《阿Q正传》备课笔记-教学教案

《阿Q正传》备课笔记-教学教案（精选16篇）

《阿Q正传》备课笔记-教学教案 第1篇

赵晓华张红霞

一、课文悟读

鲁迅是中国白话小说的开山祖师。中国现代意义上的第一篇白话小说是鲁迅的《狂人日记》，它所运用的意识流手法、心理独白等都是很地道的。其实，《阿q正传》也是如此。想当年，《阿q正传》在《晨报副刊》陆续发表后，马上引起了强烈的反响。第四章刚登完，沈雁冰就发表文章，称全文虽未写完，但“实是一部杰作”(《小说月报·通信》)。西谛(郑振铎)于1926年发表的《呐喊》一文中曾预言：“《阿q正传》在中国近来文坛上的地位却是无比的；将来恐也成世界最熟知中国现代的代表作了。”

鲁迅为什么要创作《阿q正传》这篇小说呢?

二、亮点探究

1.怎样理解《阿q正传》体裁和结构上的“新形式”。

2．小说如何刻画阿q这一人物形象。

3．心理描写的又一种形式：独自和回忆。

探究学习：《阿q正传》在运用心理描写来表现人物性格方面做得是比较突出的。其中有些心理描写就是通过人物的独白、回忆等形式来直接吐露或表现。例如，第八章的最后一段写出了阿q遭到打击后的心理活动。他回忆的是“刚才”所见赵家遭抢的情景，独白的却是对假洋鬼子的恨怨之情。这使我们不能不想到他先前“投降革命党”时的神气活现，“造反”时的趾高气扬。当然，他后来得出的“造反是杀头的罪名”，这一公式含有对假洋鬼子的仇恨，但也明确告诉我们，他对革命的认识程度也不过就停留在这个水平上——打掠财物，满足私欲。这段回忆和独白，也再一次体现了他的“精神胜利法”。

4．小说中典型环境描写的特点。

探究学习：鲁迅先生通过未庄这个小小的社会窗口，展示了阿q性格和阿q悲剧产生的社会土壤，反映了当时中国农村社会的全貌。

本文环境描写有两大特点：

(1)把典型环境的描写融进故事情节的叙述之中。例如第七、八章的开头部分，既是情节的叙述，又是时代气氛和典型环境的描绘。

(2)通过富有典型意义的事件和细节，反映特定的时代气氛。如衣箱寄存，信件往来，辫子盘法等细节，形象地反映了辛亥革命时期农村的落后、闭塞，交待了故事的社会背景和典型环境。

5．在语言上，《阿q正传》显示出鲁迅独特的格调。

6．准确的用词显示了鲁迅先生深厚的语言功力。

探究学习：鲁迅先生用词一向准确、精当。例如，对阿q的称呼：在阿q高喊造反，唱着戏文在街上“飞了一通”的时候，赵太爷这种有权势的人，竟叫阿q为“老q”，表现出对阿q的恭维之意；赵白眼却称“q哥”以示与阿q的亲近。这都是对他们没有探到革命虚实时，对革命感到恐慌和畏惧的写照。而阿q对“老q”等美称，却全然听不进，只习惯他的正名“阿q”，这又是何等的可悲!几个寻常的称呼，蕴涵着多么丰富深刻的内容。

再如，写阿q“神往”而决定“投降革命”，为什么不用“参加”革命呢?其实，这个词真正地反映了阿q的心理。他本来对革命(造反)“一向是深恶痛绝之”的，是站在革命的对立面的。如今要去革命了，当然称“投降”才对。这个词的运用表现了阿q对革命的可笑理解和模糊认识。同时，这个词的妙用还为后文打下了伏笔。在最后审判阿q时，阿q断断续续地说道：“我本来要„„来投„„”他本意是想说“投降”革命，结果，审判官却理解为“投案”，因而以“此刻说，也迟了„„”为由莫名其妙地判了阿q死刑。这个“投”字竟成了推动情节发展的契机。由此可见，鲁迅先生选词精当，照应周密，令人叹绝。

三、选题设计

1．鲁迅写《阿q正传》的目的在于“暴露国民的弱点”，“引起疗救的注意”。“国民”究竟指的是哪一种人?

研究方法：

(1)集体讨论法：一种意见认为：“国民”指的是全民族的人，包括压迫者和被压迫者；一种意见认为，“国民”就是鲁迅作品中所说的“百姓”“人民”，是与“阔人”“食人者”等相对立的概念。

(2)温故知新法：从《自序》中的“国民”来看，这里的“国民”指那些“示众的材料和看客”；从鲁迅对“食人者”的态度，主张的是“扫荡”“痛打”，而绝不是“疗救”。

参读书目：

(1)鲁迅《的成因》。

(2)关于《阿q正传》的研究论文介绍，《语文教学通讯》1981年第9期。

2．怎样阅读和欣赏鲁迅小说?

研究方法：

(1)前提必备法：一定要先多读一些背景资料，要有正确的审美观，掌握小说特点。

(2)情节分析法。

(3)评价人物法。

(4)品味语言法。

(5)技巧欣赏法。

参读书目：

(1)鲁迅《文艺的大众化》(关于文学鉴赏的一段论述)。

(2)桑建中主编《中学文学鉴赏与高效训练》，内蒙古少儿出版社。

3．走近鲁迅：批注和想像。

研究方法：

(1)批注法：文题批注、词句批注、结构批注、写法批注等；熟悉内容，提出看法，掌握精髓。

(2)想像法：①再造形象法，将文字变成图象。②填补创造法，对省略的情节作形象填补。如夏三爷告密、夏瑜在狱中、“红眼睛”对夏母的敲诈。③扩充想像法。如，孔乙己“„„便排出九文大钱”中的“排”，可作动态性的扩充，便于理解人物的性格特征。④逆向想像法，如对作品中的人物命运或文章结局进行逆向思维，合理想像。

参读书目：

(1)鲁迅作品《呐喊》《故事新编》等。

(2)《语文教学通讯》2000年b刊“鲁迅作品教学”专题。

摘自《中学语文教学通讯》

《阿Q正传》备课笔记-教学教案 第2篇

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

《阿Q正传》教学札记三则 第3篇

《阿Q正传》读书笔记 第4篇

读完《阿Q正传》，阿Q的形象便在脑中挥之不去，阿Q是一个被时代所抛弃的人。他的精神胜利法可谓天下第一，他常用精神胜利法来自欺欺人，麻木自己，以求得心里上的安慰与平衡。虽然我们已远离阿Q那个时代，但他的精神胜利法却阻挡不了现代版阿Q的产生。看看我们身边有多少同学，因为考试成绩不理想，受到父母责怪时，便会自然而然地说，班上还有谁谁谁，比我还少呢!如果他考80分，会说还有人只考70几分，如果他考70分，那就会找出60分，甚至不及格的同学来，以此证明自己不是最弱的。

不光考试如此，平时的作业，上课回答问题同样如此，自己做得不好，不去从自身找原因，总是拿别人的短处来和自己的长处比，从不拿自己和成绩好的同学作比较，这和啊Q的精神胜利法不是如出一辙吗?俗话说：“人往高处走，水往低处流。”如果我们每个人总是向下看，和不如自己的人作比较，那么你会进步吗?这个社会会进步吗?我们的祖国会进步吗?

