泰国基础教育现状

泰国基础教育现状（精选10篇）

泰国基础教育现状 第1篇

泰国是一个典型的佛教国家, 90%以上的居民信奉佛教。早在13世纪, 素可泰王朝时期, 佛教就被定为泰国国教。目前, 泰国的总人口中, 佛教徒占90%, 穆斯林占3%, 其他占7%。

一、基础教育概况

泰国的基础教育采取小学6年、初中3年、高中3年, 共12年的免费教育, 其中前9年为强迫性义务教育。1997年泰国宪法第一次提出“泰国人民平等享有接受12年免费、高质量基础教育的权利” (第43条) 。泰国政府于1999年将实现12年基础义务教育写入了国家教育法, 并要在五年内落实。从法律上保证了每个儿童都有上学的机会, 并能读到高中毕业。2004年5月, 泰国将免费的基础教育由12年延长到14年, 纳入两年的学前教育, 从而使得泰国的基础教育包含了两年的学前教育, 六年小学教育, 三年初中教育, 三年高中教育。

泰国的国家教育部负责全国教育的管理, 下设的基础教育委员会的职能是:对基础教育政策、发展规划、标准和核心课程提出建议;调动教育资源;推动和整合教学信息网络;推动教育创新;监督、视察、评价基础教育等。教育部还负责教育行政服务区不易做的事, 如向有身体、精神、智力等学习障碍的人士提供基础教育等。

地方设立175个教育行政服务区, 又称学区, 一般小学区有80-100所学校、中学区约有150所的学校、大学区有200所学校, 每省有6个以内的学区。每个学区设教育委员会, 由社区代表、私人及地方行政管理组织、教师协会、教育管理协会、家长教师协会、宗教领袖以及教育、宗教、艺术和文化方面的学者组成。委员会第一负责人由当地比较知名的人士担任, 如当地的佛教领袖, 第二负责人由教育部派人担任。学区教育委员会直接向教育部基础教育办公室负责而不是向省政府负责, 责任是:建立、解散、合并或终止基础教育机构;推动和支持教育服务区内的私人教育机构;支持并与地方行政管理组织合作, 以便能够按照教育政策和标准提供教育;向教育机构分配预算等。中小学各设立一个学校教育委员会, 由校长、教师代表、家长代表、当地著名人士 (如宗教人士) 约7至15人组成, 是决策机构, 也称为“学校董事会”。其职能是:批准学校和机构的预算和规划;推动专业事务, 促进教师和员工的发展;调动教育资源;推动内部和外部质量保证;评价和监督学校或机构的管理人员;推动学校发展。这样, 就形成了“教育部-学区-学校”三级管理、逐级向上负责的网络。

泰国政府非常注重九年义务教育的实施, 国家统一按学生人头拨给教育经费。在义务教育阶段不收学费, 只收杂费 (包括交通、餐费、空调、游泳等项费用) , 对30%的贫困学生实行全部费用免收政策。由于泰国也存在地区性的经济发展差异, 因此中央政府也对贫困地区实行国家级补助性投入, 根据地方经济的发展水平确定补助的力度。政府对私立学校、寺院学校的补助, 也按照学生人数给予补助, 标准与公立学校相同。泰国政府对义务教育阶段私立学校下拨的生均经费中, 不仅包括学费、必要的设备费, 还包括私立学校教师的部分工资。泰国在现有法律以外又制定了关于提高教育捐赠的退税和免除教育机构纳税两个法规。2004年, 泰国财政部规定私立教育机构可以免除财产税, 提出了保障私立教育机构和公立教育机构享受平等对待的原则。除了普通学校, 对于那些特殊形式的义务教育场所, 比如政府审定的可以自行提供基础教育的家庭、社区学习中心等, 泰国政府也会按照规定和标准为在那里接受教育的学生提供补助, 帮助其免费接受义务教育。

在义务教育阶段管理中, 不仅省略了省一级的中间对应管理环节, 同时, 重视校本管理的重要作用, 特别强调和推行了“校本管理”的实践。扶持地方中小学利用地方资源和为地方经济和社会发展服务, 强调在普及义务教育时, 一定要与职业教育、地方经济和社会文化结合起来, 在学校管理和教学中注重与地方特点的结合, 指导学生参加地方社会的发展建设, 使学校与地方社会融为一体, 取得了丰富的经验。

在基础教育阶段的教材使用上, 国家不强求划一, 社会上有多种教材流行, 供学校选用。这些教材各有特色, 但都符合国家的基本课程标准, 学校对教材的选用由学校管理机构、教师和家长组织一起商议决定。

二、国教佛教

佛教已渗入泰国社会的各个角落, 国家和民间的许多仪式都属佛教仪式。国庆大典、阅兵仪式、颁布法典都洋溢着佛教色彩;民间的婚宴喜庆和丧葬祭祀均请僧侣参与。一年之中还有众多的宗教节日诸如宗于节 (泼水节) 、守夏节、水灯节等。

按照习俗, 泰国男性一生之中得要出家一次, 一般为期三个月。泰国有句俗话:“男子如不为僧一次, 则不得谓之人”, 可见出家为僧不仅是一种习俗, 也是评判个人行为之准则。对泰国人来说, 出家是一个极重要的社会资历, 影响个人的就业晋升和提薪。在泰国农村, 如果一个男子不出家, 则会遭人轻视, 并被骂为“粗野人”, 到了晚年仍不能得到村社人们本应该给予老人的尊敬。目前, 泰国佛寺已达三百多所, 僧侣30万人, 寺童数万人, 此外, 一般的公司、饭店和学校都设有佛堂。社会保持尊师重教传统。规定完成义务教育是做僧侣的先决条件。在泰国, 从小学到大学, 佛经都是必修课程, 长老是学校的名誉校长, 有权调换、辞退不称职的教师。学校开学的第一天必须举行佛教仪式, 全体学生都得参加,

三、华文教育

泰国是东南亚华侨华人较集中的地方, 具体数字至今无人能够说清, 由于华人泰人自由通婚, 经过多少代人的繁衍生息, 已经很难分辨出谁是华人谁是泰人, 特别是在首都曼谷600多万的人口中至少有一半是华人后裔。因此华语作为泰国华侨华人以及华裔的必要语言, 一直是人们语言交流的一种重要方式, 与之并行的是华文教育也随之源远流长, 虽然历经坎坷却始终未能中断且不断发展壮大。

据文史记载, 泰国的第一所华文教育学校产生在18世纪的80年代, 在一个传教士学校开办了华文授课。到20世纪30年代, 泰国华文教育非常活跃, 据泰国教育部的统计, 1938年有华文学校293家, 到40年代末, 当时注册的华文学校已达到426家。

1992年, 泰国政府对华文教育采取放宽开放政策:正式将华文列入英、法、德、日等外文同等地位进行教学;小学六年级可授课华文;成为中学外文选修课之一;放宽华文教师资格管制, 准许聘用不识泰文的外籍教师教授华文。泰国政府的上述开放政策为华文教育发展提供了先决的条件。

据不完全统计, 目前泰国大约有华文民办学校150所, 各华文学校的学生多则千余人, 少则数十人。泰国教育部2005年专门制定了汉语教学新政策, 计划在2008年以前在泰国各地二千多所中小学开设汉语课程, 目前这一目标已基本实现。泰国首都曼谷在汉语教学方面更是走在全国前面, 市政府正在推行在所有市属的435所中小学校普及汉语教学的计划, 希望所有在校学生都具备一定的汉语听、说、读、写技能。

在泰国, 基础教育阶段人们喜欢在华校就读, 因为华校教育质量好, 比较容易考上大学;到了高等教育阶段, 人们才进入泰国政府开办的公立院校, 因为这些大学有政府支持资金就比较宽裕, 设备较好。从这个意义上说在泰国上过华语学校就等于有过中国大陆的重点中学的经历, 牌子较响, 身份显著。

泰国汽车文化现状 第2篇

一、车系以日系为主，皮卡非常流行

在泰国公路上行驶的车辆种类繁多轿车、皮卡、摩托车以及众多的改装车，组成了一道道亮丽的风景。和我们国家不同，泰国的汽车都是右舵车。泰国没有自主品牌的汽车和摩托车，摩托车几乎是清一色的日系车，主要有本田、铃木和雅马哈三个品牌。汽车的品牌也是日系车占绝对优势，主要有丰田、本田、铃木和马自达，尤其以丰田居多，本田其次，日系汽车修理店遍布公路两侧。德系车主要是奔驰和宝马，但是量较少。大众则主要是六七十年代的1300，也就是我们常说的老甲壳虫。现代一点的只见过途锐。奥迪没见过。

泰国人喜欢皮卡，泰国城市化程度不高，总人口中农村人口占多数，皮卡更能满足农民运输农产品和家庭出行的需求。它前面可以乘坐5名乘客，后面还可以载物，也可以载人，价格也比一般的小汽车便宜很多，尤其是购置税，泰国政府仅对皮卡征收3%的购置税，而轿车的税率为30%。

