武术传承学校体育论文范文

武术传承学校体育论文范文第1篇

1 传统武术文化的内涵

中华武术源远流长、博大精深, 这是指中华武术具有的历史和文化特性。武术的历史渊源长久, 在春秋战国时代就已经形成比较完整的结构, 究其发展过程还要向前更久远。武术发展的时间久远说明武术是从根基上发展而形成的, 不是一个突然出现的文化现象。

“武术”一词最早始见于晋南朝梁昭明太子萧统所编的《文选》, 有《皇太子释奠会作诗一首》中“国尚师立, 家崇儒门, 偃闭武术, 阐扬文令”。意思是停止战争, 提倡文教。但是在它产期的发展过程中在一个相当长的时期内称之为“武艺”。到了清末民初时选用了“武术”这个词, 民国16年以后还称之为“国术”。这其中每一个名称的背后都有其形成的原因。

1.1 武术文化对中国古代哲学的反映

武术在发展中融合了各个方面的中国古代哲学思想。占主要地位的主要是儒家、道家、释家思想在武术中的反映。“文能安邦, 武能定国”这句话, 充份肯定了习文修武的功效。习武之初可以启迪童蒙, 正心修身, 及其成功, 小则杀贼平乱, 保护乡里, 大则安邦定国, 造福千万黎民。这是中国五千年来所以要求文武合一教育的终极目的, 也是儒家思想的教育重点。中国文化讲究就是道家追求的最高境界, 武术所追求的也是“天人合一”极高超的境界了。武术中, 讲人为本。人生天地之间, 一呼一吸, 无时不与天地连;一动一静, 无时不与天地合。武德修炼的要求, 忘我、牺牲、勤奋等是释家思想的集中体现。

1.2 武术文化对古代兵学医学的反映

武术以传统的中医养生理论为基础。“拳起于易, 理成于医”, 将传统医学理论融于武术, 极大地丰富了武术理论体系, 内外兼修正是武术有别于其它体育项目的特色。弘扬民族文化, 服务人类健康, 武医结合正体现了这一价值取向。武术的发展融会了古代兵学文化。在历史上很长一个时期, 武术与军事结伴而行。武术作为一种克敌制胜的手段, 无论是单打独斗, 还是各种阵战, 无不显示着古代兵法战略思想。声东击西、围魏救赵等计策被应用于现代散手格斗中。孙子兵法中的精兵为上原则, 在武术习练中演用为“百招会不如一招精”, 体现了人们融兵学思想于武技的智慧。

1.3 武术文化对古代道德观的反映

武术充分体现着中华传统美德。崇尚武德是武林人士的优良传统。武德是在武术活动中得到广泛认同与奉行的行为规范, 其内容丰富且纯朴。武德首先表现在练武与修身、习艺与立人、品德与技艺的统一, 把修己养身看作立身处世、实现人的价值的根本。武术历来十分重视武德教育, 强调练武以“德”为先。第二, 武术伦理观表现为使道德规范成为学习武技的准则, “未曾学艺先学礼, 未曾习武先明德”, “德为艺先”。在古代的武德观念中, 习武的目的不是伤害对手, 而是自卫, 要尊重对手, 谦恭礼让。第三, “仁”与“合谐”的思想是武德的核心, 武术运动的主体即人体自身是与宇宙自然相应相通的, 人与自然是一个和谐的整体, “和谐”观念渗透于武术的各个方面, 是武术伦理思想的最高准则。

1.4 武术文化对古代审美观的反映

中华武术体现着中国古典美学的特殊范畴, 反映了东方古典艺术的神韵。它注重对内在感情的抒发和对内在修养的表现, 重在写神、写意。武术的美包括技击美、节奏美、劲力美、形神美、动作美等等。对于武术, 人们早就作为一种艺术来欣赏, 在古代的“六艺”教育中, 就包括“射、御”。“武舞”不仅是一种武术动作, 而且是一种艺术形式。在古代文学中, 杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》中写到:“昔有佳人公孙氏, 一舞剑器动四方, 观者如山色沮丧, 天地为之久低昂。耀如羿射九日落, 矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒, 罢如江海凝清光?”武术之美还体现了自然与和谐, 古典美学观强调美与善的统一, 追求人与自然的和谐, 主张天人合一。武术的美还在于它的外在表现性, 如它的风格特点、劲力节奏、结构造型、动静虚实、阳刚阴柔等。长拳中的“十二型”的比喻, “动如涛, 静如岳;起如猿, 落如雀?”展示了武术特有的神韵意境。

2 目前武术文化在高等教育传承过程中的问题

2.1 将武术与传统文化剥离, 分别传承

当代高等教育将文化素质教育工作开展的红红火火。作为传统文化重要载体的武术也作为高校文化素质教育的手段之一。但在武术文化的传承工作中过于注重其历史性, 而将文化性冷落。我们在传承武术文化时, 不经意或者故意将武术文化的俗文化的一面反复夸大。一说起武术文化, 多数人还是津津乐道的是岳飞武艺高超, 岳家枪的出神入化;张三丰创立太极拳理论, 太极拳奇幻无比;霍元甲迷踪拳勇猛无敌。随着岁月的流逝, 渐渐听不到人们讨论岳飞对中华武术文化的推动作用和表现的民族气节, 听不到对太极拳在发展中怎样结合太极哲学理论体哲结合的论述, 听不到霍元甲在西方体育大举冲击中华体育之时挺身展示中华武术的神奇的武德修养。强调了传承武术过程中的这样的人这样的事, 而忽视将传统武术文化的另一部分融合进来。另一方面又专门来普及武术文化性。将武术文化的内容割裂了。

2.2 将武术文化中的技击价值过分夸大

在近代, 对推广武术比较出色的两位李小龙和李连杰, 一个将南拳的一支咏春拳结合西方的搏击技术创立截拳道, 一个将武术的技击内容表现的美不胜收。在这里我们首先肯定的是这两位的巨大贡献, 但是我们不得不反思, 武术的技击内容是否就代表的中国武术文化。当然不是, 技击只是武术的一个特点。一说起武术, 就想到了“打”, 说起动作套路就要将攻防含义及实用价值。极少谈及:动作的美学价值, 这个武术人的武德, 动作反应的什么拳理等等。夸大武术的技击价值, 势必要掩盖武术的文化属性。不利于武术文化的传播。

2.3 将武术文化与奥林匹克文化强行揉合

2008年奥运会在中国北京举行。武术能否成为奥运会的比赛项目是大家津津乐道的。围绕着武术要进奥运会, 武术怎样进奥运会, 武术什么时候进入奥运会研究讨论的热闹非凡。但是, 一些专家学者也提出了不同的见解。武术文化生长在世界四大文化发源地的黄河流域, 与西方体育产生地古希腊文化属于两种不同的文化形态。一个是发源于内陆河流的农耕文化, 一个是起源于大洋大海的海洋文化。这两种文化是截然不同的。在他们之中产生的体育文化也是不同的, 一个要求“自强不息”。一个要求“更快、更高、更强”。在此指导思想下的武术与奥林匹克也是截然不同的追求目标。追求的目标不同还要将这两种形式的放在一起, 有道是道不同不相为谋。武术即使是要进入奥运匹克家庭, 也要有超越文化的范畴, 建立独立的价值体系才有意义。否则只是多了一个项目而已。

3 高校对武术文化的渴望

3.1 武术是中国大学学子引以自豪的一种文化

举个例子:有个即将出国的中国大学生, 在出国的前一个月找到体育老师, 羞涩的说:“老师麻烦您我想再学一次太极拳”, “作为中国人到了国外不会中国武术是一件羞耻的事情”。

现代的大学生民族情节高涨, 对祖国的传统文化自豪之情溢于言表。讨伐“端午节”风波、穿传统盛装过传统节日等等表达了现代大学生对传统中国文化的渴望之情。武术文化作为传统文化的一部分更是受到大学生的青睐。特别是中国留学生到了国外, 我是中国人、我会中国功夫是中国留学生到了国外最想说的话。

在大学校园武术活动的关注度比较足球篮球乒乓球来说毫不逊色, 就连女生也是表现出对武术有较大的兴趣, 说明武术文化在大学校园有适合生长的土壤。而且这种土壤极富“营养”。当代大学生的特点是:知识面广, 有丰富的见识, 对武术文化渴望程度不亚于其他武术爱好者。作为有高级知识分子构成的大学生对武术由爱好到接受再到继续传递, 无疑对武术文化的传播起到燎原的作用。

3.2 武术社团的红火

学生社团是由具有某一方面共同兴趣爱好的学生自发成立的, 为实现成员共同愿望而开展活动的学生组织。社团的各项活动是学生自己组织, 自己设计, 自己参加的, 由于是兴趣, 所以, 大学生参与社团类的学生活动主动意识强, 积极性高。社团活动与文化传播的这种天然的联系使得学生社团在文化传播中发挥着独特的作用。而武术社团为武术文化的迅速传播, 起到了“三元催化”的效果。

武术社团一般都会是跨院系的校级社团, 其成员来自不同的院系, 专业知识背景不同, 不同的性格, 不同的地域特点, 表现在对武术文化的理解也不尽相同。使得武术文化在传播过程中对内涵不断新的理解, 新的体用。