阿Q正传读书笔记 第5篇

阿Q，上无片瓦，下无寸土，孤苦伶仃地寄住在土谷祠里，只靠给人家打短工来维持生计。在他身上，最显着的特点是“精神胜利法”：自甘屈辱，自甘轻贱，而又自我解嘲，自我陶醉。他的“精神胜利法”在那个时代具有广泛的代表性，不仅是阿Q这样的下层农民所特有的，也反映出某些国民性。

当时的统治者面对帝国主义的侵略，面对丧权辱国的形式，仍然自称“天朝”，沉醉在“东方的精神文明”的安慰中，鼓吹中国文明“为全球所仰望”，这不也是阿Q的“精神胜利法”如出一辙吗?再放眼今朝，社会在不断地发展，人民的生活水平蒸蒸日上，可是仍然有许多的“阿Q”不学无术、游手好闲，整天怨天尤人，不求上进，慢慢的堕落成为社会负担，这些人既可悲又可怜。

“狮子的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾”。这是鲁讯用《狂人日记》来形容农村土豪劣绅的品性，赵太爷父子是当时农村土豪劣绅的代表。在小说中，他们基本上没有表现出善性，而是因富贵尊显而骄横，又因腐败没落而怯懦。他们剥夺了阿Q的最低的生存权利。他们自己可以妻妾成群，却以封建礼教的维护者的面目出现，惩治向吾妈求爱的阿Q，当革命的风声传到未庄，他们卑谦地称阿Q为“老Q”，当看到革命风暴势不可挡时，他们又投机钻营，成为革命队伍中的破坏力量。

《阿Q正传》读书笔记 第6篇

阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是非常突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅与赵太爷迥然不同，就是与王胡、小D等也显然有别，

读书笔记大全《阿Q正传读书笔记》，正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。

“先学后导”教学《阿Q正传》 第7篇

【关键词】《阿Q正传》 先学后导 优效课堂

在新课改浪潮的推动下，中央教科所韩立福博士为我校量身打造了“643学导型课堂学习模式”，读解、领悟、践行此模式，便有了笔者与曾两次主持展开的截然不同的《阿Q正传》（鲁迅的中篇小说）教学课例。

学生个体自主及小组团队合作学习时间安排：两个晨读，三个课外30分钟，三堂正课。

学生自主及合作阅读工具开发：网络、《绿色通道》（教辅）系统知识信息。学生自主及合作期间完成备课组教师精心设计的三个评价单——《问题导读——评价单》《问题训练——评价单》《问题拓展——评价单》（三单各为16开纸一张，内容少而精）。

学生个体自主学习如遇疑难，则填写《个人问题生成单》提交团队内“语文学科长（每个团队均设）”，由语文学科长综合问题后主持团队成员合作讨论解决；团队如再遇疑难，则填写《团队问题生成单》提交“语文长（班内一名）”，由语文长综合整理各团队的问题，填写《班级问题生成单》提交任课教师。笔者收到的《班级问题生成单》内容如下：

1.怎样理解小说第九章末倒数第五段里的“这些眼睛们似乎连成一气，已经在那里咬他们的灵魂”？

2.鲁迅对文中哪些人“哀其不幸”？对哪些人“怒其不争”？

3.阿Q的“精神胜利法”在当今社会是否仍有现实意义？如果有，其利与弊分别是什么？

笔者斟酌《班级问题生成单》上的三个问题，在学生“学”的课堂里，针对前两个问题，适时稍加点拨，仍然由他们自己解决了；第三个问题，显然一言难尽，笔者决定纳入《阿Q正传》学习的最后一个学时——“导”的课堂。

在“导”的课堂里，笔者遵循“生进师退”的原则，做了这样的预设：语文长主讲，一生缮写，教师主导，众生参与。课前开了三人学术会议，研究主讲问题脉络及板书大体框架，让台上的两名学生领悟笔者的“导”路。下面是课堂实录（节选）：

师：（台上，充满激情地）老师已经好几天没有上台讲课了，心里不免生成愧意，愧对“月薪”，愧对“皇粮”呀！（众生笑）然而——这不正是我要的新课堂吗？转念这么一想啊，也便“心满意足”了。（众生又笑）请问：老师的脑子里有“阿Q精神”吗？

生：（齐声）有！

师：怎么说有？

生：（两个学生陈述了理由。内容略）

师：好。下面我们请张玮、黄晓娟上台主持展讲、板书。（全体掌声）

张：同学们好！我们先一起回顾、陈述一下阿Q的双重人格及其产生的根源。

黄：（随着同学们陈述的进程板书）

张：好了。黑板上的板书清晰地再现了同学们的思想。请问：鲁迅先生对阿Q的态度是什么？

生：（齐声）哀其不幸，怒其不争！

张：我们设想一下，什么样的阿Q，鲁迅先生才会不“哀”不“怒”呢？

师：这个问题也可以这样问：如何塑造一个另类的阿Q，使其成为鲁迅先生满意的形象？

张：各学习团队，起立、聚首，给你们三分钟时间讨论，并形成意见，确定中心发言人。

朱宏骄：（举手）让阿Q拥有很强的反抗意识，而不是对自己的遭遇、统治者的压迫麻木而不觉醒。

陈新：（抢答）让阿Q自己去学习知识，修身养性，自谋职业养活自己，并积极参加革命。

师：可行吗？

生：（齐声）不可行！

张：为什么？各团队讨论一下，两分钟之后发言。

阳露：我们“太阳风”团队是这么认识的，在当时那个大的社会背景下，阿Q悲惨而又可笑的遭遇是必然的，在一定程度上说，鲁迅对阿Q不“哀”不“怒”是不可能的。

黄琴：（抢答）阿Q的社会地位决定了他不可能“另类”到哪儿去，所以鲁迅先生对他也不会满意到哪儿去！（笑声）

张：（其他团队发言略去）好了，这个问题我们就此了断。卑微、猥琐的阿Q靠什么支撑他活在世人眼中？他的“命运法轮”是什么？

生：（齐声）精神胜利法。

张：官老师在召集我们开三人学术会议时做了两个假设：①假如阿Q心中没有精神胜利法；②假如阿Q内心拥有高贵的自尊。如果两个假设成立，阿Q的人生轨迹会发生什么样的变化呢？（各团队在语文学科长的召集下起立、聚首、讨论）

谭文：我们“643”团队认为，当两个假设成立时，阿Q会郁闷而死。理由如下：第一，他在现实之中处处碰壁，找不到丝毫的成就感，穷愁潦倒，生活难以为继，他的生活是灰色的，他的心空也一定是灰色的；第二，“高贵自尊”是阿Q的一剂毒药，时时有人戳“伤疤”，处处有人欺负，说不过，打不过，凭什么去维护自尊？现实中没有自尊，自尊只有在天国咯。（笑声）