说到皮卡，在中国人眼里，更多的是将其归为工具车，如我们经常见到的“城管用车”。

但是在国外，皮卡代表着一种文化。很多人真的可能不知道皮卡的文化，在美国越是高端的皮卡消费者越是趋之若鹜，而在中国却恰恰相反，皮实耐用物美价廉才是选择的标准，这两种对待皮卡截然不同的态度，从表面来看是因为两个国家皮卡产业发展水平不相同导致的，但从根源上将确实两个国家不同的皮卡文化造成的，而在这种文化上的差异源自国民生活习惯及消费理念的不同。

泰国的皮卡车以丰田的海拉克斯（HILUX）最多，基本都是3.0柴油的。其余就是五十铃（ISUZU）、尼桑和三菱。有少量的福特皮卡和雪佛兰皮卡，一般都是稍有钱的人会买，因为耗油会比日本车高一些。

下面介绍一些泰国常见，但国内没有的皮卡。

丰田海拉克斯（HILUX）

1979年，丰田公司推出了第一代Hilux皮卡，这辆采用了2.4L汽油直四发动机和柴油2.2L直四发动机的丰田皮卡很快就成为全球最流行的日本皮卡。到了1995年，丰田公司推出第三代Hilux。这一代Hilux皮卡，中国人应该最熟悉了，因为目前国内仿制的日式皮卡很多都是仿造这一代Hilux皮卡的，如中兴皮卡、长城皮卡等。

2000年初，丰田公司推出了第四代Hilux，这一代Hilux已经完全脱离了老式皮卡的影子，开始“与时俱进”。这一代海拉克斯搭载的是一台4.0L涡轮增压发动机，与其匹配的是一台5速手动变速箱。驱动方式为前置四驱，采用承载式车身，整体乘坐很舒适。

五十铃D-MAX

2005年，D-MAX在泰国荣获了“年度车型”、“最畅销皮卡”和“最佳省油皮卡”等诸多奖项，确立了在泰国国内的龙头地位。成为了以泰国为中心，在世界约80个国家广受喜爱的“世界的宽体皮卡”。五十铃于1974年开始在泰国当地生产皮卡，凭借着领先于市场需求的商品竞争力及战略销售方针的实施，累计销售台数上升到了154万台。市场份额也从1996年以来连续10年获得第一，2005年创造了泰国的年度历史最高销售纪录163，153台。

通用汽车发布了2013款雪佛兰Colorado皮卡车型本无特别意义，但是说到地点可能就会让读者们感到疑惑了，2013款雪佛兰Colorado并没有先在美国上市而是率先抵达了泰国。但如果真的从市场角度分析的话，那么这种情况也合情合理，因为泰国是世界上最大的中级尺寸皮卡车型的市场，能够在泰国市场占有一席之地才能算得上是真正的成功。实际上，通用在泰国Rayong已经有了一个生产工厂来生产商用车，而新款Colorado皮卡也将在这个工厂生产。在新款Colorado车型上，我们能够看到明显的改变，设计师也将雪佛兰家族式前脸应用到了这款皮卡车型上。雪佛兰则表示现在很多皮卡市场尤其是泰国市场，消费者们更希望他们购买的皮卡有着家用轿车一样的外观，因为他们购买的皮卡不再只是用于工作了。

二、汽车文化先进，真正做到礼让三先

我在泰国的三个月，从未看到汽车和行人抢道的现象，更没有司机拼命鸣笛催促行人、甚至咒骂行人的现象。更多的时候，看到的是司机和蔼地招手，让横穿马路的行人先行的场面。他们真正做到了礼让三先：大车让小车，小车让行人，所有车辆各行其道。

这里稍微大一点的路口都有红绿灯，但是所有的路口都没有监控摄像头。即便如此，不管是摩托车还是汽车，大家都能够按照指示灯行进，闯红灯的现象极为少见。这里也很少见到交通警察，我们仅在芭东海滩最繁忙的一条沿海路上看到一位携枪的交通警察，所有警察均携带手枪像孩子手中的玩具一样平常。我们好奇的看个究竟，原来他是在拥堵的路口指挥交通，偶尔拦下一两个忘记带安全帽的骑摩托车的人，进行教育和处罚。

三、改装行业大行其道，不受车型限制

在泰国，你见到的车中，大部分都是已经经过改装了的车，甚至是我们国内常见的家轿，在泰国也都简单地加上了运动包围或前后唇。小到A0级车，大到大巴大货，几乎所有车型都可以见到改装过的痕迹。汽车改装最早出现在赛车中，通过改装零配件、材料、造型等来获得更高的性能。但在泰国，人们改装汽车的意义却不止这一个。有的是为了那个最原始的初衷——让自己的车跑得更快，或者让自己的车能更好地越野。

参考文献：

[1]张宏.浅谈国内外皮卡现状.http：//shuoke.autohome.com.cn/article/15561.html#pvareaid=101539，2014-08-25.

[2]周骏.五十铃在泰国发表新款皮卡.http：//www.isuzu-asc.com/news/w78-0807.htm，2015-8-26.

[3]小双.泰国试驾雪佛兰2013款Colorado皮卡.http：//www.apickup.com/pikshop/pingce/4336.html，2013-06-28.

泰国高校华文的教育现状与存在问题 第3篇

中国是人口最多的国家, 海外华侨华人遍布世界, 使汉语成为世界上使用人口最多的一种语言。汉语又是联合国常用的五种语言之一, 因而也成为今日世界最有经济贸易价值的语言。随着中国的日益强大, 全世界掀起了学汉语的热潮。世界各国的大学纷纷开始开设汉语课。这就使得整个世界掀起了“中国热、汉语热”现象。为顺应世界潮流, 抓住机遇, 接受挑战, 增加国家的竞争力, 世界各地积极开展汉语教学, 促进本国学生学习汉语, 以汉语为沟通工具。全世界已有数千万学生正在学习汉语, 其中就包括泰国。泰国处于中国的近邻位置, 随着东盟自由贸易区的建立, 越来越多的泰国学生意识到了汉语的重要性, 在这样的形势下, 泰国很多大学也开始开设中文课。

目前, 泰国不少公立大学与私立大学纷纷开设汉语课程。从开设中文课程的角度看, 在全泰国公立、私立的137所大学中, 已有71所大学开设了中文课程。各校为此分别开设了中文本科主、辅修中文选修课程。除此之外, 有的大学还开设了硕士研究生课程, 如朱拉隆功大学, 该校也是泰国唯一拥有汉语言文学硕士学位授予权的大学, 其他大学要么是与中国大陆的大学合办, 要么是与中国台湾联合开设硕士研究生课程。现在的泰国高校外语教学有19个语种, 它们是英语、法语、德语、意大利语、西班牙语、俄语、葡萄牙语、汉语、日语、韩语、越南语、柬埔寨语、老挝语、缅甸语、马来语、阿拉伯语、印尼语、巴利梵语、希腊语。外语教学主要有英语和汉语, 在高等教育中汉语学习者人数居外语学习者人数第二位。学生报考的数量可以体现出中文受欢迎的程度。1998年10月是泰国第一次举行汉语入学考试。第一次考生考试达到222人。2008年3月考生人数达到4647人。见表1。

资料来源:1.高等教育委员会局入考汉语学生的统计 (1998年10月至2005年3月与2007年3月至2008年3月) 。2.国家教育局考汉语学生的统计 (2006年3月) 。

泰国的高等教育是以社会需求为导向的, 一般培养目标都紧紧围绕着听、说、读、写的技能训练这一核心而设置课程, 形成了既符合第二语言教学规律, 又能适应泰国经济社会需求的汉语本科教育体系。在此基础上, 不同高校则根据各自的办学特点和人才培养差异性原则, 分别开设了各具特色的汉语课程。如兰实大学开设了服务业汉语、办公汉语用语、中国投资入门、书法艺术以及汉语电脑处理等特色课程。华侨崇圣大学开设了医生和护士专业汉语、公关汉语、旅游管理汉语、白话文学以及潮汕方言会话等特色课程。东方大学开设了工业汉语、中国民间文学、中国现代文学、现代中国以及对外汉语教学等特色课程。农业大学开设了农业汉语, 蓝甘亨大学开设了文化艺术阅读等特色课程。这些特色课程大都是专业选修课, 但正是这些五花八门的特色课程, 使泰国不同高校的汉语专业毕业生有着自己独特的风格。

二、泰国汉语教学存在的问题

目前泰国人在各个华文学校学习汉语的人数越来越多, 若加上教育部管辖内的开设有汉语教学的各所小学、中学与大学, 总的人数则多达10万人之多。可谓学习队伍庞大, 华文教育前景广阔。然而, “华文热”虽然一浪高过一浪, 但是又隐藏着不少需解决的问题。

