铜鼓文化范文

铜鼓文化范文（精选12篇）

铜鼓文化 第1篇

1 桂西北铜鼓文化是品位极高的民族旅游资源

铜鼓作为我国西南和岭南地区富有传奇色彩的民族器物, 大约公元前8世纪由古代铜釜演变而来, 分为万家坝型、石寨山型、冷水冲型、遵义型、麻江型、北流型、灵山型、西盟型等8种类型。历经两千多年的发展演变, 铜鼓的身份已由权力与财富的标志转变为民间打击乐器, 其制造技术已在中国失传, 社会功能也由娱神发展到娱人娱己, 并在许多地区退出历史舞台, 铜鼓文化逐渐衰落。反观桂西北, 不仅是我国发现铜鼓数量最多的地区之一, 而且铜鼓文化历史积淀深厚, 活态传承完好。铜鼓文化因此成为桂西北弥足珍贵的民族旅游资源。

1.1 桂西北是“世界铜鼓之乡”

桂西北现有传世铜鼓主要是遵义型和麻江型, 制造时间在南宋以后, 主要来源是祖传和购买。桂西北是我国民间保存铜鼓数量最多的地区之一, 据统计, 全世界有传世铜鼓2400多面, 桂西北就占了1458面, 与全国文博、科研机构馆藏铜鼓数量1460余面相当。桂西北红水河流域的天峨、南丹、东兰、巴马、大化、都安等6个县民间收藏铜鼓最多, 总数达1388面, 占桂西北传世铜鼓总量的95%[1]。其中, 东兰县民间传承使用的铜鼓就达612面, 是桂西北民间传世铜鼓最多的县, 被称作是铜鼓文化的“活化石”, 素有“世界铜鼓之乡”之美誉, 其壮族铜鼓习俗在2006年被列入首批国家级非物质文化遗产名录, 2008年该县获得“中国民间文化遗产旅游示范区”称号, 2009年又被文化部命名为“中国民间铜鼓文化艺术之乡”。铜鼓是铜鼓文化的物质载体, 作为“世界铜鼓之乡”, 桂西北自然拥有发展铜鼓文化旅游的先天优势。

1.2 桂西北是为数不多的铜鼓文化活态存续地区

在桂西北红水河流域, 壮、瑶、苗等少数民族一直沿袭着古老、纯朴的打铜鼓、跳铜鼓舞、对唱山歌等习俗。人们把铜鼓看作

教科研[2007]20号) 和河池学院科研基金资助项目

河池学院江日青

是镇寨之重器, 镇家之至宝, 妥善收藏, 世代相传, 每逢重大节庆和婚丧活动, 就把它拿出来使用。特别是在天峨、东兰、巴马、凤山等县的壮族蚂拐节, 都安、大化、巴马等县的布努瑶祝著节和南丹白裤瑶丧葬活动中, 铜鼓是必备器物之一。蚂拐节又叫青蛙节, 从农历正月初一开始, 到二月初结束。蚂拐节活动分为找蚂拐、游蚂拐、孝蚂拐和葬蚂拐四个阶段, 每个阶段都要打铜鼓, 如大年初一敲着铜鼓到田间找蚂拐;抬着蚂拐宝棺, 敲着铜鼓挨家挨户贺年;为蚂拐“守灵”时每晚都打铜鼓, 唱蚂拐歌;葬蚂拐时打铜鼓, 唱蚂拐歌, 跳蚂拐舞。人们通宵达旦敲打铜鼓来祭祀、埋葬蚂拐, 以预测年景, 祈求风调雨顺、人畜兴旺, 并以此求娱求乐。祝著节亦称“达努节”, 每年农历五月二十九日为正日, 欢庆三天, 以打铜鼓和跳铜鼓舞为主要内容, 届时人们拿出珍藏的铜鼓, 在堂屋举行开鼓仪式后, 将其请出, 由年轻人抬着一路敲打走村串寨。有时十几面甚至几十面铜鼓汇集一处敲打, 配以皮鼓、铜锣、唢呐以及头戴面具的舞者, 场面恢宏, 气氛热烈, 热闹非凡。瑶民以此表达对祖先的怀念和对丰收的祈求[2]。白裤瑶铜鼓则归以血缘关系组成的油锅组织所有, 平时由油锅头人保管, 主要用于喜庆和祭丧。丧事一般在秋季举行, 设有专门的铜鼓场, 铜鼓多用单鼓, 又叫哀鼓, 死者为男性的打公鼓, 为女性的则打母鼓。打铜鼓主要是配合砍牛送葬, 以祭祀鬼神和寄托人们的哀思。民国《河池县志》记载说:“南丹土州, 地方多古代铜鼓。凡遇年节及婚丧等事, 皆击铜鼓, 并挝革鼓以和之。击鼓者多瑶人。击必跳舞。多数以次轮击, 每三通, 辄饮酒呼喝以为礼。”南丹白裤瑶至今还保持着包括铜鼓文化在内的许多传统习俗, 被联合国科教文卫组织认定为民族文化保留最完整的瑶族分支, 堪称“人类文明的活化石”。桂西北铜鼓文化普遍以活态形式存续, 为其旅游开发提供了极为便利的条件。

1.3 桂西北铜鼓文化底蕴深厚, 神奇独特

桂西北铜鼓文化内容丰富, 古老神秘。铜鼓鼓面的太阳纹、雷纹、青蛙、飞鹭, 鼓身的羽人舞姿、龙舟竞渡等, 制作精巧, 纹饰精致, 给人以美的享受;铜鼓集冶炼、铸造、雕刻、绘画、装饰、音乐、舞蹈、宗教等内容于一身, 从不同侧面反映了少数民族经济、政治、文化的发展进程和水平, 成为一部不成文的民族历史百科全书, 文化内涵深邃;铜鼓声声粗犷浑厚、铿锵有力、感人肺腑、动人心魄、催人奋进, 相伴的铜鼓舞刚劲质朴、粗犷豪放、气势磅礴、流畅飘逸、意味深长, 铜鼓声与铜鼓舞的绝配, 伴着许多美丽动人的传说和故事, 表现了自然、纯真的原生态风貌, 尽显艺术魅力。此外, 精美的铜鼓及灿烂多彩的铜鼓文化, 不仅是我国南方少数民族珍贵的文化遗产, 还是与东南亚民族群体联系的信物及重要纽带, 它凝结着民族之间的深厚情谊, 有着奇异而独特的魅力, 时刻都在唤起族群记忆, 将成为增进中、越、老、泰等国人民之间的友好往来和文化交流, 乃至发展我国与东南亚各国睦邻友好关系的纽带和桥梁。铜鼓神秘非凡的制造工艺和古老特有的文化内涵, 可以迎合游客的猎奇心理, 更好满足其观赏、娱乐、求知、求异等需求[3]。这正是旅游开发取得成功的关键因素。

2 铜鼓文化在桂西北旅游发展中得到较好运用

近年来, 桂西北紧紧抓住西部大开发和北部湾经济区建设等多项机遇, 深入挖掘民族特色资源, 与广西旅游局共同编制了《红水河铜鼓文化旅游区开发建设规划》等文件, 大力发展铜鼓文化旅游, 取得了较好成效。

2.1 着力建设铜鼓文化保护与展示场馆区所

在桂西北, 有关县市博物馆和文化场所均开辟有铜鼓文化展示专门区域。同时, 为了加强宣传, 扩大影响, 突出特色, 更好地传承保护和开发利用, 桂西北还在铜鼓文化比较集中的地区或当地的重要场所建立铜鼓文化保护与展示馆所村屯。如2004年在南丹县里湖乡建成“南丹县里湖白裤瑶生态博物馆”, 这是全国第一个瑶族生态博物馆, 也是广西第一个生态博物馆。博物馆由展示中心和周边的蛮降、化图、化桥三个自然村寨的原状保护两部分组成, 展示白裤瑶铜鼓文化及有关的民俗文化。此外, 还建立了东兰县长江乡兰阳村周乐屯和南丹县里湖乡蛮降屯、化桥屯、化图屯铜鼓艺术生态保护村;在金城江市区修建了规模宏大的铜鼓广场, 广场铜鼓楼内悬挂一面直径超过2米的大铜鼓等。在上海世博会的广西展馆, 河池铜鼓元素也俯拾皆是。展厅内安放一面巨大的铜鼓, 展馆中央是铜鼓地面, 文艺表演用的是铜鼓舞台, 整体近似“河池民间国宝”冷水冲型双面铜鼓, 上面有蹲蛙等别致造型, 纹饰细腻, 富有浓郁的西南少数民族铜鼓特色。