张：（其他团队发言略去）大家都发表了很好的意见。老师脑子里的假设，定有更深刻的认识，掌声有请官老师迷津指点！

师：从刚才同学们的发言中，我们可以得出这样两个认识：第一，精神胜利法是不屈从命运的苟活者的救命稻草；第二，当自尊而不得时，活着就是理由。

张：官老师的两点总结很精辟，请同学们把它留在笔记上。好了，同学们，在现实生活中，阿Q精神有怎么的体现呢？

生①、生②、生③、生④、生⑤举例阐述。（内容略）

师：“知足常乐”里有没有阿Q精神？为什么？（各团队思考、讨论、发言）

唐建峰：有。知足常乐，是个人欲望得不到满足时的一种自我安慰；知足常乐，是个人奋斗遭到挫败之后的一种平衡心理倾斜的砝码；知足常乐，是在别人的鲜花和掌声面前的艳羡、嫉妒，从而产生的“酸葡萄效应”。（热烈掌声）

师：（其余学生发言略）“涵养大国心态”里有没有阿Q精神呢？为什么？（各团队思考、讨论、发言）

陈粤立：有。我从新闻中了解到，“涵养大国心态”是我们国家面对以美国为代表的国家的舆论侵犯和武力侵扰所采取的智慧策略。凭我们国家目前的经济、军事实力，还没有足够的把握跟美国及其联盟国抗衡，为了我们自身的健康发展，不妨学学古代的越王勾践，不妨忍辱负重，于是便有“涵养大国心态”的定位。这其间，明显有阿Q精神。这是我们国家领导人对鲁迅阿Q精神内涵的深度觉解，是对我们民族文化精髓的有效吸纳。（热烈掌声）

张：（其余学生发言略）刚才大家的分析在情在理，官老师在三人学术会议上，提出了一个问题：精神胜利法是毒药，还是良药？讨论之后，我们产生共识：精神胜利法是失败后的半剂良药。请问同学：为什么是“半剂良药”呢？各位同学，一分钟理思路，组内三分钟讨论，然后各小组中心发言人陈述理由。

谭欣：失败既成事实，无法改变，精神胜利法只能在心理上宽慰自己，只是一种自欺欺人的做法，但这可以让人少些失落感，不至于使人委靡、颓废甚至堕落，所以，精神胜利法是失败后的半剂良药。（掌声）

李文丹：精神胜利法有“毒”，它为失败找理由，为挫折寻保护，为罪责作开脱；精神胜利法也有“疗效”，它为成功找信心，为胜利蓄能量，为死寂寻光明。（热烈掌声）

张：（其他同学发言略）大家的掌声是各组发言精彩的明证。就此问题，下面听听官老师的意见，掌声有请。

师：同学们的发言已经很好了。精神胜利法其实是一柄双刃剑。我想用这样两句话来概括：适度的阿Q精神可以怡情养性以至于追求卓越，膨胀的阿Q精神必将盲目自慰以至于人格沦丧。

黄：（随着师生陈述的进程板书）

适度的阿Q精神可以怡情养性以至于追求卓越膨胀的阿Q精神必将盲目自慰以致于人格沦丧

◇不屈从命运的苟活者的救命稻草

◇当自尊而不得时，活着就是理由

张：同学们，这堂课围绕“精神胜利法”，在官老师的引导下，我们一起做了比较深刻的剖析，相信大家对“精神胜利法”有了较为全面、客观的认识。为了更加深刻地觉解“精神胜利法”，我们在三人学术会议上，从在团队学习时间里同学们写的小论文中，选取了段毅、王倩、张玮的《浅谈阿Q的精神胜利法》，李文丹、唐校梅的《“画圆启示录”》，何淑芳、肖美华的《我身上的阿Q影子》，王权、黄玉娇的《小议阿Q的美梦》等作品，在晚上的语文自习课时通过展台奉献给大家。

好，今天的课就到这儿。同学们，再见！

教学反思：

整个《阿Q正传》的教学过程以三个评价单为载体，以学生自主学习为核心，以综合解决核心问题为典范，以“实现真正意义上的自主教育”为目标。“导”的课堂要解决的核心问题是如何评价阿Ｑ的精神胜利法。在课堂上，基本上形成了两派，一是认可，一是反对。认可派承认阿Ｑ精神胜利法可笑可鄙，但在生活中确实有用，他们从自身、社会实际出发，通过很多事例来证明其合理性。比如说考试失败，遭遇歹徒，面对社会丑恶而又无能为力时，不来点精神胜利法真还不行。反对派认为精神胜利法表面上看可以使人乐观面对生活，但那不是真正的健康、乐观的精神，而是一种精神麻醉，实际上是不济事的，现实生活中也没有谁是靠精神胜利法而取得事业成功的。在教师的引导下，学生自主搭台自主唱戏，学生的学习积极性得到了空前的高涨，脑、口、手的功能在自主的空间里都有开发与提升，学生的语文思维得到了较为积极、充分的开启、提升和发展。实现了我的预期教学目标。本堂课留给我最深刻的感悟是：“643”课堂，教师的智慧引领太重要。

阿q正传读书笔记 第8篇

总之，阿Q是一个愚昧无知的人，是一个“无知者无畏”的人，是一个可叹可怜的封建思想者。

我认为，阿Q其人以及其思想，大致可以分为以下几方面：

其一，是阿Q的革命观。阿Q十分狭隘片面地将革命理解成了一种个人的谋私利行为。在他的眼中，革命等于报仇、抢劫和女人!这在现在看来当然幼稚得可笑，但在那个封建思想统治人精神的时代，其他农民，甚至其他一切普通人，何尝不是象阿Q一样看待革命呢?即使不像书中所说的那样极端，他们对革命的认识也无非就是“改朝换代”。

其二，是阿Q的“精神胜利法”。其实，所谓“精神胜利法”不过像鸦片一样，是受屈辱者麻痹自己的一种手段。例如，闲人对啊Q进行挑衅，甚至殴打，在苦闷过后，阿Q却往往安慰自己到：“儿子打老子”。还有，清兵将阿Q抓进衙门，让他画花押，他不认字，便画了个圆圈，谁知却画成了“瓜子”。他起先十分郁闷，但不一会儿，他却想“孙子才画得很圆呢”。在赌博输钱时，他想：“就当让儿子拿去了吧”。其实，阿Q的这种思想，恰恰暴露了他懦弱的性格特点。如果阿Q很敢于抗争，他就不会用这种“精神毒品”来强迫自己退缩，而只是在心里凭空编出一些理由来求得所谓“精神胜利法”。

其三，阿Q是一个“无知者无畏”的文化弱者。他认为城里人称“长凳”为“条凳”、用切细的葱丝做煎鱼“是错的、可笑”，却不知是自己没有见识，没有文化导致了这些对不同文化的错误认识!他在被害前最后一刻还在迷信人可以“起死回生”，“过了二十年又是一条好汉”，却不知自己早已陷入了迷信的泥潭!在旧社会，这种迷信风气却不足为奇，正如鲁迅在《药》中所描写的“人血馒头”一样。

阿q正传读书笔记 第9篇

未庄的土谷寺中，住着一个衣衫褴褛的人，他骨瘦如柴，这是阿Q。他连姓名都不为人所知，只知道他被赵太爷打了两巴掌赶出赵家，他大抵是姓赵吧。他是给别人做短工的。平日里的他，总是有几文钱就喝酒赌博，进了几回县城就自恃见识广，每每有路过的人，都只是鄙夷的瞥他一眼，对着他一声“呸”，而他似乎也并不在乎，维持着他的“精神胜利”。

