分析阐释范文

分析阐释范文（精选12篇）

分析阐释 第1篇

职业能力的内涵阐释：多种观点的综合

职业能力的上位概念是能力，因此对职业能力的分析往往是从对能力概念的分析开始的。对能力的界定和研究最早出现在心理学领域，后来又逐渐拓展到了哲学、社会学、管理学和教育学等许多领域，并形成了基于不同研究视角的能力概念。仅在心理学研究领域，就形成了对能力概念的多种认识：一是“动态知识技能说”。这种观点认为，能力并不表现在知识、技能本身，而是表现在掌握知识、技能的动态上，即操作的速度、深度、难度和巩固程度。二是“潜能说”。持这这种观点的代表人物是美国心理学家奥图(HAOtto)，这一观点认为能力就是潜能，就是“人在特定情境当中无数可能行为的表现” (1) 。三是“个性心理特征说”。这种观点认为，能力是“作为成功地完成某些活动的条件的那些心理特征”，或“能力是符合活动要求，影响活动成果的个性心理特征的综合” (2) 。

哲学领域也对能力的意义和价值给予了充分的肯定。有研究者认为：“所谓能力，是人的综合力，是人的综合素质在现实行动中表现出来的正确驾驭某种活动的实际本领、能量，是实现人的价值的一种有效方式，也是社会发展和人生命中的积极力量。” (3)

在职业教育领域，能力概念与北美的“能力本位教育”有着直接的联系。事实上，人们对能力的看法与认识也在不断发展。比较显著的能力观有三种：一是行为主义能力观。它把能力看成一系列孤立的行为，认为能力与完成每一项工作任务相联系，它既可以分解，也可以测量。二是普通能力观。这种能力观将能力视为具有普遍适应性的一般素质，认为一般素质对于有效的操作行为是很重要的，一般素质是掌握具体任务技能的基础，也是促进个体能力迁移的基础。记忆能力、分析与综合能力、批判性思维能力、创造力等一般素质能普遍应用于许多不同的工作情景或工作环境之中。三是整合的能力观。这是一种将一般素质与具体的工作情境结合起来的能力观。它一方面承认能力不等同于特定任务，能力是个体知识、技能和态度所形成的一种复杂的素质结构，是完成具体操作性任务的基础;另一方面又认为这种素质结构总是与一定的职业情境或工作角色联系在一起，只有通过个体在完成特定职业任务时才能表现出来。 (4) 笔者比较认同第三种能力观，即“整合的能力观”。能力是与职位或工作角色联系在一起的，是胜任一定工作角色所必须的知识、技能、判断力、态度和价值观等的整合。

能力概念为职业能力概念的界定提供了基础。到目前为止，理论界对于职业能力尚无统一的定义。国际劳工大会给出的定义是：职业能力是个体获得和保持工作，在工作中进步，以及应对工作生活中出现的变化的能力;美国教育与就业委员会给出的定义是：职业能力是获得和保持工作的能力，进一步讲，就是在劳动力市场内通过充分的就业机会实现潜能的自信。另外，还有一些定义：如职业能力是个体在其职业期间确认和实现在组织内部和外部职业机会的能力;职业能力不是一种待定的工作能力，而是在横切面上与所有行业相关，在纵切面上与所有职位相关的能力。国内学者给出的定义大致可分为两种：(1)条件定义认为，职业能力是完成一定职业活动所需的知识、技能和态度;(2)性质定义认为，职业能力是直接影响职业活动效率和使活动顺利进行的个性心理特征。 (5) 参照这些对职业能力的相关描述，笔者将职业能力定义为：人们成功地从事某一特定职业活动所必备的一系列稳定的能力特征和素质总和，包括职业品质、职业知识和职业技能等三个系统。

职业能力的个案分析：导游员职业能力框架的建构

导游员既是一种常见的职业，也是一种具体的职业岗位。导游职业能力是指导游员成功地从事导游服务活动所必备的一系列稳定的能力特征和素质的总和。美国东密歇根大学的一位讲解学教授对导游员的职业能力进行了这样的描述：“爱交际或适应能力强的天性比正式的培训更重要。理想的讲解员应该能抓住听众的思想和情感，是有学问、说话流利、很有魅力的人。一个讲解员的个性魅力应该足以让旅游者说我想接近那个人’。” (6) 导游的本职工作主要包括：做好向导和翻译讲解工作;做好照顾和代办工作;做好旅游商品推销工作;做好旅游者的安全工作等。这就决定了导游职业能力结构的复杂性和特殊性。它要求一个导游员既要有广博的知识，又要有良好的品质和技能。因此，导游职业能力是一个由若干能力要素构成的复杂的综合体，它包括完成导游服务活动所需要的职业道德、人文地理知识、组织沟通协调能力、语言技能、判断能力等许多方面。导游职业能力结构框架的构建首先需要对导游职业能力内容进行分析，而分析职业能力内容可以从多个角度来进行。

（一）从导游工作职责进行分析

根据当前我国旅游业发展的实际情况，导游人员的基本职责可以概括如下：(1)根据旅行社与游客签订的合同或约定，按照接待计划安排和组织游客参观、游览。(2)负责向游客讲解、介绍地方文化和旅游资源。(3)配合和督促有关单位安排游客的交通、食宿等，保护游客的人身和财物安全。(4)耐心解答游客的询问，协助处理旅途中遇到的问题。(5)反映游客的意见和要求，协助安排游客会见、座谈等活动。 (7) 导游的工作职责要求导游必须具备较强的带团技能、讲解技能、组织能力、沟通协调能力等职业能力。

（二）从导游职业活动范围和程序进行分析

导游活动范围大致可以分为生活服务和讲解服务两大类，而这两类服务又可以进行更为细致的分解，具体分解如图所示：

(资料来源:蒋文中《导游部操作实务》, 2006年, 第50页)

从导游服务项目分解图来看，每一个服务项目都要求有相对应的能力要素，这些能力要素包括：讲解能力、计划能力、组织能力、沟通能力、景点知识、安全知识、旅行知识、礼仪知识、国际知识等。

（三）从游客角度进行分析

大多数人的脑子里都有一个理想的导游员的形象，他们心目中的导游员都会在某种程度上扮演着这几种角色：领导者、教育者、公关代表、主人。这几种角色也可以视为导游员的不同职能，而每一个角色扮演都需要一定的技能、知识和品质。

领导者

领导者角色是导游员最重要的职能之一。《韦氏新国际词典》对领导的定义是“领导他人”，或是“排在第一位”的人，或是“凭着榜样的力量、天赋、领导的素质扮演着指导角色的人，运用影响力支配他人的人或是在任何活动或思想范围内都有追随者的人。”在实践中，导游员的领导层面工作主要包括：首先是提供指引，具体的工作有指路、进入特别的地方、带领团队和控制团队等;其次是进行社交，包括缓解压力、团结成员、保持幽默和营造气氛。导游员要做好领导层面的工作，就必须掌握许多技能和知识，诸如决策能力、组织协调能力、公关能力、解决问题的能力、应变能力等。

教育者

导游人员在进行导游活动时，需要向游客讲解旅游地的人文和自然景观，介绍风土人情和习俗，解答游客提出的问题等。因此，在游客心目中，导游人员不仅是他们进行旅游活动的组织者、协调人，更是通晓旅游目的地多方面情况的教育者，可以从其身上获取很多教益。丰富的人文知识、地理历史知识、旅行知识、景点知识等职业知识，语言表达能力、观察力、学习能力等职业技能，诚实、亲和、令人信赖等职业品质，是成功扮演教育者角色所不可或缺的职业能力要素。

公关代表

公共关系角色是导游工作中最重要的方面，也是最难说明、争议最多的方面。导游员虽然受旅行社所委派，代表旅行社来安排和接待游客，但是在外国、外地游客的心目中，导游人员不管代表哪个旅行社，都是国家和地方的代表，代表国家和地方形象。这一职责对导游员的职业品质有特别的要求，诸如爱国心、职业道德等。

主人

一位好的主人能够制造出让人舒适、愉快的氛围，并在需要的时候伸出友谊之手，促进客人之间的联系，也能敏感地觉察到他人的需要，如果感到客人不自在，他知道应该在什么时候如何转变话题或变换一种活动。导游员扮演好主人的角色，最重要的是让游客感觉到导游员不仅是为他们提供服务的人员，更是既懂礼貌、讲礼节，又尊重人、理解人、热心帮助人的朋友，是可信赖、能与之交流思想感情、共同审美赏景的伙伴。 (8)

通过以上对导游职业能力内容和要素的分析，不难发现，导游职业能力由三大系统组成：职业品质、职业知识、职业技能。事实上，其他的具体的职业角色与岗位的职业能力分析也得出了类似的结论。 (9) 其中，每一个系统又可以进一步细分，如职业品质包括职业品格、职业素质等子系统;职业知识包括一般知识、专业知识等子系统;职业技能包括语言技能、带团技能、专项技能等。在此基础上，导游员的职业能力框架初步形成，可以用表1来表示：

职业品质

指导游员对导游职业活动的认识水平、情感状态、行为倾向及其自身身心素质的整合。导游员职业品质包括职业品格、职业素质。其中，职业品格可以进一步细分为爱国心、职业道德、职业态度等。职业素质可以进一步细分为身心素质、职业形象等。

职业知识

为了顺利完成职业任务，导游员一般需要具备广泛的知识范围和复杂的知识结构。从天文、地理、历史、自然、美学、心理学、管理学、政治学、社会学等学科知识到基本的音乐知识、礼仪知识、财务知识、旅游政策法规知识、旅行知识、景点知识等。其中包括一般知识和专业知识。

职业技能

职业技能指导游员在一定的职业环境中处理工作问题的技术和技巧等。导游员的职业技能是一种综合技能，它使导游员成功地完成每一次的带团任务并不断提高自身及旅行社的服务质量。主要包括语言技能、带团技能和专项技能。

职业品质、职业知识和职业技能都是导游员职业能力的有机组成部分，它们相互融通与统一建构而形成职业能力。职业品质是构成导游员职业能力的前提和基础;职业技能是“工具”，导游员应用这个“工具”对职业知识进行有效运用，并顺利完成职业活动;职业知识则是导游员应用职业技能的“燃料”和“动力”，提供职业技能所需的概念和模型。

值得一提的是，导游员的各种职业能力要素的重要性如何，它们是否具有同等的重要性，这是在对导游职业能力进行深入分析时不能回避的问题，而这一问题是可以通过实证手段来探明的。鉴于篇幅，笔者将另文阐述。

摘要：职业能力是职业教育学的核心概念。从一般意义上分析, 职业能力是指人们成功地从事某一特定职业活动所必备的一系列稳定的能力特征和素质的总和, 包括职业品质、职业知识和职业技能等三个子系统。同时, 职业能力又无法脱离具体的职业角色与职业岗位, 这就要求必须结合具体的职业角色对职业能力进行个案分析。

关键词：职业能力,导游员,职业品质,职业知识,职业技能

注释

1 (美) H·A·奥图:《人的潜能》, 世界图书出版公司1988版, 第62页

2 李效忠:《能力心理学》, 陕西人民教育出版社1985年版, 第4页

3 吴晓义, 杜晓颖:《能力概念的多维透视》, 《吉林工程技术师范学院学报 (社会科学版) 》, 2006年第4期

4 参见石伟平:《比较职业技术教育》, 华东师范大学出版社2001版, 第299-301页

5 参见熊凤山:《我国注册资产评估师职业能力框架研究》, 河北农业大学学位论文, 2004年

6 Cherem, GabrielJerome:《The Professional Interpretor:Agent for an Awakening Giant》, 《Journal of Interpretation》, 1977, No.8

7 参见赵湘军:《导游实务》, 湖南教育出版社2002年版, 第31页

8 参见 (美) 凯瑟琳·林格·庞德著, 张文、鲁勤等译:《职业导游员——导游职业发展动态》, 东北财经大学出版社2004版, 第65-71页

分析阐释 第2篇

2013年上海基层人民警察考试申论阐释分析题快捷法简介

中公教育上海分校（http://sh.offcn.com/）制作

一、作答步骤

第一步：直接点明本质含义

阐释型分析题多是对一些复杂的、不明朗的概念或现象进行解释说明，从而使本质问题更加清晰地呈现在眼前，以便于发现问题、解决问题。因此，在作答此类试题时，国家公务员考试网建议各位考生，首先要迎合阅卷人的心理，把最重要、最能体现问题本质含义的写在最前面，引领整篇答案。

第二步：紧扣原话解释含义

在阐释给定材料或某一观点的过程中，必须按一定的逻辑顺序来作答，遵循由表及里的原则。因此，要先解释原文本意，即材料的表层含义，再对材料进行深层次挖掘。在这里，重点是“紧扣原话”，只需将原话解释清楚即可，无需引申。

第三步：回到材料深入阐述

接下来就要回到题目引述的观点或语句所在的材料，仔细分析其前后内容，了解观点或语句的背景信息，以及出现在此处的目的和意义，才能对题目进行更深一层的阐释。不同于前一步的解释含义，这里必须要对整段甚至全篇材料进行深度发掘，提炼有用信息。

第四步：作出最后权威结论

在对题目引述材料进行全面的分析后，还要对其作出权威结论，可采用“因此、所以、由此可得”等标志性词汇，总结上述观点，重申本质含义，使答案首尾呼应、重点突出。

二、方法应用

给人改变未来的力量

【例】

阅读材料12，由此引申，谈谈你的想法。(20分)

要求：引申合理，观点明确，条理清晰，字数不超过300字。

【参考答案】

杭州市通过开展“红领巾瞭望哨”活动，发动少年儿童对市民文明行为进行监督，劝导纠正不文明行为，促进了公共文明环境的改善，使参加活动的少年儿童在实践中受到教育，实现了自身文明素质与居民群众共同提高。这表明，群众参与的精神文明创建活动是实践社会道德的重要载体，是提高公民文明素质和社会文明程度的有效形式，值得政府在公民道德建设中提倡和推广。提高公民文明素质，要重视运用良好的社会环境塑造人的作用，结合学校德育、社会各行业职业道德教育、公德教育，开展形式多样的群众性精神文明创建活动，广泛发动群众，形成全民参与的社会氛围，使在校学生、机关工作者和普通居民积极参与，在相互监督、相互帮助中共同提高文明素质。

【解析】 首先，我们需要把握材料的主旨，即材料的中心意图。

通过阅读我们可以得出材料的主旨：群众参与的精神文明创建活动是实践社会道德的重要载体，是提高公民文明素质和社会文明程度的有效形式。

其次，我们要紧扣材料的本意去阐释。

材料中的事例说明了杭州市通过开展“红领巾瞭望哨”活动，发动少年儿童对市民文明行为进行监督，劝导纠正不文明行为，促进了公共文明环境的改善，使参加活动的少年儿童在实践中受到教育，实现了自身文明素质与居民群众共同提高。可以看出这样的做法切实有效地提高了公众的文明素质，我们在阐释自己的想法的时候需要从这个事例出发，不能脱离事例的中心主旨，即群众参与的精神文明创建活动是实践社会道德的重要载体，是提高公民文明素质和社会文明程度的有效形式。要提高公民素质和社会文明必须发动群众参与营造良好的社会氛围。

给人改变未来的力量

再次，回到材料深入阐释。

材料的主题是提高公民文明素质和社会文明程度，材料12重点阐释了群众参与的重要性和必要性。在作答时，应该注意结合材料中的事例深入阐释，避免脱离材料。

最后，作出结论。

中公教育建议各位考生可以这样说：提高公民文明素质，要重视运用良好的社会环境塑造人的作用，要广泛发动群众，形成全民参与的社会氛围，共同提高文明素质。

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“阐释那不可阐释的” 第3篇

“历史的顿挫”，是母题下的子题。题下又分两部，即《古中国的悲剧·人物卷》，与《事变卷》。其实事变与人物本来难以判分。事变，总有人物作用其内；而凡为之立传的人物，究其一生，也必与若干大小事变相连。这里分列二部，大抵叙述上略有侧重而已。