2.2 精心组织铜鼓文化专题旅游节庆活动

桂西北注重特色民族文化资源的利用, 把东兰县壮族铜鼓节和宜州市刘三姐歌圩文化进行整合, 创办了河池铜鼓山歌艺术节。艺术节从1999年开始, 每年举办1次, 由桂西北11个县市轮流承办。河池铜鼓山歌艺术节是桂西北对外宣传、发展经济、弘扬民族文化的知名品牌, 历经11年精心打造和成功运作, 已经成为广西著名的“三节”之一。艺术节立足本地非物质文化遗产的挖掘创新, 依托名扬海内外的“世界铜鼓之乡”和“刘三姐故乡”资源优势, 以前瞻的创意把民族性、多样性与现代性结合起来, 突出宣传河池民族文化和经济社会建设成就, 具有浓郁的地域特点和民族特色, 有力地推动了民族文化旅游的发展, 进一步提高了桂西北的知名度和影响力。近年来, 红水河流域成为广西重点打造的三大国际旅游目的地之一, 桂西北乘势加大资源整合力度, 构建红水河大旅游圈。东兰红水河铜鼓文化旅游区成为重点打造的十大旅游精品工程之一, 东兰县凭借其“世界铜鼓之乡”的资源优势, 正在筹办2010年东兰国际铜鼓文化旅游节, 发展以东兰为主要传承地的壮族铜鼓习俗以及由铜鼓文化派生的铜鼓舞、猴鼓舞、壮族歌圩、壮族蚂拐节等具有浓郁民族风情的文化, 以文化带动旅游, 以旅游促进文化, 走旅游与文化“双赢”发展之路。

2.3 综合开发铜鼓文化等多项特色民族旅游资源

铜鼓文化是桂西北多项特色民族旅游资源之一, 因此可以将其与其他资源整合开发利用。在桂西北南丹县白裤瑶民俗文化旅游节中, 打铜鼓、跳铜鼓舞、猴鼓舞、唱细话歌等就是与服饰文化、打陀螺、打靶、射箭、斗牛、爬竹杠、高脚马、武术、吹牛角等民族文化组合在一起向游客展示的。在瑶族祝著节和壮族蚂拐节上, 铜鼓文化也是和其它特色民族文化同时登上大雅之堂的。综合开发铜鼓文化与多项特色民族旅游资源, 不仅全面展示了桂西北浓郁的少数民族风情, 而且较好满足了游客的多样化需求。综合开发也令桂西北原生态民族文化旅游资源的影响力不断扩大, 不仅在广西闻名遐迩, 还走向全国, 走向世界。在江苏中华鼓王大赛开幕式表演、电视连续剧《中国有条红水河》拍摄、“中国文明之光铜鼓专集”表演、第九届中国金鸡百花电影节和南宁国际民歌节表演、上海“中华鼓宴”演出、1990年北京亚运会民间文艺汇演、“2006北京广西文化周”、2008年法国巴黎“多彩中华”民族文化月、“2010年北京广西河池刘三姐故乡、世界长寿之乡文化周”、2010年上海世博会“广西活动周”等活动中, 铜鼓文化等桂西北特色旅游资源的神奇魅力得到了充分的展现。

2.4 铜鼓文化旅游商品研发成效初显

铜鼓文化极具桂西北民族特色, 深挖其内涵开发的旅游商品可以具有极强的纪念意义, 如能做到创意新颖、精巧美观、质优价廉、完善服务, 则能极大满足游客旅游购物需求, 延伸游客旅游美感, 保留游客美好记忆。2010年6月, 桂西北选送“壮乡铜鼓系列产品”参加在浙江省义乌市举行的“2010中国国际旅游商品博览会”以及“2010中国旅游商品大赛”, 结果在来自全国的1800多件参赛作品中列第54名, 荣获铜奖, 这标志着桂西北旅游商品生产研发已步入全国先进行列, 也进一步提高了桂西北旅游商品的知名度和竞争力[4]。

2.5 铜鼓文化旅游推动旅游业效益不断提高

近年来, 桂西北围绕“建设红水河国际旅游目的地”的目标, 依托丰富独特的旅游资源和区位优势, 大力发展包括铜鼓文化在内的民族旅游, 推动了旅游业效益的不断提高。桂西北东兰县全力打造“铜鼓艺术之乡”文化旅游品牌, 2008年获得“中国民间文化遗产旅游示范区”称号, 除国内游客外, 还先后有法国、日本、泰国、澳大利亚等国家和港澳台地区的学者、游客前往参观和考察铜鼓文化艺术。2010年上半年, 桂西北接待入境旅游者1.371万人次, 同比增长38.48%;旅游外汇收入488.21万美元, 同比增长39.58%。接待国内旅游人数365万人次, 同比增长23.73%;国内旅游收入21.2亿元, 同比增长31.68%。旅游总收入21.5亿元, 同比增长31.74%[5]。

3 桂西北铜鼓文化旅游开发存在不可忽视的问题

桂西北铜鼓文化旅游开发存在的主要问题是:其一, 部分地区旅游设备设施简陋。如在河池铜鼓山歌艺术节举办期间, 部分承办县市由于大量游客同时涌进, 住宿、交通等均出现超负荷现象, 显得手忙脚乱, 使游客满意度不高。其二, 真正系统了解铜鼓文化的旅游服务人员不多, 导致游客“求知求识”的愿望未能得到很好实现。其三, 一些旅游产品单调雷同, 没有创新和地方特色, 对游客吸引力不强。其四, 客源市场开发力度不够。目前的游客主要来自广西, 其它省市区的游客所占比例不大, 境外游客更少。其五, 铜鼓文化的保护传承仍需加强。如, 传世铜鼓损坏严重, 年轻人对铜鼓文化技艺的学习兴趣不高, 文化传承意识淡薄等。其六, 旅游宣传力度需要加大。如一些主管部门认为“酒香不怕巷子深”, 宣传投入不足等。其七, 旅游商品开发总体水平较低, 对旅游经济发展的贡献不大。

4 结语

铜鼓文化在桂西北旅游开发中得到了较好的运用, 取得了明

参考文献

[1]龙隆.铜鼓文化保护传承完整[N].河池日报, 2010-6-3.

[2]覃乃昌.广西世居民族[M].南宁:广西民族出版社, 2004:86～87.

[3]何正廷.壮族铜鼓文化研究[J].文山师范高等专科学校学报, 2008, (3) .

[4]夏军.河池铜鼓系列产品获国家铜奖[N].河池日报, 2010-7-3.

铜鼓石的传说 第2篇

铜鼓打不响，金鸡飞上天。民间流传的这句话的意思是：千百年来，铜鼓之所以贫穷落后，是因为金鸡飞走了。这是怎么回事呢？

在很久很久以前，由于铜鼓土地肥沃，这里的人民丰衣足食，过着幸福的生活，吸引了很多外地游客。也不知是哪一年，备兵使者晋人延论来到这里，看到县城东郊有一块巨石，大约八米高，呈圆柱形，就像一面铜鼓。就提笔写下了铜鼓石三个苍劲有力的大字。每一个字大约有一尺多高。相传，铜鼓县名便由此而来。

很多年以后，一个叫许旌阳的人，手执宝剑追杀一条孽龙。他路过铜鼓石，听见石中有响声，以为孽龙藏在里面，就拔出宝剑，向巨石用力劈去。顿时，铜鼓石从中间裂开一条一尺多宽的缝。没发现孽龙，倒飞出了两只金鸡。据说，从此以后，铜鼓人民的生活慢慢地越来越贫困了。其实，这只是传说，真正使铜鼓人民走向贫困的是自然灾害与战乱，特别是日军的侵略和历代的内战，使铜鼓人民处于水深火热之中。

明末隆庆年间，邓子龙将军领兵路过铜鼓石，看见巨石中间的裂缝犹如刀劈斧削，便挥笔写下了笔力遒劲的试剑二字，每个字大约有一米多高。铜鼓石从此又称为试剑石。

随着改革开放的深入，勤劳智慧的铜鼓人民依托大山的优势，开工厂，办企业，搞旅游，生活发生了翻天覆地的变化。人们又传说是金鸡飞回来了。

壮族铜鼓文化的守护者 第3篇

他是县政协主席，为什么要四十年如一日地收藏铜鼓？又缘何走上了一条举巨债建民间铜鼓收藏馆的艰辛路？为此，笔者走进广西壮族自治区东兰县民间铜鼓收藏馆，采访人称“鼓王”的壮族收藏家陈耀灵。

走入铜鼓收藏馆，东汉以来多的百余面形态各异的铜鼓跃入眼中。收藏馆按铜鼓的历史、性质、用途等分为鼓王厅、鼓源厅、鼓庆厅、鼓威厅、鼓神厅展示，有铜铸大力士双手擎铜鼓像，有铜铸罗汉肩挑铜鼓像……不管是铜鼓还是少女、罗汉等配件，工艺之精湛都令人叫绝，铜鼓身上的纹样更是千姿百态，从乳钉纹、人鱼纹、兽形纹、云雷纹，到狩猎、战事、祭祀、十二生肖像、双龙祈祷图，再到吉祥用语“永世家财万代进宝”、“福如东海寿比南山”等等，许许多多的民间传说、故事都呈现其上。衣着朴素、面容和蔼的陈耀灵告诉笔者：“其实，每一面铜鼓都是一部民族史书，记载着民间传说、农事、历史事件等内容。”

铜鼓是中国古代南方及东南亚世居族群最具代表性的文物之一，史学界有“北鼎南鼓”之说。目前世界上仅有2400多具馆藏铜鼓，以“世界铜鼓之乡”而闻名的广西河池市民间现存的传世铜鼓1400余面，几乎与全国其他地区馆藏铜鼓总量相等。而东兰县现存传世铜鼓有612面，为全球民间铜鼓收藏之最。铜鼓在广西的历史可以追溯到2700多年前，当时被视为通神“神器”和权力“重器”，也作为乐器。东兰县民间藏鼓、护鼓、养鼓、祭鼓、赛鼓、舞鼓之风至今犹盛，可谓铜鼓文化绵延千古的“活化石”。