1. 区位地理的方面。

泰国大学教育资源的分布与其区域经济发展是紧密相联的, 因而具有分布不均衡的特征。不但如此, 而且公立、私立大学的教学质量及其影响度都不在同一平面上。如泰国排名前几名的大学都在曼谷, 而且都是国立的, 它们分别是朱拉隆功大学、法政大学、农业大学、艺术大学和诗纳卡林大学。这些大学也是泰国最早获得开办中文本科教育的学校, 说它们是泰国华文高等教育的旗舰大学, 是当之无愧的。毫无疑问, 这也与曼谷是泰国的政治、经济、文化、交通中心的区位优势密不可分, 其首善之区的作用也是显而易见的。其实不仅是国立大学云集曼谷, 就是私立名牌大学也同样汇集曼谷。例如, 截止到2001年底有招收中文本科权的6所民办大学都在曼谷, 他们分别是博仁大学、易三仓大学、华侨崇圣大学、泰商会大学、兰实大学、国科大学。其实私立大学聚集曼谷除了区位优势的地理因素外, 私立高校也有借助国立高校的人才优势以解脱师资短缺的窘境, 从而达到节约经费和资源共享的目的。

2. 学生方面。

虽说泰国学习汉语的大学生越来越多, 其中一部分是凭着兴趣爱好选择学习, 一部分是为了高考或就业而学习, 但不可否认的是, 有相当多的一部分学生并没有学习汉语的兴趣与动机。他们之所以学习汉语的原因, 一是学校安排的课程, 自己没有选择的余地;二是别人学自己也跟着学, 但不知为何而学;三是被自己的父母逼着学。当问及一些学生为何学习汉语时, 发现不少人的回答是“不知道想学什么就学汉语”或者“父母让来读的”。而在学习过程中, 不少学生经常出现迟到、旷课、不认真听课、考试成绩差等现象。学生学习汉语的动机不明确, 是被动的, 不是主动的, 那么他们怎么会学好汉语呢?

3. 师资方面。

师资极度缺乏是目前泰国华文教育所面临的最大的问题。师资, 不论是数量还是质量, 都存在问题。除了一些实力雄厚的大学如朱拉隆功大学、华侨崇圣大学等拥有自己汉语水平较高的专业教师队伍外, 其他大部分仍是聘用会汉语的华人华侨、在泰工作或读书的中国人来任教。一部分大学也开始招汉语本科毕业生或研究生;另外中国政府每年向泰国提供140名到中国高等院校进修的华文教师奖学金名额, 还先后派遣200名华文教师志愿者到泰国参加华文教育教学工作。这在一定程度上缓解了师资缺乏的问题, 但终究还是杯水车薪, 远水救不了近火。目前泰国拥有的汉语专业毕业生人数并不多, 且大部分毕业生都热衷于到薪水高的公司企业工作, 不愿到学校教书。而每年的140名泰国华文教师到中国进修时间很短, 仅有两三个月。师资的严重不足、师资水平的参差不齐是泰国华文教育最迫切需要解决的问题。

4. 教材方面。

教材缺乏统一、适用性差是泰国华文教育不容忽视的一个问题。目前, 泰国各类学校开设的汉语课程所使用的教材五花八门, 有自己编写的, 有从中国大陆引进的, 也有从中国香港特区、中国台湾省、新加坡等地引入的, 很不统一。而且, 许多教材难易度不分明, 以致使不少学校出现初级班、中级班和高级班共用一本教材的混乱现象。另外, 教材的字体也有问题, 有些用繁体字, 有些用简体字, 有些繁简兼用;有些用拼音, 有些用注音。这些问题常常让学生感到一头雾水, 不知从哪儿着手好。因此统一教材很重要。

总之, 泰国华文教育的情况不断发展, 尤其是泰国华文高等教育。泰国的“华文热”目前虽形势喜人, 但在繁荣的背后浮现的一些问题也应该重视。如泰国大学教育资源的分布不均衡、学生没有学习汉语的兴趣与动机、师资缺乏和教材不统一等的方面都存在一些问题。这些问题值得我们进一步思考并解决, 以更好地发展泰国的华文教育。

参考文献

[1]朱拉隆功大学亚洲研究所中国研究中心.泰国华文教学研究报告[M].

[2]蔡巧娟.泰国华文教育历史、现状与问题研究[D].重庆大学, 2006.

泰国教育面面观 第4篇

泰国政府在1930年便推行了全民义务教育，而且扩展到了农村。泰国的孩子从小学到大学都有公立学校作保障，还有一些慈善机构的捐资助学，在泰国几乎没有因交不起学费而失学的孩子。

泰国学校提倡学生综合素质的全面发展，注重学生知识的积累、能力的培养及品格的塑造。学校不提倡布置家庭作业，学生一般都在课堂上完成作业。课余时间，学生们大都是在打球、唱歌、弹吉他、做手工和阅读。学校非常注重对学生进行爱国主义和民族精神的培养与教育。每天早晨8点，每个城镇都会举行升国旗仪式，学生们每天早上仰望国旗、高唱国歌，长此以往，国家和民族的概念便深深地根植于孩子们的心灵深处。

在发展现代化的过程中，泰国很好地保留了本民族的传统文化，而对传统文化的传承与弘扬，更多地得益于学校教育。从孩子入学开始，对传统文化的学习就贯穿于整个过程。刚进入校门的小学低年级学生，首先学习的就是泰国的传统礼仪。音乐课上，学生们不仅学习西洋音乐，而且还系统地学习泰国的民族音乐、乐器和舞蹈。泰国是一个佛教国家，80%以上的人都信奉佛教，学校每个月都邀请造诣高深的僧人到学校讲经说法，高中每周都有宗教课。在每一个传统节日，学校都会举行隆重的庆祝活动，让学生了解传统节日的文化内涵、举办程序，感受浓郁的传统文化氛围。

“生存教育”作为泰国教育的核心，贯穿在教学活动的整个过程中，旨在培养学生的生存能力、动手能力、独立性和合作意识。在小学及初中阶段，学校每周有一节童子军活动，高中则是军训。童子军活动主要训练学生的野外生存能力和生存技巧，培养团队精神和合作意识，锻炼体魄。童子军活动时，学生们操练队列，学习野外生存知识，在夏令营（训练基地）学习搭帐篷、做饭、辨别方向以及在野外过夜，同时还要负重远足。泰国天气比较热，童子军活动都是露天进行，学生们虽然大汗淋漓，但没有人叫苦叫累，更没有家长会因心疼孩子而不让子女参加活动或向校方抗议。

“分色运动会”最能体现泰国学生的自我管理能力和合作意识。新生入学，学校便会根据新生人数，按照比例，把他们分到红、黄、蓝、绿、紫、白等各个色块中，从进校到毕业，学生一直在这个色块中参加各类活动。每个色块中的学生的年龄不一样，举行活动时，高年级的学生带领低年级的学生一起组织活动，形成了学生自我管理、相互影响的良好机制。运动会中，教师也会分到各个色块中，但他们不是整个活动的组织者和管理者，而仅仅是参与者。

泰国的教育理念和联合国教科文组织所提倡的“学会生存”的教育理念相吻合，“生存教育”所针对的正是“书本教育”的不足和偏颇。“生存教育”致力于学生“能力的培养”，从“学会生存”到“学会学习”，再到“学会合作”，这一概念的内涵和外延还在不断地丰富和扩大。

泰国《代孕法》出台背景及现状分析 第5篇

首先来理解代孕到底是什么, 代孕是指将受精卵子植入代孕妈妈子宫, 由孕母替他人完成“十月怀胎一朝分娩”的过程, 可以分成两种:代孕所需的精子和卵子可由代孕委托合法夫妻双方提供和代孕所需的精子或者卵子可由代孕委托合法夫妻一方的精子或卵子和他人的精子或卵子提供, 但是代孕妇女不得提供卵子。

二、泰国代孕法出台背景

30年以来, 泰国辅助生殖技术的水平不断提高, 遵循严格的质量标准, 尤其是代孕方面, 公立医院和私立医院并立, 行业日益商业化。但同时也有一群人以中间人身份进行索贿, 或者通过网站广告来宣传代孕服务, 进行代孕管理, 从而收取报酬。

以前泰国法律没有明确禁止代孕。从法律角度来看, 法无明为禁止即可为, 不违法的行为, 即是合法的行为。泰国没有代孕法的时候, 每年有大量的外国人来泰国找代孕妇女, 因此, 泰国被称为“世界卵子中心”。在产生纠纷时, 法院只能按照代孕相关的法律来审判———根据泰国民商法规定, 生孩子的妇女是孩子的合法母亲, 而不是代孕委托人的合法孩子。

由此可见, 依据泰国民商法, 如果代孕委托人遗弃代孕子女, 要继续履行监护义务的人就是代孕妇女, 从而带来了一系列社会问题, 比如, 代孕妇女没有足够财产来抚养婴儿或者不想要代孕子女, 最严重的是代孕妇女可能会把代孕子女送到福利院或者把代孕子女扔掉。此外, 有一些代孕妇女会在怀孕期间慢慢地与代孕子女产生感情, 代孕子女出生以后, 代孕妇女不将代孕子女交付给代孕委托人, 从而带来了代孕纠纷。其中“甘米事件”的影响最为广泛。

