市文化将不复存在；那种民族混居的和谐文化不复存在；那种寄予世外而不灭其志特殊街巷文化也不复存在了。这是对评事街文化价值的破坏。

目前对评事街的改造遇到的几个问题有如下几个应对政策：

4.1、原住民的去留

原住民的去留问题是针对历史街区与改善人民生活环境提出的。对此，专家认为：“原住民是历史街区的一种文化，若完全迁出，历史街区就少了韵味，原住民是发展旅游和商业的根本”，所以应当适当保留。老城南旧城改造中规划混合多元的功能，结合老城南独特的传统风貌，发展特色商业、居住和旅游等，保留部分原住民，提高老城南活力。

4.2、肌理尺度的重构

所谓城市肌理，是指城市的特征，与其他城市的差异，包括形态、地质、功能等方面。具体而言，包含了城市的形态，质感色彩，路网形态，街区尺度，建筑尺度，组合方式等方面。从宏观尺度，是建筑的平面形态；从微观尺度，是空间环境场所。城市肌理的演化受到自然、经济、政策三方面的共同影响。

改造老城南，要让历史与现在融合，所以要重构肌理尺度。《名城保护机制保障》中明确指出：“历史文化街区和历史风貌区应确立‘整体保护、有机更新、政府主导、慎用市场’的方针，采用小规模、渐进式、院落单元修缮的有机更新方式，不得大拆大建。”

老城南更新改造中对传统街巷、历史建筑、名人故居以及非物质文化实行“全面保护、应保尽保”，放弃了资金“就地平衡”的旧模式，最大限度地保护城市传统的尺度和肌理，对街巷体系进行保留、恢复，不满足需求的向地下要空间，已拆空的片区将按传统肌理恢复，以保护为主。民国建筑、五十年代的老厂房和八十年代的居民楼和谐共存，老城南的街巷尺 度和高度、院落边界不变，在置换功能过程中传承老城区的肌理和尺度，保护和展示城市格局。4.3、制度保障

为了进一步保护历史文化遗产，政府不断地健全与完善各种文化保护制度。先后制定了《南京市历史文化名城保护条例》、《南京重要近现代建筑及近现代建筑风貌区保护条例》等相关规定，并 成 立 南 京 历 史 文 化 名 城 保 护专 家 委 员会。2010年12月1日起实施的《南京市历史文化名城保护条例》中的第三章就是“老城格局和城市风貌的保护”；2006年12月1日起施行的《南京重要近现代建筑及近现代建筑风貌区保护条例》中指出“确需在重要建筑或者风貌区保护范围内进行新建、扩建、改建活动的，应当依照城市规划法律、法规的规定，经市规划行政主管部门审查批准后方可进行。前款规定的新建、扩建、改建建筑，应当在高度、体量、立面、材料、色彩等方面与原有建筑的空间格局、景观特征、周边环境相协调，不得破坏风貌区的历史文化风貌。”等相关内容都体现了对历史文化遗产的保护与重视。此外，还采取了以下几个措施，例如结合南京实际，探索制定《南京历史文化街区保护实施暂行办法》；制定行动计划，根据历史文化名城保护阶段性目标编制保护整治计划，并组织实施；加强公众参与，历史文化保护项目实行专家领衔制度，对批准的实施方案进行公示，接受公众监督等。

五、结语

城市化的发展对旧城来说是个挑战，如若改造旧城就是采取“全部拆除，重新建设”的的方法，那么旧城所拥有的独特的历史文化价值就会被破坏、摧毁，使其失去自身独特的魅力。另外，对于历史文化遗产，我们应保留其文化价值，不应该让商业气息掩盖其文化氛围，成为像夫子庙那种“外穿古装，内穿洋装”的“伪文化”。老城南作为南京有名的文化遗产，需要被保护和传承，为保护历史文化，改善人居环境，我们应该汲取成功的经验，依照保护条例相关内容，科学地改造，让城市更美好。别让历史文化名城在我们的手中沦落与颓败，应该将我们祖宗的历史文化传承下去。

参考文献：王丽丽·南京老城南旧城更新的博弈与启示

薛伟·旧城更新中的公众参与问题及对策

城市化进程中文化遗产保护

仇保兴·城市化过程中的历史文化名城保护

南京老城区原住民也是文化，应适量保留·城市在线新闻网

赵立孟·游客反映南京夫子庙景区文化气息不足·江苏新闻广播网

爱国演讲稿：文化保护or文化传承 第6篇

[摘要]党的十八召开以来，党中央提出改进工作作风、密切联系群众的八项规定，这给爱国主义教育基地提出了新的课题。西柏坡是闻名中外的革命圣地、全国著名的爱国主义教育基地，立足实际，多措并举满足社会与公众对纪念馆的需求，把深入开展群众性爱国主义教育活动作为迎接十九大召开的重要组成部分，积极发挥文化引领作用，教育人民，服务人民，推动社会主义核心价值体系建设。

