峨眉山旅游开发研究

峨眉山旅游开发研究（精选6篇）

峨眉山旅游开发研究 第1篇

关键词：峨眉山,生态旅游区,模式

生态旅游作为最具活力的旅游方式, 自20世纪90年代传人中国后, 很快获得了旅游管理部门、经营者和游客的认可而风靡业界。生态旅游区是指开展生态旅游的地区, 它是生态旅游者的目的地, 是生态旅游业实现的重要场所[1], 在生态旅游业发展中具有举足轻重的作用。峨眉山有“峨眉天下秀”之称, 是一个集佛教文化与自然风光为一体的国家5A级风景名胜区, 是中国生态旅游发展较早的地区, 全国风景区中首家导入ISO14001环境管理体系的景区, 2005年12月被联合国评为“全球优秀生态旅游景区”, 它宜居宜养, 被广大游客公认为养生天堂、度假乐园, 其生态旅游开发和建设有特定的内涵和模式。为此, 本文对峨眉山生态旅游开发进行了全方位的探讨, 力求从理论到实践对生态旅游开发作一全新解构, 并希望对其他山地生态旅游区的开发建设有所启发。

一、峨眉山风景区开展生态旅游的优势

峨眉山, 位于四川盆地西南边缘向青藏高原过渡地带, 从辽阔的成都平原拔地而起, 最高峰万佛顶3 099米, 相对高差2 600米。峨眉山风景区北距四川省会成都120公里, 东距历史文化名城乐山38公里, 景区内有旅游公路、索道、滑竿等, 游客可达性强。峨眉山开发历史悠久, 1982年, 以峨眉山风景名胜区的名义, 被国务院批准列入第一批国家级风景名胜区名单, 1996年, 与乐山大佛共同被列入《世界自然与文化遗产名录》, 1999年开始开发生态旅游产品, 2005年被联合国评为“全球优秀生态旅游景区”, 2007年峨眉山景区被国家旅游局正式批准为国家5A级旅游风景区, 2009年峨眉山市获四川省“生态旅游十佳县 (市) ”称号。景观类型丰富, 景观构成多样, 全山拥有二大类六中类二十九小类景观, 其景观的多样性世所罕见, 是自然山水、森林景观、人文历史融合俱佳的旅游胜地, 是四川乃至全国旅游业发展的重要阵地。2009年15月, 峨眉山累计接待国内外旅游者135.07万人次, 实现旅游综合收入10.68亿元, 同比增长44.4%[2]。与此同时, 景区在动植物繁育、生态环境保护、带动社区经济发展等方面发挥了巨大的作用。

二、峨眉山生态旅游示范区开发模式

生态示范区建设的目标主要包括三个方面:一是以生态产业为龙头的高效持续的生态经济;二是良好的城乡及区域可持续生态环境;三是环境友好、资源高效、系统和谐、社会融洽的生态文化, 其中生态产业建设是实现区域经济发展的必须条件。生态旅游产业的发展, 一方面要充分发挥旅游系统共生原理的作用, 将旅游产业的发展与区域城市化、生态环境建设有机结合起来, 实现协调发展、整体优化, 以谋求旅游产业发展效益最大化;另一方面要将着力点放在旅游要素的生态化上, 即食生态绿色食品、住生态宾馆、行坐生态交通工具、游生态意义的景观、购生态产品和无公害产品、发展有益身心健康和生态环境的娱乐活动。

根据峨眉山风景区的特点和生态旅游的特征, 目前, 峨眉山主要有以下几种生态旅游优势模式:

(一) 生态养生旅游模式

生态养生旅游, 是以生态养生为目的的旅游, 即“生态养生+旅游”。一般来说, 人们消费生态养生旅游产品主要有七大诉求:即延年益寿、强身健体、修身养性、医疗、修复保健、生活方式的体验、养生文化体验, 将生态与养生文化结合[3]。

开展生态养生旅游模式, 必须拥有生态养生旅游资源。主要的生态养生旅游资源有: (1) 空气资源:负氧离子含量极高的空气。可与吐纳、森林浴、雾浴等养生项目结合; (2) 气候资源:适宜的温度条件、日光条件。可与避暑、日光浴等养生项目结合; (3) 山林资源:特色的植物、动物, 如花卉、竹、草药等。可与养生运动、养生医疗、养生饮食、养生保健相结合; (4) 水资源:含有特殊矿物质的泉水、河流、湖泊等。可饮用、保健、洗浴等。

峨眉山生态旅游区生态养生旅游资源极为丰富。进入峨眉山, 这里满目苍翠, 清心涤滤, 植被丰富, 水质优良, 空气清新, 山水相融, 有天然氧吧之称。据刘同想等测定, 峨眉山微小气候、空气质量、细菌总数、空气负离子水平和水质等环境卫生状况等都明显优于国家标准, 达到国内风景区的最高水平[4]。这些优越的地理卫生状况对神经、呼吸、循环、消化系统的慢性疾病有良好的康复作用。