(一) 代孕纠纷

2013年12月, 一对澳大利亚夫妻通过泰国代孕中介机构提供的代孕服务生下一对龙凤胎。健康的女婴被带回澳大利亚, 而被确诊患有唐氏综合症和先天性心脏病的男婴甘米却被这对夫妇遗弃。代孕妇女选择向澳大利亚儿童保护服务机构投诉, 引发“甘米事件”, 法院按照泰国家庭法判定生育婴儿甘米的母亲也就是代孕妇女承担责任, 后来澳大利亚政府提供澳大利亚国籍给婴儿甘米, 使他能得到各种与澳大利亚人民完全一样的生活福利。根据泰国法律, 泰国代孕妇女所生的代孕子女属于代孕母亲的子女, 而不是代孕委托人的子女。后来法院按照泰国家庭法审判甘米被生育的母亲就是代孕妇女承担责任。后来, 澳大利亚相关政府部门承担甘米所有的医疗费, 以及提供澳大利亚的国籍给甘米。“甘米事件”成为推动泰国代孕法律改革的异火索。

三、泰国代孕法出台的现状

(一) 代孕法的主要内容

如前所述, 以上这一系列的代孕纠纷终于成为推动泰国代孕法律改革的导火索, 由此, 泰国出台了《保护以辅助生殖技术生产婴儿法》, 简称《代孕法》于2015年4月颁布, 于2015年7月10日执行。在颁布此本法之前, 政府曾经很多次地探讨人民对此本法的看法, 每次政府将人民和国家机关的看法来改正本法规定的内容, 特别是代孕委托夫妻和代孕母亲的性质, 以及执业医生实施代孕的规定, 终于做出此本法, 规定了代孕妇女和代孕委托夫妻的性质, 禁止外国人到泰国找代孕妇女, 禁止代孕商业化, 规定代孕合同的范围, 主要的内容有:

本法由保护以辅助生殖技术委员会任主要的机关, 担任管理和检查相关保护以辅助生殖技术生产婴儿法。本法的主要内容有:

1.委托代孕人应当是合法夫妻, 自己无法生育子女并自愿委托他人代孕。代孕委托人必须是泰国国籍, 若一个是外国国籍必须登记结婚不少于三年。

2.禁止任何商业代孕, 以及禁止任何人广告或宣传关于接受代孕或者雇佣代孕妇女的信息, 不管出于商业目的还是其他原因。禁止任何人索贿或者接受代孕管理的报酬。

3.代孕妇女必须已婚并生育过孩子, 若现在代孕妇女有合法或者跟丈夫住在一起, 必须经丈夫允许。

4.代孕所需的精子或卵子可由代孕委托合法夫妻一方的精子或卵子和他人的精子或卵子提供, 但是代孕妇女不得提供卵子。

5.禁止合法夫妻或合法丈夫或合法妻子拒绝接受代孕子女。

6.通过辅助生殖技术出生的子女属于代孕委托合法夫妻的合法子女, 即使代孕委托合法夫妻在子女出生之前已经去世, 子女仍然属于代孕委托合法夫妻。

7.捐献精子或卵子的男子或者女子与子女没有任何权利和义务。

8.任何辅助生殖技术服务的职业医生未具有合法性或者具有法性质, 应当处1年以下有期徒刑或者罚款两万泰铢以下或者二者并罚。

9.代孕委托夫妻, 无论是合法还是非法, 或者其他代理人有资格向法院申请在本法执行以前以辅助生殖技术出生的子女, 为自己合法的子女。

(二) 代孕纠纷

此本法很明确地规定代孕委托夫妻应为泰籍, 若夫妻双方有一人为非泰籍, 则两人结婚时间应不少于3年, 这意味着外国人夫妻前往泰国寻找代孕服务属于非法行为。本法执行之后, 泰国也发生了相关代孕纠纷《卡门 (Carmen) 案例》, 在该案例中, 美国男子雷克 (Gordon Lake) 和西班牙裔同性伴侣桑托斯 (Manuel Santos) 在2014年到泰国通过代孕中介所寻找代孕妇女, 由使用雷克的精子和他人捐献的卵子进行代孕。雷克将交付400, 000泰铢的补偿费以及每个月15, 000泰铢的报酬 (一共9个月) 和20, 000泰铢的其他费用。但是代孕妇女得知他们是同性恋后, 拒绝在代孕而生的小孩卡门领取护照的文件上签字, 导致他们无法将女儿带回家。于是雷克向法院提起上诉, 申请亲权命令[parental order]。同时代孕妇女也主张对代孕子女有监护权, 她认为, 雷克的性取向会影响养育代孕子女, 担心卡们会成为人口贩卖的受害者。那时候泰国无相关代孕法, 认为代孕契约无效并无执行力。后来法院发令进行检测代孕妇女的DNA, 结果代孕妇女的DNA与卡门的DNA完全不一致, 说明他们之间无任何血缘关系。

至2016年4月26日, 法院按照2015年出台的《代孕法》, 第56条的规定:“代孕委托的夫妻, 无论是合法还是非法, 或者其他代理人有资格向法院申请在本法执行以前以辅助生殖技术出生的子女, 为自己合法的子女”, 根据泰国的法律, 虽然代孕委托人不是合法夫妻, 但是法院在一份声明中说:“基于证据和证人的证词, 法院相信这名女孩的监护人会爱护和照顾她。他们的性取向, 对于养育女儿以及让她像其他孩子一样快乐, 不会构成障碍。”所以法院判定雷克是代孕子女的合法父亲, 至于代孕妇女, 法院认为, 根据其行为可能会影响卡门未来的健康成长, 因此判定代孕妇女对卡门无任何权利。

此案例判决结束之后, 有一些专家进行讲论此本法的规定, 最被关注的热点是在判决中法院认为雷克 (Gordon Lake) 和西班牙裔同性伴侣的性取向, 对于养育女儿以及让她像其他孩子一样快乐, 不会构成障碍, 但是为什么此本法只允许合法夫妻有资格使用代孕的服务, 因为根据泰国的民商法, 合法夫妻表示男女夫妻以经登记结婚而已, 所以他们认为此规定侵权同性恋的权利, 虽然他们有能力和财产能很好的养育子女, 都需要与男女夫妻有相同的完整家庭, 但是此本法的规定不能充满他们的愿望。

由此可见, 《代孕法》未出台前, 若产生代孕纠纷, 法院只能按照代孕相关的法律来审判, 判决的结果有时候会对其中一方不公平, 另外明明知道两方的行为都违法, 但最受影响的是代孕妇女和代孕子女。最终此现象成为推动泰国代孕法律改革的异火索, 设立了《代孕法》, 但是出台的《代孕法》的内容还不够完善, 以及对泰国现在的社会不合适, 不能按照此本法的目的完整地实施, 所以必须改正法律的内容, 为了避免以及减少重复发生旧的问题, 因为代孕不仅是一个简单的结果, 而是创造了法律承认的人, 他们要在社会中长大所以法律是重要的工具能使他们会收到最佳利益。本文希望能够充当一个传声筒引起有关部门和社会公众的重视, 推动代孕有关的法律法规的制定和完善, 保护当事人的合法利益, 从而引导代孕技术成为促进人类社会发展的有利工具。

摘要：随着社会不断发展, 不孕不育成为人们关注的一个社会焦点, 让广大不孕不育患者可以拥有自己的孩子, 但同时也冲击现有的道德、伦理和法律。泰国无代孕法的时候发生了大量代孕纠纷, 终于推动了泰国出台代孕法, 规定了代孕妇女和代孕委托夫妻的性质, 禁止外国人到泰国找代孕妇女, 禁止代孕商业化, 规定代孕合同的范围, 但是出台的《代孕法》的内容还不够完善不适合社会现状, 以及对泰国现在的社会不合适, 不能按照此本法的目的完整地实施, 所以必须改正法律的内容, 为了避免以及减少重复发生旧的问题, 但是法律的规定无明确。

关键词：代孕法,出台,案例纠纷,现状,法律问题

参考文献

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[2]孟金梅.国际代孕法律实务分析:以泰国为例[D].汕头大学法学院, 2014:126-128.

[3]盛梦莹.“甘米事件”促进泰国代孕法律改革[J].法律与生活, 2014:8-9.

[4]Yotsak Okosaiyakanon:Legal protection meatuses for child born by assisted reproductive technologies in medical science, Department of Laws, Kasem bundit University, Thailand, 2014:35-40.

[5]HOMAS FULLER.泰国商业代孕的利诱与困惑[M].北京:法律出版社, 2015:74-75.