所选取的人物，多为失败的英雄或难以成败论的枭雄，如晁错、李陵、苻坚、张巡、韩胄、袁崇焕、吴三桂、石达开。所选取的事变，多为铸成千古遗恨的历史一页，如党锢之祸、甘露事变、靖康之难、甲申之变。作者从一个人物、一桩事件入手，述及人物与事件的社会的历史的前因与后果，及种种偶然的与必然的因素。可谓发“匣剑帷灯”之隐，阐人性处之光，对毁誉不一众说纷纭的历史人物与历史事件作了重新解释与评价。“所有的历史都是现代史”，这是克罗齐的名言。虽然历史是无可挽回的永远逝去的时间之流，但留给后人的思索却是永恒的。只是因为思考着的人们总是站在“另一道河流”中，而使这思考很难一致。即使“震撼天地的人”(moversandshakers)，在“成者王，败者寇”的原则下，也往往失其真面。正如汤锡予先生所慨叹：“天下之最可伤心者，莫若志士事败，声誉瓦裂。……功未成而且为后人所唾骂，一腔热血，何从发泄？鬼而有知，亦当不能安心于地下。”因此，“吾人读书，不当格名立之后复加以无当之褒赞，当于千古之伤心人，为之一昭雪吐世界上之郁气。”(《理学·佛学·玄学》)实际上，任何一桩历史事件，或曰任何一位事件中的个人，几无不包含一系列复杂的矛盾着的因素。德与险，贪与廉，清与浊，正与邪，公与私，等等，等等，诸般互相制约的关系，使人掌握命运亦即主动作为的余地极小。因此，在实现某一特定的目标之时，往往很难恪守因袭的道德信条(艾克顿言：“伟人几皆恶人”，或此之谓)。《事变卷》在评述甘露之变时，着眼于事变本身的性质，“重演”李训、郑注等“古人之思”，(语见汪荣祖《史传通说》所引)而非仅持道德评价一端，适与岑仲勉《隋唐史》中所论相合：“吾人生千百年下，犹得发其覆，揭其私，使郑、李、王、顾诸君子之名，不至于‘昧没’。”当然，又不惟地下之鬼得以安心，地上之人尤一吐郁气。因为，“历史存在于我们每一个人身上”。(克罗齐语)

卡夫卡写过一个题为《普洛米修士》的寓言。他说，关于普洛米修士的传奇有四则：第一，因为背叛了众神对人类的秘密，他被钳锁在高加索山的一块巨岩上，神使鹫鹰去啄食他的肝脏，他的肝脏永远会再生。第二，因为受到那群惨酷的鸟啄所带来的痛苦的刺激，他迫使自己嵌陷入岩石，愈来愈深，终至于变成群岩中的一块岩石。第三，数千年岁月的流逝，他的叛逆已然被遗忘，众神遗忘，鹫鹰遗忘，他自己也遗忘。第四，每一个人对这桩毫无意义的事件渐渐感到厌烦。众神厌烦，鹫鹰厌烦，那创口疲倦地拢合。我想，普洛米修士遭罚，还只是悲剧的第一幕。他的不断遭受痛苦，使这悲剧加重惨烈的色彩。但只有到了一切都被遗忘之时，才是悲剧的最高潮。所幸“那块无可解释的巨岩仍然存在”，“这个传奇乃在企图阐释那不可阐释的”。这正是悲剧、也正是无数“古中国的悲剧”深刻意义之所在吧。

不过，书中对若干史实的叙述，有失考索，不甚准确。自然此非史学专著，众家持论不一的史实，尤难以考据法一一求证，但某些常识性的错误似应避免。举两个小例：《人物卷》225页，云“按明代典制，每年要例行‘京察’”。此说不确。明代京察，系每六年，即逢巳、亥年进行一次。不在京察之年举行京察的，称为“闰察”。但张居正死后，有疏奏请永停闰察，故万历十三年，永停闰察。并无“每年例行京察”之制。又，《事变卷》258页，言明代内阁首辅相当于现在的首相。按“现在的首相”，语义模糊。且明代内阁制度既不同于前朝的宰相制度，亦迥异于“现在的首相”，(详见王其榘《明代内阁制度史》)不宜作此比拟。此外，个别篇章嫌过于铺陈辞藻，以致因堆砌丽句而流于蹇涩难通。一些“新潮”著作常患此病，这是尤其令人感到遗憾的。

阐释化学分析试验中允许差相关问题 第4篇

1 允许差的概念及分类

化学分析允许差是实验室判定分析结果准确性和一致性的控制界限。在分析工作中, 由国家标准或行业标准根据生产工艺和技术发展的需要, 同时考虑到分析技术的实际水平, 而规定某个元素 (或分析项目) 在某个含量范围内, 可以允许的误差值, 这个误差值就是化学分析允许差, 简称“允许差”, 我们习惯上称之为“公差”。允许差有两个主要指标, 即重复性和再现性。重复性是指同一个操作者使用同一台仪器, 在同一个实验窒和较短的时间间隔得到的两次分析结果之差的绝对值, 通常在95%的概率条件下, 应低于的数值。再现性是指不同操作者使用不同仪器, 在不同的实验室和相同或不同的时问得到的两次分析结果之筹的绝对值, 通常在95%的概率条件下, 应低于的数值。我国国家标准中所列的允许差, 是通过实验室间共同试验得到的精密度和准确度指标。

2 允许差在化学分析试验中的应用

金属材料是目前社会生产中采用最广泛的基础材料, 它主要包含钢铁、铝制品、铜制品等材料。在金属材料分析实验中, 存在着两种不同含义的允许差, 这两种允许差主要是:化学分析允许差和金属材料化学成分允许差。同时这两种允许差在工作中由于概念和特点的不同也互不联系。

2.1 化学分析试验允许差

下面我们以金属材料为例进行化学分析试验允许差的解读:对于金属材料生产单位而言, 化学分析试验允许差是在铸造厂、铸造车间的分析试样的主要方式, 而是在材料生产浇筑的过程中直接通过提取钢水、铁水等制成品的取样进行分析的, 并在工作中将这个数据和参数作为铸件成品的记录结果, 从而直接对外提供参考。

2.1.1 在日常分析中, 采用法定的允许差对仪器状况、操作和分析结果进行比较和判定。

如使用红外碳硫仪测定一个灰铸铁试样中的含碳量, 先作相近含量的标样分析, 如果标样分析值不超过相应的允许差, 则认为仪器状况和分析条件正常, 在相同条件下, 再做试样分析得到的分析结果是有效和可靠的。例如:某企业发动机缸盖的材质为合金灰铸铁, 要求碳含量为3.35%~3.45%, 选用碳含量为3.40%的同类标样, 先分析3~5个标样自动校正仪器, 得到校正系数为1.03。然后再分析三个标样, 结果分别为:3.43%、3.39%、3.42%, 平均值为3.41%, 单个标样的分析结果和平均值均不超差, 则仪器和操作均可认为正常, 可以进行试样分析。否则, 应查明原因, 直至标样的分析结果在规定的允许差之内。

2.1.2 用于验证和确定滴定分析的滴定度。

分析试样时, 应至少准备两个不同含量的标样, 按分析方法同时操作, 分别求得各自的滴定度。然后, 找出此组滴定度之极差的两个标样, 再进行相互换算验证, 如分析结果与标准值之差, 未超过相应含量允许差的绝对值, 则其滴定度值应认为有效, 可将此组滴定度值进行算术平均, 作为最后采用的滴定度值。在相互换算验证中, 如分析结果与标准值之差, 超过相应含量允许差的绝对值, 则说明分析方法或分析过程或所选择的标样存在问题, 此时应首先分析原因, 找出原凶并解决后再继续进行分析。

2.2 购买者允许差要求

购买者作为成品的使用单位, 虽然是在铸造厂工作提供数据的基础上和范围之内进行工作的, 但是构件的购买者在收到构件之后第一时间要对其质量和规格进行判定, 对不合理、达不到自己要求的构件与产品进行退货, 必要时双方还会进行仲裁分析, 至于仲裁结果如何, 这就不是本文探讨的重点, 在此也不做具体分析。在产品铸造销售中, 做好化学成分要求的管理是十分重要的, 对数据参数能够满足化学成分要求的产品给予产品合格证, 并予以销售。

3 允许差计算方法

在国内化学工业中, 由于各类材料的种类不同, 对允许差的表示方法和计算标准也不尽相同。就是同一分析者, 对各项材料和数据的分析和计算方法也也不完全相同, 但是在这个过程中, 分析者两者之间测定的允许差不会超过0.2%, 同时相继两次测定结果不太长的时候其测定数值更是不会相差0.1%。在允许差计算中主要是通过着两个原则进行的: (1) 两次测定允许差, 即二者数值相减; (2) 两次测定值之差不应超过其平均值的15%, 即GB/T5009.1-2平行样相对误差。由于化学分析试验允许差存在着一定的扩展性, 因此对测定对象和分析测定技术有着密切的联系, 同时在工作中要加强各专业之间的允许差异和联系, 在符合总体原则的前提下制定出各项能够满足判断标准的实施方案。

3.1 化学分析三次充分数据允许差

不同实验手段和仪器的要求是不一样的, 主要看采用的分析方法和仪器:例如水分滴定仪一般标定结果3次重复的%RSD应小于1%, 而HPLC重复进样分析的准确性一般是2%, 但根据不同色谱条件和分析对象, 个论下可能会有特殊的规定5%只是一个指导范围, 并不是通用的硬性规定。

3.2 允许差计算原则

允许差是保证化各项产品质量和规格的主要基础, 在工作中对与保证测试正确性和精密度有着重要作用, 也可以作为目前产品质量合格与否的依据, 是根据不同程度的监测方法和结果来判断其接受能力的主要方式。现行国内外发布的标准方法、学会或协会发布的方法, 大多数采用方法的重复性限、再现性限或绝对允许差来表示方法的精密度, 而测定某一项目采用不同检测方法时, 每个方法的精密度或绝对允许差将有差异, 不同检测方法测试结果的可接受程度的判定也存在着差异。化学分析非标准方法的允许差制定是利用现行的国际标准方法、国家标准方法和行业标准方法的精密度数据, 套用允许公差的概念, 经统计处理, 为非标准方法的准确度的判别提供依据。

结束语

综上所述, 化学分析允许差主要用于实验室内分析质量的控制和管理、不同实验室之间分析结果的比对以及对化学分析方法、仪器状况的评价等方面。正确地使用化学分析允许差, 努力提高化学分析结果的准确性, 充分发挥其工业产品的“耳目”作用。

摘要：化学是一门以实验为主的科学, 不管是有机化学、无机化学、分析化学还是物理化学都离不开实验的支持与配合, 分析试验在整个化学研究工作中占据着主导地位。本文对化学分析允许差进行了全面的阐释, 并就其在化学分析质量控制中的应用和企业化学分析允许差规范进行总结和探讨, 结合金属分析试验实例来对其中存在问题进行说明与总结。

题型阐释 第5篇

材料作文要求根据所给的材料（事例、故事、寓言、诗歌、歌词等），由其提炼中心，展开联想、想象，写出经历、思考、感悟等。材料作文在思辨性上对考生有较高要求，这类作文以能够凸显思想的张力与深度者为佳。

题型呈现

根据材料的指向性，材料作文题可分为以下三类：

1.单一型材料作文

这类材料作文中心单一明确，可采用“聚焦中心”法构思，即直接提炼出材料中心，立意选材，谋篇布局。

比如2010年云南曲靖市中考作文题材料：一名画家小时候，兴趣非常广泛，样样都想拿第一，结果却一无所获。于是他的父亲拿来一个小漏斗和一捧玉米，当父亲抓起满满一把玉米粒放到漏斗里面时，玉米粒相互挤着，竟一粒也没有掉下来。父亲意味深长地对他说：“如果这个漏斗代表你，你每天都能做好一件事，那么每天你就会有一粒种子的收获和快乐。可是，当你想把所有的事情都挤到一起来做，反而连一粒种子也收获不到了。”

这则材料的中心非常明确，关键句为父亲意味深长的话，提炼出来即：“集中精力，才会收获成功和快乐；面面俱到，往往会因精力分散而导致失败。”考生写作时需要注意：一是这篇作文适宜选用议论文文体。二是材料中父亲说的话运用了类比手法，考生在得出论点时须找出两者之间的相似点：“漏斗”与“画家”，“玉米粒”与“每天要做的事”，“玉米一粒也没从漏斗里掉下来”与“画家每天做很多的事却没有一点收获”，“玉米粒相互挤着”与“不分取舍地做事，消耗了画家大量的精力”。只有分析清楚二者之间的内在联系，才可能更好地把握材料中心。三是论点要想鲜明准确，必须借助逻辑严密的语言表达。四是材料中的一个细节可作为论点的支撑：小时候样样想拿第一却一无所获的孩子长大后成了画家，父亲的话功不可没。

2.多元型材料作文

命题者在命制材料作文时，选择的语言材料常常具有丰富的含义，这样的材料就可能不止一个中心，而是具有多方面的意义指向。对于这样的材料作文，考生可以采用“从中选点”法构思，即从多项中心里选择一个重点立意选材，然后再布局谋篇。怎样“从中选点”呢？应区分重点与一般，根据中考作文阅卷短平快的特点，考生可以先摒弃含混晦涩的角度，再剔除容易陷入雷同选材的中心，最后选择最能体现命题者意图且自己最擅长的角度立意。

比如2010年重庆綦江县中考作文题材料：友情，是患难中的倾情相助，是迷途上的逆耳忠言，是跌倒时一把真诚的搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风……友情是人生一笔受益匪浅的储蓄，但不可以单向支取，只有通过彼此的积累才能加重其分量。任何带功利性的友情，不仅得不到利息，而且连本钱都会丧失殆尽。懂得珍惜友情，就是珍惜人生中那份最宝贵的财富；懂得珍惜友情，实在是一种智慧与幸运。

通过解读材料，我们可以从中提炼出有关友情的一系列观点，如“友情是患难中的倾情相助”“友情来自朋友双方的情感投入”“友情忌讳功利，它的真谛在于责任与奉献”“我们要懂得珍惜友情”“珍惜友情是一种

智慧与幸运”等，任意选择其中一个角度构思行文均可。

3.“隐喻”型材料作文

这类作文题，材料中没有明确的寓意提示，我们可以采用“含义概括”法审题构思，即通过分析归纳的方法概括所给材料的基本思想，再立意选材与谋篇布局。写惯了记叙文的考生多感性思维，容易被这类材料中的某一细节打动而陷入“只见树木不见森林”的误区，而这类文题恰恰需要考生具备整体感知的思考能力。

比如2010年湖北武汉市中考作文题材料：花园里的小橡树愁容满面，看到别人在开花结果，它不知道自己该做什么。苹果树说：“你为什么不能结出一个美味的苹果呢？你太不努力了！”玫瑰也对它说：“别听它的，你应该开出一朵玫瑰花，你看多容易！”小橡树非常努力，可是既未结出美味的苹果，也未开出漂亮的玫瑰花，它越来越迷茫。迷茫中，小橡树尝试让自己平静下来，去倾听自己内心的声音：我是一棵橡树啊，我永远结不出苹果，也开不出玫瑰花。我的使命应该是长得高大挺拔，给鸟儿栖息，给游人遮荫。小橡树顿觉浑身充满力量，它快乐地生长着，很快就成为一棵大橡树。成长过程中我们需要些什么呢？小橡树的经历应该能引发我们一些思考。请自拟题目，自选文体（诗歌、戏剧除外），写一篇不少于600字的文章。

这则寓言材料，讲的是小橡树“成长”的烦恼：看到别人开花结果，自己却不知该做什么。材料中苹果与玫瑰各有各的建议，小橡树听了反而更加迷茫。最后它静下心来思考，终于找到了自己的成长方向，快乐地成长为一棵大橡树。这则材料，同时有多个可供提炼的话题，如“成长的烦恼”“人生目标”“别人的建议”“认识自己”等，最后归纳概括，可确定其基本意思为：快乐成长的过程中，需要倾听我们自己的心声。考生可根据这一中心联系具体生活实际运笔行文。