铜鼓在当地壮族、瑶族人民心中是吉祥之物，是最神圣、最具威信的器物。广西河池沿红水河流域民众只有在节日庆典、喜丧仪式中，才使用铜鼓，平时则深藏不露。

悬壶济世获赠铜鼓

“命中注定，我与铜鼓结缘。”说起收藏铜鼓，陈耀灵难掩心中的喜爱。他说：“12岁那年，我一年内三次掉进波涛汹涌的红水河，居然每次都化险为夷。父亲求问一位算命先生，先生说我落的河段叫‘铜鼓岸’，是水中的铜鼓救了我。”陈耀灵不迷信，从此却对铜鼓产生了兴趣。

陈耀灵的祖辈行医治病，专治疑难杂症，他自幼得到家传，上中学就开始跟着父亲悬壶济世。1973年冬的一天，陈耀灵外出时遇见一位40多岁的男子背着一个十来岁的男孩满头大汗地奔跑，后面紧跟着七八位青年男女，经打听得知小孩被毒蛇咬伤，正急送医院抢救，陈耀灵急忙追上去叫大家停下，只见小孩脸色紫黑，气微脉弱。“让我试一试！”说话间，陈耀灵到路边采了一把草药，放在嘴里嚼起来，把嚼好的药涂抹小孩伤口四周，然后包扎，又用嘴里的药液对着小孩的对哺，不久，小孩气粗了，眼睁开了，可以小声说话了。

小孩得救后，孩子家人要以牛作答谢礼。当地农家视牛如命，送牛是大礼，陈耀灵当然不肯接受，最后小孩家人以一面家传铜鼓相赠，这就是他第一面铜鼓的来源。

“为了这一对护鼓神和守鼓神，我追踪了12年！”陈耀灵指着办公室兼仓库里存放的两面大力士铜鼓感叹。笔者上前仔细观看，只见其中一面铜鼓图案是壮家汉子仰头，双手擎起一面鼓，双臂肌肉突出，鼓面光滑圆润，透出一股威严的气势。

陈耀灵说：“刚开始铜鼓主人不舍得，说这是祖传宝贝，每一年都要祭拜。于是，我逢年过节都去看鼓，一直到第12年，主人家的孙子被烫伤，我把小孩治好，主人才把这面鼓送给我。”

陈耀灵还曾经在治好一家5口人的疑难杂病后，得到了一具大型铜鼓。他们诚恳地说：你喜欢铜鼓，这是你的缘份，更是我们的福份，你收下这不值钱的铜鼓，只是铜鼓换主换家换地方，铜鼓永远还在。”

就这样，陈耀灵业余行医40年，一边为群众治病，一边寻访收藏铜鼓，许多铜鼓都是妙手回春的回报，这让他成为笔者目前所知的全国个人收藏铜鼓最多的人。

举债建馆护“活化石”

广西铜鼓集冶炼、铸造、雕刻、绘画、装饰、音乐、舞蹈和宗教文化于一身，是融多元性和独特性为一体的民族文化遗产，以其活态性、完整性成为不可多得的民族文化“活化石”。2006年河池市“壮族铜鼓习俗”被国务院列入第一批国家级非物质文化遗产名录。东兰县于2009年被文化部授予“中国铜鼓文化艺术之乡”的称号。

“收藏的铜鼓不展示、不研究，就失去了传承的意义。相信我保存下来的铜鼓，将来会有一天发出璀璨的光芒。”正是抱着这样的信念，陈耀灵从2006年开始先后借贷600万元人民币建立民间铜鼓收藏馆，历时三年后并开馆迎客。

在借债建馆的几年间，陈耀灵拉上了亲朋好友一起出钱出力，就这样减少了近一半的资金。另外，除了自己进行设计和组织施工外，所有材料都是自己负责采购，平整地基、开挖基础、搬运材料等技术要求难度不大的工作也是亲力亲为。借钱还债的压力，让陈耀灵感受到了人情冷暖，也领略到了创业的酸甜苦辣。

陈耀灵介绍：“在我最艰难的时候，除了政府支持，我的亲戚、朋友纷纷伸出援手，慷慨解囊。在南宁做生意的韦才员，我以前从不知其人其名，在南宁偶尔相遇，交谈中他得知我到南宁找朋友借钱建馆保护民族文化遗产一事，当场就借给我5万元，连借据都不要我写。还有20年不见面的北海朋友覃庆开，得知我建馆困难，马上寄来两万元，直到现在，他的电话我也不知道，连一句感谢话都没法对他说。还有广西百色、南丹几位好朋友都是如此，我一辈子都忘不了这些雪中送炭的兄弟。”

壮心不已步伐矫健

现在，陈耀灵的“东兰民间铜鼓收藏馆”已经成为广西传承和发展壮族铜鼓文化的重要载体。走进这家民间铜鼓收藏馆，就如同走进壮族历史文化的活态陈列。然而，陈耀灵坦言：“其实，我的收藏馆并没有完工，有一个大展示厅还没钱装修，有几十件非常精致的铜鼓还在三处秘密存放。”

经再三请求，陈耀灵带笔者看了他鲜为人知的“宝贝”。笔者看到，每个房间里都堆满了铜鼓，且个个格外精致，其中一件是图案为半裸少女，披着薄纱，高挑丰满，面部表情栩栩如生，肩上扛着铜鼓，手提花篮，令人观之如沐春风。笔者欣赏良久不禁感慨：“这简直是中国的‘维纳斯’雕像啊！”

“铜鼓是我们壮族人民的骄傲，铜鼓上的各种图饰和配件，都是古代骆越人熟悉的事物，一方面展示了他们的生活场景，另一方面体现了他们独特的审美意识和战胜自然的信心。可以说，这些铜鼓集中体现了我们壮族先民的勤劳与智慧。”陈耀灵一语中的。

世界的铜鼓在中国。如今“东兰民间铜鼓收藏馆”已经成为当地文化和旅游的名片，收藏馆对外开放至今，已有越南、泰国、新加坡、马来西亚、日本、法国等20多个国家和地区的专家学者及游客前来参观，不少专家对东兰县深厚的铜鼓文化赞叹不已。

俗话说：上阵父子兵。如今，陈耀灵的儿子大学毕业后在广东当了几年建筑工程师也被他拉进团队。陈耀灵透露：“以后我还要想办法出一至两本关于铜鼓文化的书，向世界推介铜鼓文化。”

如今馆内收藏的100多面铜鼓凝聚了陈耀灵40年的心血。陈耀灵表示：“自己是东兰最穷的人，也是最富有的人。馆内所有的鼓都是我的，又不是我的，不过物品的归属是次要的，最重要的是能够为传承和发展我们民族铜鼓文化尽自己的一份责任……”

听，这就是陈耀灵前行在铜鼓文化收藏与传承路上，艰难而铿锵的脚步声！

铜鼓文化 第4篇

铜鼓是中国古代一种打击乐器, 迄今已有二千七百多年历史, 以广西数量最多, 分布量最广。最初铜鼓是作饮器之用 (即釜) , 后才演变为敲击乐器。据裴渊《广州记》和刘恂《岭表录异》说:壮族铜鼓有的“面阔丈余”, 有的“厚 (仅) 二分以外”, “其身遍有虫、鱼、花、草之状 (花纹) ”, 制作极其精巧。

铜鼓的外形本身就是一件精美的造型艺术。无底腹空, 腰曲胸鼓, 给人以稳重饱满之感。鼓面为重点装饰部分, 中心常配以太阳纹, 外围则以晕圈装饰, 与鼓边接近的圈带上铸着精美的圆雕装饰物, 最多的是青蛙, 其次有骑士、牛橇、龟、鸟等。造型夸张、雄强、有力、庄重耐看。鼓胸、鼓腰也配有许多具有浓郁装饰性的绘画图案。鼓足则空留素底, 造成一种疏密、虚实相间, 相得益彰的效果。这些图像都在模坯上用镂刻或压印技术制作而成, 采用线地浮雕的技法, 画像传神简洁, 线条刚劲有力。画像纹饰大抵分物像纹饰、图案纹饰两类。物像纹饰有太阳纹、翔鹭纹、鹿纹、龙舟竞渡纹和羽人舞蹈纹等;图案纹饰有云雷纹、圆圈纹、钱纹和席纹等。这些图像纹饰往往以重复或轮换的形象、构图出现, 产生强烈的整体艺术效果, 表现出合理的装饰布局。鼓胸装饰带的图像有长卷形式, 而鼓腰装饰带的图案则是独立成篇, 循环往复。

壮族铜鼓装饰艺术这种非常传统而又独具一格的装饰风格, 不仅在铜鼓艺术中展现了其多姿多彩、富于变化的装饰特点, 对于现代平面设计, 它也为我们打开了一扇门, 无论是作为一种灵感, 抑或是一种设计元素, 都好似注入了一股新鲜的血液, 使设计展现出一种新的风格和面貌。