泰国教育纪实 第6篇

泰国校服中比较复杂的是中小学服装, 中小学正是学生身心发展的重要时期, 行为习惯的养成对未来的发展举足轻重。所以泰国的中小学服饰有特别的讲究, 首先是颜色, 他们的校服一般有三到四套。

实际上泰国各个学校对教师服装要求是十分严格的, 以笔者所在的董里府干当中华学校为例, 周一我们要穿黄色衣服, 以示对泰国王室的敬重;周二要穿粉红色的衣服, 因为国王陛下曾经穿粉红色衣服出院, 所以泰国人民星期二统一穿着粉红色衣服, 祈祷国王健康长寿;泰国的国旗是红白蓝三色, 中间是蓝色, 代表国王, 因此我们周三着蓝色工作服;星期四是唯一一天可以自己选择颜色的日子, 因为星期五全泰统一有咖啡色工作服。在款式上对老师也是由特别要求的, 比如不能穿V领衣物, 短裙要超过膝盖, 除体育老师以外, 教学期间一律要求穿正装。

学生的衣服虽然没有老师那么多, 但是衣服的穿着也是十分讲究的, 在我们学校, 学生主要有蓝色、黄色、白色校服和一套童子军服饰。

泰国中小学学生的校服特点:一是朴素端庄, 学生的校服价格大约在三百铢到五百铢之间, 大约折合人民币60多到100元人民币;二是兼顾学生的年龄特点, 比如小学女生脖子上是一个领花, 而初中女生脖子上是一根比较细的带子, 高中女生脖子上是深蓝色领带;三是颜色鲜艳, 耐脏能力差, 促使学生勤洗衣物, 保持良好个人卫生。

每个学校有自己别致的纽扣、皮带、徽章。而在大学, 女生的裙子则随着年级的升高而减短, 泰国是一个佛教国家, 对学生的传统道德教育比较严格, 所以在某种意义上来说, 校服的改变则意味着对女生成长的正面回应。

据我观察, 泰国学校的统一着装制度, 给他们带来了众多好处:

一是避免了学生之间的互相攀比, 这也是校服最初出现的原因。校服最早出现在日本。当时由于战争导致部分家庭生活艰难, 学校为了使出身于这样家庭的学生不会因为自己家庭困难而产生自卑感, 同时也不使那些家里生活条件好的学生在学校炫耀, 于是规定每个学生上学的时候必须穿着相同的衣服。后来这种观念被大多数学校所接纳, 纷纷规定学生穿着同样的衣服上学。这样一来学生与学生之间的攀比现象就会相应减少, 为学生树立正确的价值观提供良好氛围, 在这一点上, 泰国学校甚至不允许学生带手机出入校园。

二是提高了学生的卫生意识, 由于校服有颜色和款式不同的三到四套, 所以学校里的各个班级基本上统一要求学生统一着装, 每天只需要看颜色就知道哪个学生没有换洗衣物, 如果恰逢哪天穿短袖衬衫, 学校还要求熨烫整齐, 我们每天八点半上课, 但是听说有些学生为了熨烫衣物, 六点多就起床了。

三是提高了学生的自律, 学生的校服上有学校标志, 从样式上来看, 幼儿园、小学、初中、高中也十分容易辨认, 在衣服的左上角位置绣有学生姓名, 学生在公共场合必然受到社会监督, 并且有利于学生之间互相爱护、互相尊重, 同时也能够将学生与老师区别开来。使学生加强自律, 形成良好的社会道德。此外, 有利于区别于社会人士, 对校园安全有一定的促进作用。

当然, 由于气候和宗教信仰不同, 泰国学校师生服装要求也不尽相同, 比如穆斯林学生的着装和信仰佛教的学生有较大区别, 南方和北方的服装风格也有较大不同。

我最近看了一些关于国内反对中学生穿校服的观点, 大部分人认为校服千篇一律不符合中学生发展特点、样式不够漂亮、价格不尽合理并且采购渠道容易成为学校挣钱的途径, 但是如果能够在这些方面做出努力, 比如公开征集校服款式, 优化采购方式, 一定能够使学生以及家长理解、接受的。综上, 我认为, 校服虽然只是学生日常生活中极小的一部分, 但是在一定程度上对学生人格和日常行为习惯的养成却发挥着不可估量的作用, 这点对于我们来说, 十分具有借鉴意义, 值得推广。

泰国的童子军制度

说起泰国学校的教育, 我们便不可避免地要说到泰国的童子军制度。泰国的童子军是对青少年进行组织纪律教育的一种形式, 大约相当于中国的少先队。但是他的组织方式、教育内容以及教育目的和中国的少先队都有较大区别, 了解泰国的童子军制度对于我们来说, 十分具有借鉴意义。

1911年7月1日, 拉玛六世将童子军制度引入泰国, 因此拉玛六世被尊称为“泰国童子军之父”, 泰国也是世界上第三个实行童子军教育的国家, 1922年世界童军联盟成立之时, 泰国理所当然地成为了创会成员。现任国王拉玛九世登基后, 对童子军的许多活动进行了补充和改进, 现在的童子军不仅是学生在国家的领导下接受一种光荣的、稳定的教育方式, 而且还承担了一些突发事件的急救任务或者火灾、洪涝灾害的救援。

童子军建立的价值观基础在于追求精神价值、忠于国家、推动世界各国家的兄弟情谊、帮助他人、践行法律和童子军精神、为公众服务并开展多种形式的活动。

童子军制度不分男女、种族、信仰, 按照年龄讲8-25周岁的泰国公民分为四个阶段进行童子军教育 (实际上更多时候是按照年级而非年龄) 。童子军活动是学校的必修科目, 各个学校根据自己情况, 约定一个星期当中的任何一天统一穿着童子军制服, 从书中或者有经验的童子军那里学习一些童子军所必须具备的生存技能, 比如做饭、打结、钻井、搭帐篷在野外过夜、辨别方向, 同时负重远足等等, 定期进行考核和检阅。

泰国童子军的誓言是:我发誓, 我永远忠于我的国家、忠于我的信仰、忠于崇圣的国王;时刻准备为他人提供帮助;遵守童子军的纪律!童子军一共有十条纪律:

1.尊重和信任童子军所获得的荣誉;

2.忠于国家、忠于信仰、忠于国王, 信任给予你恩惠的人;

3.我们的职责是成为有用之人, 服务他人;

4.对所有人保持友好, 视世界其他国家的童子军为兄弟;

5.彬彬有礼;

6.善待动物;

7.服从父母和长官的命令;

8.精力充沛, 不畏艰险;

9.崇尚节俭;

10.思想、语言以及行动, 都是纯洁的。

这十条纪律几乎始终贯彻于泰国学生的整个学习生涯, 所以多数泰国学生有着较强的组织纪律观念和互助意识, 在这一点上, 值得我们深入探讨中国的学习纪律教育, 多数学校只有犯错时的惩罚并无日常行为具体引导, 泰国的童子军制度, 则是一个不错的榜样。

泰国中小学的品德教育

说起泰国的品德教育, 我们就不得不从泰国传统文化的核心———君主立宪政体和小乘佛教说起。大体上说, 泰国学校的品德教育包括:一是对王室的尊敬与膜拜;二是佛教教义在生活当中的贯彻。在形式上, 主要通过日常修为和传统节日、习俗来实现。

泰国人十分尊敬王室, 各大公共机构均悬挂有王室成员画像。举行大型活动之前, 也必须向国王的头像行礼。旅游界有一种说法是“到了泰国如果没有去看一场电影, 就像到了北京没吃烤鸭”, 之所以这么说, 就是因为在泰国看电影之前要全体起立, 奏国王的赞曲, 这是泰国的特色, 也是泰国人对国王尊敬的具体体现。

8月12日是泰国诗丽吉王后的生日, 为了体现王后“母仪天下”, 这一天也被定为泰国的母亲节, 节日当天, 各机关学校全体放假, 举办庆祝活动, 以教育年轻人不要忘记母亲的“养育之恩”, 并将清香洁白的茉莉花作为“母亲之花”, 儿女们双手敬给母亲以表达感激之情。我的学生在贺卡上写道:妈妈您辛苦了, 我为我平时惹您生气而感到懊悔, 我爱你, 在以后的日子里, 我会加倍爱您, 让您幸福。泰国人对王室的尊敬在现实生活中的体现还包括国王的生日, 也就是父亲节, 这些传统使得泰国人有着较为浓重的家庭情结, 我有一个同事不愿意参加“泰国本土汉语教师教材培训”的重要原因就是怕到了中国想家, 可见一斑!