模拟演练

1.单一型材料作文

一只野兽受了伤，它会跑到一个山洞里躲起来，然后自己舔舔伤口，顽强坚持。可是一旦被嘘寒问暖，它就受不了。

根据材料寓意，任选一个角度作文。

要求：①题目自拟；②除诗歌外，文体不限，600字左右；③文中不得出现真实的人名、校名、地名。

2.多元型材料作文

纪德：获得幸福的秘诀，并不是为了追求快乐而全力以赴，而是在全力以赴中寻出快乐。

老舍：人，即使活到八九十岁，有母亲便可以多少还有点孩子气。有母亲的人，心里是安定的。鲁迅：人必须活着，爱才有所附丽。

要求：①请根据材料任选角度，自拟题目写一篇文章；②除诗歌外，文体不限，可以记叙经历，抒发感情，发表见解等；③字迹工整，书写规范，600字以上；④文中请不要出现真实的姓名、校名。

3.“隐喻”型材料作文

妈妈领着我和妹妹，在颐和园长廊里仰着头给我们讲每幅画的含义，在每一座有对联的古老房子前面

读那些抑扬顿挫的文字，在门厅回廊间让我们猜那些下马石和拴马桩的作用。她从那些静止的物件开始，讲述无比生动的历史，告诉了我们世界之辽阔，人生之倏忽，美好之永恒。

五祖拳要诀阐释 第6篇

内练五脏，培气养神。炼精化气，炼气化神。气安于内，而神现于外。气沉则神明意宁：神明则能眼观四方、耳听八闻而传之于心。意宁则能心中朗朗，应之万变。审势、待时、度距就此出焉。若气浮，则神散意乱，应则迟滞，动则笨拙，心中无主而败势尽露。

【阐释】

练武者要内外兼修，所谓“外练筋骨皮，内炼一口气”，就是这个意思。五祖拳乃属外家拳种，有它独特的运气法——“狮子吼”运气法，通过气贯丹田的方法来达到真气内归。另者，“摇身抖甲”的功法始终贯穿在五祖拳的运功发劲的过程中，这个功法的运用可使身体的内脏受到不同程度的震动，也就是说它直接对内脏起着一定的按摩作用。此外，它还有它的内功修持方法，通过“罗汉神功”的锻练可以达到易筋通络、引气洗髓的目的。

经过了五祖拳的训练可以内练五脏六腑、通经活络，加强其消纳运化以生新血，由血生精，由精化气，由气化神，是故精神充沛，正气内生，而外邪不侵，其身健矣！

气主沉而安于内，守于丹田。神开窍于眼而现于外。气能沉则头脑清醒，神志明朗，可处乱中之静。神志明朗则眼力锐利，耳朵灵敏，可察小观微，听八方之动静；头脑清醒则能接纳耳目传入之信息，迅速做出分析和判断，从而应之万变。审势、待时、度距就此出焉！若气浮，则精神泛散而心中零乱，其反应必定迟滞，其行动必定笨拙，焉有不败之理！

二、心意形

意授于心而主形。以形藏意，用意导形，时隐时现，令人莫测。

【阐释】

神开窍于眼，通过眼睛的观察，把信息传之于心（这里谈的心是指大脑）。经过心的分析、决策，从而产生了意。意再通过神经系统传递到身体的各个部分，指导着身体的各个部分进行运动。由此可知身体外形的运动是由意所指挥的，意是由心所产生的。所以说意授于心而主形。

在技击中，有时要利用外形的变化来掩盖心的本意，让对方不明我方的战术，从而达到出其不意的进攻目的。有时要把心意彻底地表达出来，要做到意到、眼到、步到、手到、劲到，用猛不可挡的进攻去战胜对方。这就是说在技击的过程中，内在的意图在错综复杂的变化中，有时要深深地隐藏起来，有时要彻底地表现出来，这样才能使对方感到难以捉摸。这就是形与意结合变化的技巧，也是武功中一种高深的技巧。

三、论劲

蓄势而后发，劲从力中生。蓄如弓满月，发似箭离弦。发劲不运腰，朽木摧不倒。

【阐释】

劲与力有所不同，力量是劲的源泉，劲是从力量中派衍出来的。劲的产生是积蓄在身体中的力量通过快速的运动而发出的一种爆发的力量。这就称为劲力。

爆发力的产生有两个因素：力量与速度。没有力量只有速度，发出来的劲力轻飘而无威力。没有速度只有力量，其劲力笨拙而难以伤到人。只有通过协调的运动方法快速地把力量发放出来，才能成为强大的劲力。故武术谚语中有“重招不重劲，不是好拳经”之说。

在发放劲力的过程中，要求是一个整劲，集全身之劲力于拳掌之上。因此，劲力必须由足产生而发之于腿，运转于腰而吐之于肩，以气催力而贯之于拳掌。在这中间，腰起着决定性的作用：1.郾传递和转换腰腿的力量为手臂的力量。2.郾大大地增加碰击时的质量。

腰部不参与而单靠手臂的力所发出的劲力是不足道的，所以说“发劲不运腰，朽木摧不倒”。

四、刚与柔

武道不外刚、柔二法，刚在他人前，柔承他力后；刚者先发制人、动速势猛，柔者后发制人、引化灵巧；刚可克柔，柔可克刚；全刚易折、全柔易缠，刚柔相济，操胜在手。

【阐释】

刚与柔不是抽象的东西，而是两种不同的武术运用方法（战术）。用快速、有力、猛烈的先手进攻（刚在他人前而先发），一般就称为刚法。用灵活、巧妙的技法顺势吞化对方的进攻（柔承他力后而消除），这种方法就称为柔法。概而说之，刚法多属攻势，柔法多属守势。刚与柔（攻与守）之间的胜负并无定势，“柔可克刚，刚可克柔”，这要依双方功力的深浅、用法的正确与否而决定。只言“柔可克刚”或“刚可克柔”都是偏面的。

善于运用攻法的，一旦看准对方的薄弱环节，或者突破对方的防守，便以闪电般的攻击、趁虚而入去制胜对方，这就是“善刚者刚其不柔”。善于运用守法的，以灵巧的方法顺势引进对方的技手、化解它的进攻，从而将对方击败，这就是“善柔者柔其不刚”。

一味的进攻是盲打，易被对方所趁（全刚易折）。一味的防守是挨打，只有受挨擊的份（全柔易缠）。这两者都不是好的战术。

在进攻之时要以迅雷不及掩耳之势发招出击，同时要清醒知道自己的弱点。在防守之时要时刻准备着，一旦化解了对方的来招就立即发动勇猛的进攻。这才是正确的战术，这就是“刚柔相济，操胜在手”的道理。

五、动与静

动、静、虚、实，变化无穷。静如水而无常形，动如风而不停留。以静待动，舍我从人，以动乱静，舍人从我。静而无动为之呆，动中无静为之乱。动静结合，势猛技利。

【阐释】

动与静是技击运动中两种对立又统一的运动状态，在技击中动与静是根据不同的需要而不断地变换和转化的。静时要像水一样，没有固定的形状，令人无法猜测它的变化。动时要像风一样，一刮而过、不停留下来，让人没法捉摸它。

以静待动，要使我方的动作去适应对方的变化，用“顺”字诀去引化吞掉对方的攻击（舍我从人）。以动乱静，要用“诱”字诀去欺骗对方，让对方变不动为动，从而使之符合我方的要求，或进入我方的圈套（舍人从我）。

若是只静而不动，则其势必然呆板，若只动而没有静，则其意必然紊乱。势呆意乱，必败无疑，因此在技击中动静要有有度的配合。该静时静，该动时动，动中寓静，静中待动，这就是技击中必不可少的韵律。

六、虚与实

虚者，示之有形而无形；实者，示之无形而有形。虚虚实实，实实虚虚，交错变化，明我而乱敌。练时无形如有形，用时有形如无形。

【阐释】

虚是无形、摸不着的意思。实是有形、存在的意思。

在战术上，有意地暴露空隙让对方有机可趁，而后再引进使之落空，或用对方认为无进攻能力与意想不到的地方，突然向对方发出攻击。在战略上，伪装弱小去麻痹敌人，或虚张声势去恐吓敌人。这都是虚与实的关系的高明的运用，这就是“虚者，示之有形而无形；实者，示之无形而有形”。

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虚与实的不断交错变化，实中有虚，虚中有实，往往可以使对方产生判断的失误而处于被动的地位。庄子在《说剑篇》所提到的：“示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至”，就是虚实变化的策略的运用。

在招势的训练的过程中，要像敌人就在前面一样，对之发招进攻或者防守，这样可以强化每招每势的竞技反应能力。若在技击的过程中，一旦得势就要把对方当成不存在一样，大胆地放手去运招扑击。若一踌躇，就会失去先机。这就是“练时无形如有形，用时有形如无形”的意义。

七、论势

得势者胜，失势者败，审势而后立策。审其虚实，度其强弱：实则避之，逆来顺受；强则化之，以柔克刚；虚则击之，出其不意；弱则逼之，以刚制柔。

【阐释】

在竞技场上，得势者胜利，失势者失败，这是再明白不过的道理了。但如何去得势，如何去审势，如何根据不同的形势去作出正确的判断而决定相应的对策（立策），却是不容易的。它要靠大脑（心）反应的灵敏、机体反应的迅速与经验不断的累积，通过这三方面的有机的结合，才能准确地做到“审势而后立策”。

一般地说，在临场上首先要判断对方的虚与实、强与弱，而后选择具体的战略战术。若对方实力雄厚、刚强，就应采游击迂回的战术来避开对方强劲有力的进攻（实则避之），或用逆来顺受、顺势引进吞化的战术，以四两拨千斤的方法去对付它（以柔克刚）。如果发现对方露出破碇，或者发现对方的薄弱的环节，就要快速出其不意地发动进攻（虚则击之）。如果对方弱小无力、功底浅薄，就要用刚的方法逼近迎上，猛烈地进攻，一鼓作气去击败对方（弱则逼之）。这就是“实则避之，逆来顺受；强则化之，以柔克刚；虚则击之，出其不意；弱则逼之，以刚制柔”的战略方针。

八、论时

审势不如待时，千古不失之机。进而未稳、发而未至、变而未尽、过而未成，于此中解悟权变制敌，则无往而不胜。

【阐释】

观察分析形势固然重要，但准确地等待时机去进攻敌人更重要。在对方的步法已进而未站稳，招势已发出而未到达，技法和姿势已经变换但动作尚未完成，旧力已经发过而新力尚未发动，以上这些情况都是极其短暂的一瞬间。其时对方处在进退困难、变化缓慢、躲闪不灵活的状况中，如果我能在这个时候发出进攻，我方焉有不胜之理！话虽然这样说，但要做到谈何容易！必须具有很高的武功造诣和不断地去领会解悟这种时机的人才能做到。

九、度距

度距立势须眼疾、身灵、步快，毫厘之差而得失立辨，其术奥矣！

【阐释】

在技击中，双方存在着一定的距离。这些距离可分为肩撞、肘击的距离，手击的距离，腿击的距离和恰在腿击之外的距离。了解这些距离对准确、有效的进攻和防守具有很重要的意义。在技击中按我方的战略和战术的需要去运用这些距离，就能达到克敌制胜的目的。然而要应用这些距离，就必须首先判断和目测这些不断变化的距离。“度距”就是这个意思。

在技击中，双方的位置是不断地变换的，故双方的距离也是不断地改变的。要准确地判断在活动过程中双方所处的瞬间的距离是不容易的，它不仅需要有锐利的眼力去观察和判断，还要用灵活的身段、快速的步法去不断调整双方的位置，同时还要有丰富的经验的累积。

在技击中，一旦对双方的瞬间距离判断失误，进攻或防守就将落空或者不到位，从而造成劣势和被动的局势，故可以说“度距”是技击中一个重要的技术、一种深奥的技术。

十、用势总诀

以静待动，运柔制刚；以速御迟，使刚克敌；以虚击实，出其不意；以拙制巧，待时而发。

【阐释】

用势总诀指的是五祖拳的技击的战略方针。

1.郾以静待动，运柔制刚

五祖拳的技手属于小架势，招数的使用简练而且密集，有利于防守而善于近攻短打。故它立足于以静待动，后发制人，不主张与对方硬拼，与敌接手先用四两拨千斤的方法化开对方的攻击，而后再施于反击。

2.郾以速御迟，使刚克敌

以快打慢这是再明白不过的道理，问题在于什么时候应用，怎么样应用。一般地说，一旦得势（化开对方的进攻或对方已暴露了空隙）便一招连一招、一势接一势快速地强攻猛打，用浑厚刚强的“金刚之劲”，以迅雷不及掩耳之势去打击对方。这就是所谓的“以刚御迟，使刚克敌”。

3.郾以虚击实，出其不意

出其不意、攻其无备乃兵家要法，取胜之道。对于将要进攻的地方却故意放弃，用虚招（假动作）与之应付、诱惑，等他应接不暇，对我方欲进攻的目标失去了防守之时，我方便可趁其不备突发进攻，打他个措手不及。

4.郾以拙制巧，待时而发

大智若愚，大巧若拙，人动我不动，人变我不变，以不变应万变，形拙而意不拙。定神而明察，寻求那已变未成、已动未了之一瞬间，此时发招进击则没有不成功之理。但是这样的战术是一种高深的技艺，无相当的武学造诣和素养的人是难以做到的。

十一、五到六快

拳有五到、六快。五到者，意到、眼到、步到、身到、拳到，打人无不倒。六快者，意快、眼快、步快、身快、手快、腿快，以快制慢乃古今之恒说。

【阐释】

发招出拳若能做到意到、眼到、步到、身到、拳到（五到），就说明在发拳的过程中做到了动作高度的协调，所发出的勁力是一种整劲，而且十分顺达。这样的出拳所产生的劲力必然是浑厚刚强、无坚不摧的，故“打人无不倒”。

在“运招要诀”中提到的快，在这里作出了具体的说明，这就是：意快（思维敏捷，决策果断）、眼快（眼光锐利，观察全面）、步快（步法轻盈，移动迅速）、身快（身段灵活，变化自如）、手快与腿快（攻防及时，发招迅速）。可见快是一切技击招势的基础。善刚者要快，善柔者也要快，灵巧者也必须快，所以说快是武术技击法中的一大要素，是达到技艺高深、造诣非凡的阶梯。

十二、论步

八法步为先，先稳、固下盘，后灵、动其身。只稳不灵慢也！只灵不稳浮也！慢则易制，浮则无根。灵中见稳，动中术静乃步法之真谛也！

【阐释】

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五祖拳的技击法也称为六门八法。六门者，前、后、左、右、上、下六个方位。八法者，拳、掌、桥、身、肩、节、腿、步八种技法。在八法之中，步法是其他七法的运载工具。任何神拳妙腿如果没有步法的配合都是枉然的，因为步法的移动总是在拳打脚踢之前，故“八法步为先”。

要练好步法，首先要训练步的平衡状态（稳步），通过桩功的练习，稳固其下盘，然后再训练步的灵活、快速的变化，这样步法才有根带基，在步法的应用中才能达到灵而不乱、快而不浮。如果只是稳固（具有良好的平衡状态）而不灵活，其势必定呆板，动作也就迟缓。步不快则拳慢，不但难得先机，而且易被对方所制。如果只是变化灵活、快速而不稳（没有良好的平衡状态），那么其势必然轻浮。步不稳则拳乱，自己站不稳，如何打他人！因此，靈中见稳、动中求静的步法才是高深的步法。此乃技击之精义也！

十三、手法四诀

手法四诀：吞、吐、浮、沉。

吞如饿虎吞食，吞化对方之技于无形；吐如疾箭离弦，迅速出击；浮如风吹羽毛，借力发劲浮动对方；沉似顽石投江，拒敌于身前。

【阐释】

1.郾吞

吞是吃下的意思。它是用微妙的手法、灵活的身段将对方的进招顺其势而引进，使之落空，像吃东西一样，把对方的招数、力道一齐吞了下去一样，将之化于无形，使对方暴露空当或失去重心，这就是以柔克刚之法。

2.郾吐

吐是出击的意思。无论是主动的进攻或是当把对方的桥手引进落空之后，不管出拳还是用腿都要像脱弦的疾箭一样，快速有力地出击，给对方以迅雷不及掩耳的打击，使对方防不了、架不住，这就是以速御迟之法。

3.郾浮

用“浮”字诀是要借力发劲，寻找对方的支点，运用腰、肩、臂之劲力把对方的桥手甚至对方的身躯向上弹架而浮起来，使之暴露空当，或失去攻势，或失去重心而跌倒，这是四两拨千斤之法。