尤其值得一提的是峨眉山温泉。峨眉山温泉包含了氡温泉和硫温泉两种, 氡水温泉被誉为“温泉中的贵族”, 水源来自地下3 000多米处。水量大、水质好, 开采水温达60度, 每公升水的氡含量达51.8埃曼~86.9埃曼 (国家标准为>15埃曼) , 是少见的高品位氡水温泉。峨眉山温泉欢乐谷是中国首个温泉主题公园, 包括红珠森林温泉、灵秀欢乐温泉、瑜伽禅意温泉三种不同主题的温泉, 其中, 灵秀欢乐温泉是中国最大的露天氡温泉。这些都为峨眉山开展生态养生旅游提供了绝佳的优势条件。

(二) 森林休闲生态旅游模式

森林休闲生态旅游是指以森林中的生态旅游资源为基础, 利用森林景观及清新的环境吸引游客前来观赏、体验, 使游客在游览的过程中接受生态环保教育, 从而自觉保护环境的一种生态旅游形式。具体来说, 森林休闲生态旅游在峨眉山有以下几种方式:

1. 生态体验。

峨眉山悠久历史积淀与深刻文化内涵与养生、风景、美食等联合打造的主题丰富的生态体验产品, 无不使人精神愉悦, 活力充沛。峨眉山主要的生态体验类型有五类, 即温泉养生体验、武术健身体验、佛教文化体验、自然生态体验、美食特色体验。在此, 除了体验温泉外, 还可以欣赏中国三大武术流派之一的峨眉派武林高手习练峨眉养生功, 感受各种武术健身体验;可以参加“万盏明灯朝普贤”的佛事活动;品尝利用景区的原生态食材配置出的具有地方特色的各类宴席, 如, “蒋公宴”、“邓公宴”、“瑜伽养生宴”、“山珍宴”等。

2. 康体健身。

由于山地特殊的气候环境和地理位置, 没有污染、气候凉爽、植被丰富, 林间为一天然氧吧, 可进行徒步穿越、攀登、户外运动等, 对人体具有很多益处, 是人们休身养性的好场所。区内的清音阁景区、万年寺景区、零公里景区都是康体健身极为理想的区域。

3. 科学考察。

被誉为“植物王国”、“动物乐园”的峨眉山, 植物种类多达5 000多种, 其中包括桫椤和珙桐一级保护植物在内的高等植物就有3 200多种, 相当于欧洲植物总数之和。峨眉山还拥有2 300多种野生动物, 其中珍稀特产和以峨眉山为模式产地的有157种, 国家首批列级保护的动物有29种, 如, 著名的峨眉山灵猴、枯叶蝶、峨眉髭蟾、弹琴蛙、小熊猫、峨眉山白鹇、蓝喉太阳鸟、红腹角雉等。此外, 世界上13个地质剖面, 峨眉山占有10个, 因此是科学考察的理想场所。每年都有众多的科研工作者、高等院校师生、中小学生等到此开展多种多样的科考旅游。

三、生态旅游教育模式

峨眉山生态旅游区实现生态教育的主要方式是通过游人中心和博物馆对游客进行生态教育, 使游客理解生态旅游, 逐渐成为生态旅游的一员。

峨眉山游人中心位于报国寺, 是全国景区首家建立的游人咨询服务中心。由咨询大厅、多媒体厅、影视教育厅、峨眉山沙盘厅、峨眉山土特产购物点组成, 免费为游客提供景区的各项咨询服务。其中, 咨询大厅可以查阅有关景点介绍、景点背景、环境成因、神话故事、周边景点分布图示等内容。

峨眉山博物馆紧邻游人中心, 占地22公顷, 展览面积7 200平方米, 气势巍峨, 古朴大方。展厅由两大类六个厅组成, 即影视厅、地质厅、生物厅、历史文化厅、佛教艺术厅和古书画厅。其中, 影视厅充分利用高科技手段, 勾画峨眉山八亿年三起三落的沉浮;地质厅展示峨眉山古老神奇的地质地貌演化史;生物厅主要设生态景观箱六个, 直观形象地展示出峨眉山生物天地造化的奇观;历史文化厅展示峨眉山先民勤劳、智慧、艰辛创业的历史文化遗存;佛教艺术厅展示佛教圣地的艺术瑰宝;古书画厅展示历代文人骚客游览峨眉山留下的墨宝。整个展区将峨眉山人文和自然景观融为一体, 展示出峨眉山自然与文化遗产的博大精深[5]。