一部分学生参加一个以上的社团, 不同的社团成员之间的相互重叠, 使得文化信息传播速度加快, 可以有效的实现武术文化的快速传播。

武术社团的活动开展形式的灵活多变, 填补了武术课程的不足, 内容也各取所需, 不拘泥于固定的纲要。学生对什么内容感兴趣就举办什么内容的活动。社团是多彩的有趣的是年轻的具有活力的。

4 高校在武术文化传承中的重要性

4.1 开设传统武术课程的重要作用

高校体育是作为社会精英的大学生进入社会之前的最后的体育文化熏陶。将极大程度的影响他们的体育文化观念。高校体育课程群中开设传统武术文化课程是对武术文化传承的最大的帮助。传统武术课程的设立不同于普通的武术课程, 针对传统武术文化的特点专门增加武术文化的课程学习, 针对武术文化的内涵安排相应的教学手段。通过拳种传承的介绍可以传播武术文化的历史内涵;通过套路演练可以传播武术文化的美学内涵;太极拳练习可以传播武术文化古代哲学内涵;通过经络的学习认识到武术文化中的中医知识, 等等。这些课程形式不是为了教会学生成为武林高手, 而是通过具体的身体的感觉来领悟文化的魅力。

传统武术课程对由高级知识分子组成的大学生进行了集中的, 强化的甚至是义务的武术文化学习。这些将来社会的精英对未来的武术文化的传播作用将是巨大的。而且对将来武术文化的发展影响将是久远的。

4.2 现代化教学传播武术文化的重要作用

武术前辈在久以前不会想到时代变迁的巨大作用。各种在以前想都不敢想的技术如今应用到现实生活当中。以前师傅言传身教的武术传承模式如今可以用录音视屏的方式替代。且不论这两种形式的孰劣, 就对武术文化的传播来说后者显然速度更快, 更简单, 传播的更加广泛。现代化教学手段在高校的普遍使用使得武术文化的传承更形象和直观。可以通过屏幕直观的看到几千年前的历史, 跨越时间;可以看到各位武术名家对武术文化的精彩演绎, 跨越地界;可以看到不同的流派的武术文化, 跨越门派。武术文化的传播插上了现代化的翅膀越飞越高。

4.3 利用各拳种优势加强武术文化传承

传统拳种就是指由历史上形成并发展至今, 有其自身拳理功法等方式内容的一门武术。

拳种文化是武术大文化下的更细化的文化内容, 少林拳、南拳、太极拳、八卦掌、翻子拳等均是拳种。这些拳种在高校体育中不可能全面开花。北方和南方大学所侧重的拳种不同, 充分利用这种高校优势资源将所属拳种的文化, 拳理, 功法系统的传承和发扬, 高校体育用自身的科研优势和人文优势保存了拳种文化的原味和发扬光大。

5 需要解决的问题

5.1 师资培养的困难

传播武术文化需要一大批掌握武术文化的武术专门人才, 现在是严重缺乏。就现有的师资力量来说存在着没有武术专长的师资, 有武术专长的的师资没能掌握武术文化的传播手段。

所以, 为了更好的在高校中传播武术文化, 需要从三方面着手武术文化传播专门人才的培养。第一, 为武术文化传承培养专业性的人员。在专业体育院校的武术专业领域加强武术文化的的培训。第二, 在现有武术专业基础的教师中进行武术文化传播方面的继续教育。第三, 与当地武术馆校合作, 利用武术馆校资源为高等院校的武术文化传播增加力量。

5.2 学校教学计划的改变需要国家政策支持

武术文化的传播需要人力, 也需要时间来支持。高校教育的规律性特点问武术文化的传播提供便利。学生在四年的时间内完全可以受到系统的武术文化的熏陶。但是, 目前每周一次的体育课和有限的课外活动对于武术文化传播所需要的力量来说略显的单薄了些, 如果把武术文化作为体育单列课程, 增加教学时数对武术文化传播具有巨大的推广动力。每周单列2学时的传统武术文化的课程学习, 无疑是创世界之举。学时的增加势必牵涉到学校的教学计划和大纲, 需要作出很大的修改, 所以呼吁从国家从政策上对武术文化的重要性进行肯定并且在高等教育中试点, 增加武术文化学习的时间, 做好考核, 为武术文化的传播保驾护航。

6 结语

中国高校作为教育的最高阶段, 所教育的对象是具有很强爱国心, 很高的领悟力, 很广的知识面, 很自觉的学习能力的大学生, 高校的武术文化传播工作的效果, 影响进入社会的大学生的武术文化的修养, 进而影响后面的武术事业的发展方向。就像武术文化在校园范围内传递的最后一棒, 成绩的好坏在此一举。非常有必要做好高校体育工作的武术文化传播工作。

摘要：本文采用文献资料法, 对传统武术文化的内涵作了系统分析, 阐述了目前武术文化在高等教育传承过程中存在的问题、高校对武术文化的渴望以及高校在武术文化传承中的重要性, 旨在为高校体育工作在武术文化的传承方面提供理论参考。

关键词：武术文化,高校,传承,现状

参考文献

[1] 旷文楠, 等.中国武术文化概论[M].四川教育出版社, 1990, 8[1].

[2] 习云太.中国武术史[M].人民体育出版社, 1982, 12[1].

[3] 周群英.构建以学生社团为载体的武术文化传播传承模式[M].成都大学学报, 2007, 21[12].

武术传承学校体育论文范文第2篇

摘  要  我国武术散打是我国文化历史的重要传承，我国武术散打更是在世界闻名。高校体育散打教学决定着我国武术散打的传承，其主要以竞技为主，彰显其魅力。在高校中，很多学校都开设散打教学科目，以提高学生的身体素质，树立体育散打竞争意识，受到学生与家长的认同。但高校体育散打教学中仍然存在一些教学问题，本文针对其问题进行重点分析，并为教师提供更为高效的教学策略。

关键词  高校体育  武术散打  问题

武术散打与其他体育竞技类项目有所不同，其具有一定的中华文化底蕴，更是中华民族的文化体育竞技运动。在高校教学科目中开设武术散打是其竞技项目发展的必然趋势，更是家长、学生与教师共同期待的事情，学生有一定的运动基础，可以通过学习武术散打强身健体，增加自身防卫能力的同时，将我国武术散打的精神与技艺传承下去。学习武术散打的学生，其品格意志更加坚定，相对比其他同学吃苦精神更强，且思想道德品质水平较高，乐于助人，敢于打抱不平。学习散打还能提高学生身体协调性。高校体育武术散打的教学中并不专业，教师应该在教学中注意一些问题，本文以下内容进行细致说明。

一、普通高校武术散打课程开展现状分析

我国武术散打有着较为悠长的历史文化，开展武术散打教学课程也有几十年的时间，对其教学理论与教学实践也有了一定的经验，现今高校体育教学课程中都相应的开设武术散打课程，但针对现今教学情况分析，其教师的师资力量、教师武术散打的专业水平、教学目标等等都还有许多问题，以下对其问题具体分析探讨。

其一：高校教师在武术散打课程教学中，能够对武术散打的动作以及其体育运动进行教学，学生也可以自行选择是否参加武术散打课程学习，但是对于武术散打的精神与其精华，教师的教学并不完善，教师对其理解也完善，认为武术散打就是几个动作与套路，教师理解的偏差会严重影响教学质量与教学效果。

其二：现今高校在武术散打教学中，其教学设施并不完善，教师对武术散打并不专业，对于实践教学设施也并不明确，导致教学课堂的教学场地与教学设施都达不到武术散打教学的专业性水平。教学设施不完善，其设施数量也不充足，沙包、拳击手套、手套等等设施在数量上并不充足，学生在学习过程中不能做到人人参与练习，从而直接影响学生学习的兴趣与学习效率，课堂教学质量也得不到保障与提高。其三：武术散打教学需要及其专业的从业者或者有过相关武术散打竞技比赛经验的人员进行教学，但是高校的教学并没有专业的技术和竞技比赛经验，通常都是理论化知识开展教学，另外，普通高校的武术散打教师对于武术散打的运动概念与文化意义并不清晰，在教学中不能将其精华对学生进行教学，致使学生在课堂学习中只能掌握其基本动作进行练习，对其武术散打的精神并不了解，高效武术散打的师资力量专业性不足，影响学生的学习成果，课堂教学质量也得不到提升。

二、高校体育开展武术散打需注意的几个问题

（一）确立武术散打课程教学目标，注重挖掘武术散打课程文化内涵

普通高校开展武术散打的教学课程，相对比专业武术散打教学课程的专业性要相差很多，故此，教师在教学中要明确教学目标，将其武术散打的精髓与文化内容进行重点教学，让学生在参加武术散打课程的学习中，能够对武术散打的基础动作有所了解，达到强身健体，同时深化引导学生的思想，提高学生坚毅的品质。不同高校的学生与师资力量团队都不相同，教师要根据其校区的实际情况创设适合其教学的教学目标，确立武术散打课程教学目标，注重挖掘武术散打课程文化内涵，使其教学课堂更加丰富多变。教师还要提高自身对于武术散打的理解，在教学中可以借助武术传承的文化进行课堂讲解，帮助学生理解其文化内涵。