4.郾沉

用“沉”字诀要使寸劲，在与对方交手接招之际，发寸劲把对方的桥手沉压而下，使之像石头沉到江中一样不能再浮起来，让它无法发挥它的技击功用，形成抽已慢、变已迟的劣势，从而有利于我方的进击。这个沉劲是要借助沉肩坠肘之势来完成的，这是以刚制敌之法。

十四、桥法四诀

桥法四诀：过，有桥桥上过；添，无桥添作桥；断，见桥即断桥；粘，粘桥不离桥。

【阐释】

1.郾有桥桥上过

指的是在用桥手与人接招时，用扣、压、带、拨的手法去打开其桥手，造成对方的破绽，并从此处进击。这种方法就像找到一座桥，再从桥上经过去打击对方一样，故称之为“过”。

2.郾无桥添作桥

指的是为了使对方出现破绽，我方有意识地利用各种桥法与手法去同对方接触或者碰击，从而制造出有“过”的机会。这种方法就像主动地去添上一座桥，再想办法从桥上去进攻敌人一样，故称之为“添”。

3.郾见桥即断桥

指的是在交手时，我方的桥手处于不利的位置将为对方所制而产生破绽，有被对方可趁之机，此时，我方必须马上撤离与对方接触的桥手，化去这个不利的形势。这种方法就像害怕对方从桥上过来而把桥砍断一样，故称之为“断”。

4.郾粘桥不离桥

指的是双方交手时，我方的桥手占了优势，对方欲拆离桥手的接触、逃脱而去；此时，我方的桥手必须紧紧地跟着对手的桥手，随之变化而变化，不让对方脱离。这种紧跟粘住不放的方法，就称为“粘”。

分析阐释 第7篇

关键词：互动,网络社群,用户忠诚,网络志,阐释法

一、引言

来自中国互联网信息中心的数据显示,截止2009年底,中国社交网站的用户数量达到了1.24亿,注册账号超过3.45亿,社交网站在中国取得了迅速发展。但是用户逃离几乎是所有社交网站面临的问题,能否吸引并留住用户成为其生存的关键。传统的营销理论认为,满意度是用户忠诚度的主要影响因素。但是后续研究发现,许多满意度较高的用户的忠诚度并不高。[1]

本文以开心网为例,通过网络志观察、深度访谈和小组座谈,借助阐释学方法研究了互动对网络社群用户忠诚的影响。结果表明:(1)社群成员的自我互动作为一种重要的互动形式,对社群忠诚具有重要影响,这是已有研究所没有提到的;(2)进一步证实了已有研究中提到的社群成员之间的互动、社群成员与非社群成员之间的互动、社群成员与社群管理者之间的互动等互动形式的存在;(3)这四种形式的互动均对社群忠诚产生影响,但影响机制不同,它们分别通过情感体验、社会资本构建、权力和地位的转换、社群满意度等中介变量影响社群成员的忠诚度。这对网络社群的发展具有重要实践意义。

二、理论背景

1. 网络社群

Muniz和O’Guinn[2]最早提出了品牌社群的概念,认为品牌社群是由品牌爱好者构成的、特殊的、不受地域限制的社群。在此基础上,McAlexander等人[3]通过研究发现,品牌社群实质上是一个由品牌爱好者构成的关系网络,并指出品牌社群的三个特征是一个动态变化的过程,营销人员可以通过促进顾客体验改变强化品牌社群的特征。此后,营销学领域对品牌社群的研究逐渐增多,学者们从品牌社群对消费者行为的影响、品牌社群中价值创造方式等角度进行了研究。[4,5]

在研究品牌社群的同时,随着互联网技术的发展,一些学者逐渐将研究视角转向网络社群。Hage和Armstrong[6]最早对个体加入网络社群的动机进行了研究,并将其分为分享兴趣、建立关系、进行交易等几类。Szmigin和Reppel[7]通过案例研究,指出网络社群形成过程中的三个关键要素:服务价值、技术支持和互动。Pitta和Fowler[8]通过研究发现,与品牌社群相似,网络社群的特征也表现在三个方面:持续的社交互动,共同的特征、兴趣和价值观,会员准入规则。同时他们的研究还表明,当社群成员违反会员规则时,将会受到三个方面的惩罚:其他社群成员的压力、社群管理者的惩罚、被禁止参加社群活动。Kim等人[9]等人通过实证研究发现,对于社群成员来讲,网络社群的价值表现在两个方面:社交价值和功能价值。这些成果为本文的进一步研究奠定了基础。

2. 忠诚与社群忠诚

营销学领域关于忠诚的研究依次经历了三个阶段:行为忠诚、态度忠诚和复合忠诚。[10]行为忠诚将忠诚简单地定义为顾客行为,通过监控顾客对某一类产品的购买频率或购买数量进行测量;[11]态度忠诚认为忠诚是“某人一生中一段时间内偏好的持久不变”,是“对企业人员、产品或服务的一种归属感或情感”;[12]复合忠诚视角认为,单独关注顾客的行为或态度都是不全面的,只有将两者结合起来,才能反映忠诚的真正意义。[13]随着研究的深入,越来越多的学者接受了复合忠诚的观点,并在研究中加以应用。[14,15]

Algesheimer等人[16]通过对汽车俱乐部的研究发现,社群认同是社群参与行为和参与意愿的主要影响因素,但是受到社群规模和社群成员品牌知识的影响。Schouten等人[17]的研究发现,超然顾客体验对于增强社群成员与品牌社群之间的关系纽带具有重要作用,是影响品牌忠诚的重要方面。随着互联网的发展,网络社群用户忠诚(User loyalty,E-loyalty)问题逐渐引起研究者的重视。Anderson等人[18]认为用户忠诚是顾客对电子商务的支持态度及由此导致的重复购买行为,并通过实证研究发现用户满意度是用户忠诚的主要影响因素,但受到信任、认知价值、购买规模、懒惰性、方便性动机等因素的调节。Cyr等人[19]认为,用户忠诚是用户对某一网站的重复访问行为,以及由此带来未来从该网站购买产品的行为。他们还发现,网站设计和文化是影响用户信任、用户满意度和用户忠诚的主要因素。从以上综述可以看出,现有社群忠诚的研究基本以品牌社群为主,针对网络社群的研究较少。

3. 互动

互动的研究最初起源于社会学,后来被应用到营销学领域。Solomon等人[20]以角色理论为基础,对服务提供者和顾客之间的动态互动关系进行研究,并实证证明了它对顾客满意度的影响。Howcroff等人[21]通过对银行和顾客之间的互动的研究发现,互动在增加顾客购买意愿、改善服务质量等方面发挥重要作用。Ramani和Kumar[22]研究了互动导向与公司业绩之间的关系;将互动导向分为以顾客为中心、互动反应能力、顾客授权和顾客价值管理四个维度,并证明了它们对公司业绩、顾客满意、积极口碑宣传等方面的影响。

在互动的分类研究中,McAlexander等人[3]通过对品牌社群的研究,将社群中的互动分成四种类型:顾客与顾客、顾客与品牌、顾客与企业、顾客与产品。Szmigin和Reppel[7]在此基础上,将网络社群中的互动分为社群成员之间的互动、社群成员与非社群成员之间的互动、社群成员与社群管理者之间的互动三种类型。

在网络社群方面,Liu[23]较早对网站的互动性进行了研究,并开发了互动测量表,将网站的互动性分为主动控制、双向沟通和同步性三个维度。Davis和Sajtos[24]则从同步性、双向沟通、关联和用户控制四个方面对互动进行了定义,并开发了互动效率的测量方法。Song和Zinkhan[25]通过研究发现,网站的认知互动性由沟通、控制和反应三个因素决定,并实证证实了其对网站态度、满意度、网站认知质量、忠诚意愿、重复购买意愿、积极口碑宣传等因素的影响。由此可以看出,现有网络社群互动研究以技术层面为主,尚未看到有学者从社会互动视角对网络社群进行研究。

三、研究方法

1. 研究方法选择

鉴于研究目的的需要,本研究采用了网络志(Netnography)研究法。网络志作为一种消费者行为在线研究技术,由Kozinets于2002年提出,是将传统的人种志研究与在线社群相结合的一种研究方法。与深度访谈和小组座谈相比,网络志研究的结论更加客观、真实、强健;与传统的人种志研究相比,网络志研究更加简单、快捷、节约。[26]因此,网络志是研究在线消费者行为的重要方法,被其他学者广泛应用于在线营销问题研究中。[27,28]

从本质上看,网络志研究和人种志研究都属于阐释学研究方法的范畴(Hermeneutic approach)。阐释学最初是神学和古文献学中的一种方法,用以诠释圣经和古典文本的内容和意义。德国学者施赖尔马赫将其扩展到人文科学领域,认为它不仅是正确理解文本的重要手段,而且是进入人们精神世界、获取人文科学知识的有效途径。阐释学方法认为理论是一种社会建构,是植根于特定历史和文化的人们协商、对话的结果。研究者的工作是要通过“心理转换”的方式,把自己置身于他人或文本的文化背景和精神世界中,实现研究者的视界与文本视界的融合,重新体验和分析文本的价值和意义。[29]

2. 研究程序和研究对象

Kozinets[30]认为网络志研究的程序由四个部分构成:(1)确定问题,并选择适当的网络社群或网络论坛作为研究对象。(2)收集数据。网络志研究方法的数据由两个部分构成:研究者通过对网络社群或网络论坛的观察直接获得的信息和通过对社群成员的访谈、交流中获得的信息。(3)解释分析数据,研究者结合研究目的和研究框架对数据做出合理可信的解释。(4)确认反馈阶段,将研究结论反馈给被研究者,让其对研究结果提出建议并进行修改。此外,网络志研究应符合伦理道德规范,在研究过程中应征得研究对象的同意,并注意个人隐私的保护。

本研究严格按照网络志研究方法的程序进行。根据研究主题,作者通过对国内多个社交网站的对比分析,最终选择开心网社群(www.kaixin001.com)作为研究对象。主要原因有:(1)开心网社群是目前中国最大的、最受欢迎的社群之一,其注册用户接近7000万,在国内社交网站中处于领先地位,具有普遍性和代表性。(2)开心网社群的用户逃离现象比较明显,许多忠诚的社群会员纷纷离开,甚至有人预测开心网即将出现用户大逃离的趋向。因此,以开心网作为研究对象,研究网络社群忠诚度建立和维持的途径,更有利于达到本文的研究目的。

3. 数据收集方法

根据网络志研究方法的要求,本文作者从2009年10月份开始对开心网社群进行了有目的的非参与性观察(Nonparticipation observation),并在四个月后注册了账户,作为一名社群成员体验了开心网的各种功能,为本研究提供了独特而重要的结论。

本研究中的数据主要由以下几个部分构成:(1)社群成员在开心网社群论坛上公开发表的观点、意见等,主要以发帖的形式出现;依据研究目的,本文作者从开心网论坛中共下载相关内容101个,并对其进行编码分类。(2)面对面深度访谈,本研究共对6位开心网会员进行了深度访谈,每位访谈时间大概在40分钟左右,并对访谈进行录音整理。(3)电话访谈和在线访谈,由于地理区域的限制,对部分参与者采取的电话访谈和在线访谈的方式,电话访谈的时间大约在30分钟左右,在线访谈的时间大约在一个小时。(4)焦点小组座谈,采用结构化访谈的方式,对8位忠诚的社群会员进行焦点座谈,并对整个座谈过程进行录音。(5)其它补充数据,作者根据研究主题对报纸、网络等媒体上关于开心网社群的报道宣传进行搜集和整理,也作为本研究的一部分数据来源。

四、研究发现1

本研究发现,网络社群中的互动有四种形式:社群成员之间的互动、社群成员与非社群成员之间的互动、社群成员与社群管理者之间的互动、社群成员的自我互动。前三种互动形式在Szmigin和Reppel[31]的研究中已经提出,在本研究中得到了一步证实;而社群成员的自我互动,作为一种新的互动形式,是已有研究中尚未提到的。这四种形式的互动均对网络社群成员的忠诚产生影响,但是影响的机制不同。

1. 社群成员之间的互动

研究发现,网络社群成员之间的互动表现在两个方面:(1)网络社群为社群成员提供了一个沟通交流的平台,作为了解其他成员“近况”的“窗口”。(2)网络社群能够帮助社群成员结识“更多的朋友”。前一种形式反映了网络社群的信息提供功能,后一种形式则反映了网络社群的社会资本构建功能。

个案背景:童先生是一位在海关工作的公务员,现年32岁,单身;生活比较简单,除了上班,就是在家上网,偶尔出去旅游;玩开心网已经三年了,除了工作时间外,只要有空他就会登录开心网看看。

个案陈述:我开始的时候蛮热衷的,一天要花好几个小时在上面的,上午玩,中午吃完饭后继续玩,抢车位呀,没收别人的车子,或者去种地呀,买房子,刷房子呀。因为后面加了许多人,如成媛、沈灵芝,都加进来了,包括成媛她男朋友,他们会发一些自己的近态,成媛看了什么杜拉拉升职记,沈灵芝就说她小孩怎么样了,他们的近期状况吧,对这部分蛮感兴趣的。我觉得第一个是你可以看到你那些朋友的近况,和他们直接交流,像沈灵芝,我跟她不是很熟,但是也挺想知道她的近况,她最近不是生了吗,也挺想知道她生的是男孩儿还是女孩儿。另外,通过开心网,也可以认识更多的朋友,比如说成媛的男朋友,开始时并不认识,后来慢慢就熟悉了。

关键发现:对于童先生来说,能够与同学、朋友及时进行互动是他加入开心网的主要原因。通过开心网,他可以了解到同学的“近况”,作为与同学沟通的窗口。同时,还可以通过互动结识更多的朋友,扩大自己的社交范围,构建了自己的社交网络。

网络社群作为一个与朋友沟通的窗口和社会关系构建的场所,为社群成员提供了信息价值同时,增加了其社会资本。社会资本(social capital)作为一种无形的社会资源,包含在特定的社会结构中,并通过特定社会结构进行积累。[32]网络社群作为一个特殊的社会结构,为社会资本的产生和积累创造了平台。社群成员通过文本对话或共同参与活动(如抢车位、卖房子等),促进沟通,增加了彼此的信任感,提高了社群身份维持的意愿以及对社群活动参与的积极性。

2. 社群成员与非社群成员之间的互动

社群成员与非社群成员之间的互动表现为两种形式:权力互动和地位互动。由于社群成员与非社群成员拥有的“社群知识”不同,拥有知识较多的社群成员可以对拥有知识相对较少的非社群成员进行“发号施令”,拥有知识较少的非社群成员只能“惟命是从”。这种权力上的差异,导致他们在“地位”上也存在差异,拥有较多知识的社群成员居于支配地位,具有心理优势,而拥有知识较少的非社群成员处于被支配地位。

个案背景:王小姐,现年36岁,某广告公司部门经理,平时工作比较忙,除了上班,还要照顾老公和孩子,玩开心网已经有两年多了,基本上一有时间就会登录,最喜欢的模块是“买卖奴隶”、“抢车位”、“赛车”等。

个案陈述:前一段,我的邮箱里每天都能收到三五封来自不同朋友的邀请信,主题都是“某某邀请你加入开心网”,开始还以为是无良网站自动发送的垃圾邮件。直到被不下十个朋友在MSN上不断要求“快接受我的邀请”,我还没搞明白为什么要加入开心网。三周前,闺蜜A小姐来我家做客,坐下后就打开自备的笔记本电脑,“开心”起来。当她得知我还不是开心网的会员时,一边骂我“老土”,一边声情并茂地给我讲解,脸上还不时露出得意的笑容,仿佛是一个老师在给一个无知的学生授课。在她的极力推荐下,我终于接受了她当场发给我的邀请,成为了开心网的一员。在周围人都“开心”情况下,感觉自己很另类,再不“开心”就真的“out”了。

关键发现:作为非社群成员,王小姐与闺蜜A小姐在社群知识方面存在着较大的差异。A小姐由于拥有较多社群知识,处于支配地位,可以向王小姐“发号施令”,并骂他“老土”。而王小姐则处于被支配地位,还让人觉得“out”、“另类”。

社群成员与非社群成员之间的权力互动和地位互动对社群忠诚的影响表现在:(1)对于社群成员来讲,权力互动和地位互动更加明确了社群成员与非社群成员之间的区别,强化了社群身份认同感,这将直接影响其社群忠诚度。(2)社群成员为了维护自己“发号施令”的权力,强化自己的支配地位,会更加积极地参加社群互动。(3)非社群成员为了改变自己处于“被支配”的地位,增加自己的权力,也会加入到社群活动中。因此,社群成员与非社群成员之间的互动实质上是通过权力和地位的转换影响社群忠诚。

3. 社群成员与社群管理者之间的互动

社群成员与社群管理者之间的互动表现为:社群成员向社群管理者提供建议,并期望得到社群管理者的反馈。社群管理者根据社群成员的意见,对产品进行不断的改进和调整,以满足社群成员的需求。

个案背景:王先生现年30岁,已经成家,孩子两岁,目前正在一所大学攻读博士学位。他从三年前开始玩开心网,但是最近一年来很少登录。他最喜欢的模块是偷菜、抢车位等。

个案陈述:

研究者:你后来为什么退出了开心网社群?