四、峨眉山生态旅游区开发再思考

(一) 建立科学的旅游生态环境解说系统

旅游生态解说系统是指在现有解说系统基础上, 应用生态的方法和技术将生态旅游的功能传播并到达旅游者, 为旅游者提供环境解释、自然保护和教育机会的旅游解说系统, 其核心内容是教育和自然保护[6]。

环境解说系统是景区的窗口, 也是景区内的一种景观小品, 游客可根据它来判断景区的文化品位和服务管理水平。旅游生态解说系统的建设应综合考虑生态兼容、景观兼容、系统实施、人文关怀和实事求是的原则。因此, 旅游环境解说系统是生态旅游景区可持续发展的必然选择, 是实现生态旅游核心功能的重要手段, 是达到生态旅游特殊目标的有效途径。针对峨眉山生态旅游区的具体情况, 可以优先建立生态体验情景模拟解说系统、生态景观小品警示性解说系统、环保服务设施提示性解说系统等。

(二) 加强环境教育, 增强群众环境意识

生态旅游活动要始终把环境教育和自然知识普及作为核心内容, 加强社区居民、员工、游客的生态环境意识。比如, 在清音阁景区, 居民在人行石板路上骑摩托车, 既危险, 又不环保, 可以要求他们只能骑人力车, 否则, 予以惩罚。定期对员工进行环境保护知识的培训, 提高员工保护环境的意识, 通过他们将生态环境保护的思想灌输给游人;在门票、导游图和其他宣传材料上增加生态科普知识;增加旅游商品中的生态产品等。总之, 通过社区、员工、导游和游客多方合作, 共同将峨眉山构建成为最佳生态旅游区。

参考文献

[1]全华.生态旅游区建设的理论与实践[M].北京:商务印书馆, 2007:60-61.

[2]乐山日报, 2009-06-05.

[3]阳国亮, 乔海燕, 李莉.循环经济型生态旅游示范区的开发模式构建[J].广西大学学报:哲学社会科学版, 2007, (8) :1-4.

[4]刘同想, 卢斯科, 等.峨眉山疗养地环境状况调查及其康复价值[J].康复与疗养杂志, 1995, (4) :147-149.

[5]峨眉山博物馆.大通旅游[EB/OL].http://www.china51766.com/showJDDetail.asp-id=5719.

峨眉山旅游作文 第2篇

到了峨眉山脚下，我迫不及待地下了车，抬头一看，只看见雪白的云笼罩着整座山，像仙境一般。爸爸妈妈，姐姐和姨妈都下了车后，我们听说山上很冷，就租了几件厚衣服，上山了。

我们顺着人流，来到了史碑。史碑上记载了从古到今峨眉山的故事，记载了峨眉山经历过的点点滴滴。史碑的对面是一条清澈见底的小溪，我走到水边，蹲下一身，把手伸到溪水里，却一下子缩了回来。“好冰啊!”我颤一抖地说道。爸爸给我拍了几张照片后，我们继续上山。

来到清风亭，许多上山的游客累了，就坐在这里休息。我们一行人也累了，坐在清风亭里。迎面吹来阵阵清风，把爬山带来的疲倦统统“吹走”。顿时让人神清气爽，心旷神怡。远处，几十种鸟鸣交织在一起，奏成一曲美妙的奏鸣曲。休息了一会儿，向山顶进发!

终于!我们一行人来到了山顶!峨眉山主峰金顶拥有世界最高的金佛四面八方普贤，她骑在大象的背上，手持纯金的“如意”，看着她，觉得又慈祥，又神圣不可侵犯。最高处坐落着金顶大殿，大殿的正门挂着一个纯金的金顶大匾，让金顶成为名副其实的“金顶”。各个殿的名字不同，其各个殿保佑的`东西也不同，但都气势磅礴。这里有世界上最壮观的自然观景台，极目远眺，可观云海，日出，佛光，圣灯，金殿，金佛六大奇观。

峨眉山发展体育旅游的SWOT分析 第3篇

1 峨眉山体育旅游发展的SWOT分析

1.1 优势 (Strength) 分析

1.1.1 自然资源优势

中国地质史上中生代末期的燕山运动奠定了峨眉山地质构造的轮廓, 形成了峨眉山“三大层七小层”的地形特点。峨眉山素有“一山有四季, 十里不同天”之妙喻, 具有独具特色的气候, 无数奇特秀丽的景观, 为各类生物物种的生长繁衍创造了绝好的生态环境, 使雄、秀、奇、幽、险集于一山之中。峨眉山的自然资源优势足以开展门类齐全的特色体育旅游项目, 诸如以体育休闲为主的自驾游、自行车、登山、徒步、滑雪类旅游项目, 以探险体验为主的攀岩登游愿望得以实现。

