人生境界与法律基础论文范文

人生境界与法律基础论文范文第1篇

无心插柳 闯入保险行业

纵观王建的履历表，有两种文化交错其间：法律和保险。若要进一步论及二者的关系，可以说法律是他与保险的“红娘”。然而，在谈及这位“红娘”时，王建却笑言“一切纯属偶然”。

参加高考前，王建在农场开车，这在当时已是不错的工作。但王建并不满足，仍想继续深造。“一开始，很想学理工科，可数学总是难以过关，不得以改学文科，打算往财经方向发展。”然而无巧不成书，1979年当王建从外地赶回北京填报志愿时，距截止时间已经很近了，匆忙之下他填报了中国政法大学的法律系，并被成功录取。“法律，学了4年，我不后悔。”王建说，“学法律的最高境界是学出美感，我虽未能达到，但对法律的严密性、概括性、逻辑性体会很深，这一点是其他学科给不了的。”

1983年大学毕业后，王建进入中国人民银行总行工作，不久，又被调到中国人民保险公司，尔后进入公司保险研究所法律研究室。此时，正值改革之初，社会主义市场经济处于萌芽期，法律法规成为必要的行业规范，《保险企业管理暂行条例》的起草工作也在这时被提上日程，王建成为起草执笔人之一。

谈及这段经历，王建感慨颇多。“当时，全国只有中国人民保险公司一家保险企业，很多专家认为，保险是根据大数法则集中管理风险，开出的价格也自认为是最合理的。公司内部大部分人都倾向于国有企业独家经营，不赞同保险市场化，最多也就是以长江为界，分南方公司和北方公司，就像今天的中国电信一样。《保险企业管理暂行条例》草案报到国务院后，公司就有人说研究所是一帮吃里扒外的。”然而事实胜于雄辩，“现在回头看，路子是对的。它不仅给保险业也给金融业带来了新的冲劲”。1984年《保险企业管理暂行条例》颁布，当年，香港民安保险公司到深圳开展业务;随后，交通银行改革，成立保险部，即中国太平洋保险公司的前身;1987年，平安保险公司成立。从此，中国保险业进入市场化发展阶段。

《保险企业管理暂行条例》的出台也为《保险法》的制定奠定了坚实的基础。1992年春节，王建接到通知，请他参与起草《保险法》。当时的起草小组有时任中国人民保险公司总经理的秦道夫，新中国成立前就从事保险的王恩韶、李嘉华等10多位“老保险人”，王建年轻又是法律出身，自然就成了“主笔”。

要起草《保险法》，就要先搞清楚什么是保险。“当时，我们反复思考，保险的本质是什么?《保险法》到底要写成什么性质的法律?”为此，起草小组分别到日本、德国、英国、美国、菲律宾进行了考察，发现英国、美国、菲律宾属于习惯法系，即政府没有条款、费率监管，只有偿付能力管理，同时他们认为签订保险契约有3大自由，即条款、费率自由，投资自由和再保险自由。而在日本、德国却完全不同，当时他们没有偿付能力管理，只有条款、费率管理，其投资有投资名录，并且只能在这个范围内投资;保险产品价格是国家费率算定会(日本)根据全国情况、按照大数法则算出来的，只能按此标准执行。

“保险是人类为将来、为未发生的不确定风险进行的市场经济行为，从这个意义上看，保险是全社会的后备。如果丢了保险的经济补偿功能，把它变成单纯的投资工具，那就偏了;如果过分地依赖政府，靠行政指令强制保险，那也偏了。”在充分讨论之后，起草小组决定以偿付能力管理作为编写《保险法》的基础。“或者用偿付能力管理这把剑，或者用条款、费率管理这把剑，但千万不能一起用。”王建补充道。

从保监会的“助产士”到“监护人”

1998年中国保监会成立，王建从中国人民保险(集团)公司调到保监会工作。在这之前，他出任过中国人民保险公司下属投资公司中国安泰经济发展公司总经理助理、中国人民保险(集团)公司资金运用管理部副总经理。