王先生:这跟它的开发商有关系,它应该通过网友的参与反馈,不断地来进行维护改进,就像魔兽一样,不断地去对用户的意见进行反馈,不断地去进行改进,不断地进行开发。

研究者:是互动,对吗?

王先生:是的,开心网有什么互动吗,开心网根本就没有互动。

关键发现:王先生觉得刚开始的时候觉得开心网“挺有意思”,感觉“很好奇”,“也确实很有吸引力”。但是后来就觉得“老是偷菜也没有什么意思”,原因在于开心网的开发商没有“不断地对用户的意见进行反馈”,并及时对产品“进行改进”、“进行开发”。

社群成员和社群管理者之间的互动对于互动双方都具有重要意义。对于社群管理者来说,互动既能够为新产品开发提供建议、节约研发成本,又能够促进新产品的宣传使用,节约沟通成本。对于社群成员来说,互动能够增加其满意度,提高社群活动参与的积极性,强化社群忠诚度。其他学者的研究也证实了这一点。[22,33]

4. 社群成员的自我互动

自我互动属于社会互动的一种,即个体通过向自己做出指示和对这些指示做出反应而参加与自己的互动;一个产品是否有价值以及价值大小取决于消费者在使用和体验过程中通过自我互动而对产品如何理解和阐释。[34]本研究发现,开心网社群成员根据自己的知识、经验、能力、经历等对“买房子”、“买卖奴隶”、“抢车位”等社群活动进行解读,赋予其特殊的意义,作为现实生活的投射和反应,获得心理上的满足。

个案背景:罗小姐,现年23岁,大学刚毕业,正在找工作。罗小姐是上海本地人,父母没有工作,全家人住在老房子里面,等待着政府拆迁。她玩开心网已经两年多了,只要一上网,首先就是登陆开心网,是开心网的忠实用户。她最喜欢的模块有“偷菜”、“买卖奴隶”、“抢车位”、“赛车”等。

个案陈述:我买了一套XX小区的房子,这个小区就是静安区,是静安区最好的房子,我家也在静安区。当在XX小区买了套房子的时候,我就打电话告诉我妈,虽然她也知道是假的,虚拟的,但是还是很开心的。在开心网中可以实现我的梦想,可以作为我生活的寄托,比如说,现实中买不起房子,但是我可以在开心网买。

关键发现:对于罗小姐来讲,买套房子改善全家人的住宅环境是她的梦想,但现实的高房价又使其在目前的条件下无法实现。开心网成了寄托希望和梦想的地方,通过网络社群获得自己的成就感。与罗小姐相似,在网络志观察的过程中,笔者发现,一些白领特别喜欢“买卖奴隶”这一模块,他们可以将自己的老板或主管买过来,成为自己的奴隶,指示他去“挖煤”或为自己“洗脚”。这可以作为现实生活的补偿,为用户带来的极大的心理满足感,成为了行为忠诚的重要驱动因素。

社群成员的自我互动实际上是社群成员的情感体验过程,社群成员在此过程中获得了“愉悦”、“唤醒”和“支配”等方面的情感体验。罗小姐通过“买房子”获得了愉悦性情感体验,同时增强了对个人生活的自我掌控感;一些白领通过“买卖奴隶”,获得了精神上愉悦感,补偿了生活中处于“被支配”地位的遗憾。在情感体验的过程中,社群成员的社群忠诚度也得到了提高。

五、结论与讨论

1. 研究结论2

本研究以开心网为例,通过网络志观察,辅助利用小组座谈、深度访谈等技术,对互动、对网络社群用户忠诚的影响作用进行了研究。通过阐释学分析,我们发现:

1.网络社群中的互动包括四种形式:社群成员之间的互动、社群成员与非社群成员之间的互动、社群成员与社群管理者之间的互动、社群成员的自我互动。其中,前三种形式的互动在其它研究中已经提及,在本研究中得到了进一步证实。但是自我互动作为网络社群中的一种重要互动形式,是本研究的一个重要发现,是其他学者所没有提到的。

2. 这四种形式的互动均对社群忠诚产生影响,但具体影响机制不同。社群成员之间的互动、社群成员与非社群成员之间的互动、社群成员与社群管理者之间的互动和社群成员的自我互动分别通过社会资本构建、权力和地位的转换、社群满意度提高、情感体验等中间因素影响社群忠诚。详见表1。

2. 实践意义及研究局限性

本研究的实践意义表现在:(1)网络社群管理者应通过各种途径,提高其与社群成员之间互动的频率和强度,这不但有利于提高社群成员的忠诚度,而且能够节约研发成本,提高服务质量。(2)社群管理者应该借助会员准入制等措施,设置合适的社群成员规模,在社群成员与非社群成员之间制造明显的“差异点”,提高社群成员的身份认同感,增强对非社群成员的吸引力。(3)在网络社群内容提供方面,社群管理者应该根据社群成员的特征,合理设置社群活动的内容,为社群成员的自我互动创造条件,提高社群成员的情感体验。(4)在社群成员互动方面,除了文本对话外,社群管理者还应提供声音、图像等多种互动方式,提高互动的强度和频率,强化社群成员之间的沟通合作,提高社会资本质量和产生速度。

分析阐释 第8篇

施莱尔马赫有一句名言:“哪里有误解, 哪里就有阐释学” (施莱尔马赫, 1997) 。在后期的发展成熟中, 伽达默尔对阐释学提出了三个基本的哲学原则, 即“理解的历史性”、“视域融合”和“效果历史”。这三项原则强调了文本意义的开放性和不确定性, 凸显了译者在翻译过程中的主动性, 也使得阐释过程中文本意义的动态性和循环性更加明确。因此, 在与翻译研究的结合过程中, 这三个原则很好地论证了一部作品存在多种不同译本的合理性, 也为误译现象的存在提供了解释空间。

这里所说的误译, 不是那些借着误读合理的名义, 有意扭曲作品内涵、破坏作品表现形式, 影响了作品文学、审美或者学术意义传播的“误读”, 而是由于个人理解层面、时代背景和文化背景等因素, 译者对某些作品的理解不够透彻详尽, 因此导致了译文存在瑕疵的现象。误读, 在时代背景和个人因素的参照下, 可以说是一个非常具有研究价值的现象。千百年来, 中国的语言风格发生了巨大的变化, 这种变化使得本国语言互通的人们之间也存在着文本意义传达的难题, 这种困难在诗歌的理解和翻译中表现得尤为突出, 即所谓“诗无达诂”, 也由此导致了诗歌英译过程中的误译现象。

林语堂 (1895-1976) , 可以说是中国文字革命的见证人, 在语言文字、文学、英语等方面均取得了较大的成就, 曾两度获得诺贝尔文学奖提名。从林语堂先生的声望来看, 误译之于他似乎是遥不可及的事情, 但是从其诗歌翻译来看, 误译现象确实存在。

1 唐诗《石壕吏》英译中的误译

《石壕吏》是我国唐代伟大诗人杜甫的经典作品, 作品描述了他投宿农户时遇见的强征事件, 展现了“安史之乱”时期因征战而民不聊生的悲苦景象, 原文如下:

暮投石壕村, 有吏夜捉人。老翁逾墙走, 老妇出门看。

吏呼一何怒, 妇啼一何苦。听妇前致词, 三男邺城戍。

一男附书至, 二男新战死。存者且偷生, 死者长已矣。

室中更无人, 惟有乳下孙。有孙母未去, 出入无完裙。

老妪力虽衰, 请从吏夜归。急应河阳役, 犹得备晨炊。

夜久语声绝, 如闻泣幽咽。天明登前途, 独与老翁别。

(黄涤非等, 1983)

林语堂先生的译文中, 存在不少理解或者表达的失误, 比如, “出门看”中的“看”字, 原文所要传达的意义, 是“应对、应付”的含义, 远非林译本中简单的“saw”可以传达的;“吏呼一何怒, 妇啼一何苦”中的“何”, “何”在文言文中, 有“为什么”的含义, 也有语气词“多么”的含义, 在这里, 作者想要表达的应该是官吏和老妇两人态度的鲜明对比, 因此林译本中的“why”属于理解错误;“一男附书至, 二男新战死”中的“一”和“二”, 并非确切的数目, 而应该是排行“一”和“二”, 林译本中显然没有很好地把握数字的意义, 因而使得译文与原文有一定的出入;“乳下孙”强调了家无可用男丁, 因此“乳下”一次不应省略, 林译本中的“Grandson”显然不足以表达原文的含义;“无完裙”中的“完”, 应该是“完好”的意思, 远比林译本中的“descent petticoat”凄惨;“犹得备晨炊”翻译成“Tomorrow I’ll march and hurry to the Heyang front”则表现出译者对前文理解把握的不足, 因为在“请从吏夜归”一句中, 杜甫已经点明老妇当夜即随官吏赶赴前线, 随后的“天明登前途”译成“And in the morning with the army she went”更是在前面文本理解失误的基础上延续下来的误译, 原文中“登前途”的主语应该是作者本人, 喟叹这已经破碎的一家人在一夜之间更是雪上加霜。

2 唐诗《行宫》英译中的误译

《行宫》是一首五言绝句, 短小精悍, 借宫女的哀怨表达了诗人的盛衰之叹, 原文如下:

寥落古行宫, 宫花寂寞红。

白头宫女在, 闲坐说玄宗。

(黄涤非等, 1983)

林语堂先生的译文:

Here empty is the country palace, empty like a dream,

In loneliness and quiet the red imperial fl owers gleam.

Some white-haired palace chambermaids are chatting,

Chatting about the dead and gone Hsuanchuang regime.

(袁锦翔, 1984)

译文满足了诗歌押韵的需要, 是一篇朗朗上口的佳作, 但是其中仍然存在一些不尽如人意的地方, 比如, “古行宫”中的“古”意在点出故人已去, 旧地风景不再, 与“寥落”一词相得益彰, 但是林译本中却并未突显出这个字;“宫花”似乎也不应该直译为“imperial f l o w e r s”, 因为这里指的是种在行宫里的花;另外, “regime”这个词, 虽然满足了押韵的需求, 但是却过于死板, 政治气息过重, 与原诗的整体气质不符。

3 唐诗《和乐天<春词>》英译中的误译

《和乐天<春词>》是刘禹锡的作品, 表达宫怨闺情, 原文如下:

新妆宜面下朱楼, 深锁春光一院愁。

行到中庭数花朵, 蜻蜓飞上玉搔头。

(黄涤非等, 1983)

林语堂先生的译文:

In her new dress, she comes from her vermilion towers;

The light of spring floods the palace which Sorrow embowers.

To the court she comes, and on her carved jade hair-pin

Alights a dragon-fl y, as she is counting the fl owers.

(袁锦翔, 1984)

译文中将“新妆宜面”模糊化, 译为“new dress”, 对面部妆容的强调度不够;“朱楼”译为“tower”, 也略欠考虑, tower指的是尖耸的建筑物, 从理解上来看很难跟女子闺阁联系在一起。

4 林语堂翻译中的误译分析

(1) 理解的历史性与误读

传统的翻译标准“信、达、雅”中, “信”居首, 说明了翻译过程中准确传达原文含义的重要性;同样, 沃特·本杰明 (Walter Benjamin) 提出的透明翻译观则指出, 真正的翻译是一种透明的艺术形式, 译者有责任清晰忠实地传达作者的意图, 应该让原文的声明延续到接受者那里 (Benjamin, 1992:71-80) 。但是在实际操作中, 由于一系列的因素, 翻译的完全“透明”只是一种理想境界, 准确无误地传达作者的原意图是不可能的, 其中最为显著的影响因素就是理解的历史性。

在伽达默尔看来, 理解是历史的, 而正是理解的历史性构成了理解的偏见, 进而使得理解存在创造性和生成性 (伽达默尔, 1992) 。真正的理解, 不应该是克服历史的局限, 而应该是去正确地评价它并适应它。这样看来, 传统的翻译标准中“信”或者“忠实”的原则, 就是对理解的绝对性苛求, 要求译者跨越时间和空间去探究文章的原意。而对于生活空间和所处时代有着绝对限制性的个人来说, 这是一种难以实现的任务。在阐释学看来, 正是这种限制性, 也就是伽达默尔所提出的理解的历史性, 导致了理解过程中发生的偏见与误读。

(2) 视域融合与过滤表达

阐释学认为, 文本理解过程中存在着“合法的偏见”, 即“前理解”。这种偏见是任何人都无法克服的, 因为人们“对意义的每一种理解都是从人的历史情景中的前理解的给定性出发的有限的理解。” (伽达默尔, 1998) 受理解历史性的局限, 原作者的视域与译作者的视域不可能完全一致, 由此, 便产生了偏见和误解现象。只有在原作品和译作的视域重合的情况下, 才能达到“视域融合”的理想境界, 而未能取得视域融合的译作, 就大多存在着“过滤表达”的情况。况且, 中国的文字经过较大的改革, 加之在历史进程中一些表达淡出, 一些词意也发生了变化, 因此原诗作者的视域与今人的视域之间存在偏差, 无法完全融合;中国古诗词以意境优美、内涵丰富著称, 其含蓄细腻的思想感情是可意会而难言传的, 这些都使得古诗词的英译本与原诗的视域之间产生更大的差异, 这种差异, 在林语堂先生的英译本中可以明显地感受出来。

结语5

语言和文化的差异导致了翻译中存在不可译性, 而阐释学的理论则论证了误译现象, 尤其是古诗词翻译中的误译现象存在的合理性。以林语堂先生诗词翻译中出现的误译为例, 可以充分证明, 每个人的理解都具有历史性, 每个人的视域都难以与原作者达到完全融合, 因此, 对于翻译过程中出现的误译, 鉴赏者不应简单地加以苛责, 而应当报以理性的态度, 并为寻求更理想的翻译而不断探求和努力。

参考文献

[1]黄涤非等.唐诗鉴赏辞典[M].上海辞书出版社, 1983:946.

[2]伽达默尔.真理与方法[M].洪汉鼎译, 上海译文出版社, 1992.

[3]伽达默尔.哲学阐释学[M].夏征平等译, 上海译文出版社, 1998:40.

[4]施莱尔马赫.阐释学[A].比较文学[C].陈惇、孙景尧、谢天振主编, 高等教育出版社, 1997:449.