广西铜鼓博物馆位于南宁市五象新区, 规划用地75亩, 总建筑面积约3万平方米。建成后将成为世界性的专业铜鼓文化博物馆, 成为中国乃至世界铜鼓文化与艺术研究中心。铜鼓博物馆的造型灵感来自铜鼓, 向心的体量来源于天坛和壮族鼓楼, 以体现一种神圣感, 符合铜鼓馆的建筑个性, 建筑形态让人联想起很多广西元素:铜鼓。铜鼓博物馆自身犹如工艺品一般精美。

铜鼓博物馆顶部采用现代化车辐式悬索结构的圆形天窗, 体现了铜鼓文化中的太阳崇拜, 阳光从中庭洒下, 营造出神圣、静谧的氛围。顶窗位置和形态与铜鼓中央的太阳图案不谋而合。广西铜鼓博物馆建筑设计方案, 以简洁的几何形体、抽象的铜鼓造型来产生令人印象深刻的建筑形态。它自身像一件优雅的艺术品一样屹立在城市的大舞台上, 并且有机融合到森林公园这个自然大背景当中。

这些都是铜鼓的优点和亘古的魅力之处, 然而铜鼓的魅力远远不止作为这些, 它的美其实具有推向全球的潜力。甚至我们可以拆分开它的一些元素再用现代摩登的手法将它结合, 能够符合大众的审美, 既可以阳春白雪, 也可以下里巴人。

举个例子, 我们可以先从造型上入手———无底腹空, 腰曲胸鼓, 给人以稳重饱满之感, 从立体平视感觉入手, 可以采用这个元素于其他物品, 例如灯。采取铜鼓造型, 简单可以制成轮廓灯, 也是最容易让人联想。同时还有壁灯、支架灯、吸顶灯、台灯等等, 都可以引用铜鼓造型。从顶视图或者是剖面图, 则将可以造型应用到餐具当中。例如碗, 可以适当的调整铜鼓造型中的腰胸比例;例如盘, 铜鼓的侧剖面造型很适合做鱼盘等等。我们都知道铜鼓的图案以及凹凸浮雕质感, 结合铜鼓简化和修正过的基本型我们可以做的就更多了。可以做成木雕、装饰画等等。

大到建筑造型, 小到杯碗碟盆只要设计得当, 运用适宜, 铜鼓的美远远不止于这些, 我们要充分发挥国际化全球化的设计背景下传统图案的价值。传统图案具有丰富的内涵它是我们民族文化的积淀, 是中华民族的审美体现和精神体现。它是实用与审美的结合, 技术与艺术的结合, 造型与装饰的高度统一, 是壮民族先民的生产生活、民族习俗、图腾崇拜、价值观念等方面的真实写照, 也是壮民族先民文化艺术形态和思想意识的具象或抽象的再现。壮族铜鼓, 是壮族人民创造的古老的艺术形式, 作为现代设计者在设计中强调传统元素有利于保持民族文化的个性, 展现其内在的文化精神, 从而使传统文化更充分地渗透到现代设计中, 发挥其重要的作用。由此可见, 壮族铜鼓为现代设计增加了新的设计元素, 并且在现代设计中融入传统的铜鼓元素, 有利于促进铜鼓文化的传承和发展。

参考文献

[1]王文光, 翟国强.铜鼓及铜鼓装饰艺术[J].民族艺术研究, 2004

[2]万辅彬.铜鼓[M].北京:中国社会出版社, 2009.

[3]吴崇基.谈广西铜鼓艺术[J].美术界, 1990.

铜鼓小学中国梦活动方案 第5篇

为深入学习宣传贯彻党的十八大精神，引导学生学习理解总书记对“中国梦”的深情阐述，为实现国家富强、民族复兴、人民幸福的伟大“中国梦”而发奋学习、不懈奋斗，依据《中共长宁县教育局委员会关于在全县教育系统广泛深入开展“实现伟大中国梦、建设美丽繁荣和谐四川（长宁）”主题教育的指导意见》精神，结合我校实际情况，学校决定在全校师生中广泛开展以“我的中国梦”为主题的教育系列活动，特制定如下活动实施方案。

一、指导思想

以总书记的讲话为指导；坚持科学发展、加快发展，万众一心、众志成城，加快建设美丽、富强、文明、和谐的幸福新长宁。结合我校实际情况，集中开展一系列主题实践活动，激励学生发奋图强，积极作为，为实现国家富强、民族复兴、人民幸福的伟大“中国梦”，奔向复兴路做出更大贡献。

二、活动目标

1、全校广大教职员工要深刻理解“伟大中国梦”的深刻内涵，进一步把思想统一到实现“两个一百年”目标和伟大中国梦上来，切实增强凝聚力、向心力、战斗力，不断改进工作作风，不断提高育人质量，努力办好人民满意的教育。

2、通过“我的中国梦”系列主题教育的开展，培养学生的爱国主义情感，增强学生对中华民族的伟大复兴的信心，展示学生朝气蓬勃、昂扬 向上的精神风貌，教育学生将个人成长与祖国发展紧密结合；帮助学生确立积极的奋斗目标、价值取向和精神追求。

三、活动主题

树远大理想

共圆中国梦

四、活动时间

2013年5月至7月

本次主题教育为期2个月左右，分三个步骤组织实施。1.组织集中学习（5月中旬至6月上旬）：积极组织动员和集中学习，5月23日，召开全校广泛深入开展“实现伟大中国梦、建设美丽繁荣和谐四川（长宁）”主题教育动员会。围绕主题教育，集中20天左右时间，采取领导报告、集中辅导、个人自学等多种方式抓好学习，从支部抓起、从校行政抓起，分校点、分专题开展集中学习；

2.广泛交流讨论（6月中旬至6月底）：学校在集中学习的基础上，广泛组织专题学习讨论和主题实践活动，解决主题教育中存在的突出问题；

3.深入总结提炼（7月上中旬）：主要进行建章立制和成果总结。结合全县教育系统“三大活动”、师德师风建设“五个一活动”和“师德评议年活动”的要求，加强师德师风建设和行风建设，形成良好的学习教育体制和工作机制，弘扬创先争优精神和树立先进典型。

五、活动安排

（一）扎实开展面向教职工的主题教育

学校要将“实现伟大中国梦、建设美丽繁荣和谐四川（长宁）”主题教育作为加强教职工队伍思想政治建设的重要抓手，进一步统一思想、凝聚共识，引导广大教职工深刻领会空谈误国、实干兴邦，立足岗位 实际，积极投身伟大中国梦的生动实践。

1.开展“教育梦助推中国梦”主题教育。广泛开展学习党的十八大报告和习近平同志关于中国梦的一系列重要讲话精神活动，引导教职工深刻领会中国梦的重大意义、基本内涵、本质要求和实践路径，进一步坚定中国特色社会主义道路自信、理论自信、制度自信，进一步理解教育梦与中国梦的关系，树立崇高远大的教育理想，为推进教育事业科学发展和社会和谐贡献力量。

2.开展“团结和谐、维护稳定”主题教育。结合全县教育系统“三大活动”、师德师风建设“五个一活动”和“师德评议年活动”、师德师风专项治理活动等内容，广泛深入做好形势政策学习、教育行风建设和学校安全稳定等工作，引导教职工充分认识教育质量的提升、教育行风的净化和学校安全的稳定对推进教育事业科学发展、建设美丽繁荣和谐四川（长宁）的重要性，自觉主动参与维护学校和社会大局稳定的各项工作。

3.开展“专业化发展即教师成长之梦”主题教育。引导和鼓励教师立足于自身素质提高，不断增强专业化发展水平，努力成为学科教学精英和区域内名师。

（二）不断深化面向青少年学生的主题教育

全校结合学习贯彻总书记五四重要讲话精神，在广大学生中深入开展形式多样、丰富多彩的主题教育，大力营造浓厚的“感恩、励志、成才、奋进”活动氛围，引导广大青少年学生进一步坚定理想信念，励志刻苦学习，积极投身实践，为实现国家富强、民族振兴、人民幸福的伟大中国梦而努力奋斗。

1.举行一次国旗下讲话

少先队大队部利用升旗仪式上进行“国旗下讲话”，倡议全体少先队 员“共圆中国梦，同铸复兴路，创造新辉煌”。

时间：5月27日

参加对象：全体师生 2.开展一次“我的中国梦”的主题班队会

全校各班召开以“我的中国梦”为主题的班队会，培养学生的爱国主义情感，培养学生的想象力和创新力，鼓励学生树立正确的理想和信念。

时间：5月30日（周四下午班会课）3.进行一期优秀黑板报展评

各班以“共圆中国梦，同铸复兴路，创造新辉煌” 为主题出一期黑板报，向同学们宣传从小好好学习，努力实现个人理想，万众一心共圆国家、民族的伟大梦想。

时间：6月12日

参加对象：全校各班 4.读一本好书，写一篇征文

开展“共圆中国梦”读书、征文活动。征文要求：（1）看爱国主题书籍，围绕“树远大理想，同圆中国梦，创造新辉煌”内容，撰写一篇作文，题目自拟；（2）内容详实，情感真切，准确表达自己的所见所感；（3）字数：400字左右，严禁下载抄袭。