3.1实行旅游消费券制度

我国旅游消费券制度还处于刚刚起步阶段, 在经济危机的影响下, 为了刺激消费, 许多地方纷纷发放旅游券, 旨在给低迷的旅游市场注入活力, 拉动内需。但发放旅游消费券时, 并没有刻意把大学生作为旅游消费券发放的目标人群。我们可以借鉴国外的经验, 将旅游消费券通过学校, 集中组织发放给大学生, 给大学生旅游以适当的补贴, 这样既可以满足大学生的旅游需求, 又可以促进大学生旅游市场的发展。

3.2开展高校间的互助游活动

大众互助游是旅游发展的一个新现象, “仲一互助游”在社会上引起了很大反响, 在大学生中间更是“一石激起千层浪”。在旅游中大学生考虑较多的问题是“食”和“住”, 互助游活动在很大程度上解决了大学生旅游消费的顾虑, 符合其消费观念。旅游企业可以通过和高校合作, 在假期中实行高校之间的互助游活动, 使大学生们既可以花较少的钱游览较多的地方, 又可以通过此活动交到志趣相投的朋友, 这种旅游方式一定会吸引众多的大学生。

3.3开发具有特色的旅游产品

大学生年轻, 文化层次高, 精力充沛, 喜欢追求新鲜事物。旅游企业可以根据大学生的这些特点, 开发符合大学生口味的旅游产品, 比如可以开发探险旅游、体育旅游等主题游;还可以和高校社团合作, 比如与高校的摄影协会合作开展摄影大赛旅游、与文学社顶、原始森林探险、峡谷穿越、野外生存等山岳惊险类体育旅游项目, 以及自行车、登山、定向越野为主题的竞赛类体育旅游项目, 以森林氧吧、氡温泉为主的理疗、疗养、康复等康体类体育旅游项目。

1.1.2 体育旅游的品牌优势

“峨眉山乐山大佛”于1996年列入《世界文化与自然遗产名录》, 是世界少有的双遗产旅游目的地。峨眉山先后入选国家5A级风景名胜区, 国家级风景名胜区、全球优秀生态旅游景区、梅莉娜迈乐库里文化景观。虽地处西部, 其管理服务已经成为中国景区的排头兵, 被中央文明委、国家建设部、国家旅游局综合考评为“全国文明旅游风景区”第一名。这些中国乃至世界旅游景区的最高级别, 使峨眉山成为全世界著名的旅游胜地, 是世界人民熟知的旅游目的地, 这使得峨眉山在发展体育旅游上有不可比拟的品牌号召力。目前已经形成了以“峨眉山冰雪节”、“峨眉山国际武术节”、“峨眉山温泉度假之旅”的主题体育旅游项目, 在国内外都具有相当的吸引力。

1.1.3 体育旅游的人文资源优势

峨眉山有悠久的佛教文化, 是我国佛教四大圣地之一。其武术文化也源远流长。起源于战国时期的峨眉武术, 是中华武术起源最合作开展采风写作旅游、与汽车爱好者协会合作开展汽车文化游、试乘试驾游等主题活动;可以给不同年级的学生提供不同的旅游产品, 大一入学时的“本城一日游”, 大二时的“浪漫交友”游, 大三时的“就业考察游”, 大四时的“毕业纪念”游;还可以开发旅游费用较低的大学生文化旅游, 如保定开辟跟着老电影去旅游的“红色之旅”, 让同学们在娱乐中既领略了自然风光, 也受到了爱国主义教育。3.4降低大学生旅游消费标准

旅游企业可以在利润允许范围内, 适当降低收费标准, 采取“薄利多销”的策略, 推出适合大学生的“经济型”旅游套餐, 吸引学生出游。其实旅游企业若能降低一些收费标准, 如食宿的标准, 由此引来的综合效益以及潜在的利益一定能弥补因降低价格所减少的利润。

参考文献

[1]陈顺明, 王兆燕.大学生旅游行为特征分析及市场开发建议以长

沙市高校为例[J].桂林旅游高等专科学校学报, 2006, 17 (2) 141~144.[2]杜江.中国大学生旅游市场研究[D].西安:西北大学, 2006, 5.

[3]蒙睿等.在校大学生旅游行为研究[J].旅游科学, 2004, 9.[4]娄世娣.旅游心理学[M].郑州:郑州大学出版社, 2006.6.