在安泰工作的经历，让王建看到了混乱的金融市场对金融资产造成的极大伤害。“当时保险公司的保险资金或存银行，或用于买地、发放贷款。贷款市场秩序混乱，又正赶上中央拨改贷’，老百姓不理解，认为金融机构是国家的，保险公司也是国家的，贷款不还，有国家扛着。因此保险公司放出去的多数贷款有去无回，有的甚至连贷款企业也找不到了。”

为此，国务院成立了金融业整顿小组，王建担任其中的保险市场研究小组副主任。“金融业整顿小组的成果就是成立了中国保监会。这既是《保险法》的要求，也是保险市场发展的必然趋势。”王建回忆说。

在中国保监会的筹备过程中，一直有一个争议：保监会到底是保险公司的监管机关还是主管机关?据王建介绍，《保险法》初稿中对这一机构的定义是“代表政府的监管机构”，宗旨是“保护被保险人的利益”，但后来定稿被改为“保护保险关系各方利益”，“这也是当时起草小组对所有修改中最不满意的一条”。

如此一来，保监会的自我定位非常重要。如果定位为主管机关，就是当时市场上所有的保险公司、保险中介公司都要管，王建打比方解释道，“保监会就像爸爸，它们就像儿子，吃喝拉撒都要管，兄弟打架也要管”。如果定位为监管机关，其职责就是维护保险市场的稳定和安全，把被保险人利益保护好，营造一个没有误导、被各方信任的健康良好的市场环境。

尊重市场规律，扮好监管角色，王建也确实是这样身体力行的。2002年，在他任广州保监办主任时，领先全国长达18年的广东保险市场保费收入首次被江苏省超越，面对媒体和行业内外的质疑，王建仍然坚持彻底清除过去计划管理对保险业的影响，为保险行业创造一个更宽松有序的经营环境的监管理念，决不以保费多少来论自己的政绩。在广东保险市场车险价格战中，王建也明确表示过“不会干预”，在他看来，保险公司之间打价格战、佣金战，是将保险公司在这块业务上的暴利拉回到平均利润值的表现，这符合市场经济规律。“保险监管部门以前是重点对保险市场行为如保费、保险条款、手续费标准等进行监督，现在已转向维护投保人的利益，重点监管保险公司的偿付能力，总的来说，保险监管对市场的直接干预会越来越少，而服务会越来越到位。”

着眼消费者需求“卖”好保险

从2003年到2008年，王建任保监会中介监管部主任的这5年，被当时的保监会主席吴定富评价为：保险中介历史上最好的时期。

“一个行业要做大做强，自产自销是不能适应社会化分工要求的。对于保险业而言，要强大就要在这个市场上形成专业化的销售体系和资产损失评估体系，这样不仅有利于长远发展，也能保证被保险人得到更好、更专业化的服务。”王建认为，保险市场需要中介机构，而这一机构不仅要有相对独立的职能，还要具备精细化、专业化的服务。“保险需要去卖’、去推销，因为一般人很难对未来的风险作评估，除非周围有人出事了，才意识到好像应该要买保险。但保险又不能仅仅靠卖’，尤其不能仅仅围绕销售者的自我利益去卖’。消费者会平衡风险和资金之间的关系，保险销售人员要贴紧这一需求，根据消费者的实际情况，给出最合理的、最专业的保险规划，而不是说假话误导消费者。”

在王建看来，保险是个非常讲究、非常精细的行业，投保要专业，理赔也要专业。2007年，中国保监会发布了成立以来第一个关于保险中介市场发展的综合性指导文件《关于保险中介市场发展的若干意见》，从理论上解决了保险中介市场为什么发展、怎么发展、为谁发展的问题，对于统一各方思想认识具有重要作用。同年，首家保险中介企业在美国上市;保险中介监管法规体系初步建成，《保险经纪机构管理规定》、《保险代理机构管理规定》及《保险营销员管理规定》完成修订工作。这一切，王建功不可没。

与此同时，王建还强调，如此庞大的市场群体和从业队伍，如果仅仅依靠监管部门撒网似的一个一个监管，效果并不理想。“建立制度、制订法规是一方面，强化保险公司对代理的控制和管理也是事半功倍的有效监控机制。”