[关键词]教育基地；西柏坡；传承；红色文化

[作者简介]王军参（1972-），男，汉族，籍贯：河北正定，西柏坡纪念馆，中共党员，政工师，西柏坡纪念馆旅游服务公司副经理，主要研究方向：以“两个务必”、“赶考”为内容的西柏坡精神理论、现实意义及职工教育、社会宣传教育的研究。

[中图分类号] D642 [文献标识码] A [文章编号] 1006-8031（2017）07-0040-02

爱国主义教育是中华民族的优秀传统和崇高美德，是社会主义文化教育的重要组成部分。它是蕴藏于整个中华民族的一种深厚的、巨大的精神力量，能焕发人民群众民族自豪感、自信心、自尊心，始终是全国各族人民团结奋斗的一面旗帜，是推动社会主义发展前进的巨大力量。西柏坡是闻名中外的五大革命圣地，一直重视打造全国爱国主义教育示范基地，从深入发挥文物藏品作用打造精品陈列、挖掘红色资源拓展社教服务内容、创新宣教思路和形式、发挥“互联网+”的作用等方面入手，有针对性地弘扬红色文化，培育和践行社会主义核心价值观，发挥爱国主义教育职能。西柏坡纪念馆先后荣获“全国百个爱国主义教育示范基地”、“全国廉政教育示范基地”、首批“国防教育示范基地”、“全国精神文明建设工作先进单位”等称号。

一、有效利用馆藏，打造精品陈列，巩固宣教阵地，传承红色文化基因

文物是革命纪念馆赖以生存、发展的物质基础。尤其在进行爱国主义教育活动中，一件革命文物所发挥的作用，要比单?文字的描述更具有情感说服力。因此，利用馆藏文物打造精品陈列，发挥传播知识、宣传教育、丰富文化生活等功能是全国大多数纪念馆一直孜孜追求的目标。

（一）利用新征集的文物，巩固提升固有的宣教阵地。随着社会经济的迅速发展，人们的精神文化需求日渐丰富，现有的陈列内容和展示手段已不能满足广大观众的需求，为此西柏坡纪念馆发挥文物的作用充实提升陈列展览效果。如增加方志敏烈士的手稿――《清贫》、中国共产党第一个反腐败文件，增添毛泽东使用过的收音机、衣架和江泽民题词用过的砚台等，不仅提高馆藏文物利用率，而且让收藏的文物“活起来”，提高了陈列展示的效果。

（二）开辟建设主题鲜明、内容新颖的主题展览，丰富爱国主义教育阵地。如利用“临时宪法《共同纲领》《土地法大纲》《婚姻法》”等文件，深挖党中央、中央工委在西柏坡时期开展的各项法治工作举办了《“依法治国从这里起航”西柏坡法治建设启示》展览；利用馆藏的新闻图片举办了《中国梦、赶考行――新中国从这里走来红色新闻文物》等展览。增强了馆藏文物的真实性、可看性、实效性，并且从不同侧面、不同角度对西柏坡时期党的文物史料进行科学、人性化的诠释。

（三）组织展览交流合作，延伸爱国主义宣教阵地。一是“请进来”联合举办展览。和香山公园管理处、河北省海内外名人联合举办《中共中央在香山双清别墅》《江山如此多娇――庆祝中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年全国名家作品展》等。二是“走出去”异地举办主题展览或巡回展览。和武汉武昌农民运动讲习所旧址纪念馆、香山公园管理处等地组织了以西柏坡精神为内容的《弘扬西柏坡精神，实现伟大中国梦》《作风建设永远在路上》等展览，在潜移默化中培育践行社会主义核心价值观，收到很好的宣传效果，得到社会各界的好评。2012年到2016年间，西柏坡纪念馆在全国20多个省、市和地区举办各类展览60余场，观众达200余万人次，受到中宣部和国家文物局的嘉奖。

二、深挖红色资源，丰富红色文化内涵，扩大了爱国主义教育的覆盖面和影响力

红色文化的研究是革命纪念馆的基础性工作之一。研究队伍的强弱，在一定程度上决定了在行业内地位及开展业务工作的能力。因此，西柏坡纪念馆非常重视学术研究，以自主和联合方式深挖红色资源，更是以研究成果直接服务陈列展览和教育产品，扩大了社会教育的覆盖面和影响力。