在日常修为方面, 最为重要的事情便是升国旗、唱国歌, 这一点已经纳入了泰国的法律。他们每天八点钟全国广播播放一遍国歌, 下午六点播放一遍。学生需要准时到达学校参加八点钟的升旗, 如果遇到阴雨天气, 升旗仍然照常进行, 只不过学生要排队站在教室门口而不是操场罢了。如果在升旗的时间学生迟到, 那么, 当国歌声响起的时候, 他就必须立即原地站立。

升旗之后是打禅, 泰国信仰佛教的比例大约有百分之九十左右, 学校升旗之后, 会播放一首比较舒缓的乐曲, 学生们就地打坐。之后则会例行朗诵佛经和学校的校训, 其内容包括佛教所提倡的静心、善良、忍让等诸多方面, 所以泰国的社会治安良好, 因为生气都是佛经所不允许的。与此同时, 拜佛也是他们生活的重要内容, 按照泰国习惯, 男子成年之前曾出家为僧才是真正的男子。在泰国, 和尚拥有至高无上的地位。

午饭之前, 学生首先要背诵佛经, 其中有包括不让学生挑食的“给我就不要问我要不要”, 有让学生珍惜食物的“每一粒粮食都是十分珍贵的, 我们感谢国王、政府、学校给了我们这么好的饭菜, 要珍惜粮食, 不要挑食, 好好学习。”在这样的教育下, 泰国学生几乎很少有浪费粮食的现象, 他们的食物一般都是以班级为单位领取, 量不是很大, 但也能保证学生能够吃饱。

除此之外他们有十分严格的称谓等级, 这一现象就好比中国人经常会称呼对方为“您”, 不过泰语更为详尽和繁复, 有时候我跟学生说谢谢他们都会紧摇双手不敢接受, 俨然一副受宠若惊的样子。每年的分色运动会都是泰国学生的重要节日, 在这个时期内, 他们会在学姐和学长带领下, 自由地准备各项活动, 由此而建立的学生之间关系和谐而牢靠, 他们以兄弟姐妹相称, 尊卑观念十分强烈, 即便是毕业之后走上社会也还是如此。

当然, 由于泰国华人众多, 中国文化当中的宗亲文化、儒家文化、道家文化在泰国也得到了十分普遍的体现。外国人到泰国旅行有许多禁忌, 其中就包括不能在公开场合谈论王室成员, 不许攀爬佛像等等, 当我们真正了解到他们所受到的品德教育之后, 我们就不难理解这些禁忌的缘由以及所蕴含的文化意义。

泰国中小学的卫生制度

卫生教育是通过课堂教学和健康教育活动, 使儿童青少年掌握常见病防治和卫生保健知识, 增强学生自我保健意识, 养成科学、文明、健康的生活方式和行为习惯, 从而达到预防疾病、增进健康、提高学生个体和群体的健康水平的目的。由于卫生教育关系到一个国家、一个民族的整体身体素质, 因而卫生教育对于世界上任何一个国家任何一种教育制度来说, 都是不可或缺的内容。

笔者目前在泰国工作, 从而有机会对泰国学校的卫生教育有一个较为深入的了解。泰国学校对学生的卫生教育包括两个方面, 一是个人卫生的教育;一是公共卫生的教育, 其中包括个人在社会当中所应尽的卫生义务。

在个人卫生教育方面, 泰国学校的教育近乎苛刻。首先是洗澡, 泰国地处热带地区, 新陈代谢较快, 所以一般一天要冲凉两次甚至更多, 洗过之后会抹上白白的爽身粉, 以消除异味。

其次是禁止学生蓄发, 男生以“椰子头”为准, 学生曾经很形象地跟我解释道, 剪这种头的方法是用半个椰子壳罩在头顶, 然后刮光除此区域外的所有头发。有时候学生的头发稍长, 老师就会用剪刀直接剪成很难看的样子, 从而逼迫学生理发。

再次是穿衣要干净整洁, 学生们必须每天穿着不同颜色的衣服, 以示整洁, 我们八点半上课, 但是我的学生通常六点多就要起床熨烫衣物, 然后才来学校。当他们还小的时候, 这件事由父母代劳, 长大后, 熨烫衣物则是他们必备的技能。

学校备有饮水处, 经过处理后的饮用水分为常温和冰水两种, 使学生养成不喝生水的好习惯。

在幼儿园, 每个学生都有牙刷留在学校, 每天吃过午饭之后, 他们整齐划一地站在教室前面的水池边刷牙。为了讲究环保, 他们使用金属餐盘, 有学生轮流值日, 负责从教室到食堂的餐具取回和送还, 但是吃饭使用的餐具都需要自己清洗。

泰国华校基础教育特色及其启示 第7篇

关键词：泰国华校,基础教育,特色,启示

泰国华校历史悠久, 历经二三百年的风雨坎坷, 已于20世纪90年代进入稳步发展的蓬勃繁荣时期。泰国华校有三种形式:一是孔子学院, 是由我国汉办与当地高校联合创办的教学机构, 目前泰国已有13所孔子学院, 数量居亚洲第一。它集语言教学、文化传播、汉语考试、经济交流等多种功能于一身, 对泰国基础教育中的汉语教育起到积极的引领和推动作用。二是全日制中小学校 (大多数学校都附设有幼儿园) , 就是在全日制教学中进行汉语教学的学校。三是由社会团体创办的业余的汉语补习学校, 办学方式灵活, 多利用业余时间进行教学。目前, “华文教育”已被“汉语教育”取代, “到2010年底, 开设汉语课程的泰国高校已达100所, 约占泰国全部高校总数的三分之二”, “泰国开设汉语课程的中小学共有1393所, 其中公立学校1020所, 私立学校373所”[1]。这样的发展势头是东南亚其他各国无法比肩的。泰国华校发展的数量和规模都不可小视, 其中不乏历史悠久发展成熟、具有一定规模和经验、教学管理规范严格的华校。这样的华校能享受泰国教育部补贴并定期接受其评审, 课程设置和其他教学活动严格遵照《全国教育纲要》和基础教育课程改革要求执行。所以, 泰国华校教育既有自己的办学特色, 又能反映出泰国基础教育的一般状况。

一、泰国华校基础教育特色

笔者在泰国龙仔厝府公立致中学校进行了为期一年的支教, 根据自己在一线教学工作中的切身体会, 以及对邻近华校的调查了解, 以国内的基础教育为参照背景, 总结得出泰国华校基础教育几方面的鲜明特色。具体如下:

(一) 在开放、多元的文化氛围中体现民族传统文化

泰国华校的文化态度是宽容开放的, 文化现象是多元杂陈的。传统的和现代的, 中国的和西方的, 外来的和本土的, 这些各不相同的文化可以多元共存, 相安无事。

泰国华校开放多元的文化氛围更多源自它围绕多样化的节日开展的学生活动, 比如, 中国的新年、春节、端午、中秋、国庆, 西方的圣诞节, 泰国的本土节日, 像敬师节、教师节、泰文日、儿童节、中元节、父亲节、母亲节、水灯节等, 特别是对多个佛教节日更加重视, 如佛诞节、敬佛节、万佛节、守夏节等。除此而外, 还有全校性中英泰三语体验营、分色运动会、学术周等。学校将这些活动视为学生学习发展的重要途径, 形式多样、文化内涵丰富的活动能使学生了解世界当今文化, 开阔视野, 领略不同的民俗风情, 并学习相关语言知识和文化知识, 在活动的过程中展现本人能力, 增强学生学习的主体性, 并与课堂教学有机结合, 把课堂教学延伸到课外, 为学科的课堂教学提供丰富多样的实践机会。

泰国文化历史悠久、独具风格。民族传统文化更是一个国家和民族的重要根基。泰国华校以一种开放态度接受外来文化, 同时, 以独特的方式延续属于自己的传统文化和民俗风情。佛教是他们的精神信仰, 是泰国人的日常修炼, 学校每天早晨课前举行晨会, 全校学生聚集在一起唱“颂圣歌”, 再奏响国歌, 升起国旗。接着是诵经拜佛, 然后席地而坐接受训导。以“国家宗教国王”三位一体的核心价值观就在日常规范中潜移默化地影响学生。如遇传统的节日、传统的乐曲、传统的舞蹈、传统的习俗, 就本色生香地呈现于校园。遇到佛节, 学生或者整队去寺庙参加活动, 或虔诚诵经祈祷。其他的大型活动多请僧人来诵经祈福, 师生则按规矩布施, 以示敬佛礼佛之意。民族传统文化在泰国华校就这样成为一种无处不在的氛围, 包围浸润熏陶着学生, 让学生感觉到传统文化就在身边, 在自己的生活里。

除此而外, 泰国母语教材里有关传统文化的内容比比皆是。比如传统歌舞的唱词、舞蹈表演, 皇室成员的故事、皇家用语, 与佛教寺庙有关的内容, 等等。华校还通过课程设置和考试来强调传统文化的重要性。从初三开始每周都有宗教课, 而且小学、中学毕业都要考试佛理, 并由学校出具成绩等级证书。泰国华校把发挥和利用了泰国传统艺术绘画的练习作品 (用非常形象直观的图文并茂的方式体现学生的学习所得) 发展成一种普遍的深受学生喜爱的训练形式。

泰国社会在向现代转型的发展过程中对传统文化的传承与弘扬, 更多地得益于学校有特色的文化教育。

(二) 基础教育课程设置的双重功能和实用特点

为改变基础教育职能单一的缺陷不足, 从上世纪六七十年代开始, 泰国基础教育通过课程改革逐渐呈现出整体的多元化、多渠道特点, 即其基础教育承担着双重职能:既为学生提供谋生就业的知识技能, 又为需要继续深造的学生提供扎实的基础科学知识, 培养他们的理论思维和创造能力。其基础教育虽说历经多次改革, 但双重职能始终是其不变的显著特色。

泰国华校的核心课程设置为两大类:第一类是提升综合国力必备的基础知识和技能, 包括泰语、数学、科学和社会、宗教、文化学等;第二类是增强个人适应性和创造力的课程, 包括卫生和体育学、艺术学、职业和技术学、外语等。基础教育课程如此设置, 明确体现了其基础教育双重功能的特点。