（二）提高武术散打课程硬件设施的配置水平，推广实施武术段位制

高校在創设武术散打课程时，需要对其武术散打的教学课程有所了解，对其教学中所需要的教学设施进行完善，并确保教学过程中的安全性，之后根据其了解内容开设武术散打课程，提高武术散打课程硬件设施的配置水平，并推广实施武术段位制。向有关部门申请完善教学设施的资金经费，完善教学设施能够有效提高课堂教学质量，并保障武术散打课程教学的安全性。武术散打在教学中需要根据学生各自的散打能力进行针对性教学，故此，教师应该将学生分成不同的段位，针对学生的拳法、技巧、耐力、竞争力等等对学生进行武术散打段位分段，制定段位制，并按照不同的段位开展教学，能够因材施教，不同学习能力的学生都能掌握与自己能力水平相关的武术散打技巧。

（三）完善普通高校武术散打教学模式，推进高校武术散打教师队伍建设

普通教学的武术散打教学中，其教学模式过于单一，更加注重教学格斗技巧与动作，其教学理念不符合现今教学改革的教学理念，对此，要完善普通高校武术散打教学模式，跟进高校武术散打教师队伍建设。首先，教师要明确在教学中以学生为主体的教学理念，创新并优化教学内容，另外，在改进教学模式中，应该以提高学生的身体素质水平、促进学生养成良好的体育运动习惯为教学目标，教学课程中合理分配武术散打技巧教学的内容，教师还要对武术散打竞赛规则作出相应的调整，不以竞赛输赢为目的，而是培养学生的体育竞赛精神，同时要优先保护学生在武术散打竞赛中的安全。在师资团队的构建中，要重点提高教师的武术散打素养水平，提高教师的专业性，教师要对其武术精神和文化有所了解，重点培养学生武术精神意识展开教学，从而提高课堂教学质量。

（四）加强管理，提高管理者决策能力

武术散打的教学质量与其管理者的决策能力有直接的关系。要想提高武术散打的教学质量，高校管理者首先要加强对于武术散打教学的重视程度，领导者的重视程度直接影响着教师的教学质量，更是对于武术散打教学目标制定的导向。领导者对武术散打教学重视，会加强对教师的教学管理，对于武术散打教学设施、场地等也会逐渐完善，为教师教学提供更好的训练场地，为学生提供更好的学习环境，并制定提高教师教学水平的教学管理体系，例如教学目标、教学内容、岗位职责、考核评比制度、奖惩条例、等等，并将其落实到武术散打的课堂教学中，教师在教学中，管理者也会细心观察教学中还存在那些教学问题，并逐步探究应对措施，将其应对方案添加到教学管理体系中。武术散打的课堂教学更为高效，教师也逐步由被动教学转变为主动探索，创新更为高效的教学方式，武术散打的课堂教学风气更加良好，促进高校武术散打教学科目更好的进步与发展。

（五）高校体育散打教学的评价体系

高校体育武术散打也要制定完善的评价体系，其评价体系一方面针对与教师的教学水平进行评价，另一方面要对学生学习武术散打的学习情境完善评价体系，教师对学生的评价不能依靠某一次的成绩进行评价，应该根据学生的学习状态、学习能力、掌握情况、等等综合进行评价。评价体系主要以鼓励、表扬为主，从而激发教师和学生的自主性，提高教学质量与学习兴趣。

（六）建立大学生散打竞赛激励机制

武术散打本身就是竞技比赛的运动，竞技比赛就是通过不断的训练从而提高其对竞技项目的掌握情况，竞技更能激发学生的竞争意识，培养学生坚韧不拔的思想品格，提高学生的目标感。对此，高校应该建立大学生散打竞赛激励机制，学生通过参加学校的散打竞赛获得相应的表彰与奖励，优秀的竞赛赛事也可以提高学生对武术散打的学习兴趣，激发学生自主训练的刻苦心，更能传播散打武术的竞赛精神。校领导也会更加关注武术散打的教学，学生之间也可以通过散打竞赛互相切磋交流，散打竞赛能够为学生积累一定的实践能力，从而有效提高学生的武术散打竞赛水平。学生的竞争意识得以培养，体育精神油然而生。

三、结语

现今社会人们生活水平不断提高，人们更加关注健康，全民运动的时代已经来临，在高校教学中开展体育教学是时代发展进步的趋势。高效开设武术散打教学内容能够有效提高学生的身体素质水平，并培养学生的体育运动精神，高校领导者要针对其院校教学中实际存在的问题完善武术散打的教学体系，并完善教学设施，为学生创造良好的武术散打学习环境，从而培养学生对其体育运动产生浓厚的兴趣，促使学生养成良好的运动习惯。

参考文献：

[1]姚楠.高校体育开展武术散打运动需要注意的几个问题[J].大观周刊，2010（37）：142.

[2]王晓明，邓丽娟.高校体育开展武术散打需注意问题[J].中国市场，2007（48）：120-121.

[3]汤浩.高校公共体育课散打教学的研究[J].文体用品与科技，2013（14）：61.

作者单位：  郑州财经学院

武术传承学校体育论文范文第3篇

摘 要 互惠分组教学模式的普遍运用有效推动学生成为教学主体，同时对体育教师提出了更高的要求。本文运用文献资料、逻辑分析等方法，对互惠分组教学模式中体育教师主导教学的角色进行研究。在“导学”角色的定位上，体育教师应发挥好“示导”、行使好“巡导”、处理好“辅导”等角色；在“导学”角色的把握上，体育教师应“引导”好教学兴趣、“主导”好教学节奏、“指导”好教学练习等。

关键词 互惠分组教学模式 体育教师 体育教学 导学

由美国体育教育家穆斯卡·莫斯顿（Muska·Moston）提出的互惠分组教学模式，是由教师为中心向学生为主体转变的一种创新教学模式，在体育教学中锻炼了学生的自主能力，在技术练习上培养了学生的主观意识。互惠分组教学模式在体育教学中被大量运用，在体育教学实践中取得了丰硕成果。学生在体育教学中的角色日益受到重视，提高学生的综合能力已是大势所趋，这对教师定位与把握“导学”角色提出了更高的要求。多年来，对互惠分组教学模式中有关学生的研究不胜枚举，对体育教师角色的相关研究却未见报端。教学中，体育教师出现了角色淡化、甚至被忽略的现象，这是不应该的，也是急须改变的。因此，在互惠分组教学模式下，对体育教师的“导学”角色进行研究，具有一定的理论价值和现实意义。

一、体育教师“导学”角色的定位

1.“示导”角色

动作示范是体育教学的首要环节，也是体育教学的独有特点。教师通过标准的动作示范，可以让学生直观感受优美的动作，在脑海里形成整套动作的表象，促进学生对技术动作的初步掌握。同时，学生会感受到体育运动难以阻挡的魅力，收获一种愉悦的心理满足，有利于激发自主学习的浓厚热情。互惠分组教学模式的实践原则是：根据学生的技术能力分成若干个两人小组，在练习中两人互为观察者和练习者，交替变换角色并互相提供反馈信息。教师不直接和练习者接触，而是与观察者进行语言交流，起到间接指导练习者的作用。因此，教师在做动作示范时，要对动作的重点、难点与注意事项进行提示，在肢体和语言的有效配合下，发挥好引路人的“示导”作用。

教师进行动作示范是为了让学生清晰了解动作的技术结构，所以在示范时要精神饱满、节奏分明、动作流畅，让每一位学生都可以看清楚，对技术动作有一个外在的了解。同时，动作技术讲解是必不可少的环节，是让学生了解内在规律的教学方法，将直观感觉与思维活动有机结合，才能达成事半功倍的效果。教师要根据动作的难易程度和授课对象的接受能力，合理采用正常与较慢的速度、完整与分解的技术、讲解与重复的辅助，选择合理的示范面、示范方位、示范角度，引导学生快速掌握技术动作。在分组练习之前，体育教师还要将观察者应注意的重点环节、关键部分和具体方法交给学生，让学生作为观察者时有所侧重，向练习者反馈信息时能有的放矢，可促进学生接受理解和观察分析能力的提升。如何教会学生会看并能看懂示范，在体育教学中尤为重要，需要体育教师进行正确的示范和引导。

2.“巡导”角色

在互惠分组教学实践中，每两个学生被分在一个练习小组里，成为互助互利、共同提高的一对学习搭档。这时，体育教师转变为统观全局的“巡导”角色，不但要巡视所有练习小组的情况，还要指导存在问题的个别练习小组。在练习小组中，两位学生分别担任观察者和练习者的角色，两种角色在学生中间交替转换。当一位学生做动作练习时，另一位学生就成为观察者，对练习者的练习情况进行观察，负责对练习者进行技术评价，为练习者提供技术反馈信息。体育教师进行巡回指导，但在指导过程中只能与观察者进行交流，听取和分析观察者的评价与反馈信息，通过补充和修正等方法对其进行指导，在锻炼观察者掌握技术的思维能力时，达成对练习者的间接指导，形成一种双重功效的特殊作用。