（一）“自力更生”深挖红色资源。组织大量人力、物力、财力收集整理历史资料、寻访革命后代，先后完成了《西柏坡研究》《西柏坡记忆》《西柏坡口述历史》《忠诚与信仰》《西柏坡见证和解读》等几十种书籍。

（二）“借鸡生蛋”进一步深挖红色资源，在自主深挖的基础上学会“借鸡生蛋”，把红色资源挖深挖透。西柏坡纪念馆在充分发挥中国特色社会主义理论体系西柏坡精神协作研究基地作用的基础上与人民大学、国防大学、市委组织部等单位长期合作。先后拍摄了《西柏坡光荣传统红色讲堂》党性教育电视片，编辑出版了《西柏坡电报解读》《西柏坡历史故事》《西柏坡时期中国共产党纪律建设学习读本》等书籍，创作了动画电影《西柏坡》、纪录片《中国1949》等红色精品剧目，努力实现了红色资源的整合，优势的互补。

（三）结合时代新特点和新要求，将传统资源转化为具有当代价值的党性教育资源。一是创新定制服务理念，打造党员干部党性教育基地。结合“两学一做”学习教育，通过理论学习、现场教学、观看演出、专家讲座等多种形式开展党员干部党性教育，目前已培训全国各地党员干部200多批，共计15000余人。二是紧跟当前时政教育主题活动，推出党性教育展览。结合党的群众路线教育实践活动，制作推出了《党的十八大以来群众路线教育实践活动图片展》，结合“两学一做”学习教育推出了《作风建设永远在路上》等展览，把加强党员干部作风建设和开展党的教育实践活动紧密联系起来，成为广大党员干部认真践行党的作风建设的生动课堂。

三、注重创新持续，探索多种宣教形式，增强爱国主义教育基地吸引力和感染力

依托主题陈列，通过讲解开展宣教活动是纪念馆进行爱国主义教育的重要工作。创新宣传形式，就是“量体裁衣”，要根据实际情况和观众需求，勇于突破常规，不断探索具有时代特征的宣教模式，增强爱??主义教育基地的吸引力和感染力。

（一）继承传统宣教模式，创新讲、唱、跳相结合的宣教形式。西柏坡纪念馆在承袭传统阵地讲解的基础上，融进“讲一段革命故事、唱一首革命歌曲、跳一段地方舞蹈”互动节目，使西柏坡的红色文化的宣传实现了从静到动、从古板生硬到鲜活生动转变，这种寓教于乐、形式新颖的宣教方式，赢得了社会各界的高度赞誉。

（二）建立馆校、单位共建共育的宣教模式。一是与清华大学、国防大学、河北经贸大学等高等院校达成战略合作，开辟高校在校生进行革命教育的“第二课堂”；二是与中组部、中央党校、中国石油等国家行政机关、企事业单位挂牌合作，成为党政机关、企事业单位员工进行爱国主义的“精神加油站”。

（三）积极开展“六进”教育活动，实现宣教活动常态化。充分发挥纪念馆独特的红色资源优势，以“五?四”、“七?一”、“十?一”等重大纪念日为契机，从社会群体需求出发，深入开展“西柏坡精神”进社区、进乡村、进企业、进学校、进单位、进军营等“六进”教育活动，通过发放相关资料、图册，摆放展板、报告会、现场讲解等形式，进行爱国主义教育。仅2016年就举办30余场。

四、运用新媒体技术，努力缩短与公众的距离，吸引更多观众接受爱国主义教育

互联网技术为现代高科技与红色历史文化的结合提供了实现的技术支撑，方便了观众于任何时间、任何地方接受爱国主义教育，使纪念馆与观众的距离更加缩短，形象更加接近百姓生活。

一是继续利用好馆刊、广播、LED大屏幕和宣传标语等传统模式营造社会宣教氛围。在长期工作中，建设了一批爱国主义宣传工作阵地，他们以方便和实用为原则，结合了各地文化特色，符合了消费者习惯，被广大人民群众所接受，要继续维护好广播、出版物等传统宣教模式，使其功能得到更好地发挥。

二是建立纪念馆官方网站，使观众更便捷、更及时地接受爱国主义教育。西柏坡纪念馆成立了信息中心，并依托其创建官方网站，对馆内陈列展览及纪念馆建筑、功能设施、内外环境的资源进行数字采集、加工，并通过馆内触摸屏及官方网站进行展示。公众轻点鼠标便能足不出户了解馆藏信息，领略革命遗址的建筑风貌，吸引更多的观众走进纪念馆。