他的生命就像压在封建大石板下的草，一步步枯黄，一步步走向扭曲，他惹出了数不胜数的闹剧：别人打了他从来都是“儿子打老子”，跟着革命者瞎喊革命，最后糊里糊涂画押，被枪毙了。

阿Q的一生真是可悲啊！用着可笑的“精神胜利法”，受着肉体和精神上的双重屈辱，他自己就不把自己当人看。但是，这就是中国人在封建社会中被束缚的枷锁，他控制着人们，将人们奴化。阿Q在这里已经不再是一个人，而是代表着一个愚蠢，卑贱的奴隶。而这个奴隶主，就是封建的社会制度。它摧残了中国。

阿Q的故事是个闹剧，却也是个启示，是一个有道理的故事。有些人从中来看到了封建社会的实质。

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阿q正传读书笔记 第10篇

阿Q在这个世界上，显然在谁的眼里都是个无关紧要的人。没有人在乎他的“行状”(“行状”是一个日语词，鲁迅先生喜欢借用一些日语里的汉字词汇来表达某种微妙的意思。在这里，阿Q的“行状”即阿Q的来龙去脉和现在的状态)。人们“只拿他玩笑”，忙不过来了，就雇他干活，闲时便想都没人想起他来。说得直一点，就是活着还是死了，都没人在乎。别看阿Q在别人眼里无关紧要，但他自己还挺自尊。跟人发生口角时，还会以“我们先前----比你阔的多啦!你算什么东西!”来试图占人家的上风。而且只要听到有人说他能干，也不管是真心还是讥笑，他都很喜欢。因为自尊心得到了一点满足。

思想家们常说，人都是孤独的。的确，如果不知道上帝在自己身上有一个永恒的计划，我们每个人也都如阿Q，在这个世界上真的都无关紧要。没有你，地球照样转。我们虽然不至于像阿Q连个真心关心自己的家人都没有，但即使是爱我们的家人，也不完全知道我们的“行状”，更不要说我们的内心世界。所以，从本质上说，脱离了上帝，我们的存在，就有如阿Q，显得既孤独，又空虚无奈。除了劳累能够偶尔换来一句“你真能做”的肯定之词，让我们的自尊心稍稍得到些满足以外，就再无别的了。要说有别的，就是还要在这个活着的过程中，经常与人发生各种矛盾冲突，还要因为自己身上的某个缺点忍受他人的各种讥讽嘲笑与欺凌，让自尊心大受损伤。

阿Q正是如此。阿Q最致命的缺点，其实不是他脑袋上那个癞疮疤，而是他的自尊。因为自尊心越强的人，越容易感到被冒犯，因此也越容易与人发生冲突。正是这个自尊，给阿Q带来了不少麻烦。因为这个自尊，他绝对不允许别人提他脑袋上的癞疮疤。凡能联想到他的癞疮疤的字眼，都不让人说。只要有人犯了忌讳，也不问是有心无心，他“便全疤通红地发起怒来”。自尊心越强的人，就越容易发怒。只不过我们觉得，像阿Q这么没本事的人，就不配有自尊心。因此看到这里，我们就又会在心底里暗暗觉得阿Q可笑，忍不住想说：阿Q你这贱骨头，你就认命得了。你还有什么资格发怒啊?

阿Q发怒时，他还会估量对方，“口讷的他便骂，力气小的他便打”。这“柿子拣软的捏”的毛病，也是人共有的。我们虽出于教养和面子，不骂人，也不打人，但仔细察验，心底里对那些不如自己的人的藐视，不能说完全没有。

尽管是拣了软的捏的，可不知道为什么，阿Q最后发现吃亏的总是自己，就改为“怒目而视”。从跟人打，到变为“怒目而视”，其实从表面看，就是变得更加文明了。然而，怒目而视，还是引来一场打。所以现在，自尊的我们，比阿Q学得更加聪明了一点。我们表面上显得更加文明了。因为我们知道自己打不过别人，骂又觉得丢人，也知道当面怒目而视，亦有可能引来灾祸，所以在感觉到我们的某个看得见或看不见的“癞疮疤”被冒犯时，如果冒犯我的是比我权高位重的人，我就假装谦虚认错;一看冒犯我的是不如我的人，就会表现出嗔怒“你这人怎么说话的呢?”然而，更多时候，为了表现得我们很有教养，很宽容大度，我们会不动声色，但我们会在心里“怒目而视”。我猜，如果我们的意念能够杀人，估计这世界上已经不剩几个人了。

《阿Q正传》的反讽艺术 第11篇

关键词：鲁迅 《阿Q正传》 反讽

“反讽”一词来源于希腊，原指希腊喜剧中一种被称为“一个佯装无知者”的角色，后来“反讽”被解释为“讽刺”、“嘲弄”，使用在修辞学中，19世纪上半叶被德国浪漫主义文学理论家扩展为文学创作原则。布鲁克斯把“反讽”定义为“语境对一个陈述语的明显的歪曲”，即文本的词语和陈述会因为语境而发生扭曲、变形，让表层意义和深层意义的不一致，出现“新义”，而且这“新义”应该具有讽刺效果。

鲁迅是中国作家中比较自觉地运用反讽艺术的人之一，他笔下亦庄亦谐的语言，喜剧式的悲剧人物，戏谑般揭示的严肃主题，很好地反映了反讽的艺术效果。《阿Q正传》是其比较优秀的作品，小说的标题、立意和语言都体现了反讽的成功运用。

一、小说标题构成的反讽。作者用了一章来解释标题，首先指出“阿Q”这一人物名字的来历。在这个解释过程中，我们发现“阿Q”的原名，无论是“阿贵”还是“阿桂”都具有殷实的气象，而且虽然阿Q姓不姓“赵”似是而非，但毕竟阿Q的姓也是与当地一个旺族、大姓联系在一起的，所以“阿Q”这个名字还是比较富贵的。但生活中的阿Q既不富也不贵，像虫豸一样生活在贫贱之中。就在对阿Q姓氏的考证中，作者还插入了一段生活情景，那就是赵太爷的一句“你哪里配姓赵”如何剥夺了阿Q姓赵的权利。正如另一部作品《祝福》中的“祥林嫂”，她的悲惨遭遇是对“祝福”和“祥林嫂”的“祥”字的彻底否定。标题中“正传”一词更是有着反讽意味。“正传”是指章回小说、评书的正文，或指要叙述的正题，作者在文中也说道：“……便从不入三教九流的小说家所谓‘闲话休题，言归正传这句套话里，取出‘正传两个字来，作为名目……”“正传”一词既像是杜撰又与阿Q一生卑微处境形成矛盾。不只《阿Q正传》和《祝福》，还有《药》和《明天》，小说的标题都有反讽意味，“药”是救治民众的愚昧麻木的革命党人夏瑜的血，却被愚昧麻木的民众吃了下去；“明天”是充满希望给人新生的意象，而《明天》中单四嫂的“希望”儿子宝儿还是死了。