在体育教学过程中运用互惠分组模式，能够促进学生的学习主动性，提高学生的课堂参与度，改善学生在观察过程中的综合分析能力，充分体现趣味性和挑战性的课堂教学。在实践中，学生往往能够很好地进入分组教学，而个别体育教师却未能较好定位自己的角色，导致有些学生出现了消极懈怠的情绪，有的课堂发生了无序混乱的现象。因此，仅仅让学生进行相互帮助是不够的，教师要把握好与学生互动交流的尺度，既不能放任不管、凭其发展，也不要过多参与学生的练习。如过多介入学生的练习，势必会减少学生的练习时间，违背了互惠分组教学模式让学生充分参与的核心精神。若过少地进行巡视指导，定会造成一些不利于体育教学的现象出现，影响互惠分组教学模式的教学效果。体育教师要观察每个练习小组的练习情况，把握每位学生的练习程度，让学生感受到教师的存在，体会到教师在体育教学中的重要性，从内心深处增加对教师的信任感。

3.“辅导”角色

在体育教育事业中，体育教师是履行教书育人重任的专业人员，是调动学生参与体育教学的重要力量，是推动体育教育实践的助力器。在教学中，体育教师要对教学活动进行管理和组织，还要通过灵活的教学方法、通俗易懂的专业技术讲解，对学生进行生动的辅助指导和深刻教育。虽然体育教学在不断改革与创新，体育教学模式在日益丰富和完善，体育教学方法也在逐步多元与实用化，但体育教师在教学实践中的辅助指导作用，是始终需要教师本人及其他各方普遍重视的。在互惠分组教学模式中，学生是体育教学的中心，处于教学主体的重要位置，而教师应处理好“辅导”的角色，帮助和促进学生实现教学效果的最优化。

在传统教学模式中，体育教师处于教学实践的中心，主导着体育教学的一切，“填压式”的教学模式忽视了学生的主体地位，学生不但难以接受和吸收大量的信息，也不能及时得到动作练习效果的反馈信息。互惠分组教学模式在继承传统教学优势的基础上，进行了颠覆思维性的创新，提高了学生的动作练习自主性，让学生的主体地位在教师辅导下得到充分发挥。这种创新的教学模式，推动学生成为观察者和被观察者两种角色，学生不仅对练习者进行观察与指导，也需要在自身练习中进行自我观察与自我指导。在观察过程中，记录练习者动作存在的问题，与教师的示范动作进行比较分析，及时向练习者反馈练习信息。观察者若有问题，要主动向体育教师寻求辅导，做到观察者与被观察者、教师的良性互动，实现教学小组的相互促进与共同提高。因此，体育教师能否对“辅导”角色处理得当，是厘清互惠分组教学模式与传统教学模式的主要因素，也是影响体育教学效果的重要原因。

二、体育教师“导学”角色的把握

1.体育教师应“引导”好教学兴趣

兴趣是人们选择某种事物的偏好，是人们对事物特殊认识的倾向，是人们投身其中的原动力。当个人对某一事物产生兴趣时，可以积极调动他的思考与钻研，充分进行探索与实践。因此，兴趣被现代教学理论看作是教育的内在动因。在互惠分组教学模式中，学生自主利用的教学时间得到扩展，在分组练习中的自由度十分宽松，在体育教学中的心理压力得到释放。体育教师如能正确“引导”教学兴趣，将会有效契合互惠分组教学模式的宗旨，让学生在小组练习中得到充分的锻炼，提高学生的课堂参与热情，激发学生的体育参与兴趣，推进学生终身体育思想的形成。可见，兴趣培养是体育教学的首要目标，是体育教师把握“导学”角色的重要任务，是引领学生持续参加体育锻炼的源泉。

传统教学模式中，教师通过讲解和示范与学生进行沟通，在学生的练习过程中对错误动作进行纠正。由于学生对教师的敬畏，加之个别教师在语言和态度上的处理不当，会造成学生的紧张情绪，让学生在心理上对与教师的交流产生恐惧，导致学生体育锻炼活跃性的降低，影响体育活动兴趣的培养，造成了爱好体育但不喜欢上体育课的现象。随着社会的快速发展，人们之间的沟通和往来日益密切，拥有良好的交流与协调能力十分重要。互惠分组教学模式中，学生的主体作用得到充分体现：自主转换小组练习的角色、自主掌握各自练习的时间、自主反馈练习动作技术的信息。体育教师只有在学生主动提出问题时，或发现学生在练习中存在共性问题时，才进行动作的纠正与指导。可见，互惠分组教学模式的过程，就是进行学生体育兴趣的培养。学生在练习者与观察者的位置转换，在学与教的角色中产生乐趣，教师在班级与小组之间进行巡导，在课程上与辅导中要始终进行兴趣的引导，让学生不但爱好体育锻炼，还喜欢上体育课；不但可以独自享受体育活动的乐趣，还能指导他人进行体育锻炼。

2.体育教师应“主导”好教学节奏

运动技能从初学到掌握的过程中，要经过泛化、分化和自动化等阶段。在泛化阶段，学生根据直观的表象对动作进行了解，但由于大脑皮质的兴奋与抑制均呈扩散状态，条件反射联系不稳定，动作较为僵硬和不协调。在分化阶段，学生通过反复的练习对动作进行掌握，大脑皮质的兴奋与抑制逐渐得到控制，紧张状态和错误动作有所减少，动作较为准确和协调。在自动化阶段，学生通过细节的把握提高动作质量，大脑皮质的兴奋与抑制更加精确，对动作内在规律的认识不断增加，动作较为熟练和自如。三个阶段互相联系、依次递进、紧密衔接，成为体育教学实践过程中的主要链条，是体育教师必须把握的教学脉络，也是体育教师“主导”教学节奏的重要依据。

在体育教师示范讲解后，学生对技术动作进入了初步掌握的泛化阶段。互惠分组教学中，每个练习者根据观察者提供的及时反馈信息，不断改进自己的技术动作，而观察者在评价练习者的同时，与体育教师的示范动作进行对比，也是大脑对动作进行记忆的一次重复，加快了学生对技术能力的掌握速度。在运动技能的掌握中，每个阶段都需要一定时间进行消化，这对教师掌控互惠分组教学节奏提出了更高的要求。在泛化阶段，学生所需时间不宜过长，教师要尽快将教学节奏导入分化阶段，这不但是技术动作掌握的规律所使，也是互惠分组教学模式的中心思想所在。让学生有充裕的时间进行分组练习，既是突出学生主体性的具体操作，也是分化向自动化顺畅过渡的重要保障，还是教师“主导”互惠分组教学节奏的主要任务。

3.体育教师应“指导”好教学练习

在互惠分组教学中，体育教师的指导、观察者的点评、练习者的自评等环节，改变了传统教学过程的单一性，充分调动了课堂的活跃气氛。体育教师对观察者的指导，增加了师生之间的交流互动，加强了师生之间的信息传递，促进了师生之间的情感沟通。体育教师应重视对学生的教学指导，不能把互惠分组教学模式简单地看作“放羊式”教学。不但要有计划地进行分组，还要实行区别对待、因材施教、分组轮换等方法，更重要的是应“指导”好教学练习。这样，将教学理论灵活地运用于实践，将教师能力更好地传授给学生，使学生摆脱教师“要我练”的困扰，向学生主动选择“我要练”发展。

在体育教学中，有些技术动作相对复杂，对学生力量、协调、柔韧等身体素质的要求较高，如滑冰、游泳等项目。有些同学由于初次接触这些运动项目，会出现不同程度的抵触心理。在互惠分组教学中，教师既要传授技术动作，还要保护好学生的安全，会给体育教学带来很大的困难，教师要花费比较多的时间对练习进行指导。同时，互惠分组教学模式是以学生学会如何教为目标，这要求教师将指导方式、方法、思路等与教学目标相结合，让观察者完全进入教师的角色，真正将教师的理念间接传递给练习者。这样能使学生获得认可与赞赏，产生愉快的自尊心和自信心，并由此拉近师生之间的心理距离，促进学生之间的互助互利，推动体育教学目标的较好实现。

参考文献

[1] 顾震.莫斯顿互惠分组教学法在体育教学中的应用[J].考试周刊，2013（61）.

[2] 杭方华.莫斯顿互惠分组教学模式对提高中学生学习互动能力效果的探讨[J].课程教育研究，2013（7）.

[3] 钱惠文.健美操课堂中引入莫斯顿互惠分组教学法的具体操作措施[J].体育世界，2013（9）.

[4] 乔金雨.高校体育专业教学中互惠分组教学模式的应用研究[J].文体用品与科技，2014（5）.

[5] 王永新.莫斯顿互惠分组模式在高校公共体育武术教学中的应用与创新[J].四川体育科技，2012（2）.