首先, 注重实用是泰国教育的一个重要理念。上世纪六七十年代开始, 泰国教育就逐渐在各方面体现基础教育的实用理念。为适应社会、经济的实际发展需求, 其基础教育一直肩负着教育的双重功能。

其次, 最突出的表现就是在基础教育阶段设置了丰富且实用的劳动 (职业) 教育课程, 贯穿整个基础教育阶段, 从小学持续到高中毕业。目的在于培养学生良好的劳动态度和劳动习惯, 使学生具有把所学知识和技能应用到日常生活中的能力。这门课程的内容丰富而广泛, 包括农业、畜牧业、园艺、工业技术、商业、旅游业、家政、手工制作、仪表仪态等。这一课程的设置使泰国的基础教育具有明显的注重实用、实践和生活经验的特点, 切实加强了基础教育与生活的密切联系。

再次, 泰国教育的实用理念还体现在:强调知识源于观察、实践和实验, 而不是书本。

不同阶段和不同学科的学习都强调动手实践和实验。书本上的知识往往被要求运用于实践, 解决实际问题。

注重实用的理念不仅使泰国教育成为实实在在的“生活教育”、“生存教育”, 而且学生对日常生活的正确态度和良好习惯也得到了正确的引导和培养。不仅让学生“学会生活”、“学会生存”, 而且让学生“学会学习”, 注重动手和实践能力的养成。

(三) 倡导学习方式的变革

泰国结合经济社会发展和国际教育发展经验, 不断修订自己的人才培养标准。其基础教育改革通过注重体制完善、课程设置等更多关注教育自身的改革, 逐渐过渡到上世纪90年代以后强调科学教育、实施过程和整体素养的体现人文精神的改革, 并逐渐“把课程的实施过程看得与实施结果同等重要”[2]。泰国2001年基础教育课程改革就强调以学生的个人兴趣和能力为标准, 尊重学生个性化的学习方式, 注重学习过程中的幸福体验, 同时, 强调学生在学习过程中要学会合作和积极探究, 以不断提高自身的人文素养。[3]

泰国基础教育对学习方式的改革要求远离从前教师讲、学生学的模式, 注重教学内容和教学方式的实用性和趣味性, 强调学生在教学中的主体性, 讲究科学教育, 培养学生的自我学习能力。具体表现为:

1. 强调在过程和活动中学习

泰国教育注重实用不仅表现为一种教育理念, 还具体体现在学习内容和学习过程中, 各学科的学习都尽可能地为学生提供动手操作 (实践) 的机会, 让学生参与知识获取的过程, 这在此前的论述中已有涉及。此外, 学校的大型活动都与学生的知识学习和能力培养密切相关。活动中往往包含游戏环节和动手实践、实验的操作, 把学习的过程设计为不同的活动形式, 因此不仅能较好地激发学生的学习兴趣, 而且体现出对学习过程的关注并丰富学生学习过程中的快乐体验。比如在“中英泰三语体验营”中对“能源种类和转换”的学习就是在“抢凳子”、“乒乓球过河”、“做风车转风车”、“聚光镜点火”、“汉字词语接龙”等游戏和实验中进行的。在“学术周”活动里, 对“东盟十国”的首都名称、国旗、货币等常识和语言知识的学习, 是在展板上正确贴图并认读的活动中完成的。对节日风俗和知识的了解和掌握, 多是在有奖竞答的活动中进行的。

2. 积极倡导合作学习

为了使学生具有自主学习能力, 特别是与他人和谐相处、探究和创新的能力素养, 泰国华校教育最常采用的一种教学组织形式和训练方式就是分小组学习。它能有效培养学生的合作精神和交际能力、探究能力和创新能力。

泰国母语教材几乎每课后面的练习都要求学生分小组完成, 这类练习占90%以上。或对所学知识进行总结概括, 或把某种知识运用于实践。分小组合作学习的结果, 或进行口头汇报, 或进行实际演练, 或提交书面报告, 或用展板的方式体现, 以小组为单位进行评比和成绩评定。其中大部分合作学习需要学生集体探究解决新问题。

这种合作探究学习方式在“分色运动会”体现得最为突出。这种运动会是按全校师生人数的多少分成不同颜色的方队, 不同方队都由年龄不同的学生组成, 这有利于开展合作探究学习。高年级的学生指导和帮助低年级, 每个方队如何在文娱表演、拉拉队助阵甚至旗手形象设计方面压倒对手取胜, 这就需要合作探究能力的有效发挥。它使参赛的学生以团队为核心, 不分年龄和学段, 兼顾整体, 以大带小, 出奇制胜。

二、启示

中泰两国的基础教育在某些方面形成了互补之势。泰国教育中的基础学科教学有待加强, 学科发展的规范完备细致也有待进一步提高, 但其基础教育的显著特色对于我国基础教育改革有重要的启示意义。

(一) 加强民族传统文化熏陶

我们在延续和弘扬传统文化方面的教训是深刻和令人警醒的, 所以我国的基础教育改革特别是语文课程改革要求弘扬民族传统文化, 了解并能正确理解当今世界文化。课程改革后, 学校教育在引导学生了解当今世界文化方面, 没有形成资源整合和通力合作, 我们自身的传统文化仅仅是学科意义上的、书面意义上的, 与社会生活实际脱节。这方面泰国华校的做法值得借鉴意义。可以采用多种方式彰显民族传统文化, 从社会环境和校园文化两方面入手, 营造浓厚的文化氛围, 使民族传统文化成为实际生活的一部分。

(二) 密切课程内容与日常生活实际的联系

课程改革强调课堂教学要加强与生活的密切联系, 贴近、反映社会生活, 贴近学生, 并应用于社会生活。在这方面, 泰国基础教育课程的实用性, 功能的双重性给我们以较好的启示。应该大力倡导知识源于环境, 源于生活, 并服务于生活和实际, 推行切实可行的“生活教育”、“生存教育”对于教育受众为独生子女群体的基础教育来说至关重要。“学会生活”是一个正常的人、健全的人最基础的第一步, 是适应社会、适应人生、适应未来的前提, 只有做到这一点才能有其他发展的可能, “学会学习”也才有真正的价值。否则, 只能把下一代培养成“读得圣贤书, 生活是白痴”的一代。

(三) 注重学习中的实践操作过程

我国新课程标准强调“过程和方法”, 以反拨注重结果的灌输式教育。但学校对“学习过程”的注重, 只体现为对“书面”学习过程的注重, 而对“学习过程”中的实践操作过程有所忽略。特别是对理科内容的学习, 这方面甚可担忧。对实验器材的性能和实验操作过程, 学生也有较普遍的机械记忆现象。

(四) 加强能力训练的实践性和综合性

我国基础教育强调培养学生的自主学习能力、合作能力、探究能力、创新能力, 但是我们的练习又设计得五花八门, 面对重中之重心有余而力不足, 训练上面面俱到, 实际没有为学生的自主发展和合作探究创造条件, 留下空间。

学科自身特性与其综合性之间存在有待调和的矛盾。在课程的综合性和实践性方面, 虽然我们不能太过注重基础, 大幅度降低要求, 但我们可以在一定范围内增强课程训练的综合实践性, 以切实提升对学生学习能力的训练。以“牵一发而动全身”的方式集中训练, 而不是全面铺开。课程设置上体现难度, 但是在训练设计当中完全可以有意识地体现。文科综合和理科综合考试已经开始, 所以对所学文科或者理科知识进行综合性实践应用应该而且可行。

参考文献

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[2]李志厚.泰国九十年代中小学课程改革与发展趋势[J].比较教育研究, 1999 (02) .

泰国正式推行15年免费教育 第8篇

5月中旬，正是泰国新学年开学的日子，从这个学年开始，泰国的15年免费教育正式开始推行。“从幼儿园开始到高中毕业，家长不用给学校交任何费用”，泰国教育部常务次长秦那帕解释说，学费、课本费、文具费、校服费和课外活动费(包括野营、军训、电脑课等)五项费用，从本学年起，全部由政府支付。而且不分公立学校还是私立学校，一视同仁。

泰国过去教育发展不足，全国6000多万人口，其中受过大专以上教育的不到10%，中学毕业的约25%，超过60%的人只念到小学毕业。从1997年起，12年义务教育被写入宪法，1999年国家教育法进一步细化，2004年开始逐步落实。这次进一步提升为15年免费教育，显示出政府对教育的高度重视。泰国基础教育委员会指出，实施15年免费教育的真正目标是提高教育质量，让泰国的孩子享受到先进的基础教育。

摘自《人民日报》

泰国各界热议教育改革 第9篇

在一场论坛上，针对泰国教育部宣布关闭小型学校的决定，与会者表示，教育政策制定者在缩小教育质量差距上的实践是失败的。他们认为，只要教育部继续按学生数量给予学校补贴，边远地区的薄弱学校就永远不会有足够的资金来改善设施。他们建议下放教育权力，让地方需求得到更好的满足。