分析阐释 第9篇

一、辛亥革命史事的阐释

抗日战争爆发后,暂时弱化了政治分歧的国共两党携手对外,按照政治协商框架,双方统一于中华民国统治体系之中。此种政治情势下,象征中华民国的“双十节”被纳进中国共产党根据地的节庆序列中,受到边区政府的高度重视。每逢节日,中国共产党都会组织庆祝活动,通过党报刊登关于辛亥革命的社论、宣传大纲、领袖讲话等不同文体的纪念文本。然而,重大历史事件纪念日“是要再现革命往事的情景,而这种出于崇敬的再现意味着回忆原先的情景,而不是仅仅为了纪念。”[1]因此,基于中国共产党政治文化体系的纪念文本不仅要通过回忆和讲述再现辛亥革命的历史情景,还要从中寻求自身政权与辛亥革命的关联,最终达到感化社会群体的历史认知、获取政治认同的政治功能。

1938年“双十节”是国共政治关系理顺后的第一个国庆日,重现辛亥革命的历史场景成为中国共产党各种纪念文本的开场语。一份纪念宣传大纲较为详细地描述了辛亥革命的史事:“从前的满清政府,是帝国主义压迫与剥削中国民众的工具,是最腐化的一种官僚机关;在它的黑暗野蛮的专制统治下,出卖了不少的民族利益,榨取了大量的民众血汗,使得国势日危,民不聊生。因此,于1911年10月10日,在孙中山先生所组织的同盟会领导下,新军的一部分首先起义于武昌, 接着各省纷纷响应,不及一月,革命军已占有十余省,满清政权即随之瓦解,后即于南京成立临时政府,选孙中山先生为临时大总统,中华民国即由此出现于世界。”[2]上述描述基本上界定了辛亥革命发生的历史过程,集中表现出两层意涵:一是强调辛亥革命发生的民族因素,将民族危机视为革命发生的原因所在,视辛亥革命为挽救民族、推翻外来侵略的革命,将满清政府斥为“帝国主义压迫与剥削中国民众的工具”和出卖民族利益的“最腐化的官僚机关”;二是强调孙中山的革命领袖地位, 不仅将其视为革命力量的“领导者”,还突出中华民国临时大总统的“领袖地位”。这样的史事阐释有意识地突出辛亥革命中的“民族矛盾”,弱化其他矛盾 ,显然与正在进行的抗日战争紧密相关,实质是借助“民族矛盾”将辛亥革命事业与抗战事业联结起来,暗含从事抗战就是延续辛亥事业。同时,对孙中山领袖形象的阐释表露出此时的中国共产党虽是南京政府统治下的合法政党,但认同的是以孙中山为中心的辛亥革命。在这种阐释体系下,此后在中国共产党党报上发表的各种纪念文本对辛亥革命史事的描述基本延续了此种精神,只是文字表述详略有所差别,比如对辛亥革命发动者的表述,不是沿用“孙中山先生所组织的同盟会”这一说法,而是或使用“孙中山先生等先烈”,[3]或使用“孙中山先生”。[4]

1940年2月,中国共产党领导人毛泽东发表了《新民主主义论》,1受此影响,中国共产党党报上的纪念文本对辛亥革命史事的阐述有了新的变化,主要集中在革命策动者的描述上,暂时弱化了“孙中山”等英烈,突出强调“革命党人”的作用。比如,1945年“双十节”,《抗战日报》刊登了一篇纪念文章,文中指出:“武昌起义是由革命党人策动下的新军的一部分———工程营首先发动的。[5]那么,为何要强调“革命党人”呢? 文中表述到:“革命党人”不仅包括“资产阶级、华侨资本家、商人以及一部分同情革命的新官僚”,更重要的是,还包括“广大的下层群众、工人、农民、手工业者、贫民”,正是这些群体组成了“参加革命的三合会、哥老会和新军”,这就是说,“下层群体”也是发动辛亥革命的主力军。[6]此种阐释最大的不同是引入了符合中国共产党政治属性的阶级话语,更加注重辛亥革命的发动者,突出革命中的阶级因素,将辛亥革命发动者进行阶级分层,不再只限于资产阶级,还有下层劳动阶级,而下层劳动阶级与中国共产党的阶级属性相吻合。通过“革命策动者”将自身革命事业与辛亥革命联结起来,自是表明中国共产党与辛亥革命的历史渊源。

二、辛亥革命失败原因的阐释

节日纪念过程中,阐述纪念对象的目的在于突出其意义,而这种意义总是服务于纪念活动组织者的政治需要。如果说中国共产党阐释辛亥革命史事是从历史渊源上将自身与辛亥革命联系在一起的话,那么阐释辛亥革命失败的原因则是进一步的逻辑推演。

关于辛亥革命的结果, 各种纪念文本阐述一致,均是成败参半。对于成功和失败的认识,文本的描述也较为一致:成功之处是“推翻满清”、“建立民国”;失败之处是“革命任务尚未完成”、“民国有名无实”。然而,纪念文本对于辛亥革命失败原因的阐述前后变化明显。

抗战初期,在统一战线的旗帜下,边区政府均会隆重地纪念“双十节”,其中,总结辛亥失败原因、吸取教训是纪念活动应有之义。此时期的中国共产党最重要的政治任务是维护统一战线、开展政治动员工作, 辛亥革命败因的阐述也围绕这一任务展开。1938年10月5日,《新中华报》刊载了《“双十节”国庆纪念宣传大纲》,称辛亥革命失败的原因有两个:一是“统一战线的破裂”;一是“没有认真地去组织与领导广大民众到革命运动中来”。[2]1939年“双十节”,在日军战略调整的大背景下 ,国民党统治集团中的投降份子日渐增多,国共统一战线也由于两党摩擦出现裂痕,纪念文本对辛亥革命败因的阐释又集中到反对破坏统一战线的分裂份子上来。《新华日报》的一篇纪念社论直言辛亥革命败因在于“革命阵营中某些分子与反革命势力妥协”,[3]同样,在中国共产党庆祝“双十节”的大会上,领导人朱德发表演说,进一步阐述此种认识,认为失败原因在于“帝国主义力量之强大和一部分革命势力在帝国主义面前的软化”。[6]《新民主主义论》发表后,对辛亥革命败因的阐释有了新的认识,1940年“双十节”, 许多纪念文本将辛亥革命失败的原因归结为“中国的无产阶级在当时还未形成为独立的力量”,[7]“更没有无产阶级政党来领导”。[8]只是这种认识并没有成为此后纪念文本普遍使用的阐释模式,待到中国共产党的政治生存环境好转时,才逐渐成为较为固定的言说模式。

囿于抗战大局和政治局势,抗战初期中国共产党对辛亥革命败因的解读,有意识地突出统一战线和时政大局。但是,1941年“双十节”后,国共关系日益紧张,此时的中国共产党在阐释辛亥革命败因时将焦点逐渐指向统治集团——中国国民党。曾是国民党核心政治领袖而后公开叛国投敌的汪精卫是最先被挞伐的对象。在关于纪念1941年“双十节”的决定中,中共中央指出辛亥革命之所以失败,就是“由于当时革命阵营中包藏着投降袁世凯的妥协份子,例如汪精卫之流。”[9]汪精卫毕竟背有投敌罪名,且又被国民党除名,所以各种纪念文本在讨伐汪精卫时虽涉及到国民党,但并不直接。

随着战局的发展和政治生存环境的变化,国共双方间的政治裂隙愈来愈大,纪念文本中开始出现将辛亥革命失败归于国民党的言论。1944年“双十节”, 边区政府在延安筹备纪念会上指出:“是那时的豪绅买办出身的国民党人中途与袁世凯辈妥协,致使革命失败”。[10]一位边区政府的副主席在国庆座谈会上发表演讲时,甚至指出辛亥革命失败就在于“国民党内的大地主、大资产阶级,不断和北洋军阀等封建余孽妥协。”[11]辛亥革命是中国国民党取得政权合法性的政治象征,纪念文本将辛亥革命败因归于国民党无疑会削弱这种政治合法性,无形中是对中国国民党独霸辛亥革命政治遗产资格的审判,尤其是当此种认识得到普遍的社会认同后。当然,此种阐释还有更深层次的意图, 这在1945年“双十节”的一篇宣传辛亥革命的历史知识材料中有所表露。“当时人民的不觉悟, 还没有工人阶级的政党——共产党;它由资产阶级领导的,所以结果除了推翻帝制外,并没有摧毁帝国主义和封建这两个反革命势力。”[5]由此看来,经历过“反革命势力”、“妥协投降份子”和“国民党”等文本阐释后 ,中国共产党将辛亥革命败因最终归结到革命领导权上,认为正是由于缺乏中国共产党这样的先进阶级政党,辛亥革命才会失败。换言之,中国共产党才是真正能够避免革命失败的执行者,才是真正能完成辛亥革命任务的领导者。在此种解释体系下,中国共产党自身与辛亥革命的关联显然易见,而中国国民党不仅被排除在辛亥革命领导者行列外,其继承辛亥革命事业的合法性也受到挑战。

三、辛亥事业继承者的阐释

辛亥革命是中国革命历史中重要的政治事件,也是中华民国宝贵的革命遗产,更是中国政治舞台上珍贵的历史资源,任何政治力量都以继承这笔革命遗产为政治目标。如果说纪念文本阐释史事、败因是突出中国共产党自身与辛亥革命关联的话,对辛亥革命事业继承者的阐释则是逻辑推演的最终归宿。

抗战初期,各种纪念文本对辛亥革命事业继承者的阐释都肯定了中国国民党的合法地位。1938年“双十节”,中国共产党领导人周恩来发表《辛亥、北伐与抗战》的讲话,认为“历史的任务要求国民党恢复辛亥及北伐的精神,来完成辛亥革命以来未竟的事业! ”表示“我们共产党人,愿追随国民党之后,号召全国人民帮助国民党,一致地为战胜日寇,建立三民主义的新中国而奋斗到底! ”[12]在肯定中国国民党的同时,中国共产党并没有忘记强调自身的合法性,正如有的纪念文本公开呼吁的:“在我们华北敌后坚持抗战的抗日军队,却是高度地发挥了辛亥革命殉国诸烈士的奋勇精神”。[13]此外,在阐述中国国民党政治主张的时候,各种纪念文本总是将中国共产党政治主张一同阐述,彰显国共两党政治主张的一致性。比如,一篇纪念社论如此描述:“今年‘九一八’蒋委员长昭告国人:‘誓死恢复我们东北失地’;中国共产党历次号召:坚持抗战到底,打到鸭绿江边”,“蒋委员长‘九一八’‘自立抗战’和‘自力更生’的昭示,是克服困难,坚持持久战争的钥匙,中国共产党中央‘七七’宣言,关于坚持团结与实现民主政治的号召,更是渡过难关,积极准备反攻的不二法门。”[14]由此可见,此时期的纪念文本对中国国民党继承辛亥革命事业表现出了政治认同,同时也强调中国共产党自身在中国民族革命中的作用,将辛亥革命视为国共两党共同拥有的政治资源。

抗战中后期,中国共产党对辛亥革命事业继承者的阐释,注重突出自身继承的合法性,弱化中国国民党的继承地位。在各种纪念文本的思想逻辑框架上,中国共产党开始强调抗战事业与辛亥革命事业的一致性。如《抗战日报》的一篇纪念社论指出:“辛亥革命是中国资产阶级民主革命”, “今日的抗战与辛亥革命是一脉相承,不能分开的。”[15]同时强调,抗战开始后,只有抗日根据地继承和发展了辛亥革命事业,认为“壤地虽小,却因为发动了民众,实行了新民主主义的政治、经济与文化政策,却表现了极大的抗日力量。”[16]在中国革命历史逻辑的推演上,中国共产党开始将辛亥革命纳入属于自身革命历程的言说模式中,以中国共产党自身发展历程为逻辑点推演中国革命进程。1941年“双十节”,中共中央指出: 中国革命进入反帝反封的新阶段后,才有了五四运动和中国共产党诞生,然后就有了与国民党合作,共同进行北伐革命战争和红军的英勇奋斗,才有了现今国共两党建立的抗日民族统一战线,“我们共产党人和全国一切真诚的革命志士,都是辛亥革命的最忠实的继承者,对于辛亥革命未竟的事业,我们共产党人誓与全国一切真诚革命志士一道继续奋斗”。[9]1942年“双十节”,《解放日报》刊发纪念社论,吸收和运用了《新民主主义论》中关于辛亥革命的理论分析, 认为新民主主义革命时期,中国共产党才是辛亥革命遗产唯一的继承者,又指出辛亥时期的志士如朱德、林伯渠、吴玉章、董必武、李六如等同志不仅是中国共产党历史的先驱者,而且有不少在今天还是我党的干部和领导者。[17]在论证自身继承合法性的同时,各种纪念文本开始质疑中国国民党的继承者身份。1944年“双十节”,《解放日报》的纪念社论将国民党当局与满清政权相提并论,认为“今天的国民党当局和辛亥(革命)时的满清政府,在其压迫人民、危害国家和顽固不化的程度上, 既不说是超过, 至少也是‘何其神似’。”[18]辛亥元老续范亭发文明言:“今天中国这一副危急存亡的重担子,国民党实在早已担不动了”,奉劝国民党“要有放下屠刀,立地成佛的决心”。[19]

解放战争时期,各种纪念文本不仅继续强化中国共产党继承辛亥事业的合法性, 还强调唯一性,公开批判以蒋介石为首的中国国民党统治集团继承的合法性。1947年“双十节”,《新华日报》的一篇纪念文章公开呼吁:卖国贼蒋介石所作所为,完全背叛了总理,侮辱了三民主义,玷污了革命。[20]中国共产党军队的纪念宣言中也明确指出: 早在1927年,蒋介石就忘恩负义地背叛了国共两党的革命联盟,背叛了孙中山的革命三民主义与三大政策。[21]类似的纪念言论在此时期中国共产党党报上较为常见。与此不同的是,纪念文本中关于中国共产党继承辛亥事业合法性的言论增多。曾任民主建国军第一军军长的范龙章指出:“辛亥之役,孙中山先生领导人民推翻满清, 现在我们要反对法西斯独裁,赶走美帝国主义军队,这个希望就寄托在人民领袖毛泽东和朱德司令的领导上。[22]诸如徐特立等同盟会元老也纷纷表示:“只有出现了中国共产党和毛主席, 百年来中国人民的革命运动才有正确的领导,辛亥革命的未竟事业,也就在中国共产党领导的区域得到彻底的实现”,[23]“真正继承辛亥革命精神的只是中国共产党而非其它,同志们,中国的解放历史任务,过去辛亥革命未完成的任务,是落在我们的肩上了! ”[24]甚至莫斯科广播电台评论员马西努也表示:“中共实现了孙中山对他们的希望,当他逝世后,国民党领导机关被反动份子夺取,和他的学说被放弃时, 中国共产党把执行三民主义的事业,拿到了自己的手中。”[25]

综上所述,中国共产党纪念言论对辛亥事业继承者的阐释经历了一个变化的过程,即由国民党独自继承,到国共两党共同继承,再到中国共产党独自继承的话语转变。这种阐释体系的变化,固然与中国共产党渐趋成熟的话语操控能力有关,也与中国共产党力量的日益壮大密不可分。

四、结语

话语是政治权力进入社会层面的重要载体,权力只有进入特定的话语系统后才能发挥出政治效力。因此,对于重大历史事件而言,谁掌控话语权,就意味着拥有一笔宝贵的政治资源。至于辛亥革命的话语权,中国国民党长期以辛亥革命事业继承者自居,无论是在政治威望上,还是在社会舆论中,都具有得天独厚的政治优势。而处于弱势的中国共产党要想得到广泛的政治认同,击败远远强于自己的政治对手,获取辛亥革命话语权绝非易事,这不仅需要强化自身与辛亥革命的逻辑关联,还需要削弱国民党与辛亥革命的法理基础。为此,中国共产党要努力构建一套符合自身政治文化思维的辛亥革命阐释体系。具体来说,主要是通过对辛亥革命史事、败因和继承者等问题的阐述,强调中国共产党自身与辛亥革命的关联, 推演中国共产党继承辛亥事业的合法性。当然,该体系也是与中国共产党所处政治环境和政治力量密切相连的。正是基于这个原因,中国共产党对辛亥革命的阐释在不同时期有所侧重,处于一个变化的状态中,表现出抗战初期强调民族革命、突出统一战线,中期注重将辛亥革命纳入到自身意识形态模式中进行解释,后期强调政治革命、论证继承辛亥事业的唯一性等特征。

应该指出,“从纪念文本话语中再现历史的记忆,并不是简单的材料组合和粘贴”,[26]因为纪念文本不仅是一定政治语境下的具体产物,还是文本作者思想意图的集中表达。通过分析可以发现,为满足中国共产党现实政治需要,各种纪念文本在阐释辛亥革命的过程中,总会表现出一种对史事有所选择、提炼和裁剪的阐释方式,这种话语权的阐释看似没有战场胜利来得畅快,却在无形中塑造出一种符合中国共产党革命叙事的舆论氛围,当所处生存环境逐渐好转并最终取得革命胜利时,中国共产党已然获得了掌控辛亥革命的话语权,这就为中国共产党由革命性向执政型政党转变提供了法理基础,也是其高超政治智慧的一个侧证。