以老思老 探索养老新模式

孟子曰“老吾老以及人之老”，这句话在王建身上有了新的内涵。2008年8月，王建出任中国人寿养老保险股份有限公司董事长，在中国即将迎来老年社会的关键时刻，再一次从事开创性的工作。“未来中国社会压力很大，养老问题面临严峻挑战。但是，可持续的养老保障制度，非但不会妨碍经济发展，反而会促进经济发展，这对我们来说是个非常重要的契机。”上任不到一年，王建就提出了明确的企业目标：将国寿养老建设成为提供专业化、创新型、服务型养老保险服务的国内最具影响力的养老保险公司。

从国际上看，现代社会养老保障制度体系有两种现收现付制和基金积累制。我国的《社会保障法》规定，实行社会统筹和个人账户相结合的基本养老制度。王建认为，这可以理解为我国的基本养老保障制度，现在是现收现付制，方向是个人账户基金制。“所以要从现在开始，普遍建立个人账户，进行专业化运作和管理，这样才能实现当代人养当代人。同时，个人账户的养老金，还可以通过金融机构或者养老基金管理机构投入到国民建设中，进行长期投资，实现良性循环，让百姓共享GDP增长带来的收益。”

当然，王建也指出现在基本养老个人账户管理和投资存在两方面问题，一是制定政策、监管、投资和运营没有适当分离，存在明显制度缺陷;二是个人账户资金管理不透明、收益率低、不能转移。“契约型养老保险，在消费者交保费若干年以后，其收入是一般确定的，投资回报的高低与消费者没有关系，利润是保险公司及其股东的。但信托型的养老产品却不同，受托机构只收取固定的管理费，投资运作收益的每一分钱都是年金受益人的。”王建进一步解释道，“在没有特殊政策的情况下，企业年金的投资收益年均达到8%以上，个人账户管理公开透明、可转移，各管理人之间通过信息系统连接，各项信息及时、准确。当价格’不再是企业年金行业乃至养老年金管理行业的敏感词时，人们就会像买奢侈品一样，在养老金投资领域只认品牌，只说明自己的风险偏好，不问价格，不干预投资。这一旦实现，其将给专业养老金管理机构提供巨大的发展空间。”

在王建看来，经营养老保险公司就像种果树，从挖坑、栽种树苗到施肥、打药，再到开花结果，需要有一定的发展周期。“哪个阶段该干什么活儿、主要任务是什么都是很有讲究的，要坚持，不能违反规律。”

在生活上，王建亦是如此。工作之余，他喜欢每周爬一次山，从不惑到花甲，这一习惯他坚持了17年，风雨无阻。王建说他还会继续坚持下去。也正是这份坚持，让他克服了生活和工作上的种种困难，走出一个又一个困境，向更高的山峰发起冲击。

人生境界与法律基础论文范文第2篇

明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙, 今夕是何年。我欲乘风归去, 又恐琼楼玉宇, 高处不胜寒。起舞弄清影, 何似在人间!

转朱阁, 低绮户, 照无眠。不应有恨, 何事长向别时圆?人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺, 此事古难全。但愿人长久, 千里共婵娟!

一轮明月给中华民族带来多少神奇的遐想和浪漫的情愫, 嫦娥奔月、玉兔捣药、月桂飘香的美好传说已经流传千古;这个地球唯一的伴侣, 这个永远孤独地悬挂在广袤无垠夜空的神秘星球, 又引发了多少哲人的幽思和诗人的愁绪, 令他们辗转难眠、心意难平, 仿佛发出阵阵惊天的浩叹绵亘千里, 穿越千年, 至今仍徐徐回荡在我们耳边

北宋大文豪苏轼, 便是这众多的哲人诗人中的一位, 他的《水调歌头明月几时有》, 也是众多中秋佳作里最耀眼的一颗明珠, 《苕溪渔隐丛话》有云:“中秋词, 自东坡《水调歌头》一出, 余词尽废。”