参加对象：四、五、六年级学生（每班推荐10篇）上交时间：6月20日 5.画一幅图画，出一份小报

开展绘画、小报评比活动。内容：以“我的理想，我的中国梦”为主题，创作设计绘画、小报一份。纸张大小为4开。

参加对象：一、二、三年级段绘画（每班推荐5份优秀作品）四、五年段手抄报（每班推荐上交5份）上交时间： 6月20日。6.诵一段经典，写一手好字

开展“经典诵读”活动，利用每天的早读课诵读国学经典，让学生在经典诗文中学习礼仪，陶冶情操。利用每天的写字课练习书法，提升书写水平，在书写中学习端正做人，每学期向学校推荐优秀作品（每班推荐上交5份）

7.举办一次“我的中国梦”读书竞赛活动

利用暑假开展以“书香同梦

智慧人生”为主题的读书竞赛活动，在学生中普及“我的中国梦”知识。时间：暑假

参加对象：全体学生

六、工作要求

1.利用手抄报、黑板报、橱窗专栏、校园广播加强“我的中国梦”教育宣传力度。

2.搞好课堂教学，发挥主渠道作用。各任课教师要把“我的中国梦”教育的内容分解渗透到相关学科的课堂教学中去，根据有关内容，渗透爱国思想，激发学生的爱国情感。把“我的中国梦”教育落实到实处。

3.明确责任，有序推进。各班要处理好主题教育与日常教育教学工作的关系，既要扩大活动的覆盖面、受教育面，又不影响正常的教学和学习秩序。积极维护校园的和谐稳定，确保主题教育的顺利推进。

4.注意把实施“我的中国梦”教育与三风建设结合起来，狠抓校风建设；把实施“我的中国梦”教育与推行文明礼仪教育结合起来，加强学校文化 建设与管理；把实施“我的中国梦”教育与“道德文明”创建结合起来，不断提高学生的道德素质；把实施“我的中国梦”教育与加强师德修养结合起来，树立教书育人，为人师表的教师形象，增强人人都是德育工作者的意识，努力使“我的中国梦”教育逐步走向制度化、系列化、规范化。

附件：1.中共长宁县铜鼓乡中心校支部委员会广泛深入开展“实现伟大中国梦、建设美丽繁荣和谐四川（长宁）”主题教育领导小组办公室组成人员名单

中共长宁县铜鼓乡中心校支部委员会

二〇一三年五月二十二日

附件1：

中共长宁县铜鼓乡中心校支部委员会

广泛深入开展“实现伟大中国梦、建设美丽繁荣和谐四川（长宁）”主题教

育活动领导小组办公室组成人员

名 单

组 长：张永中 支部书记 副组长：吴光明 支委委员、校长 罗建钢 工会主席

成 员：罗秋华、王世均、李祖帅、王 敏、黄益明、王启会、曾永会、范方秀、何攀

巍巍铜鼓嶂 第6篇

红色之山

横亘于莲花山脉有主峰之尊的铜鼓嶂，千百年来默默无闻，直到上世纪20年代，共产党领导的革命武装在这里高举红旗，搞土改，分田地，终于让这座大山名闻遐迩，成为大革命时期粤东重要的革命根据地。肖向荣、李坚真、古大存、刘永生等无产阶级革命家，都曾经在这片土地上留下了革命的足印，期间在地域内建立了铜南、溪南、铜北三个苏维埃区、乡政权，尽管后来遭到国民党反动派的残酷报复镇压，但革命的火种没有熄灭，共产党领导的游击队在周边坚持了长期艰苦卓绝的斗争，直至迎来社会主义新中国成立，劳苦人民的翻身解放。

我们在铜鼓嶂东麓的大坑村，参观解放战争时期中国人民解放军闽粤赣边纵队一支队司令部旧址。现在的建筑是政府和许多部门筹资90万多元，于2014年在原址上如旧重建的，期间同时修了一段长1.81公里、宽3米的水泥公路，接上了外地的交通干道。党史记载，当年闽粤赣边纵队一支队刘永生司令等指战员在铜鼓嶂周边地区开展武装斗争，组织民兵，拔除敌团防据点，配合南下人民解放军，追歼逃溃的国民党胡琏部队，功勋卓著。当地上年纪的人中，有人还能吟唱部队战歌：“星光影着韩江，月色媚着铜鼓嶂，我们雄壮的粤东健儿，英勇奔向解放战场……

为缅怀在铜鼓嶂地区牺牲的革命烈士，激励人们继承和发扬革命前辈的大无畏精神，人民政府于1959年建立了一座梅埔丰革命烈士纪念碑，后经1990年、2012年两次维修和扩大，现在纪念碑的面积达300平方米，已经成为一处重要的爱国主义教育基地。

神奇之山

铜鼓嶂属莲花山脉断裂带，在远古漫长多因素的作用下，大山展现了今天的千姿百态。铜鼓嶂峰顶有约数亩的平地。若天气晴朗，峰巅可见眼前的起伏群山和纵横沟壑，可见宛如素练的梅江、韩江飘向东南。若天气阴雨，这里同样别有风情。

铜鼓嶂雄伟壮观的山体、岩石不胜枚举，并且都有动人的传说。如“玉石佛手”，据说是雷神将军留下的掌印；“仙人取宝”，是一位大仙正在向石橱取宝，说此处金山银山，仙人正搬；“金龟下山”、“狮子潭”、“三狮望峰”、“仙人叠石”，“仙人踏石”、“猴子抱颈”、“船子潭”……神形酷似，令人叹为观止。

从峰顶而下至海拔1200米处，有片数百亩花草丰茂的平坦地，泉水涓涓汇入中间，形成了一处天然湖泊。稍下有铜锣湖村，房舍是中国海拔最高的围龙屋建筑。山麓是清同治三年（1864年），太平天国康王汪海洋部和侍王李世贤部转战广东、福建期间的驻军遗址，留下有驯马场、旗头营、中营、尾营、教打坪、走马坪等地名历史印记。

这里更是寻找当年赤卫队、游击队战斗足迹的好地方。山腰一处瀑布的附近，有一岩洞，叫大石屋，为当年游击队的指挥所。现洞中革命风物犹存，如藏枪的水帘洞，岩洞周围的射击掩体石等。

铜鼓嶂虽属高寒地带，但绿树披翠，竹木成林，植物种类多样。山南麓一处叫七情磜的地方附近，百米方圆内，山间蚊虫几近绝迹。有人认为，这可能有某种植物确实是蚊虫克星。香菇、木耳、草药、蜂蜜、茶叶、鱼虾、香螺、石蛙等，都是铜鼓嶂的特产。

崛起之山

走访铜鼓嶂，笔者一行感到无限欣慰。当地的干部告诉我们，多年来，在党和政府的帮助下，经过当地群众的辛勤奋斗，铜鼓嶂地域的群众，已经摆脱了从前革命老区普遍存在的老大难。近几年的精准扶贫，更是让这里山村群众的生产和生活环境条件，得到了令人振奋的巨大变化。我们在铜鼓嶂周边驱车数十里，感同身受，映入眼帘的村落中，楼房林立，坐落别致，山青水绿，田园秀丽。眼前的山村，今非昔比了。

铜鼓嶂山麓的铜峰行政村，91户，425人。最近三年间，梅州市直机关工委在该村扶贫，投入了540多万元，为村民在社会保障、生产经营、基础建设等方面实施了36项实事，让村民的年平均收入达到10428元，村集体经济收入达5.9万元。全村水通、电通、网络通。行政村所属的自然村虽然多且散，但他们之间都有了硬底化的水泥公路。

铜鼓嶂两件宝，历史红，风光好。改革开放新时期，大山受到了社会各界的关注青睐。广东铜鼓嶂生态旅游发展公司前2年在这里投入1600万元，修筑了一条9米路基、6米水泥路面、8.6公里长的盘山公路，让坐落铜鼓嶂山腰的铜鼓峰宾馆，连接了省道公路。当地企业家李国辉先生捐资43万元，从大草坪旁边的“粤东第一峰”门坊开始，铺筑2538级石阶至峰巅。现在，汽车可以直接到达铜鼓峰宾馆。如今，巍巍铜鼓嶂，变得更加巍峨壮观、绚丽多彩了，也与外界的距离更近了。

丰富的人文资源和自然资源，赋予了铜鼓嶂青春魅力。据了解，近些年来，登山者、观光者、避暑者趋之若鹜。去年铜鼓嶂游客已达10万之众。2016年初“超级寒潮”光顾南粤，也没有阻挡住游客对铜鼓嶂的热情，百以千计的驴友，专门揪住这个时机，前往领略体验铜鼓嶂的冰雪天地，当地群众纷纷为它们点赞。

铜鼓嶂知名度和美誉度的不断提升，地域群众无不欢欣鼓舞。他们表示，一定要抓住机遇，发展好特色产业，建设好美丽家园，展开双臂，拥抱大山更加美丽的明天。

来,跟我到铜鼓走走 第7篇

趣味指数:★★★★★

放寒假了, 待在家里是不是很无聊, 不如来我的家乡江西铜鼓一游吧。

我们铜鼓历史悠久。这儿是一个革命老区。当年, 毛主席还在铜鼓发动过秋收起义呢!在这里, 毛主席亲自点燃秋收起义的圣火。彭德怀、滕代远、何长工、萧克等老一辈无产阶级革命家都在这儿留下了光辉的足迹哩!