[5]朱镇.我国大学生旅游空间行为特征分析[J].科技情报开发与经

济, 2005, 15 (6) :214~215.早、风格特点最明显的武术流派。自古以来, 峨眉武术即与少林、武当并列为中国武术三大流派, 在海内外影响巨大, 吸引了海内外众多的武术爱好者慕名前来学习。现今, 宏扬峨眉山武术文化已成为峨眉山发展旅游的重点主题。峨眉山于2007年、2008年分别举行了两届“国际峨眉武术节”, 共吸引了来自12个国家和地区的运动员参加。峨眉山市围绕武术节, 开展了集美食、招商、经贸、文化为一体的大型社会经贸活动。

1.2 劣势 (Weakness) 分析

1.2.1 地区体育资源配置落后, 体育产业启动能力不足

环顾整个峨眉山市, 甚至于整个乐山市, 体育资源配置较差, 体育场馆、健身设施的建设滞后, 体育市场化程度低。目前, 环峨眉山周边地区未能形成有影响力的体育赛事与体育健身活动, 旅游者的观赏性消费形成较难, 现今的一些主题体育旅游活动受时间、气候的影响, 形成的产能还十分有限。

1.2.2 观念落后, 旅游形式单一

发展峨眉山旅游, 目前存在重观光型游览旅游、轻体育休闲型旅游的观念。在旅游产品规划中, 以一日游、两日游的观光游为主, 没有开发以体育休闲为主题的旅游产品, 使来峨眉山旅游的游客, 集中在山底报国寺景区与山顶金顶景区两端, 绝大多数人是乘车前往, 体能消耗较少, 不能满足游客在旅游的同时健身与健心的需求。同时乘车方式的快去快回, 也不能有效的留住游客, 不能发掘出更多的经济效益。

1.2.3 基础设施建设缺乏层次

重视山底与山顶的景点建设, 中途有很多质量很高的景点配套建设还较为落后, 在开发徒步登山休闲游方面没有有效的组织方式, 不能吸引广大游客采用徒步登山休闲的方式来旅游。

1.3 机遇 (Opportunity) 分析

1.3.1 国家经济发展战略与打造“第一山”的地方旅游发展战略

旅游业是国家经济发展战略重点培育的市场, 近年来我国的旅游业发展迅猛, 旅游市场需求旺盛, 人们的旅游需求正在从传统的静态观光旅游向新型的动态参与型、娱乐型休闲体育旅游发展。2007年, 峨眉山市批准实施《峨眉山市旅游发展总体规划》, 提出了“一核、六区、一带”的旅游产品体系构架。这为体育旅游的发展提供了更为广阔的空间与市场前景, 为体育旅游的项目多样化开发带来了机遇。

1.3.2 2008年奥运会举办带来新的发展机遇

2008年北京奥运会的举办是对国民体育意识的教育、培养与提高的过程, 有利于提高国民体育意识, 主动投身于全民健身活动, 转变对体育和体育产业认识的观念, 激发了广大国民强烈的体育旅游热潮。2008年奥运火炬在峨眉山景区内的传播, 不仅是峨眉山发展体育旅游产业的最好宣传, 同时也激发了体育爱好者对峨眉山的向往。

1.3.3 峨眉山旅游与信息技术结合的新型发展模式

峨眉山旅游向来重视与信息技术的结合, 建设一个高速、有效、实用的旅游网络受到峨眉山景区领导和高管层的高度重视。2007年, 峨眉山风景区和携程旅行网联合举行“服务2.0引领峨眉自由行产品发布会”, 提出了相当多的旅游服务新概念。这为峨眉山体育旅游的宣传提供了快捷、实时的途径, 使体育旅游宣传的目标群体更为准确。

1.4 威胁 (Threat) 分析

1.4.1 相同旅游行业的威胁

从大环境上, 当前全国各地都在大力开发旅游, 将旅游产业作为当地的支柱产业重点培养, 相当多的省市已经形成了有规模的、在国际上有影响力的体育旅游产业, 诸如青海省的环青海湖自行车国际比赛、西藏登山运动、河南少林武术等。其次从省内看, 峨眉山周边有相当多的旅游地, 有很多旅游特色项目与峨眉山相似, 比如青城山的道家武术、西岭雪山滑雪、海螺沟温泉等, 这些都是省内与峨眉山距离较近, 且有相当知名度的旅游项目, 与峨眉山形成的竞争不容小视。

1.4.2 有过度建设与商业化过浓的趋势

为打造“第一山”, 地方政府对景区进行了改造与资源开发, 在报国寺与金顶景区新修建了相当多的景观, 显得金碧辉煌, 这无疑提高了景区的吸引力, 但同时相当多的具有一定历史的遗迹受到破坏和掩盖, 使峨眉山浓郁的历史文化气息受到当今现代商业经济的冲击, 这样的建设长久下去必然会丢失峨眉山应有的文化底蕴, 会对峨眉山体育旅游的可持续发展带来冲击。