[作者：俞大伟（1977-），男，辽宁沈阳人，吉林大学体育学院副教授，博士。]

【责任编辑 郑雪凌】

武术传承学校体育论文范文第4篇

武术作为中华民族传统体育项目中的一种, 为弘扬我国的民族文化, 弘扬民族精神提供了渠道。大多数的高校体育课程中均开设了武术课程, 为民族文化教育工作的开展提供了窗口。世界上一些发达的体育强国均意识到了加强特色民族传统体育教育培养的重要性, 并且在国家内均有大力发展的体育项目, 如, 柔道来自于日本、篮球来自于美国、跆拳道来自于韩国。目前, 我国传统的体育教育缺乏鲜明的体系, 对民族传统体育项目的实施及开展造成了较大的影响。

二、攻防技术对高校武术教学的影响

(一) 影响学生的学习兴趣

近年来, 大多数的高校学生对武术课程的学习兴趣较高, 实现了对学生客观喜欢武术向主观喜欢武术方向进行转变, 使学生能够真正的喜欢上武术这一科目。武术作为我国的一项传统体育项目, 在我国存在的时间较长, 且门派及种类也较多, 动作主要包括无敌剪刀脚、玉女穿梭、白鹤亮翅、暗香疏影等。学生在学习武术时, 实现了对学生神、精、功、力为一体的综合训练, 使学生的身体更具灵活性、柔韧性和协调性。在武术教学中, 尽管教师已经为学生做了系统的领做、示范及讲解等训练, 但是仍然无法达到理想的教学效果, 学生在进行武术表演时, 经常会出现动作遗忘, 动作不标准及不规范情况, 导致学生的武术学习兴趣大大下降[1]。攻防技术作为武术教学中的一项重要技术, 教师在教学时, 需要对武术动作进行喂招和拆招, 教会学生每个动作的实际应用方法, 以强化学生的动作感悟能力, 在武术学习中感受到更多的乐趣, 满足学生的武术学习欲望, 促进武术课程教学效果的提升。

(二) 影响学生的运动记忆能力

攻防技术在武术中应用, 教师需要向学生进行武术动作的传授, 强化学生的记忆能力, 以表象运动的形式展现在学生的大脑中, 加深了学生对武术动作的记忆。通常教师为了提升学生的动作记忆能力, 会要求学生以两人一组或三人一组的形式, 来进行对抗练习, 以强化学生对武术动作的掌握能力。影响动作记忆效果的主观因素主要包括记忆意识状态、觉醒状态及记忆材料加工深度三方面的内容, 学生在进行攻防练习期间, 能够使学生的大脑皮层处于异常兴奋的状态中, 增强了学生的武术学习积极性, 注意力明显集中, 学生能够快速掌握武术动作技巧[2]。

(三) 影响学生的团结协作能力

武术作为中华民族一种传统的运动项目, 自身独特的训练技巧及运动方式受到了人们的青睐。武术动作是否标准直接影响着武术运动效果, 武术动作应具有规范性, 教师向学生明确讲解武术攻防的含义及动作要领。将学生分成双人一组和多人一组进行对抗练习训练, 帮助学生快速掌握武术要领和动作技巧, 以强化学生对武术教学内容的掌握, 为学生提供有针对性的武术指导。攻防技术训练中, 其招式主要包括喂招、拆招、相互帮助及相互学习几种, 对提升学生的团队协作能力, 增强学生的团队默契具有重要作用。攻防技术在武术教学中应用, 实现了对传统单一化教学方式的改变, 学生对武术学习的积极性更高, 启发了学生的思维能力, 学生解决问题及分析问题的能力明显提升[3]。

三、文化传承背景下"攻防技术"在高校武术教学中的应用

(一) 武术攻法的应用

武术作为中国的一种传统运动形式, 包括套路、功法及搏斗等形式。攻防技术作为武术学习中的一种重要技术, 在文化传承背景下, 为了提升攻防技术在高校武术教学中的应用效果, 应充分了解大学生的身心发育特点, 对武术教学内容进行合理选编, 在大学生体育课程中可供选编的武术教学内容包括武术体操、武术游戏、武术防身、武术套路、武术功法及武术保健等。但是教师在对学生进行武术教学时, 应针对不同阶段的学生, 选择不同的武术训练方法。由于大学阶段是学生身体全面发展的阶段, 在教学内容选取上不能面面俱到, 也不可过于简单化。武术是中国一类具有代表性的体育项目, 风格具有多样化特点, 在进行武术教学内容选取时, 应根据学生的武术学习兴趣, 以完成对学生终身体育意识的培养。通过武术学习, 实现了对学生武术技能的培养, 学生的武术学习积极性大大增强, 强化了学生对武术文化的认同感, 提升了学生的武术学习兴趣[4]。

(二) 攻防技击的应用

首先, 将攻防技术作为武术教育的核心, 若没有攻防, 武术的生命力将会缺失, 便会缺少神气, 变成普通的体操。将攻防技术应用到武术教学中, 为武术动作提供了内在的意向, 是武术产生和创造的主要原因, 实现了对人良好精神品质的培养。其次, 将攻防胜负作为武术者个性品质培养的重要内容。武术中重视对学生武德的培养, 武德通常在武术教学中难以直观的展现出来, 并且会流于说教和形式。应加大对防攻技击教学内容进行深入的研究, 以确保能够将武德教育落实到实处, 解决“制”与“被制”及“打”与“被打”之间的矛盾, 攻防技击的负方, 应保持不气馁的心态, 以完成对学生内外兼修武德的有效培养。武术在教学期间, 教师不可向学生传达好勇斗狠这一心境, 需要以攻防技击为核心, 对传统武术的价值进行有效的开发, 以实现对社会实际发展模式的创造, 促进武术文化生命力的提升[5]。其次, 促进传统武术的全面发展。武术作为传统文化中的重要内容, 为了提升高校中的武术教学质量, 应打破传统的体育竞技项目所产生的局限, 树立武术文化教育观念, 对武术中的理论知识进行不断的总结, 加大对武术价值进行深入的开发。信息化时代的到来, 人们的生活水平显著提高, 促使武术的教育理念及教育形式面临着新的挑战。武术应顺应当前时代的发展潮流, 不断整合文化教育功能, 从文化方面对武术进行深度的研究和开发, 完善武术文化制度, 以实现对良好民族文化的深度挖掘。要求武术教师应不断提升自身的文化素养, 加大对现代教育学理论进行充分运用, 与文化教育界的同志们开展深度合作, 研究出最新的武术教育模式, 打造出全新的武术文化品牌[6]。

(三) 武术招式的应用

教学贯穿于整体教学的始终, 是一种有效的教学手段, 教学方法是否科学、合理直接关系到整体教学质量及教学效率。通过教法能够使教学思想更加实际化和具体化, 为确保教学目标的顺利实现提供了桥梁, 是构成教学的基本要素, 在教学发展及改革中占据了重要地位。因此, 在高校武术教学中, 应不断改变教学方法, 将体验法作为武术中的一项特色教育方法, 在实际的教学过程中, 应加大对音乐辅助教学法、武术口诀教学法及讲授武术教学法的应用。其中, 体验法在武术课程教学中应用, 有助于强化学生的武术攻防技击能力, 使学生感受到武术学习的乐趣, 增强了学生的习武热情, 实现了锻炼身心及增强体质的目的。现代信息技术在武术教学中应用。由于武术自身是一项具有独特风格的体育项目, 应加大对信息技术的充分运用, 将其与武术的本质相结合, 通过使用现代化的信息手段, 来促进武术新颖性及独特性的提升, 使武术更具东方特色[7]。

四、结论

武术作为高校体育课程教学中的重要内容, 但是由于人们对该项运动项目的重视度不高, 导致武术在实际的教学过程中存在较多的问题。因此, 为了提升高校武术课程教学效果, 需要在文化传承背景下, 将防攻打技术应用到高校武术课程教学中去, 明确攻防技术对高校武术教学的影响, 阐述文化传承背景下攻防技术在高校武术教学中的应用情况, 针对武术课程的实际教学要求及学生的实际学习特点, 提出合理化的教学措施, 强化学生对武术健身知识及武术专业技能的掌握。

摘要：武术有着悠久的历史及广泛的受众群体。具有观赏、健身、防卫一体的运动特征, 是我国独有的传统体育项目。近年来, 武术被各大高校纳入到体育课程中去, 大多数人看到了武术的健身价值和观赏价值, 但是却忽视了武术的攻防技击性这一本质, 学生在学习武术时也仅是一味对动作进行模仿, 却不能深刻了解武术动作的攻防含义, 无法实现对武术中中国文化精神的弘扬。因此, 为了实现对武术的传承, 需要在文化传承背景下, 以“攻防技术”为主, 对学生进行武术教学。

关键词：文化传承,攻防技术,武术精神文化,团结协作

参考文献

[1] 孙楠楠.全纳教育环境下的高校武术教学研究[J].武术研究, 2019 (1) :64-66.

[2] 李杨, 王夏伟.高校现代武术教育改革的反思[J].武术研究, 2019 (1) :67-69.

[3] 张庆超.高校武术教学中多元化教学模式的创新研究[J].武术研究, 2019 (1) :70-72.

[4] 杜雪琪, 林小美.高校武术教学质量提升对策的SWOT分析[J].浙江体育科学, 2019 (1) :66-70.

[5] 徐万均, 张道毅.高校武术教学中民族精神的传承研究[J].体育世界 (学术版) , 2018 (12) :89+84.