铜鼓不仅历史悠久, 而且山清水秀、风光旖旎, 名胜古迹遍及全县。千百年来, 铜鼓人民世代相传, 创造了灿烂的历史文化, 留下了更为丰富的风光名胜。铜鼓的县城有八景, 即“真人试剑”、“柳林系马”、“万笏朝天”、“棉仑夕照”、“落地金钱”、“黄蘖晚霞”、“温泉夜月”、“仙羊胜迹”。

首先请游客们到铜鼓著名景点“天柱峰”一游。天柱峰又名灵石庵, 素称“修江第一峰”。海拔359米, 孤峰突兀、直插云霄, 犹如擎天之柱, 故名天柱峰。相传为“八洞神仙”之一的张果老失落的仙螺幻化而成。山腰天掘一洞, 后来便成为观音的云霄宝殿——灵石庵。还有九龙瀑布、水上一线天、观音晒鞋、万笏朝天……都是非常值得观赏的!

啊!游了一天, 你们一定会感到浑身疲乏、腰酸腿疼吧!没关系, 到我们的温泉度假村里泡一泡温泉浴。哇, 那感觉真是棒极了, 它能让你浑身有使不完的劲, 让你顿觉精神抖擞, 更有一种心旷神怡的感觉……

游客们, 你们回去时, 可千万别忘了捎些铜鼓的特产哟!铜鼓的特产可多了, 有让你回味无穷的海辉包圆, 味道鲜美的香菇、木耳, 清爽可口的竹笋, 醇香四溢的米酒……

夯实扶贫移民基石构建和谐幸福铜鼓 第8篇

一、领导重视、上级关心是做好扶贫移民工作的前提和基础

我县始终把扶贫移民工作与建设和谐幸福铜鼓有机结合,凭着铜鼓革命老区“5+2、白+黑”的工作精神,高度重视扶贫移民工作。一是稳步推进。成立了以县委副书记、县长任组长,县四套班子分管领导为副组长,扶贫和移民办、林业、水务、农业、民政、国土资源等十多家单位的主要领导为成员的县扶贫和移民工作领导小组。把扶贫移民这项富民工作纳入了全县“十二五”国民经济和社会发展规划,司时不定期进行专项督查。领导小组不定期召开专门会议进行研究探讨扶贫移民工作,在各方面给予最大的支持。二是完善机构。2010年,我县在全市乃至全省率先将原老建扶贫办和库区移民办两个副科级单位合并组建成立了县政府管理的一级单位,县扶贫和移民办公室,定编12名,配齐配强了领导班子,充实了各股室力量,落实了专门的办公场所,配齐了各类办公设施,划拨了专项办公经费。在简洁的成立仪式上,县主要领导亲自进行了揭牌,各地移民自发到场鼓掌。三是各方厚爱。在我县开展扶贫移民工作的过程当中,上级部门十分关心和支持我县的“绿色崛起、和谐发展”,2011年先后有7批次省市扶贫部门领导亲临铜鼓县指导工作,有12批省市直单位派驻扶贫开发工作组,与我县的扶贫移民行政村实行“一对一”面对面帮扶,通过引进项目、援建项目、帮扶资金等多种形式,加速了移民脱贫致富的步伐。仅“十一五”期间,已使4个省定和4个市定贫困村的面貌焕然一新,325个贫困家庭告别了“日落而息,日出而作”的贫苦生涯。

二、创新机制、更新理念是做好扶贫移民工作的保证和源泉

扶贫移民工作是一项系统工程,要求我们在实践中思索,在工作中创新,最大限度地发挥干部的工作能量,激发群众的脱贫致富的意愿,变憧憬羡慕为埋头实干,临渊羡鱼为退而结网。一是建立“四农”工作机制。全县扶贫开发干部牢牢铭记“群众生活一日不脱贫,干部责任一日不脱钩”的服务理念,通过“进农家门、说农家话、访农家苦、解农家难”的工作机制,共帮扶贫困户40户158人,为贫困群众办实事48件。二是实行定点结对帮扶机制。对居住着移民的行政村和贫困移民进行直接挂点帮扶,在人力、物力、财力等方面给予大力支持,今年参加全县扶贫工作帮扶的省级定点包扶和定点帮扶单位、县直各单位和非公有制经济体达130多批,帮扶干部近1000人,帮扶对象1800多户,扶助困难学生42名,解决就业65人,为群众办实事238件,绿色帮扶工程扶助对象312户,栽种树苗1万多株,全县累计帮扶资金和捐赠帮扶物资达400多万元,引领2000多人告别了贫穷的日子。三是建立了乡镇扶贫开发考核机制。我县把扶贫移民工作列入县乡两级民生工程重要考核内容,各乡镇与县扶贫和移民工作领导小组签订年度目标责任状。同时,规定每月25日至28日为月报日,各乡镇定期向领导小组汇报扶贫移民工作进展情况。另外,县领导小组办公室不定期下到扶贫移民点就工程质量和进度进行等方面进行监督检查。对在扶贫移民工作中弄虚作假的,移交相关部门严肃处理。四是健全项目管理机制。我县为了切实加强扶贫移民扶持项目的管理,确保工作成效,专门出台了《铜鼓县扶贫和移民项目管理办法》,对项目资金严格执行县级报帐制,县乡两级达到“专户、专帐、专人”的“三专”管理。同时为降低行政成本,方便群众办事,提高工作效率,采取“一四”集中办理日:即每周周一、周四集中办理基层群众事宜,同时采取月“基层工作日”,即每月下乡督查,调研不得少于2日。针对各村的扶贫和移民项目一项一档资料不全问题,对全县各乡镇(场)扶贫和移民分管领导和专干进行培训,并明确各村建档资料由各乡镇(场)把关,从而减少往返县城办事的烦恼。针对扶贫和移民项目验收办结时间相对较长的情况,采取“153”限时办结制。即:扶贫移民项目工程竣工后,由项目建设单位提出验收申请并提供验收相关资料,业务股室在1个工作日内对项目档案资料进行审核,审核通过后,在5个工作日内组织验收,验收合格后3个工作日内下拨项目资金。五是实行项目验收机制。为了避免项目管理中的漏洞,确保资金安全,确保项目建设的高质量,我县决定项目验收由县扶贫和移民办牵头组织,财政、审计相关业务主管部门, 乡镇村领导及群众代表组成验收小组,财政、审计负责资金的监督检查,相关业务主管部门则出具书面的验收报告,群众代表则对项目建设的全程进行监督,县扶贫和移民办则带齐所有该项目建设的资料现场核对,包括同一参照物的新旧照片对比,同时还要检查是否建有项目监督牌(项目监督牌包括项目建设名称、单位、时间,项目建设概况、 总投资,扶贫和移民投资金额等)。

三、工作做实、成绩凸显是做好扶贫移民工作的重点和目标

为了有效防止扶贫移民资金的流失,确保扶贫移民资金用在刀刃上,我县从农业常住人口、项目或安置点选址、项目或安置点建设要求等六个方面做了详细的限定,通过下发文件、召开会议、走村上户等形式进行宣传说明,在日常工作中严格执行文件规定。2011年,我县扶贫和移民工作乘党的好政策、 干群齐心等多股“东风”,发展呈现了“七大基本态势”。一是收入水平逐渐稳步增长。全县扶贫行政村人均收入由2005年的915元增至2011年的2076元,库区移民收入达到2195元左右。二是基础设施不断改善。扶持基础设施项目36个, 新修水泥公路39公里,通水通电725户,架设电线6.3千米,铺设引水管道9公里,修建山塘9座,修建桥梁30座,新建排灌站5座,修建沼气池250个,解决饮水困难人口6000人。三是主导产业加快发展。 扶持主导产业项目13个,直接扶持贫困农户和库区移民236户。在贫困农村和水库库区兴建林果、油茶、 蚕桑、茶园、药材等种植面积5500亩,发展猪鸡鸭和草食畜牧养殖2万头(羽)以上,发展养鱼、养虾以及其他特种水产养殖水面近500亩。四是公益事业逐步完善。重点村和库区、移民安置区结合开展新农村建设,实施公益事业建设项目6个,新建和修缮学校5所,清理垃圾15万吨、排除路障180多处, 改造村级公路144公里、改水90处、 改厕200多个。建设库区、移民安置区示范村6个。五是跑项争资工作力度加大。在移民搬迁指标、申请全国扶贫创新试点县、省定贫困重点村、项目资金等方面,通过与中央、省市领导和有关部门的沟通, 扶持倾斜铜鼓县的力度逐年加大, 极大地促进了县城经济的发展。六是移民逐步和谐稳定。我县先后制定了《铜鼓县扶贫和移民办移民维稳集中行动月活动方案》和《关于成立“化积案、解民忧、促和谐” 集中行动月活动领导小组的通知》, 使移民维稳工作做到分工明确、责任到人。通过密切移民关系,耐心解答移民群众诉求,及时处理移民来信来访所涉问题,一年来没有出现集体上访、越级上访现象,确保了移民的和谐稳定。七是移民自我发展奔安康。我县在抓扶贫工作上, 在“输血”的同时,更注重“造血”。 一方面,利用先进典型引导和转变移民思想观念,增强自我“造血” 能力;另一方面,通过改善生产条件, 为实现自我“造血”创造条件。与此同时,采取能人带动,帮助特殊贫困群众实现“造血”功能。一年来, 据不完全统计,移民迁出地林地生态恢复面积达1200余亩,移民户发展茶叶、中草药材等种养基地2000余亩,涌现种养大户56户,2000多名贫困群众实现了自我脱贫。