1.4.3 对环境承载力的威胁

峨眉山旅游区域生态环境脆弱, 据2007年统计, 全年峨眉山累计接待国内外游客181.59万人次, 呈逐年增多的趋势, 随着旅游开发带来的峨眉山游客增多, 再加上景区内居民环保意识差所造成的人为破坏等因素, 给峨眉山的环境承载力带来的挑战不容忽视。

2 结语

峨眉山发展体育旅游的优势明显, 能开发出以观光休闲、探险体验、养生健身等主题鲜明的体育旅游新产品。随着国家对旅游经济的重视与地方旅游经济的发展, 为峨眉山体育旅游业的发展带来了机遇, 但也要清楚认识到当前面临的挑战与威胁。为发展峨眉山的体育旅游产业, 应加大特色体育旅游主题项目的建设, 尽早形成有影响力的国际体育活动。同时更新观念, 开发更多的休闲体育项目, 形成完善的旅游产品体系。坚持保护与开发的均衡发展, 保持峨眉山的历史风貌, 走可持续性发展的道路。

参考文献

[1]李香华, 钟兴永.体育旅游与健身[M].北京:北京体育大学出版社, 2003.

[2]周德书, 王淑群, 张丽红, 谢辉强, 陈浪波.广东体育旅游资源开发SWOT分析[J].广州体育学院学报, 2007, 27 (2) .

[3]李雪飞.峨眉山风景区旅游环境承载力研究[J].学术动态, 2007, 2.

峨眉山旅游日记 第4篇

我们一早从山脚下乘车到雷洞坪，走上接引殿的小路不过几十米便听到有人的喧闹声，隐隐约约还有猴子的叫声，可当我们上去时一切又恢复了平静。到了山上安顿后，就直奔金顶，太阳照耀下金光闪闪，金顶的云雾变化莫测。吃过晚饭后，我们就早早休息了。

次日凌晨起来看日出，到金顶边上天空已泛出点点金光，太阳未出来，有些暗，云边上镶着一道金边，渐渐地有些光开始由黄转红，聚成一团团，遮住云彩，边上的金光连成一条线，中间细，两端粗，这样慢慢扩展，似乎准备与红光对抗，红光也如般燃烧。这样过了好一会，两种光都散开了，两个颜色慢慢移动丝毫不相碰撞。金光最终没有了，全部变成了红光。突然，人们惊呼起来。啊，红光中窜出一个小小的光点，随即又消失了，不一会儿又窜了出来，这就是太阳!太阳慢慢的探出小半个小脸，忽然像憋住了一口劲似的一跃而起，这瞬间也发出夺目的光芒，白云不见了，天空中一片红云。太阳开始变白，越来越刺眼，云也随着变白，越来越亮，难以分清云与太阳。

真是难以置信，峨眉山的日出如此奇特，而此时西边的月亮才悄悄的离开，日月同辉，多么奇妙的景色呀!

峨眉山旅游开发研究 第5篇

一、武阳买荼,烹荼进具

“武阳买荼,烹荼进具”出自于西汉时期王褒的《僮约》,也是有历史考证最早出现茶叶市场的史记,在大量的史记中,都表明,武阳买荼所说的地方就是在现今四川省眉山市彭山县江口镇境内,这一史记也充分说明了,眉山市有历史记载最早出现茶叶市场的地区。烹荼进具”,“武阳买荼”,经考该荼即今茶。由《僮约》中可知,茶已成为当时社会饮食的一环,且为待客以礼的珍稀之物,由此可知茶在当时社会地位的重要,而西南巴蜀的眉山又是最发达的茶叶市场之一。这两句文字,前一句表明西汉时,蜀人饮茶已蔚然成风;后一句说明四川西南地区已是川茶的集散中心。这是中国茶市最早的文字记载。王褒是西汉著名的辞赋家,《僮约》尽管可能是一篇游戏性散文,却是当时社会生活的真实写照。

在《华阳国志·蜀志》"南安、武阳皆出名茶"的记载,则可知王褒为什么要去武阳买茶。从茶史研究而言,茶叶能够成为商品上市买卖,说明当时饮茶至少已开始在中产阶层流行,足见西汉时饮茶已相当盛行

武阳,即今彭山县江口镇,距黄龙溪锦江下游约10公里。是古代东去成都的第一大码头,锦江在此重回岷江,水面宽阔,利于通航;而武阳及其周边的丘陵、山地自古便是著名的产茶区。《成都通史》称:秦汉三国时期,黄龙溪的前山、后山以及彭山和蒙顶山等地盛产茶叶,并涌现出众多茶叶作坊。这里逐步形成了大型茶市。