[6] 刘立英, 宋同顺, 沈友青.高校武术教学的突出问题及应对策略[J].湖北第二师范学院学报, 2016, 33 (4) :93-96.

武术传承学校体育论文范文第5篇

摘 要 采用文献资料法、观察法、访谈法、问卷调查法、归纳分析法，对河南省四所高校体育教育专业的武术普修课的教学现状进行认真研究，并采用相关理论进行分析。探讨河南省高等院校武术普修课的教学现状，为科学有效地开展武术教学提供理论依据。对目前武术普修课教学现状进行分析，并提出了改革设想，从而不断提高高校体育教育专业武术普修课的教学质量。

关键词 高等院校 体育教育 武术普修课

一、引言

近年来，随着高校体育教学的不断改革，体育教育专业武术普修课也取得了一定成效，但也存在许多问题，为了解河南省高校体育教育专业武术普修课教学现状，为了发展民族传统体育，对河南省四所高校体育教育专业武术普修课教学现状进行调查，进而揭示河南省高校武术普修课存在的问题，并提出武术普修课教学改革设想，希望通过本文的研究促进武术教学效果的提高。

二、研究对象与方法

（一）研究对象

随机选取郑州大学体育学院、洛阳师范学院、黄河科技大学、河南大学体育教育专业武术普修的学生478名为研究对象，其中男生278名，女生200名。

（二）研究方法

1.文献资料法：参阅国内有关武术教学的专著及文献，为本文分析提供理论依据。

2.访谈法：对部分武术普修课的大学生进行访谈，了解大学生对武术普修课的学习态度、学习效果、以及成绩的评定和对教师教法等方面的意见。

3.观察法：通过实地观察，了解目前高校武术普修课教学现状。

4.问卷调查法：共发放调查问卷478份，回收443份，回收率92.7 %，有效问卷415份，有效率93.7%。

5.归纳分析法：对有效问卷所得数据资料进行整理、归纳、统计、分析。

三、结果与分析

（一）现阶段河南省高校体育教育专业武术普修课教学现状

1.教学内容陈旧，不能激发大学生的学习兴趣

对现阶段武术普修课内容满意率的调查结果中发现，不满意占43.8%，一般占27.5%，而满意者占28.2%。现在学习的武术套路的内容，学起来复杂、枯燥，又缺乏实用性和娱乐性，学生们学习大多是被动的。据调查，有67.9%的大学生学习武术是为了考试，73.5%的大学生课后从不练习上课所学的内容，18.2%的大学生经常把武术作为健身项目。

2.武术教学方法单调，很难调动学生的积极性

通过调查发现，目前河南省高等院校体育教育专业武术普修课的教学方法与手段比较单一，这种教学方法片面强调体育知识传递作用和学生接受体育的暂时性，忽视对学生的武术能力和体育的连续性、长远性的培养，教学实践中强制性要求学生必须完成某些教学内容与考试，从而使学生对上武术课感到无兴趣，教师很难调动学生上课的积极性。

3.武术教学模式存在问题，教学效果不理想

武术教学常规模式是：首先是进行充分的准备活动；其次进行基本功练习；再进行武术套路练习；最后进行放松整理活动。经调查，四所高校在进行武术教学时都做了准备活动，但并不充分，只是跑一两圈再进行徒手操。可见，这四所高校的教学模式极不完善，因此，也影响了教学效果和教学目标的实现。

（二）河南省高等院校体育教育专业武术普修课改革设想

1.确立以“健康第一”和“学生为本”的教学指导思想

现代高校武术教学应打破传统框框，充分挖掘武术运动中有利于学生生理、心理健康的教学内容，提高学生对武术学习的兴趣。教学方法与手段应符合学生实际情况，做到“一切从学生出发，以学生为中心”。通过对武术的学习，增进身体健康，提高心理健康水平，获得武术知识与技能，培养武术能力与习惯。

2.注重武术兴趣的培养

在武术教学中应注意培养学生的兴趣，要在武术教学中激发学生学习武术的积极性，从意识、功防含义、保健作用三要素下手，给学生灌输武术的保健作用，这样追求爱美和健康的学生一定会对武术产生强烈的兴趣。另外，努力提高教师的教学技巧，运用“游戏教学法”、“多媒体教学法”等，提高大学生学习武术的兴趣。

3.注意武术教学模式的改进

常规的传习式教学已不能满足社会对武术教学的需要。根据目前武术教学模式，武术教学应根据教学目标的不同，采用不同的教学模式，建立一种新的、适合于全民健身事业的大众运动教学模式。使学生尽快掌握武术运动的一般常用的基本技术、技能，并运用于实践，从而达到增强体质的目的，养成终身锻炼的意识和习惯。建议教学中使用“启发式”教学模式。使用这种方法，可以培养学生的自主能力和创造能力，充分体现学生的主体性。

四、结论与建议

（一）大力提倡“健康第一”和“以学生为本”的教学指导思想。通培养学生对武术学习的兴趣和爱好，形成坚持武术锻炼的习惯；重视武术理论教学，提高学生武术能力。

（二）教师应根据学生身心发展特点，采用多样、灵活、科学的教学方法和内容，促进学生生理、心理、社会适应等三方面发展。在完善武术教学模式的同时，应根据不同教学目标，采用多种教学模式，提高教学效果。

（三）建立科学的考核评价机制，采用过程性评价和终结性评价相结合的评价方式，促进学生自觉参加课外武术锻炼活动。

参考文献：

[1] 全国体育学院教材委员会.体育学院通用专修教材武术[M].北京：人民体育出版社.1991.

[2] 全国体育学院教材委员会.体育学院通用教材运动生理学[M].北京：人民体育出版社.2002.

[3] 全国体育学院教材委员会.体育学院通用教材运动心理学[M].北京：人民体育出版社.1996.

[4] 武术理论基础[M].人民体育出版社.1997.

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[6] 骆红斌.普通高校武术教学改革初探[J].浙江体育科学.2000（2）：35-37.

[7] 吕韶均，彭芳.学校武术课程的改革与建设[J].北京体育大学学报.1997（4）：63-64.

武术传承学校体育论文范文第6篇

摘 要：裕固族是我国人口较少的民族之一，也是甘肃省特有的少数民族。在当前社会转型、文化变迁的历史节点上，借助“一带一路”提供的发展机遇，厘清民族文化的传承现状及其传承方式，剖析传承要素嬗变的外源性和内源性，并提出在现代社会语境下的调适措施，希冀对裕固族民间传统体育文化有效传承有所裨益。

关键词：“一带一路”;民间传统体育;裕固族

文献标识码：A

从2013年国家主席习近平提出《共建丝绸之路经济带战略构想》到2017年的《携手推进“一带一路”建设》，“一带一路”建设从理念转化为行动，从愿景转变为现实。在“一带一路”建设的大背景下，在丝绸之路经济带的重要地带——河西走廊中段长期繁衍生息的裕固族，受全球化过程中的“外源性”文化强势浸淫，伴随着民间传统生活习俗、认知行为及价值观等“内源性”文化影响，从而导致作为最直观、最显性的“活态文本”的民间传统体育文化发生了嬗变。对有语言而无文字的裕固族而言，这种嬗变意味着“族群认同”标签正在消解。特别令人担忧的是，作为“90后”和“00后”的年轻一代，他们应该是裕固族民间传统体育文化的主要传承者，但他们却走出山地草原接受现代体育教育，本民族传统体育文化意识日益淡漠。再加民间传统体育文化传承人、传承场域、传承内容及传承方式等要素的嬗变，导致了裕固族传统文化的嬗变。本研究立足于裕固族民间传统体育文化事像，剖析裕固族民间传统体育文化传承要素发生嬗变的内因与外因，对于更好的保护与发展裕固族民间传统体育文化，促进族群认同，增强民族文化自信具有重要的理论价值。也对于保持牧区社会稳定，加快民族地区生态文明建设和落实国家丝绸之路经济带的愿景与行动政策具有现实意义。

一、民间传统体育文化传承要素的厘清

文化传承（transmission of cultural）概念在台湾学界使用的更普遍，其涵盖传统文化、宗教、精神、艺术、文学、民俗等大文化视野，并认为文化的传承演变是一个非常复杂的过程[1]。赵世林认为：“文化传承是指文化在民族共同体内的社会成员中作接力棒似的纵向交接的过程。这个过程因受生存环境和文化背景的制约而具有强制性和模式化要求，最终形成文化的传承机制。”[2]尽管文化传承被认为接力棒似的纵向交接，但很显然文化传承不是简单地历时性承接与传递，在横向上一定存在着共时性文化传承要素的增减，最终形成文化继承、加工改造、创新发展的动态过程。齐超研究认为人类主体与空间环境构成民族传统体育传承要素。研究对民族传统体育传承要素泛泛而谈，没有深入细化地界定[3]。学者段超认为传统文化传承由传者与受者、传承场域、传承内容、传承方式、保障体系等要素构成，并且各要素、各环节之间是一种相互影响、相互制约的多重关系[4]。赵国宏根据哈罗德·拉斯韦尔（Harold Lasswell）的“5W”理论，认为少数民族传统文化传承由传承者（Who）、传承内容（Says What）、传承对象（to Whom）、传承方式（in Which Channel）及传承效果（with What Effect）五个基本要素构成[5]。