在另一场论坛上，泰国教育学院理事会代表巴维•伊拉旺表示，泰国教育困境的根源是资源的低效利用和不公平分配、教育预算的垄断，以及未能将教育机构资源分配的权力下放。他说：“我们发现，教育部75%的预算都用在管理上，只有25%用于改进教学质量。”他还指出，配备精良的大规模学校因其成功的人才培养吸引了过多的申请者，导致一些班级有63人之多。学生人数越多，教师就越难照看学生。此外，滥用药物和性早熟已经成为非常普遍的问题，那些离开家乡到优质大规模学校读书的学生在这方面的问题尤为严重。

尽管泰国从十几年前就开始进行首次教育改革，但结果不尽如人意。泰国教育学院理事会希望从各个方面改革国家教育部门。如果该理事会的建议被采纳，教育部将调整自身的职责，不再持有预算，只负责政策制定；教师考核的依据将成为学生的表现，而不是学术成果；教育部评估系统、国家教育标准和质量评估办公室及国家教育考试服务机构也将面临改革。巴维透露，更多的改革措施已经制定出来，教育改革小组也在考虑将其在论坛中总结的建议提交给政府。

泰国汉语教学中的文化教育管理研究 第10篇

从根本上来讲,对外汉语教学不仅仅单纯地表现为语言教学,还更为隐秘地体现为一种文化教学,有着文化属性的。之所以会具有上述双重属性,是因为语言究其根本,也属于文化的一部分,语言当中承载并展现着文化内质。另一方面,也是由于对于语言教学内涵与外延认识的不断拓展,不单纯将其视为工具属性的语言传授,还将其视为人文性与教育性兼具的教学类型。在具体的语言教学过程之中,也会在教学内容、教学目的等很多领域捕捉到文化的踪影,可见,语言教学是脱离不了文化教学的。

从当前总体情况来看,在语言教学的过程中涵盖文化教学,已经为国内外语界所一致承认,并进一步落实到实践的教学环节之中,使得语言教学更具深度、更具内涵。

二、泰国汉语教学现状

改革开放之后,国内经济迅猛发展,经济地位的上升,也伴随着国家软实力影响力的增强,与世界的交互更为明显与频繁。在海外掀起的“汉语热”这是这一趋势的典型表现,全球诸多国家都着手汉语教学的建设,东南亚国家自然也不例外,成为这一潮流中的一部分,泰国也在其中。2013年,泰国副总理兼教育部长蓬贴都提出,大力支持汉语教育全面走进泰国,足见汉语教育的影响力之深远。

就现阶段的情况来看,泰国虽然对于汉语教育极为重视,但是,不可忽视的是,在汉语教育的实践当中依旧存在着一些问题。

(一)未充分关注文化教学

通常,我们都将教授对外汉语的教授视视为传递语言文化的人,这是因为,当教师对外教授汉语的过程中,对中国文化的传扬有着一定的作用。然而,实际教学过程中,教师在教授中文的过程中,却很少有人能够在教授语言的过程中,将文化完全地融入其中。

究其根本,出现这样的境况主要是由于,大部分的对外汉语教师对于中华民族的文化了解十分有限,知晓的范围也通常较为狭窄,没有真正地做到对中华文化的充分认知。正是由于教师自身对于文化的匮乏与局限,再加上在语言教授的过程中,对于文化教学的忽视,就更加深了语言教学过程中的矛盾现象,使得整个过程中缺失文化的填充,让整个语言教学显得空洞单调。

(二)根深蒂固的观念影响

从根本上来讲,汉语的语言系统本身就具有一定的复杂性,对于很多初学者而言,最初接触一门新的语言展开学习的时候,往往难以形成一个全面的概念,为了更好地学习一门新的语言,就会倾向于将相互关联的语言知识的学习进行分化。举个简单的例子,即将语言不断细分,分解为语法、拼音,以及文化等等,将上述层次分离出来以后,将不会将其视为整体对待,而是视为一个个独立的个体分别看待之,这样的学习观念,很容易造成语言学习的割裂,不易形成对于汉语的总体认知与掌握,从而对汉语学习造成阻碍。

(三)文化理解止于表面

之所以会出现这一情况,原因是多方面的。从教师层面来看,由于教师自身对于中国文化的了解与认知较为粗浅,使得其在教授过程中,也很难给学生传递较多较深刻的文化内涵,使得语言教学本身显得过于单薄,缺乏文化内质的支撑。从学生层面来看,由于其对于语言学习本身缺乏引导,再加上自我观念当中,就将语法、拼音以及文化相互之间割裂开来,这就让他们在接触以及吸收中国文化的过程中不会产生积极主动的姿态。除了上述两个方面的原因之外,从更为宏观的角度来看,社会环境也没有提供良好的条件供学生和老师来接触中国文化。就泰国的状况来看,学生从社会环境中获取中华文化的渠道较为单一,多是影视剧作品,带有一定的娱乐属性,从而使得学生对中国文化的认知仅仅停留在浅表层次,无法做到对其更为深入的认知与把握。来自于社会环境中的更多文化传播途径中很少见到中国文化的传递,这就造成无论是学生,亦或教师,都很难更为广泛地接触到中国文化。从而使得语言教学与文化教学始终没有处于同一步调之上。

三、汉语教学中文化教育的途径

从总体趋势上来看,为了使得学生对于一门语言的理解更为深厚,再后续更为深入的学习过程之中更加理解一门语言的文化内质,有必要在语言教学的过程中涵盖进文化教学,让两者之间相互穿插与交融,从而获得更好的教学效果。

具体到教学实践之中,可以考虑采用下述集中方式,来更进一步地强化语言与文化之间的关联。

(一)文化类同迁移法

中泰同属于亚洲文化圈之中,文化之间有着内在的联系,再加上历史上均受到过佛教的影响,所以在文化层面,是具有一定的相似性的,在语言教学的过程中,应该很好地运用这一优势,来加深学生对于中国文化以及语言的理解与感悟。

例如,“黑色”这一词汇,无论是在中国,还是泰国的文化语境中,都具有较为相似的象征意义,倾向于做出“邪恶”或者是“罪恶”的解释,这很大程度上是由于两国文化都受到了佛教的影响。“黑”这一词汇,在佛教语境当中,通常代表着邪恶势力的一方,汉语当中的“黑心”、“黑白颠倒”中,黑就具有贬义色彩,同样的,在泰国的文化语境之中,也有着相似的阐释倾向,教师在教授语言的过程中,就可以将具有相似阐释倾向的词语对学生做更深层次的文化连接,让他们知道,这个词语在汉语文化中的释义与泰国语境中的释义是想通的,从而强化学生对于相关词汇的理解,并更能够领悟汉语文化。

(二)文化差异比较法

毋庸置疑,对外汉语教学其实属于跨文化交流的一部分,在整个过程当中,不可避免地会出现文化差异,乃至文化之间矛盾的显现。如果仅仅看到差异负面的一面,那将无助于语言学习的过程,反过来,如果很好地运用好差异,那将更好地助推对于新语言的学习。

通过将新语言与学生的母语之间展开对比,能够将学生对于已知事物的认识迁移到新语言的语境之中,更好地加以理解与吸收。例如,在中国古代,对于狗的文化阐释都倾向于负面的,如“狼心狗肺”等成语中,就可以看出对于狗的贬低,直到现金,人们才重新将狗树立为忠诚的代名词。这是与泰国文化语境不一致的地方,在泰国,狗是很受尊敬的。教师在教学这一词汇的时候,就可以通过突出强调两种文化对同一词汇的释义区别,来加深学生的印象,并强化他们对于汉语文化的理解。

(三)文化穿插法

相较于上述两种较为刻意地对比两国文化,以强化学生理解的方法,还有一种方法更为润物细无声。文化穿插法刻意在语言传授的过程中,不经意地将文化信息插入其间,让学生潜在地去感受中华文化的博大精深。

如在教授汉语中的亲属称谓词的时候,如伯伯、叔叔、舅舅,等,刻意向学生阐明,之所以会有这样的称谓体系,是与汉民族强调长幼的文化传统相联系的,表面上看仅仅是对一些人的身份称谓,但深层次,还暗含对这些人在家庭中身份地位的确认。

这样额穿插解释,不仅让词汇更附上一层文化含义,有助于学生的理解与掌握,还有助于文化的传播。

(四)文化体验法

除了教师单方面的灌输与学生单方面的吸收之外,还应该采取更为双向、更为互动的形式,加强学生对于汉语的掌握。其中,十分有用的方法就是让学生置身于汉语的语境之下,来进行切身的体验。

通常来讲,可以采用举办活动的形式来进行。如举办相声比赛、中文音乐赛等形式,能够让学生积极参与其中,感受汉语文化氛围,加深对于汉语的理解。

除了这种举办大型活动的形式之外,还可以开展课堂上能够进行的微型文化感受体验,如设计出对应的汉语文化情景,让学生想象置身于其中,应该怎样与对应的人进行交流、获取信息,并作出决策,等等,这样的体验不仅是有趣的,而且是有用的。

四、结语