二、小说中对阿Q生活喜剧的表达和其人生的悲剧本质形成反讽。小说中的阿Q总会给人带来“欢笑”，因为他的行为举止常常超出人们的正常思维，出其不意地用他的方式解决各种问题。因为癞头疮，他和未庄人发生冲突，被别人抓住暴打一顿、还被要求承认是人打畜生时，他会和人商量：“打虫豸，好不好？我是虫豸——还不放么？”他输了钱，切实地感到了苦痛，却“擎起右手，用力在自己脸上连打了两个嘴巴”，打完后心平气和起来。突然萌发的“爱情”让他毫无征兆地跪在吴妈面前，赤裸裸地表达“我和你困觉，我和你困觉”。因这件事被打后，“似乎一件事已经收束，倒反觉得一无挂碍似的”。阿Q被抓进了栅栏门，在画押时，他伏下身去“使尽平生的力画圆”，“生怕被人笑话，立志要画得圆”，但阿Q惟一一次立志的事情却并未完成得完美，使他佷“羞愧”。直至阿Q要被砍头示众了，他很想唱“手持钢鞭将你打”，但两手都被捆着，于是无师自通地喊了半句从来不说的话“过了二十年又是一个……”，带着一些遗憾。在整个故事中，作者没让阿Q表现出一丝一毫的悲伤和痛苦，他自娱自乐地活着，并用他喜剧性的表现愉悦着未庄人和读者。我们惯用的以伤痛来表达悲剧的手法在这里被打破了，在《阿Q正传》里，一切的“笑 ”比“哭”更透彻地揭示着悲剧的主题。

美国心理学家马斯洛在他的需要层次理论中将人的需要分成了五个层次：生理需要，安全需要，社交需要，尊重需要，自我实现需要。其中生理需要指能满足个体生存所必须的一切需要，如食物、衣服、性欲等等。尊重需要是指能满足他人对自己的认可及自己对自己认可的一切需要，如名誉、地位、尊严、自信、自尊、自豪等等。《阿Q正传》中在作者戏谑般的描摹之下，阿Q的人生被剥夺得一无所有。

阿Q是没有人格的，他的人格先是被别人否定，后来是被他自己否定。“阿”是他名姓中唯一可确定的东西，沦落到大街上一只猫狗一样的地位；他的身体可以被恣意殴打，常是被“抓住辫子”“拉到墙上照例去碰头的”。而阿Q呢，先骂自己是虫豸，接着是“擎起右手打自己两个嘴巴”，用践踏自己的人格换来心理的满足，化解所受的屈辱，精神胜利法是阿Q的人格遭受否定、被剥夺后扭曲变态的发泄。阿Q有过生理的需要，但他向吴妈表白后，吴妈哭着要上吊，赵大爷用一支大竹杠将阿Q打出赵府，并借此与阿Q签定了五个条件，地保也讹去了四百文，未庄的女人们见着他“便个个躲进门里去”，也没有人再雇他干活。阿Q因为要追求情爱失去了一切。不仅如此，阿Q对自己想女人的这种思想也是感到羞愧的，在他心里“‘男女之大防历来是非常严的”。情爱不在压抑中爆发就在压抑中死亡，当然这种死亡的形式还可以是情欲的变态。前者如《红字》中的男主人公丁梅斯代尔，在清教徒的生活中他遇到了梅丝特，被她吸引屈从了人对情爱的需求。而在最后，他在人性的爆发中撕开衣服，露出刻在胸前的红A字，和梅丝特一起承受苦难；后者如《巴黎圣母院》中的克洛德，“他一方面憎恨宗教的非人性，一方面又在心里激起了对自己人性要求的憎恨。他极力把这双重的憎恨搅合在一起，使自己成为一个无法解脱的疯狂的人。于是在爱而不得中，他设置了一系列阴谋，劫持爱斯美拉达，诬陷她，直到把她送上绞刑架……”阿Q处境和克洛德一样，色情的眼光、猥亵的行为，便是阿Q情爱被压抑后扭曲、变态的发泄。作品中阿Q与女人的接近有两次：一是调戏小尼姑；二是五六年前，曾在戏台下的人群中拧过一个女人的大腿。如果说马斯洛的五个层次体现人的需要由低到高的发展过程，那么由人格到生理需要的被剥夺便将一个人的人生悲剧深化了。

三、小说语言上反语的大量使用。鲁迅笔下嬉笑怒骂皆成文章，由于大量使用反语调侃，有人认为他的语言过于油滑。对于这一点，鲁迅也明确地说：“油滑是创作的大敌，我对于自己很不满。”被认为油滑的作家不止鲁迅，老舍也有嫌疑，然而他们还是不同的，老舍是慈善的温和的劝慰，鲁迅却是犀利的严酷的揭露。鲁迅似乎也无意改正自己这种风格，他在《故事新编》的序言中说：“过了十三年，依然并无长进。”反语是鲁迅让丑相无处遁逃的武器。《阿Q正传》中反语的使用加强了喜剧效果，也让我们在微笑中更见作者的泪和怒。革命发生后，“假洋鬼子回来时，向秀才讨回了四块洋钱，秀才便有了一块银桃子挂在大襟上了，未庄人都惊服，说这是柿油党的顶子，抵得上一个翰林”，这里的“银桃子”是革命党徽章，“柿油党”就是自由党，虽然作者在《<阿Q正传>的成因》中说：“‘柿油党……原是‘自由党，乡下人不能懂，便讹成他们能懂的‘柿油党。”用未庄人的未见过世面来阻止读者的疑惑，我们仍然强烈地感受到作者隐去的意图，这里显然用了一个克制陈述，革命应该是轰轰烈烈、众人皆知而且严肃的，却以“银桃子”“柿油党”这样滑稽的语言戏谑地写出，其目的在于“故意把话轻说，但使听者知其重”。鲁迅对革命一直有着冷静的思考，他内心热与冷矛盾冲突着，他满腔热情，希望革命改变现状、改变民众的精神，而又冷眼看穿其中的种种弊端，这句话既反映了未庄人愚昧保守，更批评了革命的不彻底和脱离群众。

文学的魅力来自文本巨大的张力，在有限的文字里给读者尽可能多的意义；文学的魅力还来自文学语言的陌生化，突破正常表意的方式，给读者带来新奇感从而关注它更深层的含义，而“反讽”使得《阿Q正传》具备了这些魅力。

《阿Q正传》读书笔记 第12篇

像我这种文化水平不高的人，看过一本书之后还要写读后感，感觉好奇怪，一定会有好多人笑，这我知道。从文字上就可以看出我所知道并会运用的词语真是廖廖无几，不过也没有什么丢脸的，勇气可嘉。

《阿Q正传》，如果没有导读，看完了这本书，我只会觉得阿Q这个人好让人看不起，失败都不敢承认，自己欺骗自己，真是一个既卑微又渺小的人物，这种人有什么可写的?还会因为他而使这部短篇成为鲁迅先生的代表作，怪异。由此可见，我的大脑还真是有够平滑的，只看到表面的东西，怪不得一天到晚能吃能睡的，原来是因为想法太过简单。