综合剖析上述观点，学者段超把传承者界定为传者和受者仅局限于某一场域，而没有考虑承者会成为新的传者，故出现传者即承者，承者就是传者的观点。而赵国宏在传承要素里既有传承者又有传承对象，有重复之嫌。鉴于二者观点的异同，并且结合民间传统体育文化作为传统文化的下位概念所具有的共性和个性特征，笔者认为裕固族民间传统文化传承要素由传承者和传承场域、传承内容、传承方式、保障体系构成。

二、裕固族民间传统体育文化传承要素

裕固族民间体育文化的传承要素包括传承者、传承场域、传承内容、传承方式和传承基础保障五个方面。传承者是民间传统体育文化传承要素中最核心的要素，没有传承者，就没有民间传统体育文化的传承。传统体育文化传承离不开人，人是裕固族民间传统体育文化传承核心要素。传承者一般理解为“传者”以及“承者”或“受者”，而民間传统体育文化的“传者”与一般文化的“传者”有所不同，往往是贮存着、掌握着传统体育文化相关精湛的技艺和知识的老者、父辈、退休工作人员及村干部等，他们既是活的技艺和知识宝库，又是传统体育文化传承“接力赛”中处在当代起跑点上的“持棒者”和代表人物，起着承上启下的作用。而“承者”或“受者”是儿童少年或学生群体。在这个相对复杂的“活态”文化传承系统里，随着时间和场域的变化，作为文化传统主体的人扮演不同角色，如在某一阶段、场域这个“人”是承受者，在另一阶段、场域则为新“传者”。传承人呈现出承者——传者——新承者——新传者向前发展态势。在传统体育文化传承过程中，在受者和传者、传者与新受者之间不是单线的延长或原质的移位，而是通过选择性的增量或衰减，以达成传统体育文化的传承发展。

法国社会学家皮埃尔·布迪厄（ Pierre Bourdieu） 提出的“场域”，指环绕在行动者社会实践过程中的一个关系空间网络[6]。在裕固族社会生活中有各种各样的场域，民间传统体育文化的传承场域离不开传承者进行文化传承所建立的关系空间网络，它既可以表现为特定的自然空间，也可以表现为特定时间、特定地点形成复杂的社会文化空间，但更多的是自然空间与社会文化空间的结合。草原赛马场、草原摔跤场是一种自然空间，在操场、草原赛马场及比赛场中建立的各种关系网络则是社会文化空间。牧民放牧的草原等自然空间与草原赛马场、比赛场相互交织形成的关系网络创造了裕固族传统体育文化传承场域，并决定着传统体育文化生存、传统体育类型，并且成为特定的传统体育文化事象。

传承内容主要指裕固族民间传承下来的优秀传统体育项目。裕固族被称为“马背上的民族”，马对生活在高山草原的裕固族而言，不仅是生产生活中的交通工具，而且还是民族传统文化记忆的载体。赛马自然而然成为当前裕固族民间优秀的传统体育文化传承内容，在传统节日、庙会、祭祀、婚礼等重大场合都要举行赛马活动。除了主要的赛走马和赛奔马之外，还有草原套马、驯马、骑猎、骑射、骑掷石子、赛雪马等与赛马有关的传承内容。拉爬牛、顶杠子、拔棍作为传统体育非物质文化遗产在节庆、祭祀、婚俗等民俗活动中经常展演，与赛马一起已成为传统体育文化传承的主要内容。

传统体育文化传承方式是指传统体育文化传承过程中所采用的方法和样式的总称。随着社会经济的发展，裕固族民间传统体育文化传承方式呈现多元化的特征。除了师傅带徒弟，家族式代代相传的传统传承方式之外，还有学校教育传承，如当地学校开展民族传统体育课程、传统体育比赛等;不应忽视大众媒体传承方式，如各种纸质和影像资料也成为传统体育文化传承的主要方式之一;雕塑和文化场馆传承方式，在红湾寺镇、康乐乡和眀花乡裕固族聚居点附近拉爬牛、赛马、顶杠子等民间传统体育雕塑。民族传统博物馆、文化馆等场馆对于文化传承越来越重要;而学者钟进文提出“文人化”的传承方式对裕固族传统体育文化传承具有重要的作用[7]。

文化传承基础保障不仅包括“器物”层面的物质保障，也包括国家硬控制，如法律、制度、政策等，还要民间软控制层面的管理保障，如仪式、民俗、信仰等。裕固族传统体育文化的传承离不开物质保障和管理保障，如政府组织的大型传统体育运动会、艺术节、赛马会等需要器材准备的同时，也需要各种比赛运行、监控的规章制度和政策管理协调。

三、裕固族民间传统体育文化传承要素嬗变剖析

（一）呈显多元化的传承者

裕固族民间传统体育作为一种文化事象，在特定文化环境中传承人以活态的身体文化而呈现，但具备传承文化素养的传承人受社会生产生活方式变迁影响，传承这种活态肢体文化过程中会发生较大地嬗变。对传者而言，传者身份逐渐由原来的长辈或师傅嬗变为教师、公职人员、非物质文化遗产传承人等，传者的身份范围扩大。

而对承者或受者而言，由原来的儿子或徒弟嬗变为学生、青少年爱好者，承者的身份也发生变化。譬如，赛马作为裕固族民间传统体育“草原三技”主要代表项目之一，各级政府每年举办的各种赛马大会。在2016年5月裕固風情走廊赛汗塔拉举行赛马的访谈发现，骑手都是留守在牧业的大多数老年人以及很少的中年人，没有少年儿童参与，并且女骑手与男骑手相比少得可怜，仅有2名，而且都是40岁以上的中年妇女。

究其原因，随着城镇一体化的推进，出生在草原的年轻人向往城市现代化生活，不愿留守在草原过日子，于是纷纷进城务工以改善生活境遇和提高生活水平。加之裕固族牧民对下一代的教育重视改变了承接者，从20世纪60年代轰动全国的“马背小学”到现在定居点的幼儿园、小学、中学，承者离开草原到学校接受现代体育教育，没有条件与本民族传统体育接触。譬如，小孩子很少跟马接触，看见马就吓得发抖，自然而然不会骑马，更别说相对较难赛走马。因而传统体育项目失去了承传主体，出现了传承人的断代现象，使其逐渐从草原牧民的社会生活以及文化生活中淡出，面临着因传承者的流走而难以为继的困境，极大地影响到了传承人对本民族文化的传承。

（二）生态保护导致传承场域的重新建构

裕固族生活在祁连山北麓，是典型的高山草原牧业社会。“没有祁连山，就没有裕固族”，是祁连山孕育了裕固族，祁连山就是裕固族世代守护的生命家园。随着草原社会经济的快速发展和生活方式的改变，传统的畜牧文化走向现代牧业文明。裕固族民间传统体育文化赖以生存的自然空间和社会文化空间都发生巨大的变革，特别是2000年开始全面实行夏秋草场承包到户，以草定畜，草原有偿承包责任制后，围栏和铁丝网把草原分割成豆腐块，使民间传统体育文化失去了原有的自然空间。为了保护祁连山生态环境，建立祁连山国家生态保护区，民间传统体育文化传承场域由草原转变为乡镇所在地的空地、河滩、学校操场等，原生态的社会文化空间发生嬗变，这些都是外源性因素。

还有一些传统体育项目流失和嬗变由内源性原因引起的。如曾经在20世纪六七十年代非常流行的裕固族民间传统体育手球已经流失，究其原因，在20世纪80年代前裕固族牧民穿羊皮缝制的皮袄，用皮袄的袖子击打对方打过来的类似毽子的手球，现在随着皮袄被现代皮衣和羽绒服替代，手球也随之流失。

（三）家族式向多样化的抢救性传承方式转变

传承方式在裕固族民间传统体育文化传承要素中占重要地位，剖析其传承方式嬗变的原因，对于促进裕固族民间传统体育文化的有效传承十分重要。当代裕固族民间传统体育文化的传承由原来的家族式传承、师徒式传承、口耳传承逐渐嬗变为学校教育传承、节日传承、数字化传承及“文人化”传承，究其嬗变的原因，文化传承要素中最核心的还是传承者，离开民间传统体育文化传承的环境，特别是传承者离开草原到定居点或城市上学，家族式、师徒式的传承方式分离，在学校接受师生式的传承方式，因当地学校开设与裕固族民间传统体育文化相关的校本课程，充分发挥了当代学校教育在传统文化传承中所呈现系统性、完整性、稳定性、强制性的特点，是年轻承者承接民间传统体育文化的方式之一;鉴于社会环境变化，最主要的民间传承方式——口耳传承在当代社会同样面临着困境，现代的年轻一代更喜欢通过现代数字传媒来获取本民族传统体育文化信息，而对口耳传承方式缺乏兴趣。