公元1076年, 也即宋神宗熙宁九年, 苏轼时任密州 (今山东诸城) 太守, 年41岁。经历半生的挣扎努力, 可以说年过不惑的苏轼在政治上是很不得志的。在以王安石为首的变法派的排挤倾轧下, 原任京官的苏轼自请外放, 始任杭州通判, 满三年后, 为求与弟弟苏辙能骨肉相依, 便调任知密州。但世事难料, 因各自政事繁忙, 彼此竟难得一见, 时逢中秋月明, 苏轼怅望长空, 端详那一轮冰清玉洁的圆月, 家事国事一齐涌上心头, 于是纵酒高歌, 给后人留下这篇咏月杰作。如词前小序, 虽云“欢饮”, 实悲慨万千, 惟词人胸怀磊落, 性情豪放, 因此能将一己政坛失意、兄弟难聚的抑郁之情转为对天下所有离人的美好祝福, 使我们芸芸大众在明了人生的分离聚合乃人间“古难全”的常事的同时, 能充分感受到词人旷达的胸襟和睿智的人生洞察, 于诗情画意之中, 沉浸入艺术化的人生境界和心灵意境, 获得美的享受和真善的超越。

词的上片, 作者望月怅怀, 把酒问天, 放任自我往来于天上人间, 在进退取舍中道尽仕途的艰辛和自我纾解的无奈, 在明月高照、孤高旷远的意境当中, 使人感受到那颗受伤的心灵的落寞和依然包容天地的旷达, 以问始, 以叹终, 自然与人生合二为一, 在美的关照下, 人生的失落得到最大程度的消解和重新振作。

词人一开篇就发出一声惊天怅问:“明月几时有?把酒问青天。”顿时, 一幅明月高悬、词人遗世独立、把酒向天的画面栩栩如生地呈现在读者的面前。

明月与中国诗人, 有一种独特的感情这种情结最早可以追溯到《诗经陈风》中的《月出》。“月出皎兮, 佼人僚兮。舒窈纠兮, 劳心悄兮”, 如水的月光和美人如花的面庞相结合, 在美的极致中缠绵出一段刻骨的相思和怅惘的情愫, 望月怀远的传统便自此肇始, 于是便有了“明月何皎皎, 照我罗床帏”的无眠, 有了“此时相望不相闻愿逐月华流照君”的企盼;于是便有了“举头望明月, 低头思故乡”的痛苦, 有了“露从今夜白, 月是故乡明”的欣慰;于是便有了“沧海月明珠有泪, 蓝田日暖玉生烟”的迷离, 有了“小楼昨夜又东风, 故国不堪回首月明中”的怅惘

秉承先贤的遗脉, 苏轼在中秋之夜, 在愁肠百结之时, 自然将目光投向这轮亘古如斯的明月, 而把酒问天, 则显示了他不同于前人的豪放的性格和不凡的气度。“不知天上宫阙, 今昔是何年”, 由明月到天上宫阙, 词人“我欲乘风归去”的向往之情油然而生, 现实不如意也显而易见, 曰“归去”而不曰“去”, 也自然隐含着词人对自身才华和高洁品格的绝对自信以及对世俗中同流合污的芸芸众生的居高临下的鄙夷, 当然深受道家成仙思想影响的苏轼, 望明月而产生超然物外绝尘而去的想法也再自然不过。

然而天上的神仙生活真的就那么令人向往吗?月亮又被称为“广寒宫”, 栖居月宫的嫦娥大概在这广寒之地也无从寻觅温暖的所在, 因此晚唐诗人李商隐才有诗云“嫦娥应悔偷灵药, 碧海青天夜夜心。”苏轼虽人称“坡仙”, 大概也无力承受这种“神仙”待遇吧!果然, “又恐琼楼玉宇, 高处不胜寒”, 词人对令凡人无比仰慕的神仙府邸是有着很清醒的认识, 一个“我欲”, 一个“又恐”, 将词人既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地揭示了出来。

词的下片, 暂时忘却仕途失意的作者的思绪又回到眼前不断移动变化的明月, 睹月思人, 由对明月不解人意的怨恨到自宽自慰, 再由自我的宽慰到对天下所有离人的美好祝愿, 词人的人生境界和心灵意境再一次得到蜕变和升华, 从而赋予这首词以绝然不同于婉约词哀婉缠绵风格的豪迈刚健的清新气象, 豪放词派至此横空出世。