铜鼓县:多举措创建乡村平安农机路 第9篇

为确保社会稳定, 减少农机道路交通事故总量, 遏制重特大事故发生, 今年以来, 铜鼓县农机部门周密安排, 精心布置, 采取措施, 积极开展与交警、安监等部门的联合执法行动, 积极创建乡村“平安”农机道路。

一是加强组织领导, 成立领导小组, 进一步落实工作责任, 制定实施方案, 定期分析研究安全形势和综合整治情况, 研究部署重点工作, 解决存在突出问题。二是进一步开展农村道路交通安全宣传教育工作, 深入农机户发放宣传资料1000余份, 横条标语6条, 全面开展警示教育、安全教育和法制教育。三是组织开展联合执法行动, 对辖区内进行地毯式拉网排查, 加大安全执法力度, 强化路面动态管理。突出“四个重点”段的严查, 严格查处无牌行驶、无证驾驶、准驾不符、酒后驾驶、报废复驶、客货混装、非法改装、违法载客、超载行驶等行为, 出动执法车辆6次, 执法人员20余人次, 查验农用拖拉机80台次。

在联合执法行动中, 做到规范运作、文明执法, 执法人员持证上岗, 秉公执法, 文明执法, 坚持教育为先, 处罚为辅的原则。有效预防和遏制了重特大拖拉机道路交通事故的发生, 确保了人民群众的生命财产安全。

铜鼓文化 第10篇

《粤江流域人民历史》所述内容横越了数千年, 然而在这其中作者对于铜鼓做了一章的专项写作。因而铜鼓对于这一地域的人们来说重要性可见一斑。本文 (铜鼓印记) 是在对该书第二十一章学习之后的读后感, 并就铜鼓在这一地域的产生与发展、地区分布、壮族铜鼓等方面作梳理性写作。充分体现了铜鼓这一敲击乐在壮族人民生活中所扮演的重要角色及重大意义。

2 铜鼓简介:

在我国古代西南少数民族中铜鼓是一种具有重要社会意义的铜器, 它本是一种打击乐器, 后来逐渐成为权力和财富的象征。因此成为民族首领或贵族所追捧, 并认为它是一种极为贵重的重器或礼器。铜鼓历史悠久上至春秋战国时期下至明清时期, 其中制作的最为精美的还属汉代铜鼓, 形式多样, 成为西南许多少数民族中最具代表性的民族文物。按照铜鼓流行的地区和各异的式样, 主要可分为两大派 (滇系和粤系) 。总体上体型较小是滇系的特点, 花纹以单弦分晕为主, 晕圈构造大小宽窄各有不同。铜鼓体型高大的主要出现在粤系铜鼓, 鼓面雕有立体的青蛙。

3 壮乡人民“铜鼓印记”

3.1 起源:

关于铜鼓的起源地, 现如今受到认可的说法为云南中部地区的壮乡文山———“铜鼓之乡”。从青铜制造的历史上来看, 春秋战国时期云南中部已具备较为发达的青铜冶炼技术以及丰厚的青铜文化, 因此可以推测该地区为铜鼓的铸造创造了一个必不可少的技术条件。楚雄万家坝出土了一批西周至春秋时代的最早的铜鼓, 这就为铜鼓起源于云南中部提供了直接证据。

3.2 壮乡铜鼓史:

壮乡铜鼓历史悠久最早出现于公元前二世纪。在田东县锅盖岭出土的战国时代的铜鼓, 有利的证明了壮乡铜鼓的历史源远流长。壮乡铜鼓已经成为文物《后汉书·马援传》说:马援南征交趾时, "得骆越铜鼓"[1]。研究发现考, 这里所说的铜鼓所在地正是现今的广西境内。自汉代以后, 有关广西壮乡铜鼓的记载屡见不鲜。

3.3 相关文献记载:铜鼓历史悠久, 对壮族具有极其非凡的意义, 因此有关其的记载也屡次出现在各个文献之中。

3.3.1《陈书·欧阳頠传》曰:

梁左卫将军兰钦之少也, 与 (欧阳) 頠相善, 故頠常随钦征讨。钦南征夷稽, 禽陈文彻, 所获不可胜计, 献大铜鼓, 累代所无, 頠预其功。[2]

3.3.2《晋书·食货志》曰:

孝武太元三年, 诏曰:“钱, 国之重宝。小人贪利, 销坏无己, 监司当以为意。广州夷人, 宝贵铜鼓, 而州境素不出铜, , 阁官私贾人, 皆于此下贪比输钱, 斤两差重, 以入广州, 货与夷人, 铸败作鼓。其重为禁制, 得者科罪。”[3]

3.3.3 裴渊《广州记》却说:“俚僚铸铜为鼓, 鼓唯高大为贵, 面阔丈余。”[4]如此之大的大铜鼓, 目前来看只有广西、广东相邻的云开大山区才有。

因此《广州记》、《晋书》、《陈书》等书中有关铜鼓的记载皆为壮乡铜鼓。

3.4 分类与形制内涵:

壮乡铜鼓的制作工艺十分精细, 其材料主要成分为铜, 同时加入锡、铝等共同铸造而成。铜鼓可分为五个部分即面、胸、腰、足、耳, 高超的制作工艺使其相得益彰浑然一体。从鼓结构来说可分为上、中、下三个部分 (分别对应胸、腰、足) 。腰间常铸有两对鼓耳。通常来说铜鼓鼓面直径的大小有五十公分左右, 高度大致有三十公分 (个别的略大) 。鼓腔中空, 无底。两侧铸有铜环鼓耳。常在鼓面和鼓身上雕刻着精美纹饰。

3.4.1 以下几种是铜鼓常用的装饰花纹:

3.4.1. 1 铜鼓中鼓面最为常用的饰纹为太阳纹, 它主要为两种形式:

光芒呈长的锐角的太阳纹用于滇系铜鼓中, 而粤系则以光芒则细长如针的太阳纹为主。

3.4.1. 2 在壮乡铜鼓纹饰中蛙纹极具特色, 常用多只 (四只或更多只) 蛙的立体浮雕状为主。

这些蛙或是面对鼓心, 或是背对鼓心, 或是向同一方向旋转。更为有趣味的是还有叠蛙的形式, 也称之为垒蹲蛙, 小蛙蹲在大蛙的背上, 有的多达三四层。

3.4.1. 3 鹭鸟纹:其形为鸟头有大的羽冠, 以飞翔状, 姿态甚是优美。

3.4.2 形制分类:

(1) 万家坝型、 (2) 石寨山型、 (3) 冷水冲型、 (4) 遵义型、 (5) 麻江型、 (6) 北流型、 (7) 灵山型、 (8) 西盟型。

3.4.3 纹饰内涵

3.4.3. 1 反映对自然现象的崇拜。

壮族人民在从事长期的农业生产过程中, 认识到阴晴雨雪的变化, 与太阳存在着密不可分的联系, 但无法解释着这种天气现象的产生的原因。

3.4.3. 2 北流型壮乡铜鼓。

壮族人民认为“万物有灵”, 从而对太阳极为崇敬, “太阳与月亮的传说”在壮族的民间广为流传。直至解放前, 挂“日月牌”的情况在依旧壮乡存在。因此鼓面正中必以太阳作画, 反映了壮族人民在生产民生活中对阳光的渴求。

3.4.3. 3 反映对雨水的渴望。

在壮族铜鼓中多使用方形的雷纹与圆形的云纹。这反映了壮族先民在劳作之中对求雨的心理状态。新石器时代的陶器上就出现了这种图文, 从甲骨文中同样可看出它的演变, 在青铜器广为使用的商周时期获得以发展。铜鼓用它作花纹图案, 清晰的反映了壮族先民长期从事农业生产。以雷纹影响最大, 并因求雨而修建了雷庙, 解放之前南宁亭子仍旧立有雷庙, 古时壮族人民把六月二十四日作为雷公的诞辰日。

3.4.3. 4 图腾崇拜的反映。

或是鼓面雕刻有多只蛙, 亦或是大蛙背着小蛙的形象, 当然还有的是大蛙中有多只小蛙。这清楚的表示了先民对蛙的崇拜。因“蛙鸣即铜鼓精”、“鼓声宏者为上”, 龟蛙能预知天时, 因而认为其乃神物。铜鼓作为壮族先民的重器, 在人民心目中具有崇高地位, 因而鼓面饰蛙就是一种对图腾崇拜的象征。解放前东兰县每年还举办“埋蛙婆的盛典之俗”。