通过导读的帮忙理解，我才知道，鲁迅不愧是鲁迅啊!像连环画似的一部作品居然有这么深层的含义，批判的是中国人的这种阿Q心态，不得不承认，每个人身上多多少少都有着阿Q的影子。这部作品不只是一种揭示，更重要的是一种提醒，鲁迅先生适时的给中国人打了预防针，消除阿Q心态，让阿Q的`形象仅仅是回忆中的典型。

《阿Q正传》读书笔记 第13篇

阿Q的一生是悲惨的。他永远是被人欺负的对象，可是让人忍俊不禁的是他总是“胜利”。阿Q是给别人做短工的，地位不高，而且总是惹到那些闲人，自然就少不了一顿打。那些人揪住他的衣领，在墙上磕上几个响头，不到十秒，阿Q自己反倒这样想：“现在的世道，还有儿子打老子的……”然后便乐呵呵地走了。这就是阿Q所谓的“精神胜利法”。他穷得娶不上老婆，却自吹“我的儿子会阔得多啦”，这无疑是狂妄自大、自欺欺人。阿Q的得意之态、愚蠢愚昧在“精神胜利法”中体现的淋漓尽致。

然而阿Q更可笑，也更可悲的是他竟然和王胡比丑，比不过了还生气，这充分说明了阿Q的生活无聊到了极点。从被人欺负后的反抗到怒目而视到自轻自贱，阿Q已经麻木了，这无不使人感到可悲与可怜。

阿q正传读书笔记 第14篇

他是一件工具，在家务繁忙的时候，人们才会想起他的存在，他是一个被人遗忘在角落的社会最底层人物，他很可怜，但又不至于让人们对他像对祥林嫂那般产生怜悯，因为他也有可恨的一面。

他虽然会迫于生计去做短工，但也是得过且过，对于与他的命运那样悲惨或比她更不幸的人们他采取的是其它人对他采取的态度——侮辱、欺凌，是个典型的流氓混混，其实在我看来阿q是未庄所有人的缩影，又或者是当时中国社会的缩影：愚昧无知，阶级思想严重，没有人权意识，具有嘲笑别人的不幸从而达到自身心理平衡的精神胜利。但这又怪得了谁呢?当时的人们都没有知识或思想上的觉悟作为武器，来抵御压迫。

他是一个小丑，在人们空虚到百般无聊的时候，便去招惹他，将他仅有的自尊心都踩在了脚底下。俗话说，狗急也还会跳墙。阿q被羞辱后本能地与别人打了起来。他打不过而他也终究不是勇士，受了一肚子气最后还是自取其辱。但他只是在形式上失败了，在精神上，他还是个胜利者，以他的想法是：我总算被儿子打了，现在的世界真不像样。这样一句话就能让他心满意足地离开。

浅析《阿Q正传》的漫画色彩 第15篇

关键词：《阿Q正传》形象图漫画色彩

对于《阿Q正传》的艺术特色，许多学人做过深入研究，此不赘述。其实，《阿Q正传》除了具有小说的特色外，还极具漫画色彩，如一部漫画集一般。关于阿Q的精彩漫画在小说中随处可见，本文将略做梳理，展示其中几幅以就教于方家。

一、炫耀图

阿Q虽然穷困潦倒，但常常炫耀自己。如炫耀“先前阔”，癞疮疤别人“还不配”，本来跟未庄的大人物赵老太爷是本家等等。还炫耀自己进过城，见过世面，看过杀人，以期提高自己的社会地位。但他的种种努力常常适得其反，不仅没有争来社会地位，有时甚至招来更多的侮辱。因为姓氏问题他招来赵老太爷的几个嘴巴，因别人还不配的癞疮疤他招来未庄闲人的嘲讽和打骂。其实阿Q所做的一切只是想获得周围人的认可，因为太不切实际，而且有些是根本不值得炫耀的丑陋一面，他的炫耀也就成了一种变相的自嘲。阿Q对于自己的缺点很忌讳，在遭人嘲弄后，常常自我安慰，以缺陷为美，就此做无谓的抗争。这幅炫耀图上画着的是一个不屑一顾、洋洋自得沉迷于自我解嘲的阿Q。

分析阿Q爱炫耀的深层原因，用中国人的俗语来说就是“爱面子”，用马斯洛的需要层次理论看，其实就是满足被认可、被尊重的需要。本来是平常人的平常心，但因阿Q的不恰当使用使得他常常自取其辱，只好缩在自己编织的蜗牛壳中自我安慰。

二、赛虱图

小说还有一幅精彩的炫丑图，那就是王胡与阿Q蹲在墙角翻检衣服上的虱子，比谁的虱子大，谁的虱子多。这完全是赛丑，但阿Q反因虱子不及王胡的大，不及王胡的多而懊恼不已，以至于先是口角，继而发展到武斗，最终还是阿Q吃了亏。这从一个侧面反映出阿Q其实是很好强的，连丑的一面也不肯输过别人，足见阿Q的无聊、无知和对被尊重的强烈需一求。阿Q作为一个社会人，他有着跟其他人一样的被社会认可的需求。但这些需求常常被社会无情剥夺，使得阿Q只能在一些无聊的事情上下功夫，这才有了可笑的赛虱场景。

这一场景展现了阿Q跟大多数人一样，也有攀比心理和好胜心理，只不过阿Q的争强好胜用错了地方，才惹来了读者的嘲笑。

三、革命图

当革命发生时，阿Q是很神往的。阿Q自发地革命，起初只是想让未庄的男女老少恐惧，于是用筷子将辫子盘到头上，口称“造反了!造反了!”，心里想着杀人和夺财。他的世界无非是未庄这个小圈子，于是想到杀钱秀才等可恶之人，夺赵家、钱家这些未庄大户之财。具体的行动就是跑到尼姑庵，但却连门也未进得去。结果革命无门，反成了抢劫赵家的替罪羊。阿Q糊涂而短暂的革命史仅仅表现在头发上的一根辫子和嘴里喊的几句造反歌词上，结局是比造反前生活状况更糟，最终被充做抢劫犯杀头。一个有着强烈革命愿望的人反成了革命的牺牲品。瘦骨嶙峋的阿Q在半夜被抓时，当局动用了“一队兵，一队团丁，一队警察，五个侦探”对门还架着机关枪。当局如此兴师动众，抓走的不过是个睡眼艨胧、糊里糊涂、手无寸铁的阿Q。力量的强烈对比让读者对阿Q产生深切的同情，同时也对当局的无能嗤之以鼻。

阿Q之所以想革命，无非是对生活现状极度不满。他想通过革命改变自己落魄不堪、衣食无着的状况。但革命并未让底层民众受益，可怜如阿Q者反而成了革命者处罚的对象。

四、欺尼图

阿Q虽然常常被人欺负，但并不意味着阿Q就老实巴交。只要找到机会，他也是会欺负别人的。他对小尼姑的欺负可谓精神侮辱与肉体伤害双管齐下，足见阿Q身上的流氓无赖习气。小说写道“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的一头皮，呆笑着，说‘秃儿!快回去，和尚等着你……”当看到旁边闲人们开怀大笑时，阿Q更加得意，进一步对小尼姑动手动脚。仿佛欺负了尼姑就平复了自己所受的所有欺凌。在这幅图上，我们看到了一个浑身酒气、满口粗话、一副流氓嘴脸的阿Q。