这也证明,眉山茶文化历史源远流长,茶叶交易的商业史也有两千多年。史上第一个茶市就在距眉山不远的境内彭山县江口镇岷江河边。

二、宋代眉山与茶文化

宋代是中国茶文化发展的鼎盛时期,有兴于唐代,盛于宋代之说,川茶产量大,目的是为了交易。唐代已出现了专事茶叶经营的商人。这些茶商分行商和坐贾两种,坐贾指坚守在城市的商人,或零售或批发,即《封氏见闻录》所说的“城市都开店铺”。而西南眉山更是文化发达之地,这与唐五代及宋"靖康之难"后的移民运动密切相关。据研究,眉山是当时接受移民最多的地区,大量的北方"衣冠之族"带来了黄河流域的先进文化,它与巴蜀本土文化相融合。其中,苏东坡对茶文化的贡献起着举足轻重的作用,正是因为他生长于诗书圣地眉山,耳闻目染,巴蜀茶文化的起源。好一句“何须魏帝一丸药,且尽卢仝七碗茶。”一代文豪苏轼自比卢仝,精于茶道,写有茶诗70多首,在宜兴访友时,还曾设计提梁式紫砂壶,人称“东坡壶”。据说他被贬黄州团练副使时(相当于现代民间的自卫队副队长),在城东开垦一块坡地种茶,由此自嘲“东坡居士”。他因与新党政见不合,数度被贬,精神上的困惑与空虚靠的多是“品茶得真谛”。“卢仝七碗茶”成了他宣泄心中郁闷、熔化心中块垒、激文思、助诗兴的人生伴侣。正是茶水中的阳刚品质与万种风情,让他的豪放淋漓酣畅:“水光翻动五湖天,半岭松声万壑传。”他还写诗抒发人生感慨:“雪花雨脚何足道,啜过始知真味永。”表达茶之珍贵:“千金买断顾渚春,似与越人降日注。”并得意于尝遍茗茶:“我官于南今几时,尝尽溪茶与山茗。”一代文豪苏轼,正是有着淡然的内心,以茗茶的淡雅清心,浓醇提神,在品茶中敛积生活的胆识、智慧与勇气,体味和升华人生的诗意与禅意,为中国茶文化留下了众多的瑰宝,也是眉山茶文化的骄傲。

峨眉山武术演进过程及文化特征研究 第6篇

1 峨眉山武术演进过程

峨眉山武术离不开峨眉山僧人的推动。从某种程度上而言,没有峨眉山进行佛教修行的僧人就不会有峨眉山武术。分析峨眉山武术的演进过程,可以分为四个阶段。

1 . 1 第一阶段—— 起源阶段

在东晋至唐代这样一个历史阶段,峨眉山佛教一直处于最初的发展阶段,当时峨眉山还存在过一段时间的佛道同存。翻阅现有的史料,发现在东晋到明末这么长一段时间的记录,关于峨眉山佛教与僧人的文字记录并不多[1]。只有部分文献记录了关于峨眉山的游记类的文章以及关于描述寺庙的部分信息,关于峨眉山僧人习武方面的记录基本上没有。从晋代到元代的这么长的一个阶段都可以将峨眉山武术认为是没有史料记载的最初始的发展阶段。在这个过程中,峨眉山由最初的道教转变成为佛教,道人转变成为僧人,这样一个特殊的转变对后期峨眉山武术有着一定的影响。

1 . 2 第二阶段—— 鼎盛阶段

翻阅相关的历史资料,关于峨眉山佛教人习武的记载最早是在明代,在《荆川先生文集》中,有这样一段描述,“浮屠善幻多技能,少林拳法世罕有。道人更自出新奇,乃是深山白猿授。忽然竖发一顿足,崖石迸裂惊砂走。百折连腰尽无骨,一撒通身皆是手。余奇未竟已收场,鼻息无声神气守。[2]”这些史料记载均可以反映出当时峨眉山僧人的习武情况[3]。另外,根据其他史料记载,明代时期是峨眉山佛教发展的鼎盛时期,原有存在的佛道同存的现象基本上已经消失,佛教逐渐发展起来。在《峨眉山佛教志》中记录了匾囤进入峨眉学习武术的史料。另外一个值得一提的就是明末清初武术家吴殳著写的《手臂录》中,就描述了关于峨眉山僧人武术中的重要内容,峨眉枪法。文章中这样描述:“西蜀峨眉山普恩禅师,祖家白眉,遇异人授以枪法,立机空室,练习二载,一旦悟彻,遂造神化遍游四方,莫屯驾并[4]。”根据峨眉山县志的记载,在明代的万历年间,峨眉山的常住僧人达到1700 人,从这项数据上可以说明这个时候已经达到了峨眉山佛教发展的鼎盛时期。当时的峨眉山几乎达到了每一座山就有一座庙的状态,据史料记载明末时期峨眉山的寺庙一共有111 个,这个数量是峨眉山寺庙在南宋时期的5倍以上。