“转朱阁, 低绮户, 照无眠”, “转”和“低”暗示着随着月亮的移动夜已深沉, 而浓郁的人情味也自然蕴含其中, 难道不是吗?你看她如水的光芒又照耀在因思念亲人而无眠的人身上, 好像在与他为伴, 又好像在默默地对他进行抚慰。在这里, 明亮的月光再一次唤起词人深埋心底的对亲人的思念, 在小小的居室, 人与月竟然也得到了完美的融合与沟通, 这次竟迥然不同于上片中高远空旷的意境, 但自然与人的契合却是始终如一的。

但长久受着离别之苦的词人一时难以觉察月亮的好意, 他埋怨明月说:“不应有恨, 何事长向别时圆?”是啊, 月圆人不全, 这是人生多大的悲剧啊!词人似是无理的怨诘当中, 却隐含了他以明月为友为伴的将人生艺术化的思想境界。果然, 词人旋即笔锋一转, 替明月宽解起来:“人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺, 此事古难全。”至此, 词人的人生境界和心灵意境得到第一次升华, 他从一己狭隘的空间跳脱出来, 从月亮的阴晴圆缺周而复始的亘古变化当中感悟到人生的悲欢离合也不过如此, 大可不必为此而悲悲切切痛苦不已, 词人站在了超越时间空间的高远立场来反观人间的一切不如意, 这些不如意自然也就不再成为纠结他肝肠的抑郁之源。当词人将自然与人生结合在一起的时候, 超越世俗的美便孕育其中了。

摘要：苏轼在中秋之夜, 在愁肠百结之时, 自然而然地将目光投向亘古如斯的明月, 而把酒问天, 则显示了他不同于前人的豪放的性格和不凡的气度。深受道家成仙思想影响的苏轼, 用“我欲乘风归去”的向往之情, 表述着词人对自身才华和高洁品格的绝对自信以及对世俗中同流合污的芸芸众生的居高临下的鄙夷。

人生境界与法律基础论文范文第3篇

现实生活中，人人都希望万事如意，其实，这只不过是人们的美好祝福，须知日中则昃，月盈则亏，器满易倾，弦满易崩。如果事事都求完美、都求称心如意，那只能使自己陷入痛苦与无奈之中。而凡事只求“半称心”的人往往容易满足，容易得到幸福和快乐。

在杭州灵隐寺中有这样一副对联：“人生哪能多如意，万事只求半称心。”这副对联语言朴素直白，却含有深刻的人生哲理。

明末清初的硕学鸿儒李密庵写有一首《半半歌》：“看破浮尘过半，半字受用无边。半中岁月尽悠闲，半里乾坤宽展”全诗出现了40多个“半”字，句句在理，如同“半称心”一般，奉劝世人活得从容、大度、豁达。

林语堂十分欣赏李密庵用生花妙笔在其《半半歌》里所描绘出的那种知足常乐、随遇而安、自然舒适的生活态度，认为这是“中国人所发现的最健全的生活理想”。

晚清“第一中兴名臣”曾国藩可谓深谙此道。他常诵的格言是“盛世常作衰时想，上场当念下场时”，“有福不可享尽，有势不可使尽”，“治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传”，常求的境界是“花未全开月未圆”，并将自己的书房取名为“求阙斋”，意在持满戒溢，知足自省。

他在平定太平天国、位及人臣、功勋显赫时，毅然自裁湘军，功成身退。既保全了自己，又消除了朝廷的顾虑，最终为自己谋得了握有实权的两江总督一职。在55岁时，他上疏请求解除一切职务，注销爵位，提前退休，在宦海沉浮、毁誉参半中成就了自己的千古英名。

杨绛说：“得到了爱情未必拥有金钱;获得了金钱未必能拥有快乐;拥有快乐又未必能享受到健康，即便是拥有健康，也未必一切如愿以偿。”这段话恰恰是对“半称心”的概括和总结，富含人生哲理。

凡事只求“半称心”，尤其是已到迟暮之年的老年人，更应该把琐事看淡，眼界放远，心平气和地追求“半称心”的生活。因为追求“半称心”的生活，不是无奈和消极，而是一种豁达和智慧。

人生境界与法律基础论文范文第4篇

教学方法：思考、讲析、读悟、练习 第一课时

一、学生阅读课文

二、师生谈感悟(学生先讲，启发：通过事例谈)