3.4.3. 5 反映了壮族人民的历史传说。

如竹节纹, 《华阳国志》卷四《南中志》说:“有竹王者, 兴于遁水, 有一女子浣于水滨, 有三节大竹流入女子足间, 推之不肯去, 闻有儿声, 取持归破之, 得一男儿, 长养有才武, 遂雄夷狄 (《水经注》作“遂雄夷濮”) , 氏以竹为姓。”[5]由于在古代僚人和近代仫佬族中, 有着竹王的传说和崇拜情况。因而铜鼓面上刻有竹节纹便不足为奇了。

3.4.3. 6 反映壮族先民的生活和环境。

《旧唐书·地理志》说:邕州、宣化州所治灌水在县北, 本胖柯河, 俗呼郁状江, 即骆越水也。亦名温水, 古骆越地也。”[6]按温水即南盘江。南盘江与红水河相接, 因此, 温水就是胖柯河, 唐代叫骆越水。划船纹跟濮族住于濮水有关。其他如水波纹, 亦跟濮水有联系。

古时壮族人也有存在骑马的在情况, 因此立体骑马纹也在鼓面纹饰中被刻用。这样的铜鼓花纹也反映了壮族人民骁勇的战斗精神。

3.5 用途。

嘹亮的壮族铜鼓声音, 在古代具有是传达信息或发号司令等重要作用, 也用于祭祀、赏赐或作为进贡的重器。至明清以来, 随着社会的进步与发展, 其逐渐变为了较为普遍的娱乐敲击乐器。人们常在喜庆的节日或在宗教的活动中祭祀祖先运用。

因壮族铜鼓被神化而具有浓厚的宗教色彩, 成为人神之间沟通的宝器, 故史书载:“夷僚……击壮族铜鼓、沙锣以祀鬼神”[7];民间还流传着它拥有驱邪除恶的能力;所以人们都认为, 通过它可以洗刷心灵中的痛苦和忧愁, 从而得以排解心中的迷茫;还可以祈求心愿与表达诚意之功用。并且, 敲击壮族铜鼓, 奏乐起舞, 常用于婚丧庆典或重大节日之时。以示“天地自然和谐相生, 人文情怀长存不息”, 同时表达了对和平幸福生活的向往。

3.5.1 铜鼓舞特点。

动作大致可分为六种形式左右。每种舞姿各有其特定的舞步和拍子, 风格多样。男女青年围成圆圈队形是铜鼓舞中集体舞的一种固定形式。主要可分为半圆形、一字排开形、纵列形、交叉对跳形、四方形五种队形。舞步矫健有力, 舞姿灵动多变, 夸张的动作幅度, 情绪高涨。鼓手们以激动的呼喊声将表演推向高潮, 整个演奏过程跌宕起伏, 场面宏大, 表现了苗族人民豪放、质朴的民族性情, 抒发了思想感情。

3.5.2 敲法。

敲奏铜鼓的手法千变万化, 鼓声铿锵有力带有极强的律动感。皮鼓一面, 摆在铜鼓中间。当铜鼓敲响, 并进入节拍之后, 皮鼓手从人群中跃出, 双手持两根鼓棒, 围着皮鼓敲击。他是舞蹈中的中心人物, 必须同铜鼓奏出的节拍, 边敲打, 边跳各种舞蹈动作。动作变幻莫测而极富有力量。

铜鼓舞在表演上气势恢宏场面与壮族古代“三月三”对歌的传统习俗息息相关, 都具有活跃、谐趣及生活气息浓厚的特点。

4 结语:

通过对铜鼓历史的梳理以及其在壮族中的重要地位。可以发现铜鼓对壮族的人民来说具有重大的意义, 贯穿了壮族人民的生活的各个方面。铜鼓的发展演变史都充分说明了其在壮族人民心目中拥有着不可取代地位。

无论是作为权力的标志亦或是作为神格化的神明还是作为乐器用于节日和祭祀, 都体现了铜鼓与壮族人民的生活生产紧密相连。因此无论是在历史记载中还是民间表演中都带着本民族的印记。

当然, 铜鼓除了以上的特点, 铜鼓还涉及到矿冶、铸造技术、声学等人文历史的价值。因此对于铜鼓的发掘、保护与研究上仍需不断的探索。从而更为深刻了解壮乡铜鼓。

摘要：铜鼓历史悠久上至春秋战国时期下至明清时期, 而铜鼓对于粤江流域人民人们来说具有重要意义。笔者在阅读《粤江流域人民历史》一书过程中对铜鼓产生了好奇。本文通过对历史、地理、人文等方面的梳理体现了壮乡人民对铜鼓的“独爱”。

关键词：铜鼓,壮乡人民,神格化

参考文献

[1]徐松石.粤江流域人民历史.中华书局, 1912.

[2]姚舜安.中国南方少数民族铜鼓演奏析.广西民族学院学报, 1996 (01) .

[3]张冬茹.壮族铜鼓传说的文化研究.广西民族大学研究生学位论文, 2009.

铜鼓王国的歌与乐 第11篇

水族，主要集中在贵州省黔南自治州的三都、荔波、都匀、独山等县。他们源于古百越族群，与侗族族源最近；所说语言属汉藏语系壮侗语族侗水语支，并创制过形状类似甲骨文和金文的“水书”。由于其住地藏有数量众多的铜鼓，这个自喻为“金凤凰”的民族也被称作“铜鼓王国”。

水族人民善歌，民间流传有“唱起歌像江河流”的说法。水族民歌内容浩繁、形式多样，可分为双歌、单歌、调歌、诘歌、儿歌等类别。这些歌中，又以称作“旭早”的双歌和单歌“旭早”的数量最多，且较富民族特色。双歌意即成双成对的歌，一般是在较隆重、正式的场合演唱，故也叫“大歌”或“酒歌”。它按内容可分为两类，一是敬酒、祝贺、叙事类的双歌，一是寓言性的双歌。前一种演唱时由领者起歌、独唱的正歌和群体帮腔三部分构成，唱一首和一首，开头两句起歌和歌尾帮腔部分的歌词和旋律相对固定。寓言性的双歌形式比较奇特，包括说白和吟唱两部分，均由一人演唱。一般说白是对吟唱部分的介绍，吟唱部分是对唱的一组歌，但不能单独成篇，歌词含蓄、耐人寻味。单歌相对于双歌，因每次只唱一支得名。多为即兴之作，可用于山野田间、节日聚会、婚庆仪式等多种场合。其中，在山间所唱、以爱情内容居多的单歌也叫山歌，有单唱、双唱和三人以上的对唱三种形式；演唱的声腔有平腔和高腔两种，一般前者多用真声，后者多用假嗓，具有浓郁的山野之风。

诘歌“诘俄讶”是一种讲述古理古规的民歌，含有说理辩论之意，包括“辩诘”和“史诘”两类。辩诘一般用于解决争端的场合，由双方摆宴邀请“诘手”说辩，亲友乡邻旁观；史诘则多在红白喜事中演唱，歌手以盘考历史知识为乐，起到传承历史知识和娱乐的作用。此外，水语称“提结”的调歌是一种有韵律的理词，朗诵性较强，多用在酒席或调解的场合由德高望重的寨老唱诵，音乐比较庄重肃穆；充满童趣的儿歌则主要反映了孩子们的生活，非常天真活泼。

水族民间常见的乐器有铜鼓、大皮鼓、芦笙、胡琴、唢呐等。水族的铜鼓多是未入土的传世乐器，分公母两种，一般公鼓的鼓面和鼓体做工较精巧，音色圆润洪亮；母鼓形状较粗重，声音相对暗哑。它们多用于节日、祭祖、丧葬或盛大庆典场合，由两人共同敲击；演奏技巧复杂，节奏多变，发出雄壮热烈的音响，围观男女则围成圆圈，随着鼓点的变化集体起舞。芦笙和芒筒与苗、侗的同类乐器相同，一般多为那些在祭祀、节庆等场合中表演的“斗角舞”和“芦笙舞”伴奏。斗角舞常用5把芦笙、5支芒筒，吹笙者边吹边舞在前引导；芦笙舞多由3男3女参加，男吹芦笙前引跳跃，女随节拍连袂起舞。除伴奏舞蹈外，民间也有独立演奏的芦笙曲，不过数量较少。

历史上的水族有着强烈的自然崇拜意识，在正常死亡的葬礼中，一般人家举行“开控”追悼仪式时都要设歌堂、芦笙堂和唢呐堂，请来歌手和乐手。还要请专门的歌师在灵堂前唱“孝歌”，德高望重的长者演唱“调歌”等。这些为民间祭祀仪式使用的民歌和器乐，具有了民间信仰仪式的音乐属性。

铜鼓县:服务送下乡活动受老表点赞 第12篇

今年3月到5月上旬, 铜鼓县农机局共组织安排技术人员45人次, 进村入户宣传农机购置补贴、农机报废更新补贴等惠农政策, 宣传农机实用新技术;发放8000多份农机实用手册、农机具作业安全须知等资料, 举办4场宣传咨询现场会, 接受农民群众200多件技术及政策咨询;走访36个村150多户农户, 检修了96台农机具, 为春耕备耕提供有力保障。铜鼓县农机局的服务送下乡活动, 受到广大农民朋友的热烈欢迎, 纷纷表示:“很高兴服务能送上门, 很欢迎这样的活动!”