到了明末清初,当时整个局势动荡,影响到了峨眉山佛教的发展。但是这种失稳现象在清代初期的湖广大移民、社会稳定后逐渐消失[5]。清代康熙皇帝对峨眉山佛教给予了一定的支持,这一点对峨眉山佛教的发展有着重要意义。清代有关峨眉山武术的记录主要来自《四川武术大全》《峨眉拳谱》。

后进入到民国时期,这个阶段是我国社会动荡最严重的时期,但是确实峨眉山武术发展以及普及最佳的时期。当时的孙中山先生提出了鼓励全民练武的号召。后面的抗战时期,由于峨眉山属于巴蜀之地,受到战争的影响并不明显。在1935 年蒋介石曾经在峨眉山开办过国民党军官训练团。种种资料表明在民国时期,峨眉山武术不仅得到了一个良好的发展,在全国的一个知名度以及影响力正在逐渐形成。

1 . 3 第三阶段—— 低调阶段

在1951年峨眉山开始禁止一切佛事活动,将重心转移到劳动生产。当时那个时期佛教被认为是封建迷信而受到了一定程度的压制。特别是到了文革时期,不仅是佛教活动被限制,另外峨眉山的寺院以及僧人的个人财产都受到查抄,佛教场所受到了严重破坏,峨眉山关于所有的武术以及其他都进入到一个历史低谷阶段。在当时的那个政治环境、社会环境都不利于峨眉山武术文化的发展,在这个阶段关于峨眉山武术方面的信息基本上不多。

1 . 4 第四阶段—— 再次繁荣阶段

随着《神秘的大佛》的开拍,并由著名的电影明星刘晓庆主演,让峨眉武术再次回到人们的视野当中。在1982 年,峨眉山的僧人人数逐渐开始增多。但是受到当时社会经济的影响,国家的管理,峨眉山僧人并没有大幅度增多。当时的社会环境让峨眉山将重点放在了佛教文化的传播以及武术的传承方面。

2 峨眉山武术文化特征

2.1 吸收精华, 有容乃大

从峨眉山武术的特征可以发现,虽然峨眉山地处巴蜀之地,但是峨眉山武术并没有那种封闭、保守。这是在最早期受到了巴蜀道教文化影响的结果[6]。道教是我国的本土宗教,峨眉山最早是道教仙山。上文中就提到了关于佛道同存的现象,这种现象持续了1000多年,一直到清朝乾隆年前峨眉山所有的道观改为寺庙。因道教对养生有着一定的研究,加上佛道共存,峨眉山武术中的峨眉十二桩功法就是受到了道家文化的影响。正是由于道家文化对峨眉山武术的影响,因此在峨眉山武术中不仅能够看到其中丰富的道家武术元素,同时也成为了峨眉山武术的一个文化特征之一。

峨眉山武术的这种包容还体现在少林武术方面。少林武术在我国当时属于我国武术文化的一个符号,少林武术对峨眉山武术起到了巨大的影响,从《四川武术大全》中可以发现,有峨眉僧门起源于少林僧云昙的说法。

2 . 2 “武”“山”辉映

这在峨眉山武术中是一项十分典型的文化特征。首先,峨眉山具有着十分浓厚的人文历史。在东汉时期,峨眉山已经是道教的重要的布道之地。加上峨眉上良好的生态环境,逐渐成为了人们旅游的好去处,悠久的人文历史以及良好的生态,让峨眉山逐渐形成了名山文化。

峨眉山优美的自然景观,山势雄伟,景色秀丽,以及峨眉山具有的四大奇观,大多数寺庙都是依山、依景建立,具有浓厚的地域特色。正是借助优美的自然景观,从古代到现代,从帝王到文人描述峨眉山的文章非常多,《峨眉山志》中收录的关于峨眉山的游记、诗歌、词赋等多达400首(篇、副)。在这种浓厚的名山文化的影响下峨眉山武术形成了自身的地域特色[7]。翻阅各种关于峨眉山的小说,例如《蜀山剑侠传》《蜀山剑侠新传》等,都是与蜀山为背景,而蜀山就是峨眉山,借助小说的作用将峨眉山武术推向更多群众。

2.3 个体性

这个文化特征体现在佛教文化中教义对僧人习武的不主张,认为习武会强生健体,强生健体后人的欲望会增加,不利于修行。加上佛教是向善,武术中的搏斗成分与佛教有一定的背离,因此并不提倡习武。峨眉山僧人练习武术大多是处于个人爱好以及强壮身体两个方面的因素,带有一定的局限性,只存在于个人行为,而不带有普遍性。另外,峨眉山僧人也大多采用闭关、独行的方式进行练武,这个个体性的习武方式导致关于峨眉山武术的文字记载并不多见,这一点也成为了峨眉山武术个体性特征的具体表现。

3 结语