本人说说仔细品味冯友兰先生的《人生的境界》，探究人生境界的4个等级，我想到下面的文字。这个故事在讲《山民》里好象说过：

山区放羊娃的人生 (自然境界)

有一记者前往某山区，碰到一个放羊娃，记者便和放羊娃有了一段对话。记者问：“你放羊为的是什么?”放羊娃答：“卖钱。”记者问：“卖了钱干什么?”放羊娃答：“娶媳妇。”记者问：“娶了媳妇呢?"放羊娃答：“生孩子。”记者问：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊。”记者默然。 还有一段故事：

芸芸众生皆为利 (功利境界)

1997年和二十几位老师一起在大连旅游，一天，从旅店要到星海广场。的士司机从星海广场绕道有十公里，多看看市容风光吗。回来时，大家都坐公交车。车子开动了，车由东往东开，一会儿就到。咦，这么近?来时的“桑塔纳”走西路有十公里路，现在走东路，才五公里

下面是：

大无大有周恩来 (道德境界)

周恩来惊人之无有六：一是死不留灰，二是生而无后，三是官而不显，四是党而不私，五是劳而不怨，六是去不留言。这六个“大无”，说到底是一个无私。公私之分古来有之，但真正的大公无私自共产党始。1998年是周恩来诞辰一百周年，也是划时代的《共产党宣言》发表150周年。是这个宣言公开提出要消灭私有制，要求每个党员只有解放全人类才能最后解放自己。梁衡说，150年来，实践《宣言》精神，将公私关系处理得彻底、完美，达到如此绝妙境界者，周恩来是第一人。因为即使如马恩列也没有像他这样长期处于手握党权、政权的诱惑和身处各种矛盾的煎熬之中。总理在甩脱自我，真正实现“大无”的同时却得到了别人没有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌那种倾国、倾倒联合国的风貌，特别是他的大爱大德。

遥想《逍遥游》(天地境界)

仰望茫茫宇宙，遥想庄子《逍遥游》。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶手待哉?

1 板书(略)

三、亮点探究

1.“人之战”和“蚁之战”的区别是什么? 探究学习：冯先生认为，有觉解才是人与禽兽的根本区别，才是人生最特殊最显著的性质。人只有觉解到了“觉解”这种人的本性，人生才真正有意义。道德也必须以觉解为前提，凡可称为道德的行为，必同时也是有觉解的行为。无觉解的行为，虽亦可合于道德，但严格地说，并不是道德的行为。蚂蚁打仗时，每个蚂蚁都各为其群，奋不顾身。从表面上看，与军人为国打仗，奋不顾身似无区别。但人打仗是很危险的，在这种前提下他仍能奋不顾身，其行为是道德行为。蚂蚁打仗时奋不顾身只是一种本能，它对于打仗及其危险并无觉解，所以严格地说，其行为并不是道德行为。

2.若把曹丕和曹植相比，谁的成就大，谁的境界高? 探究学习：我们不能把一个人的境界与一个人的成就等同起来。境界的高低，以觉解的多少为标准。成就的大小，在艺术上有艺术的标准，在事功上有事功的标准，我们不能认为一个人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低为标准。 3.关羽的人生境界是道德境界吗? 探究学习：在功利境界中的人，其合乎道德的行为是为了求自己的利。功利主义者(如那位的士司机)以为道德不过如此，这是对于道德没有完全的了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行为。他们的境界是功利境界，而不是道德境界。 4.怎样理解道德境界? 探究学习：“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说，道德境界中的人无“我”;就“我”之主宰义说，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。这就是说，道德境界也就是无“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”，所以他们不自私，不利己。他们为社会做事，为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰，所以其行为虽无个人目的，但却有觉解，他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。