从阿Q的这种行径来看，长期被欺凌的状态使阿Q的心理开始失衡，他有强烈的发泄欲望，只是并未将他内心深处的怒火烧向欺凌他的群体，而是找了一个处于更弱地位的小尼姑做替罪羊。他的这种行径是当时社会“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”的典型写照。从阿Q身上我们看不到对弱小的同情，可见他人格上内在的“人性恶”的一面。

五、求婚图

阿Q三十出头依然孤身一人，欺负完小尼姑后心中燃起了对女人的强烈渴望。正在赵府打短工的阿Q，视野中并无别的女性，就只有赵家唯一的女仆吴妈，于是他将目标定在了吴妈身上。当吴妈与其聊天时，阿Q突然对吴妈跪下，说“我和你困觉，我和你困觉!”两句话犹如一声惊雷，吓得吴妈连哭带叫地跑了。阿Q的求婚方式颇有些惊世骇俗，结果是挨了秀才一顿痛打，丢掉了随身衣物和临时的活计。这幅图上我们看到了一个单腿下跪抒发本能的阿Q和一个赤着上身逃避竹竿的阿Q。

阿Q的求婚原因，就小说的叙述看，是受了“不孝有三，无后为大”思想的影响。其实，从阿Q的内在心理看，这是成年男性再正常不过的需求，但贫穷如阿Q者往往是娶不起老婆的。小说以近乎滑稽的方式来展现阿Q对家庭的需求，以“含泪的笑”体现社会的不公。

六、偷盗图

小说展现出的偷盗场景有两处。其中一处阿Q是主角，在饥饿难忍的情况下，他偷了尼姑庵的萝卜，当老尼姑质问他时，阿Q却像无赖一样耍赖，不承认自己的偷盗行为，狡辩说：“这是你的么，你能叫得它答应你么。”另一处，阿Q是配角，迫于生计给城里的小偷做帮手在外接东西。

本来还算勤快，靠下苦力吃饭的阿Q被社会逼得靠偷盗为生，纯属社会“逼良为娼”，但社会不会理会自己的弊病。阿Q因为有偷盗史于是被顺理成章地当作了抢劫赵家的替罪羊，就此送命。社会由剥夺阿Q的劳动权开始步步紧逼，直至最终无情地剥夺了他的生存权。

七、逃跑图

阿Q有几次尴尬的逃跑经历，一次是求爱不成又遭赵秀才父子痛打时仓皇逃出赵府，一次是到尼姑庵偷萝卜被发现后仓促逃离，另一次是与人合伙盗窃在外接应时听见吵嚷声仓皇逃走。

第一次逃离躲避的是秀才打人的大竹竿。阿Q因逃得过于仓促，连唯一的布衫也没来得及穿，以至于受了一个月的冻，打了几个月的赤膊。还典卖了棉被才完成了赵府的条件：花钱做法事消除缢鬼，买红烛和香赔罪。阿Q因求爱不成而导致自己再次陷入到赤贫的境地。

第二次逃跑是躲避黑狗的追逐，当黑狗追来时，阿Q十分狼狈，小说写道：“黑狗哼而且追，眼看就要咬着阿Q的腿，幸而从衣兜里掉下一个萝卜来，那狗给一吓，略略一停。阿Q早已爬上桑树，越过土墙，连人带萝卜都滚到墙外去了。”从这一画面中，我们看到了一个身手似乎还很矫捷的阿Q，

小说中没有提过阿Q的具体年龄。据小说文本的叙述推算，阿Q应该是一个30岁左右“既不能上墙也不能钻洞的”瘦骨伶仃的男人，平时只能做个望风或者接应事务的小角色，逃跑时能有如此敏捷的身手，实在是“人急也跳墙”了。

第三次是参与偷盗时，听见里面一嚷，就赶紧跑，连夜爬出城，逃到了未庄。未庄虽然并无阿Q赖以生存的家，但总还有一个可暂时栖身的土谷祠，他的生活也就此回到原点。但在未庄人弄清阿Q在城内的所作所为后，所有人都对他起了防备之心，他的处境反而大不如前。

几幅逃跑图让我们看到了一个没有稳定生活来源和生活环境的阿Q。就像鲁迅先生所言，阿Q“求做奴隶而不得”，在夹缝中艰难求生活。

八、被打图

在小说中，只要涉及到打架，最终被打和吃亏的一定是阿Q(欺负小尼姑，这次算不上打架，只是阿Q单方面的出击)。小说中，阿Q挨过赵太爷的耳光，赵秀才的竹竿，假洋鬼子的哭丧棒，闲人的响头……阿Q毫无招架之力，完全是被动承受。连他平时颇不以为然的王胡，阿Q也只有乖乖挨响头的份。只有小D，似乎还势均力敌地比划了几下。小说写到：“于是只得扑上去，伸手去拔小D的辫子。小D一手护住了自己的辫根，一手也来拔阿Q的辫子，阿Q便也将空着的一只手护住了自己的辫根。从先前的阿Q看来，小D本来是不足齿数的，但他近来挨了饿，又瘦又乏已经不下于小D，所以便成了势均力敌的现象，四只手拔着两颗头，都弯了腰，在钱家粉墙上映出一个蓝色的虹形，至于半点钟之久了。”这是唯一的一次不让步的情形，为的是阿Q现在已经没有了基本的生存保障，竞争对手就是这个小D，所以阿Q才拼尽全力，为生存而战。但是，阿Q并没有争回自己的劳动权。因为“这一场‘龙虎斗似乎并无胜败，也不知道看的人可满足，都没有发什么议论，而阿Q却仍然没有人来叫他做短工。”

九、招供图

阿Q最终被当作抢劫赵府的替罪羊而抓走，成了革命的牺牲品。在接受审讯时，阿Q语无伦次，答非所问，不自觉地下跪，喋喋不休地想要表达自己的愿望，却句句听来都像罪证。最后糊涂画押还因没把圆画圆而懊恼。这幅图上我们看到了一个可怜的悲剧人物阿Q。阿Q在完全没弄明白状况时在招供书上画了押，可怜不识字的阿Q被文化的独占者们悄然剥夺了生存权却并不知情，照样安心地睡着了，直到临刑前一刻才若有所悟。

十、受刑图

游街时，阿Q突然意识到自己要被拉去杀头了，又急又怕的阿Q只茫然了一小会儿，就无师自通地喊了一声“二十年后又是一条好汉”，目的是取悦路边蚂蚁似的看杀头的人。围观看杀人正是阿Q当年也做过的事，还津津有味地当作炫耀的谈资给未庄的闲人们描述过。现在轮到阿Q自己了，死到临头还在期待看客中有人关注他、尊重他。摆出一副大义凛然的神情的阿Q临刑前那本能的恐惧暴露了他对生命的强烈渴望，在他的眼前似乎总有鬼火似的狼眼睛的凶光不远不近地逼着他，使他的恐惧一步步加深。阿Q的恐惧随着行刑的枪声而消失，他的悲剧也随着他的服刑而收场。阿Q的悲剧结束了，更多的茫然无助的“阿Q们”依然过着命如草芥般朝不保夕的生活。