摘要：辛亥革命是中国革命历史中重要的政治事件,任何政治力量都以继承这笔革命遗产为政治目标。1937—1949年,基于政治生存环境和自身实力,中国共产党将辛亥革命纳入到自身革命历史逻辑中,通过阐释辛亥革命史事、败因和继承者等问题,强调自身与辛亥革命的关联,论证其继承辛亥革命事业的合法性,从而获取辛亥革命话语权。这为中国共产党由革命性向执政型政党转变提供了法理基础,也是其高超政治智慧的一个侧证。

分析阐释 第10篇

本文选取2012年12月到2014年12月《你好, 明天》的博文和热门评论作为研究样本。具体抽样方法如下:总体研究时段为25个月, 每月随机抽取2个构造周, 总共50个构造周。按照每天1篇博文和5条热门评论来抽取, 共收集350条博文和1 750条评论样本。

1新媒体语境下“中国梦”的媒介呈现——基于《你好, 明天》原创博文的个案分析

话语分析的文本视角包括了对新闻文本的语义的分析, 语义学主要论及词汇、句子和话语的意义。 它系统阐释了语言系统是如何规定语义单位的含义以及又是如何将语义单位的含义组合成更大语义单位的含义[1]。本文利用词频分析软件ROSTCM6对《你好, 明天》的350条原创博文进行分析, 先剔除掉无意义的词, 如“安”“的”“了”等, 只保留具有实际意义的名词、动词, 再将TXT文本导入到词频软件, 得到有关于“中国梦”的高频词列表和共词矩阵和语义网络图。

研究发现, 《人民日报》官方微博的高频特征词以“中国”“改革”“公平”为中心分布, 主要词簇包括:“制度”“权力”“社会”“公平”“期待”“法治”“国家”“人民”等。笔者挑选高频词中出现频次较高的20个词汇, 对其进行共词矩阵分析发现, “中国”和“改革”两词的共振频次最高, 达到了28次。而后依次是“权力”和“制度”、“权力”和 “官员”、“中国”和“社会”、“中国”和“法治”、“中国”和“制度”等。

名词主要阐述了“中国梦”内涵的主体和客体等方面, 而动词则主要阐释了“中国梦”的形式、 要求等方面。研究表明, 《你好, 明天》栏目对“中国梦”的叙述对象主要包括“中国”“社会”“人民” 和“政府”, 而实现途径则主要包含了“改革”“制度”“反腐”“法治”和“监督”。《你好, 明天》对“中国梦”的媒介呈现大体涵盖了“中国梦”的基本内涵, 并对国家、人民、政府、社会等主体做了强调。 在“中国梦”实现途径中, 改革、公平、制度、法治、 权力成了媒介关注的焦点。

2新媒体语境下“中国梦”的民间阐释——基于《你好, 明天》网友评论的个案分析

本部分在350条博文中, 每篇博文选取5条热门评论, 共筛选出1 750条网友评论, 组成“中国梦” 民间阐释的分析样本。去除掉评论中无意义的词, 再将所有评论的TXT文件导入ROSTCM6中, 最后得出网友评论中关于“中国梦”话题的高频词分布表、 共词矩阵图和社会语义网络图。

网友评论中出现的高频词以“中国”“人民”“政府”为中心分布, 主要词簇包括:“国家”“社会”“问题”“发展”“改革”“媒体”“制度”等。笔者对这些高频词进行共词矩阵分析发现, “中国”和“人民” 共振次数最多, 达到20次;紧随其后的是“中国” 和“政府”、“人民”和“政府”、“人民”和“媒体”、 “社会”和“公平”、“加油”和“中国”等。同样, 在《你好, 明天》的网友评论高频词中, 排名前十的高频词为“中国”“人民”“政府”“国家”“社会”“问题”“官员”“改革”“制度”“教育”。

研究表明, 《你好, 明天》栏目的网友评论中, 对“中国梦”的叙述对象主要包括“中国”“人民”“政府”“媒体”, 而实现途径则主要包含了“改革”“教育”“反腐”“监督”“法治”和“公开”。网民对“中国梦”的内涵阐释与中国梦的基本内涵和实现途径从本质上是一致的。从“中国梦”内涵的主客体阐释来讲, 人们除了关注国家、人民、政府而外, 还关注媒体在“中国梦”的实现中发挥的作用。此外, 人民认为实现中国梦关键是要推进改革, 实现教育公平, 推进制度反腐和法治建设, 此外还强调了信息公开的重要性。

3新媒体语境下“中国梦”的传播效果初探: 两个舆论场的语义网比较

最早对舆论场进行划分并明确提出“两个舆论场”概念的是新华社原总编辑南振中, 他认为“在现实生活中存在着两个并不完全重叠的‘舆论场’: 一个是主流媒体着力营造的‘媒体舆论场’;一个是人民群众议论纷纷的‘口头舆论场’”。[2]

3.1两个舆论场关于“中国梦”建构的语义网比较

两个舆论场在对“中国梦”的阐释和解读中, 既有共同点又有不同点。对中国梦的内涵阐释, 主客体的描述方面, 两个舆论场都强调了“中国”, 即两者都从国家层面对“中国梦”的内涵进行解读, 对应中国梦的内涵中从国家层面总结的国家富强的概念。此外, 两个舆论场排名前三位的高频词都提到了“人民”, 对应“中国梦”内涵中从个人层面提出的人民幸福。

两个舆论场对“中国梦”的概念阐释最大的差异在于, 媒介建构强调“社会”, 而民间阐释更关注“政府”。政府, 即国家权力机关的执行机关; 社会是共同生活的个体通过各种各样社会关系联合起来的集合。社会强调同伴的意味, 并且延伸到为了共同利益而形成联盟。从两者的内涵可见, 两个概念在本质上有很大差异。媒介建构更关注社会在 “中国梦”实现中发挥的作用, 也就是通过社会各组织发挥协调作用。而民间阐释强调的“政府”则属于国家行政机关, 老百姓更加关注的是国家机关在实现“中国梦”时的表现和所发挥的功能作用。

此外, 两个舆论场对“中国梦”的内涵阐释中对主客体的强调程度还有所差异, 笔者分析排名前三位的高频词发现, 排在两个舆论场首位的都是“中国”一词, 但在“人民”的出现频次上, 民间阐释要高于媒介呈现。也就是说, 相比于主流媒体舆论场, 民间舆论场更加关注“中国梦”中“人民的梦”。

在两个舆论场对“中国梦”的实现途径的表述中, “改革”成为了双方达成的共识, 即双方都认为要实现“中国梦”, 必须进行改革。这既是对当前中国社会现状的描述, 也是对中国未来的一种期望。不同的是, 主流媒体的官方舆论场对“中国梦” 实现途径的描述更加强调“反腐”和“法治”, 而民间阐释更强调“教育”和“发展”。前者主要从政治改革和司法改革出发, 而后者主要从教育和民生的角度出发。

3.2协商式解码的原因探析:话语分析视角的舆情观察

英国著名的文化研究学者斯图亚特·霍尔在 《电视话语的编码与解码》一文中, 提出了著名的 “三种解码”理论。霍尔认为, 文化符号的文本生成取决于观众的三种解码模式, 即主导-霸权式解码、协商式解码和对抗式解码[3]。纵览《你好, 明天》的1 750条网友评论发现, 网友对媒介建构的“中国梦”框架并不完全赞同或完全反对, 而是基于部分赞同和适度批评的协商式解读立场。以2014年2月18日微博为例, 针对复旦投毒杀人案, 《你好, 明天》发表了评论, 首先表达了对两条生命逝去的惋惜, 而后对此事件进行反思, 媒体认为培养人才应该注重知识的同时也要注重德育, 大学教育应该才德并重。而网友的几条热门评论则重点讨论了悲剧的产生是否应该将矛头指向大学教育, 言下之意即是悲剧的产生不应该将问题源头单单指向大学教育, 而要从整个教育体系去反思, 从涉案当事人的个性培养去反思。本部分将重点阐释呈现此对话范式的主要原因。

3.2.1两个舆论场话语权的争夺

两个舆论场在对“中国梦”的解读之所以呈现“协商式的对话模式”。一方面, 在于以《人民日报》官方微博为代表的主流媒体在新媒体时代的冲击下, 试图与民间舆论场展开对话和交流, 以挽回新媒体时代失掉的原有的话语权。另一方面, 为了表达个性化的利益诉求, 民间舆论场需要利用更加自由开放的平台, 争取言论空间和言论速效, 建立由民间意见构成的民间舆论场。新的舆论传播格局的特性决定了“中国梦”在新媒体语境下的传播必然不同于在传统媒体场域中的传播。两个舆论场都试图阐释“中国梦”, 但由于利益诉求的差异, 两个舆论场最终呈现出来的内涵和外延解读都有所差异。

3.2.2民间舆论场对官方舆论场的解构

在新媒体出现之前, 传统媒体构成的官方舆论场大体处于稳定和均衡状态。但新媒体出现以后, 网络舆论开始在许多重大的突发性事件中展现出惊人的力量, 甚至有时会左右或制约传统媒体的舆论场。

在“中国梦”的传播中, 《人民日报》官方微博《你好, 明天》栏目努力在评论语言和风格上体现出亲民的特质, 极力发挥其所具有的公信力和责任感。因此, 新媒体对传统媒体的冲击不仅体现在新闻产制的革新, 更加体现在官方舆论场的式微, 民间舆论场的壮大。

3.2.3官方舆论场对民间舆论场的回应

《你好, 明天》是党媒试图与民间舆论场展开互动, 构建其公信力的一个实践。它获得了好评, 但也存在问题, 如涉及到政治类敏感话题的评论会被后台屏蔽, 一个开放的评论平台尚未建成。以2013年8月24日和2014年10月28日的微博为例, 其评论数远少于其他常规性微博的评论数。

虽然民间舆论场对官方舆论场所呈现的“中国梦”存在理解阐释上的差异, 但大体是认同的。“中国梦”在新媒体语境中的传播无疑收到了实效, 这得益于传统媒体与新媒体的不断融合和沟通, 得益于两个舆论场在博弈碰撞后的对话交流。要真正打通两个舆论场, 传统媒体不仅需要亲民的文风和内容, 还需要开放畅通的平台。当然, 实现官方舆论场与民间舆论场的平等对话不可能一蹴而就, 前提在于双方能遵循相同的游戏规则, 这样才可能创建更和谐的社会舆论生态。

摘要：以《人民日报》官方微博新闻评论栏目《你好, 明天》的原创博文和网友评论为研究样本, 解析“两个舆论场”对“中国梦”的呈现和阐释。研究发现, 两个舆论场对“中国梦”的阐释认同与差异并存;民间舆论场对官方舆论场所呈现的“中国梦”内涵采取了协商式的解读方式。

关键词：中国梦,新媒体,人民日报,微博

参考文献

[1]迪克.作为话语的新闻[M].曾庆香, 译.北京:华夏出版社, 2003.

[2]南振中.把密切联系群众作为改进新闻报道的着力点[J].中国记者, 2003 (3) :6-10.

阐释概念，写就华章 第11篇

方法一：概念界定

议论文是彰显思想，以分析说理见长的文体。在思想观点提出后，怎么在“是什么”层面上用力，是体现作者思想力度的一个非常重要的方面。在思想观点提出后，最为重要的就是对概念的辨析，最直接的方法就是对概念的界定。

比如余秋雨的《文明的碎片》》：

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察颜观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。

这种对概念界定的方法，在同学们的写作中也是很适用的，也是十分常见的。比如一同学在“童心”材料的作文中，这样运用：

（1）童心是一种态度，用初心，用真心去感受，去对待，于是便有了一份璀璨年华。

（2）童心是一颗纯真的不含杂质的心，它不只属于儿童，成人也应该用一颗童心来审视人世间的一切。

方法二：概念辨析

在“是什么”层面上做文章，除了概念界定外，为了让读者对核心思想有个更为深透的认识，可以在概念辨析上下功夫，一者体现思想认识的深度和高度，二者能体现作者的思辨性。比如鲁迅的《拿来主义》，作者在提出“拿来主义”之前，用“闭关主义”“送去主义”“送来主义”这些概念与“拿来主义”作或相反，或相近的概念辨析，从而让读者对“拿来主义”有更深刻、更全面的认识。

在同学们的习作中，这种相反概念和相近概念的辨析也是经常见到的。比如同学习作《谈尊严》：

尊严，不是面子。所谓面子，是物质上的掩饰，虚伪又欲盖弥彰。可是，尊严是人格的独立与精神的高洁。简爱追求人格平等是尊严，朱自清不受嗟来之食是尊严，嵇康临刑前弹奏《广陵散》也是一种尊严！也许你看不见尊严的轮廓，因为它不是功名，不是美酒，不是佳人，不是豪宅，而是一种比生命都宝贵，失去再也回不来的灵魂。

此作文片段在谈尊严的时候，把“尊严”和相近概念“面子”进行了辨析，使得文章思想更深刻，且增强了文章思辨性。

方法三：拆字法

这种方法，首先对核心概念进行拆解，然后分别解释，最后综合揭示概念实质。比如周国平对沉静的辨析：

沉者，沉稳，如水中巨石，不管社会潮流如何变化，终是坚守自我，不随波逐流。静者，宁静，是精神上的归隐，如在胸中筑一篱，隔却尘世浮华，仿佛能听见松子掉落的声音。沉静者，足以见智慧，见本质。

在同学习作中，这种体现文章思想深刻的拆字法也是经常会运用的，比如学生佳作《宁静》：

宁静是心灵对于生命的一种态度，相对于“喧嚣”“纷扰”这些外界的因素，宁静更偏重于个人的心灵体验。宁者，静也；静者，和也。所谓宁静，即在生活中无论何时都保有一份恬淡与平和，给予自己前行路上的心灵居所。宁静，是“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，是“浮生只合尊前老，雪满长安道”的古雅，是“归去，也无风雨也无晴”的洒脱；是姜太公垂钓的直钩，是颜回箪食瓢饮的自乐，是“早晨从中午开始”的坚守，是所有默默耕耘于逆境的踯躅。宁静并不是要求你一味脱离尘俗不问世事，更远非逆来顺受的“乡愿”之行，而是无论处于怎样的生命阶段、状态与环境，一个人都能守住内心的平和，并向往着更为美好的境界。

此习作片段向我们展示了概念辨析拆字法的妙用，这种拆字法能对概念进行分解、综合，由表及里进行内涵揭示，让人透过概念表面触及概念核心实质。

方法四：比喻诠释

在对“是什么”层面上做文章，除了以上三个重要的方法外，还有一个重要的方法，那就是用比喻来诠释核心概念，既形象生动又深刻透彻。

比如同学佳作《方向》：

方向是人生行囊中的必备导航书，让人不会在失败、迷惘、诱惑的荆棘中迷失自我；方向是知识星空中那颗最亮的星，让人拨开层层云雾擷取真理的精魄；方向是情感分岔口的路标，让人做出最正确的选择不留感情的创口。

这位同学对“方向”并没有进行直接界定，而是通过比喻的方式来呈现，让读者通过对“人生行囊中的必备导航书”“知识星空中那颗最亮的星”“情感分岔口的路标”这些形象的喻体来体会“方向”的特征及内涵，实在是妙不可言。

方法五：概念例析

在对“是什么”层面的用力上，概念界定是最为直接的方法，但并不是一件容易的事情，需要同学们深厚的写作功力，而且在界定的时候，还很容易出错。所以在概念界定无法成功的时候，我们可以用事例来诠释核心概念，不失为明智之举。

比如同学佳作《精神归属》：

当那份归属感不再以地名的形式出现时，我们更多的在寻找着一份精神上的依赖，让我们知道自己属于那儿。王维有他的达摩山水，可以有“行至水穷处，坐看云起时”的从容抒怀；陶渊明有他的悠然南山，可以有“结庐在人境，而无车马喧”的怡然自乐；苏东坡有他的十里竹林，可以有“宁可食无肉，不可居无竹”的淡泊宁静；而郁达夫亦有他的“风雨茅庐”，可以长啸风雅；梁实秋亦在他的别致雅舍中畅游文海……