5.《庄子》之“游”和冯先生之“游”有什么区别? 探究学习：“游心”说来源于《庄子》。《庄子》所谓“游”即游动、飞翔之意，如鱼游于水，鸟翔于天，都叫做“游”。《庄子逍遥游》中讲了4种“游”：一是蜩与学鸠之游，“决起而飞，枪榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣”。二是大鹏之游，“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子;不食五谷，吸风饮露;乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”。在庄子看来，前三种游都不是理想的游，因为它们都需“有待”。“有待”就是有条件限制，有条件限制的游不是真正的自由。什么样的游才是最好的游呢?庄子说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?”真正的自由是无条件的，这当然是一种“心游”“神游”，是一颗无牵累的心在宇宙间的自由自在的遨游。冯先生常说，他所谓天地境界就是“游心于物之初，有之全”。“游心于物之初，有之全”就是庄子式的心游、神游。不过，庄子的心游是游于“无何有之乡”，游于混沌的宇宙;冯先生的心游是游于理世界，游于大全。所以庄子的游是“无心而顺有”，冯先生的游是“顺理以应事”。“顺理应事”是即世间而出世间的精神自由，是即道德而超道德的精神自由。“无心顺有”是离世间的自由，是超道德的自由。

作业 ：思考课后练习

第二课时

四、选题设计

1.三种境界的区别是什么? (1)近代大学问家王国维认为，古今成大事业者必须经过3种境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也(向往);“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”此第二境也(追求);“众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，此第三境也(顿悟)。 (2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界：

第一种境界是“落叶满空山，何处寻行迹”，这是寻找禅的本体而不得的阶段。

第二种境界是“空山无人，水流花开”，这是似已悟道而实未悟的阶段。

第三种境界是“万古长空，一朝风月”，这是写悟道了瞬间即永恒，刹那成终古的心态。 (1)李泽厚《中国古代思想史》，人民出版社。

(3)冯先生的人生境界(超越人世的渴望，)。研究方法：比较法。参读书目： 社1986年版。

(2)王国维《人间词话》。

(3)冯友兰《三松堂全集》第四卷。

五、课堂讨论：练习

一、二

六、课后完成：练习三

附：范文《“裁剪”的完美是一种境界》 “裁剪”的完美 是一种境界

在查阅资料时看到几家大报都刊登了文字说明及署名完全相同，而画面却有很大差异的三张新华社传真照片。其文字说明内容为：某地一双黑天鹅孵化11只幼鸟。

这三张照片是同一记者拍摄的照片稿。按新闻概念来讲，“传真照片”是为了“先声夺人”，除此之外，还取决于新闻本身的“硬度”和照片画面的质量。常读报纸尤其是揣思报纸照片会有这样的感觉，“质量”不仅是照片虚实和大小，它更应该是准确的信息和画面语言的表达。 从照片原稿上看，有两点不具优势，或者说不是一张好照片。首先，它是软新闻，极容易被当天的重要新闻所冲击，不容易被读者发现;其次，由于拍摄场地条件所限或镜头把握不当，因为看上去画面前景杂乱(有钢丝网状的围栏)，原本有的优美之处也就陷入寻常之中了。 但某家大报的编辑们对原照片动了“手脚”，试验性地剪裁取舍，突出了小黑天鹅的羽毛和小天鹅与父母的关系，并配以标题《天伦之乐》。这张“超常”照片画面变“虚”，但被孵化的小黑天鹅的白羽毛却特别醒目，这反而让读者更清楚地看到它们与“爸爸妈妈”的鲜明对比。 的确令人拍案叫绝。要想取得成功，常常要作出一种超常的“犯规”。按常理说，只要照片达到一定的水准之后，关于照片的“好”与“不好”是难以量化的，因为每个读者都有自己的标准。当然，无论从哪个角度去讲，这样的剪裁试验不可能经常发生，也许还会有更完美的剪裁或者说可以“修正”得更完美，而“裁剪”的完美却是一种境界!

人生境界与法律基础论文范文第5篇

豁达是一种大度，一种胸襟。豁达的人往往有着宽广的胸怀，有着海纳百川的气势。豁达的人不会为小事而斤斤计较，更不会为个人的得失而郁郁寡欢。豁达的外在体现形式就是宽容。正因为豁达的人有着宽广的胸襟。所以他们可以容他人所难容之事。

豁达是一种生活的态度，更是一种待人处事的思维方式。它既来源于性格，但更多是来源于于自身的修养。一丛玫瑰在花圃中绽放凋零，同样是偶然被玫瑰刺伤的女孩，悲观者说：这真是个坏地方，因为玫瑰下面有扎人的刺;豁达者却说这真是个好地方，因为刺上有漂亮的玫瑰花。

豁达是一种自信。人要是没有精神支撑，剩下的只是一付躯壳。自信是一种力量，它不会因为自身的簿弱而去死要面子活受罪。有了自信，人生就充满了阳光!