阿q正传读书笔记作文 第16篇

阿q正传读书笔记范文

《阿Q正传》是鲁迅的一部经典之作。这篇小说十分的短，但从几个方面写出了当时我们国人的灵魂，阿Q他有些卑怯，善于投机取巧，自高自大，狡猾。

阿Q是一个落后的雇农。作为一个落后的流浪的雇农。他的个性是十分突出的。他的生活方式，个性、心理活动和精神面貌不仅仅与赵太爷迥然不一样，就是与王胡、小D等也显然有别。正想鲁迅先生所说的，阿Q有着“农民式的质朴，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Q的日常生活就是“割麦便割麦，舂米便舂米，摇船便摇船”。这不仅仅正面说明了阿Q作为一个流浪雇农的贫困生活，而且从侧面表现了阿Q从本质上说来那种勤劳、老实、淳朴的农民性格。当然，阿Q也有一些流气，但这除了社会的影响以外，就应说主要是受了压迫的结果。这些地方都很简单，也很明显，一般人也都承认的。一个难于解决的问题是：阿Q是一个农民，但阿Q精神却是一个消极的可耻的现象，就应如何理解呢?这确实是一个矛盾。要很好的解决这个问题，我认为要从当时的现实社会和阿Q本身以及它们彼此之间的关系上去找答案。这就是我对〈〈阿Q正传〉〉的一些理解，期望大家能批评！《阿Q正传》读完了，《阿Q正传》的形象便印在我的心中。《阿Q正传》是一个被那个时代所抛弃的人，他一无所有，只靠打工度日。尽管他“真能做”，但社会的沉重压迫和剥削，使他时时处于生命危机，受尽欺凌。他用“精神胜利法”来自我安慰，自欺欺人，浑浑噩噩，苟且偷生。被别人打时，他自我安慰说：“是儿子打老子。”他的“精神胜利法”可谓天下第一。

阿Q是悲哀的。他并不懒惰，他是靠自我的劳动获得食物的;阿Q也有梦想，他想有一个家，享有名声、有地位——但他在别人的心中永远是卑贱、微不足道的。登录作文网，你也可投稿。

此刻，我们已经远离阿Q那个时代了，但他那种“精神胜利法”似乎依然可行。

阿q正传读书笔记作文

上回说了阿Q既可气还可恨又可笑，这天我读了《阿Q正传》的第六章，“从中兴到末路”。

这章讲了：阿Q刚从城里回到未庄，却一言不发。天快黑了。他穿着新棉袄，走进柜台，从腰间抓了一大把铜的和银的，说，打酒来!阿Q给掌柜说，他去城里了。然后，全村人都明白了。他给白老爷帮忙。他似乎对城里人不太满意。阿Q开始表演杀革命党，吓得王胡和别人好几天都不敢走近他身边。阿Q从城里带回许多旧东西，邹七嫂、赵太爷都想要，阿Q却说“没有、没有，只剩门幕了”，他只好把门幕卖给了有权有势的赵太爷。阿Q的态度让秀才、邹七嫂十分气愤，然而，邹七嫂将阿Q的可疑之点传了出去，从此，村人对他的敬畏忽而变相了。

我最喜欢文中描述阿Q吹嘘、炫耀，不知羞耻地表演杀革命党那一段了：“‘你们可看见过杀头么?’阿Q说‘咳，好看。杀革命党。唉，好看，好看。。。’他摇了摇头，将唾沫飞在正对面的赵司晨脸上。这一节，听的人都凛然了。但阿Q又四面一看，忽然扬起右手，照着伸长脖子听的出神的王胡的后项窝上直劈下去道：‘嚓!’王胡吓了一跳，同时电光石火似地赶快缩回了头，而听的人悚然而且欣然了。从此，王胡和其他的人再也不敢走近阿Q身边了。”因为作者用不一样的手法把这一段写的淋漓精致，让人读了还想再读一遍，还把阿Q的炫耀、自作聪明写了出来，所以我喜欢这一段。我想：阿Q不明白革命党是帮穷人解除困难，是让受压迫的农民能够解放出来，能有更好的生存环境而惨遭杀害的吧!我真为阿Q的无知而感到气愤、也深深为当时民众的愚昧而感到难过!这一段也充分说明了当时的革命者脱离了人民群众，革命思想不能为民众真正所理解，生活在最低层的、受压迫的、没有进过城的农民以能看到杀害革命党为荣，并深深理解了鲁迅先生当时的哀痛与唤醒民众的强烈心声!

阿q正传读书笔记

《阿Q正传》它是以辛亥革命前后的农村为背景，塑造了一个深受封建主义压迫和毒害的不觉悟的农民形象。阿Q是一个农村的流浪者，没有家，没有固定的职业，只有给别人作短工，他除了能够出卖劳动力之外，一无所有，甚至连自我的姓名籍贯都不在意。在人们的侮辱、打骂中的他渐渐变得麻木不仁，游手好闲。

虽然阿Q到处受到压迫、排挤、侮辱，但是他总是“乐观”。在受到侮辱时，他不是奋力反抗，正视事实，而是愚昧地用所谓的“精神胜利法”来为自我奴隶地位和底下、屈辱处境辩护，用我看似可笑的瞒和编造出退路，自我安慰，取得精神上的胜利，在“苦中求乐”。

他十分贫穷，还自欺欺人地说：“我们先前——比你阔多啦!你算什么东西!”他充分表现了辛亥革命时人们的心理——自欺欺人，妄自尊大但又自轻自贱，麻木轻信的半殖民地人民。看了《阿Q正传》我感到了一种愤慨，但是却无从得知那感觉的来源，在我们这个年代，我们身处的环境，对于鲁迅的这中篇小说真是有些不知所措，但是我仍从中理解到一些东西，并从父母那儿得到了一些证实。他受了委屈，反而要透过自我打自我来排解，转而还很得意。觉得自我是世界第一自轻自贱的人。被人用棍子打，常用“儿子打老子”就心满意足地得胜了来辩解，然后竟然就像忘了刚才的一切，去喝酒去了。阿Q就用这种“精神胜利法”来反败为胜，反辱为荣。

阿Q是喜欢与人吵嘴打架，但必先估量对手。不会说话的他便骂，力气力小的他便打。与王胡打架输了时，便说君子动口不动手，假洋鬼子哭丧棒才举起来，他已伸出头颅以待了。对抵抗力稍为薄弱的小D，则扬起拳头摆出挑战的态度，对毫无抵抗力的小尼姑则动手动脚，大肆轻保这些都是他卑怯天性的表现。鲁迅先生说中国人的大毛病是听天任命与中庸，这毛病是由于卑怯性而来的。“遇见强者不敢反抗，便以中庸这些话来以自-慰，倘他有了权力别人奈何他不得时，则凶残横恣，宛然如一暴君，做事并不中庸。”我认为其实这一点和后面的精神胜利法有异曲同工之处。所不一样是精神胜利法只是对自我，而这种卑怯性却使很多弱小者受到欺负。