这位同学对“精神的归属”没有直接进行概念界定，而是通过生动的例子告诉我们精神归属是什么，可谓生动又形象。王维的精神归属是“达摩山水”，陶渊明的精神归属是“悠然南山”……通过事例让读者体会了思想概念的特征和意义。

[例文一]

理性之光

江苏省海门中学郁钧瑾

当你被人潮困囿，你是否能记起那一束厚重的光。

它给你镁光灯的亮度，逼迫你思考、剖析，那便是理性。（提出核心观点：理性。）

从阮籍格竹到杜工部问疾，从张若虚月夜之思到王阳明心灵求索。无不是理性的力量使他们有异于时代的光芒，即使几经历史淘洗，依然熠熠闪光。（事例诠释观点的意义。）

或许有人说，他们探索生活甚至人格都是几尽癫狂的，然而并不是“异形”就能有经久不衰的关注，理性从不是简单的任性或是异类，它是明净的双眸，善剖析自我，更能让世事了然于胸；它是思考尝试之上的慎独，决绝却决不随性；它是一束明亮而不过分耀眼的光，它从不宣言自身的“特立独行”，却如主角一般在人群中依旧能被清晰辨识。（概念界定和比喻诠释相结合。）

正因着对于理性的信仰，冯小刚在掌门多部大片之后，毅然选择在新作《老炮儿》中力任主角，这并不是渴求在公众视野中展现的简单冲动，而是反观职业生涯后的理性选择，勇敢突破。跳出围城不是每个人都能拥有的勇气，它需要深刻的洞察，慎重的决断与敢于一搏的勇气与魄力。如此看来，冯小刚的影帝之称更多了理性的光辉。（事例分析。）

也许更多人说理性太过高远，而你太平凡、太渺小，然而，我却说“不”，因为理性在每个人最初的基础都是相同的，差别只是在于你太易放弃思考的脚步，不敢开拓生命的边界。马良从广告业的底层干起，在即将领跑上海广告业之时，选择开着车带着摄影器材去各地为普通人拍照，他说：“现在的世界太易掩盖过去，而我做的是将过去的美好显现。”为自己所不满的世界拼尽所有力气，看似简单的想法又何尝不是理性的结晶，这份思考并不低于苏格拉底的诘问，也并不亚于柏拉图的理想国。（对比分析。）

其实，那都是我们都可以企及的云端。

既然如此，那么当娱乐化解读历史风靡网络，当“十分钟成功学”叫嚣于街巷之时，如果你依旧坚定地走在你所选择的道路之上，那么你的每一步都会有坚实的力量，你的目光定会饱含深邃又有笑意，因为你知道，你的内心有一束厚重的理性之光，它可以帮助你成为一个伟大的思想者。（提出解决问题的办法，并展示愿景。）

[点评]

此文最大的亮点是思想深刻，有力度，这主要得益于作者在概念辨析上做了很大努力。文章在第一、二段提出观点后，第三、四两段对核心概念进行了多种阐释，第五、六两段通过事例让我们明白理性的价值和意义。最后一段提出解决问题的办法，并展示愿景，形成首尾呼应的文章结构。

[例文二]

任心之所欲

江苏省海门中学黄诗礼

当默认的条条框框不经意间束缚了你前进的步伐，当生活的枷锁禁锢了你奔跑的果敢，当高峰的火光焚烧了你滋长的萌芽，我们何不任性一些，勇敢一些，跳跃出原本的包围圈，以一种更张扬灿烂的色彩绘画人生？（运用排比提出“任性”的观点。）

是的，有时候，我们的确需要任性一些，无畏一点。任性，不是不计后果的冲动，不是随心所欲的猖狂，更不是待宠而娇的蛮横。“任”是一种任凭心灵放飞，肉体飞跃的恣意；“性”则是人内心的性格品质，不是刻意而为之，夺人眼球，哗众取宠。任性，是一种不畏世俗章法的勇敢，是一种竭心诚意做回自己的真实，是一种问心无愧，光明磊落的潇洒。（概念辩证分析、拆字法和直接界定相结合。）

现代化的生活，功名利碌充斥城市的上空，吸引着人们不择手段地向上攀登。理性的心智告诉我们，生存与生活告诉我们，需要成为其中一员，但一颗“任性”的心会永远如一颗明珠，明亮着内心深处的黑暗，闪耀着人性深处的挣扎。（联系现实，强调“任性”的意义。）

六十五岁的赵暮鹤老人从师范学院退休，在七十五岁时居然当上了背包客，环游欧洲，九十八岁时又硕士毕业，一百岁时他的书法竟被大英博物馆收藏。不得不说，赵暮鹤的人生是任性的，不循世俗，挑战自我。如果他未曾以任性之心，打破世俗观念，我们又何能惊讶见证一位平凡老人非凡的晚年经历？是的，当理性已然成为负荷，我们何不再任性一回，抛去杂念，任心之所欲。（事例分析。）

任性并非儿童的专权，不论是三十而立的壮志青年，还是年过花甲的老人，只要你的内心是自由的，思想是自由的，何愁人生无处飞扬？

陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”的任性恣意让我们钦羡；窦唯以纯音乐的形式表现自己内心对音乐信仰的任性令人敬佩……怀有一颗任性潇洒的心，或许会与功名成就的方向背道而驰，但内心的丰盈与充实，人生的完满与收获会让你看到不同于金钱之光的另一种灿烂。（展示愿景，观点让人信服。）

任心之所欲，任情之所至，得一世恣意人生。

[点评]

文章思路清晰，思想深刻。文章开头用排比句引出“任性”的核心观点，并且很好地强调了重视“任性”的必要性。令人更为赞叹的是，文章第二段综合运用概念辩证分析、拆字法和直接界定等方法对核心观点进行内涵揭示，给人一种力透纸背的感觉。此外，文章联系现实实例，强调“任性”的价值和意义，增强了文章的现实针对性。

分析阐释 第12篇

关键词：阐释学,钱钟书,诗歌阐释

1. 引言

1.1“阐释学”一词的由来

“阐释学”(Hermeneutik)一词缘于古希腊神话中众神的信使赫尔墨斯(Hermes)一词。相传他就是当时住在奥林匹斯山上的众神与人类之间的信使，神界的语言和人类的语言有所不同，因此赫尔墨斯并不是在单纯地传达众神旨意，同时还要进行一定的翻译。当然在他进行翻译之前，必须先理解众神旨意的意思，就产生了理解和解释。

1.2 阐释学溯源

阐释学一般又被译作“解经学”、“注释学”或“解释学”。其来源有三，即古代的巫师占卜圆梦、基督教牧师讲经布道及学者对远古典籍的注疏。19世纪，德国神学家和哲学家弗里德利希施莱尔马赫(1768-1834)把语义学和《圣经》注疏的局部规则结合起来，建立起总体的阐释学。

2. 阐释学经典理论

2.1 西方历史上经典阐释学理论

“阐释学是兴盛于20世纪60年代的一种哲学和文化思潮，是一种研究意义的理解和阐释的理论。阐释’，最早指的是探索词句或作品文本的意义，尤其是确立上帝之言’的意义”。 (1) 早期在进行文本阐释的时候会遇到很多难以理解的地方，但是只要把这些问题同《圣经》解释联系起来，问题就迎刃而解了。狄尔泰将这种圣经阐释学进一步普遍化和理论化，将阐释确定为“理解人类的精神创造物、探讨整个精神科学(Geisteswissenschaft)的基础”。 (2) 因此，他反对仅仅对文本作消极的阐释，而主张把阐释学融进历史哲学。在德国古典主义哲学中，“精神科学”指的是除自然科学以外的一切科学，是指关于人和精神的科学。施莱尔马赫认为，由于作品与阐释者之间存在距离，阐释的过程总是不可避免地伴随着误解。他还认为，随着时间的推移和历史的变迁，读者对文本的愿意会产生偏差。他提出了四十四条阐释原则来对文本精神进行阐释，以达到和接近历史文本的原意。“所以尽可能探究文本(尤指《圣经》)的意义而避免误解是阐释学的核心问题” (3) 。每个词语随着时间的推移，也会产生不同的意义，所以，阐释者在分析文本时，应该注意词源学的发展。“精神科学”不以自然科学中的逻辑因果关系为依据，而重视精神现象的主观性、历史性和社会性。“无论狄尔泰的哲学阐释学，还是施莱尔马赫的圣经阐释学，都贯穿着明显的客观主义与实证主义精神，即阐释学应该努力帮助读者去把握文本的原意与文本作者的原意，以克服误解现象的发生，这也是传统阐释学一致的主张” (4) 。

20世纪以后，西方阐释学发生了根本的转向，出现了以海德格尔和伽达默尔为代表的现代哲学阐释学。“在海德格尔看来存在、真理、语言是三位一体的(尽管它们并不完全相同)。存在的意义被规定为存在的真理，而存在的真理展现为存在的语言，它们都具有历史性’”。 (5) 他认为“命运”、“天命”或“事件”最接近“历史性”这个词。在解释学和辩证法糅合的方面做得比较好，他深受黑格尔辩证思想的影响，主要体现在两个方面：“1.海德格尔在哲学研究中贯彻着一种历史性的原则，这似乎是他与黑格尔所共有的(虽然他所确立的历史基础不是绝对知识，而是神秘的、飘忽不定的存在);2.隐蔽的和不为人注意的辩证法” (6) 。他吸取胡塞尔现象学的方法，通过经验世界存在的人(即此在Dasein)，去把握作为本体的存在，把阐释学发展为一种新型的本体论和论证人的存在的方法。他认为，“阐释必须采取现象学的方法，即让对象直接呈现在人的意识中，通过内心体验去研究对象在人的意识中直接呈现的经验。一切解释都产生于一种先在的理解，而解释的目的则是达到一种新的理解，使其成为进一步理解的基础。因此，理解不是要把握一个事实，而是要理解一种可能性，理解我们的存在，理解揭示此在的方式，不是为了获得新的知识，而是为了解释世界和人的存在，即此在” (7) 。海德格尔从哲学的角度，重新评价“阐释的循环”，他说，我们对任何东西的理解，都不是用空白的头脑去被动地接受，而是以头脑里预先存在的思想内容为基础，用活动的意识去积极参与。我们头脑里意识的“先结构”，使理解和解释总带着解释者自己历史时代的色彩，阐释的循环是不可避免的。认识过程本身就是循环，但这种循环是螺旋式的上升，而不是原地打转。“具有决定性意义的不是摆脱这循环，而是以正确的方式参与循环”。

伽达默尔从海德格尔的阐释学思想出发，把阐释学现象看做是人类的世界经验，通过强调理解的普遍性，确立了阐释学作为一种以理解问题为核心的哲学的独立地位。伽达默尔在《真理与方法》一书中对于艺术的真理、人文科学的理解和理解的语言性等方面进行了论述。他认为阐释文本不能单纯从哲学方面去理解，还要结合一定的历史环境，传统的哲学阐释学一味挖掘作者的创作本意来解释文本。伽达默尔却认为，理解也是具有历史性的，无论是文本还是人，都是处于不断的历史变化过程中的。“因此，理解不是消极地复制文本，而是进行一种创造性的努力” (8) 。这也就是阐释学中“接受美学”的概念，作者本身的经历和创作文本时的生活环境，对于所创作的文本来说，有时候不起任何作用，阐释者结合作者的个人情况对文本进行分析，有时会事倍功半。作者在创作该文本的时候，不一定就是按照当时的社会环境来编排，根本不想揭示当时社会环境的现象，所以，人们面对文本所达到的理解就永远只能是文本与主体相互融通的产物。他提出，“理解就是文本所拥有的过去视界与主体的现在视界的叠合，伽达默尔称之为视界融合’(Horizontverschmelzung)” (9) 。

2.2 钱钟书与阐释学

钱钟书在阐释学方面也有很深的造诣。他曾指出“阐释之循环”的概念，最早又阿士德(Friedrich Ast)在《语法学、阐释学、订勘学本纲》中首申此义， (10) “此盖修词学相传旧教，阐释学者承而移用焉”。 (11) 对于钱钟书来说，阐释学已不仅仅是一种方法，而更多地成为一种不自觉的阐释学意识，贯穿于钱钟书阐释中外文化的立体对话之中。在理解与阐释的过程中，语言起着相当重要的中介作用。语言是交流的工具，体现在阐释学当中，就是作者与读者通过文本语言进行相互之间的交流。“凡是人所理解的存在，都是语言” (12) 。阐释学的本身是对语言的理解，语言又作为中介帮助理解，理解的过程就是语言在人脑中形成解释的过程，而解释的过程又是需要用语言表达出来的。因此，“理解从本质上说是语言” (13) 。钱钟书对阐释过程中语言的作用也给予了高度的重视，语言问题同样成为他阐释学理论意识的基础。

钱钟书首先辨析了语言符号“字”与“名”，即能指与所指的相对关系。“字”就是发音和书写的字;而“名”就是“字”所指的物。这两个概念各不相同，不可混用。但是随着时间的推移，出现了“一字多意”的现象。这就要结合语意和语境进行区分，哪个意思更贴切当时的环境。因此，钱钟书就提出了“兼顾训诂与词章义理的阐释原则。它至少应该包括两个方面：一是超乎象外以究事理心理;二是考究文本始终以循环阐释” (14) 。前者指的就是遵循文本分析的原则，最大限度地把握文本内语言之间的关系，以及值得深究推敲的内在联系;而后者就是指阐释者在进行文本阐释的时候，要结合作者的意图、作者自身的条件及社会背景等因素对文本进行分析，形成一个阐释循环。提出假设，在文中找到论据进行论证。阐释活动根本不可能按照作者的创作意图进行，因为在阐释活动中的主题是读者，读者很难把握作者真正的创作意图，因此在阐释过程中就会产生一定的误解。“真正的阐释是作品本体与接受主体的互动过程” (15) 。在文本意义的实现和阐释活动的完成中很大程度上依赖读者，因此读者的视界和前见很重要，“视界，指人的前判断，即对意义和真理的预期，而前见则指历史地形成的、与传统密切相关的观念结构，它构成了理解者的特殊视界” (16) 。

2.3 诗歌与阐释学

“诗歌是作者个性的思想表达和极具形象力与想象力的话语世界’” (17) 。诗人用最少最精练的话语表达出他想表达的内容和意境，读者就必须通过对诗歌语言的重组和补充，才能对诗歌进行很好的分析，而且思维的创新是优先考虑的问题。在对诗歌的解释中，需要读者发挥积极主动性，“接受美学”就起到了很重要的作用。例如王安石很著名的诗句：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”曾有很多人想把其中的“绿”字用其他字替代掉，但是换上其他任何一个字都体现不出这个“绿”字所表达的意境，像这样的例子不少，比如“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”，其中的“出”表达得很传神。读者一定要对此有生活经历，才能很好地理解作者为何在此处用这个词而不用其他词。其中最为经典的堪称贾岛的著名诗句“僧推月下门”，后人曾试过用“敲”来替换“推”，那诗句就完全失去了原来的意境，在一轮寒月下，四下无人，很安静，一位僧人推开了门，读者如果能想象出当时的情景，就觉得这个“推”要比“敲”好得多，关于这点在文坛上争论了很久，就有了后来表示对文章、词句和话语的反复斟酌的词语“推敲”。因此在对诗歌进行分析阐释时，对读者本身的依赖就更为明显，读者应该最大限度地发挥积极性和创造性，对诗歌进行重组、分析，并结合自己的经验和社会环境，这样阐释活动才能得以顺利进行。

3. 结语

阐释学是对文本进行解释的艺术和技艺，是读者在阅读文本过程中，对自己的不断阐释和自我理解。通过作为媒介的文本，读者与作者进行交流，但是其中主要的是读者与文本想要表述的内容和思想之间的交流。读者不可能完全理解作者的意图，也不可能完全按照作者的创作意图来理解和解释文本，因此读者在阐释过程中有很强的主动性和创造性。

参考文献

[1]季进.钱钟书与现代西学[M].上海:上海三联书店, 2002.

[2]李咏吟.诗学解释学[M].上海:上海人民出版社, 2003.

[3]何卫平.通向解释学辩证法之途[M].上海:上海三联书店, 2001.