豁达是人活着的一种因素，是生存的艺术。那豁达的人，有着健康向上的思想，潇洒、坦荡、热情、开朗，决不会被生活中琐碎的小事所困扰。

人生境界与法律基础论文范文第6篇

问题补充：央视10台《大家》栏目做过一期周年特别节目，特别摘取了主持人采访丁肇中、彭桓武、陈省身等大科学家时的情景。主持人问试验物理大师丁肇中：“有人说您是一个少见的天才，您自己怎么看?”丁肇中回答：“不是。”主持人采访著名理论物理学家、核物理学家彭桓武：“你觉得自己在两弹一星事业中，处于一个什么位置?”这位老人说：“中国的两弹一星就像一栋房子，我是大门前那两个石头狮子。”主持人采访数学大师陈省身：“你觉得自己在哪些方面超越了您的老师、几何学大师嘉当?”陈省身回答：“我不超越他。嘉当是超越不了的。他的数学能力绝对比我高。”

丁肇中、彭桓武、陈省身这些人物都是具有世界影响的。丁肇中曾经发现了J粒子，刚刚40岁就荣获1976诺贝尔物理学奖;彭桓武是中国两弹一星的技术负责人之一，被称为两弹元勋;陈省身是20世纪世界最伟大的几何学家，他以对高斯?邦尼公式的证明、对纤维丛几何理论的贡献获得沃尔夫奖(被称为数学家的诺贝尔奖)出人意料的是这些人在谈到有关自己的事情时，显得那么谦虚、平和。

我们习惯于把一个人的谦虚当成美德。一个人有了不凡的成就，在言谈间把自己放得很低，大家就觉得这个人摆正了自己的位置，懂得处理自我与他人的关系。我们唯独没有想过一个问题：成功者的谦虚是出自做人方面的考虑，还是出于内心对自我的认知?在我看来，谦虚其实更多的是一种人生的自省。一个人越是知识渊博、才华出众、成就非凡，他的眼界往往越高，对世界无限、人生有限的认识越深刻，也越能感到自己做的那点事微不足道。因此，在我们看来已经是非常谦虚的行为，在当事者看来，自己不过是说了真话。

想起一个笑话：一位学生问老师自己何时可以取得学位。老师说：当你觉得自己无所不知时，可以得到学士学位;当你认为自己有所不知时，能够获得硕士学位;当你感到自己一无所知时，你会被授予博士学位。这位老师是非常聪明的，他用调侃的方式阐释了一个道理：人对自我缺失的认知与其知识、能力成正比。这大概是伟人谦虚的一个重要原因。

谦虚是一个人认识世界的一种反馈,谦虚是我们生命抵达更高层次的一把钥匙.学会谦虚吧,学会了它,我们也学会了怎样在飘泊不定的人生之海上撑稳自己前行的船只,学会了如何让生命一步步走近世界深处.

问题补充：(2)作者为什么说"谦虚是一种人生境界"?

问题补充：

下列名言能作为第4段的道理论据的一项是( )

A真正的谦虚是最崇高的美德,是美德之母.

B真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物.

C水深的河寂静,博学的人谦逊.

D向平辈谦虚是和善,向下级谦虚是高贵,向所有人谦虚是安全

问题补充：

(4)最后一小节的赏析

(5)最后一段在文中的作用?

原创答案 好评率：95%

1..引出本文的论题，引发读者的兴趣，同时也可以作为证明论点的论据。

2..一个人越是知识渊博、才华出众、成就非凡，他的眼界往往越高，对世界无限、人生有限的认识越深刻，也越能感到自己做的那点事微不足道。

3.. C

4.. 采用比喻的手法，把谦虚比作将我们生命抵达更高层次的一把钥匙，形象生动说明了谦虚使人进步、使人生更精彩的道理。

5..内容上：总结全文，提升观点(深化观点)，点明谦虚的意义;

结构上：回应前文(第③段，)使文章结构严谨。