节日和文人化传承方式是今后民间传统体育文化传承不可缺少两种方式。传统节日已成为牧民家庭团聚、走亲访友、牧民议事的主要载体，一年一度的艺术节和传统体育运动会是民间传统体育文化展演、教化和传承的主阵地。但现代经济文化的融入，民族传统体育文化逐渐流失，如过去祭鄂博活动之后进行赛马、摔跤、射箭、马上表演、拉爬牛、顶杠子、集体舞等传统体育活动，而现在祭祀鄂博后牧民都回家了，并且祭祀牧民越来越少，究其原因是祭鄂博与剪羊毛、准备转夏场时间正好冲突，可见经济收入超越宗教信仰成为家里头等大事。这些宗教信仰风俗活动正在淡化，使裕固族民间传统体育文化传承的环境和载体缺失;被视为一种新的“文人化”传承方式就是把裕固族民间传统体育文化口头文本“移植”到书面作品中保护和传承下来，这对于有语言而没有文字的裕固族而言更具有重要意义。

（四）现代化促使传承物质保障的嬗变

裕固族民间传统体育文化传承离不开“器物”层面的物质保障。但随着社会现代化进程的加快，裕固族民间传统体育文化传承“器物”发生嬗变。如马是生活在草原上牧民主要生活和交通工具，随着牧民经济条件的改善，又快又舒适的小汽车、摩托车成了牧民的主要交通工具，代替了传统的骑马，马从生产生活舞台中逐渐退出，加之一匹马的食草量相当于8只羊，马的经济价值较低，从而使传统的赛马活动在一些地区已逐渐弱化并消失。

在明花乡艺术节和传统体育运动会的田野调查中发现裕固族传统体育项目——赛骆驼消失了，究其原因是生活在巴丹吉林沙漠边沿的裕固族搬迁到半农半牧区，从搬运物品到犁地，现代化机器代替了骆驼，而偶然见到的骆驼已经嬗变为游客留影纪念收取小费道具，骆驼失去原有价值而导致赛骆驼文化的消失。

（五）由政府“硬管理”走向民间“软管理”

裕固族民间传统体育文化的管理保障也随着时间和空间变化而调适。民间传统体育文化传承管理经过不断地被“打磨”，逐渐由国家的法律、政策、制度等硬控制为主的模式转向民间风俗等软控制模式。借助于藏传佛教信仰的凝聚作用，裕固族各村寨不仅通过民间信仰来治理当地社会，还可以用宗教信仰来保障民间传统体育文化传承。譬如，祭鄂博是裕固族每年必不可少的祭祀活动，牧民为了祈求人畜平安，风调雨顺，没有任何外源性干预，而是牧民自发的去祭祀。在喜获丰收、传统或喜庆节日，各村自发的举行赛马、摔跤、拔棍等传统体育活动。

可见，在裕固族民间传统体育文化传承过程中，各级政府由20世纪八九十年代开始的大包大揽管理转变为当下服务型地治理，起到了导引作用。民间传统体育文化传承由整齐划一的、有序的嬗变为无形的、无序的组织形式，牧民真正成为传统体育文化传承的主体。其中传承人、老干部发挥管理者和领路人的作用，从原来的被动接受传承到现在的主动组织传承，实现传承管理思路上的较大转变。

四、裕固族民间传统体育文化传承要素嬗变的启示

“随着社会的发展，任何一个民族，任何一种文化所处的外部社会环境都不可避免地要发生变化”[8]。民间传统文化在漫长的历史进程中始终处于动态的变迁之中，这其中既有内在的传承性，同时又不可避免地要产生嬗变。显而易见，任何一个民族的文化随着社会生产力的发展而不断发展和变异，时代在变迁，民间传统文化在不同的程度重构也是必然趋势。作为族群记忆的“活态文本”的裕固族民间传统体育文化传承要素也不例外，在不同时期、不同社会语境下发生嬗变过程，就是对自然和社会的不断调适的过程。

（一）整合传者协同传承体系，加大承者学校教化力度

针对当前裕固族民间传统体育文化传承者的“单打独斗”“独当一面”以及传承链脱节的现象，构建裕固族民间传统体育文化传承者协同传承体系势在必得。根据当前大多数承者在校学习，所处是一个相对封闭的环境，构建以学校为中心、社会、家庭为辅助的传统三位一体民间传统体育文化传承体系。在田野访谈中，拥有传统体育技艺的牧民都很愿意把技艺传给下一代，特别是离退休的干部和工作人员，他们不需要任何报酬，只要学校允许，他们心甘情愿地把技艺教给学生。因此，除了在校教师参与民间传统体育文化传承之外，还应充分利用掌握民间传统体育技艺和知识的长者、离退休人员进校园，参与民间传统体育文化的传承过程，形成以教师传承为主，以长者、家长为辅的协同传承体系。

鉴于当前在校学生热衷于现代体育的现象，不能盲目的用民间传统体育去替代学校体育，也不能只沉浸于失落之中，应当摆脱现代浮躁的文化心理的干扰，充分挖掘裕固族民间传统体育文化的内涵，毕竟对特有生存环境和生存方式孕育出的传统体育文化有浓厚民族情结。可以在大课间操加入裕固族民间传统体育成分，促使裕固族民间传统体育常态化，久而久之，承者在潜移默化中受到更多地熏陶，达到教化的目的。同时组建各级学校的民间传统体育训练队参加县、市、省级、甚至全国民运会。也可以校内校外相结合，利用寒暑假和每年艺术节和传统体育运动会传承赛奔马、赛走马等校园场地条件不允许的传统体育项目，通过以练备赛，以赛促练，真正激发承者参与民间传统体育的内生动力。

（二）统筹兼顾多元主体认同，构建民族特色的传承场域

建构裕固族民间传统体育文化传承场域，涉及的利益主体多，需要解决诸多问题。因此，应该统筹兼顾多元主体认同，构建本族群特色的传承场域。要充分认识到文化传承场域在传承和保护裕固族民间传统体育文化中的巨大意义，既要采纳当地政府关于生态环境保护的意见，也要尊重当地牧民的观点，并聘请懂得建构传统体育文化传承场域的相关学者、专家，根据裕固族民间传统体育的具体情况，从自然场域和文化场域实施传承场域的构建。如2017年7月8日康乐镇大草滩村在村委会专门成立“裕固族民间民俗文化传承基地”，由政府、牧民、专家、学者以及宗教人士共同协商议定村委会大院、村广场、小草原、康隆寺为民间传统文化传承新场域，这种文化传承场域不仅依托于民间传统体育活动所需求的独特地理环境和人文基础，也囊括了有利于民间传统体育活动开展的宗教文化、社会关系以及传承主体等诸多要素。

（三）多元化传承方式之间的互补化和常态化

裕固族民间传统体育文化传承方式出现多元化的趋势，这是裕固族民间传统体育文化在全球化语境下出现抢救性的传承方式，也是当前保护和传承民间传统体育文化的最佳途径。但当前传承方式现状是独树一帜，各行其道。如裕固族传统体育文化在当地学校教育传承，主要依靠体育教师的传承，封闭的环境很难与社会互动交流，但传习的民间传统体育文化缺失生活化。同样，节日传承缺乏规范性，雕塑、博物馆传承缺乏动态性等。因此，不同的传承方式之间要实现相互补充，取长补短。如利用“文人化”的传承方式书写民间传统体育“文化文本”，作为学校传统体育文化传承的教科书，保证学校传统体育文化传承内容的民族性和独特性。裕固族民间传统体育文化的保护和传承是一项长期性的任务，需要不同传承方式的长期配合，相互协调，最终实现常态化。

（四）以政府为推手，凸显民间软管理

裕固族民间传统体育文化是中华民族传统文化的重要组成部分，其源远流长、底蕴深厚。民间传统体育文化既体现了裕固族最厚重的民族精神，也为裕固族文化传承提供了丰厚滋养，对延续和发展裕固族传统文化发挥着重要作用。中共中央办公厅、国务院办公厅《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》（2017年1月26日）为民间传统体育文化传承发展提供政策依据。因此，各级地方政府必须转变角色，发挥裕固族民间传统体育文化传承发展的推手的作用，由管理者转变为组织者和推动者。民间传统体育文化传承主体在民间，传承场域在民间，传承内容在民间，故民间传统体育文化传承需要民间社会中软控制的因素来管理，如仪式、宗教信仰等。这样传承主体更加明确，责权分明，真正实现民间传统体育文化可持续的传承与发展。

五、结语

对于长期生活在丝绸之路经济带的重要地段——河西走廊的裕固族而言，“一带一路”建设为裕固族民间传统体育文化更好地传承和发展提供前所未有的机遇，尽管牧民聚居区中小学实行现代体育教育、放牧生活方式转变、现代媒体及交通工具介入，特别是承传主体外流以及传承场域、物质和管理保障等传承要素的改变，导致裕固族民间传统体育文化发生嬗变。但这种嬗变并不意味着完全是被动地、消极地，如果有规范合理的传承体系和措施，裕固族民间传统体育文化在现代社会语境下就会成为一种主动地、积极地调适性保护和传承。

参考文献：

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[6] 皮埃尔·布迪厄.实践理性：关于行为理论[M].谭立德，译.北京：生活·读书·新三联书店，2007.16.

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[8] 郑晓云.文化的认同与文化的变迁[M].北京：中国社会科学出版社，1992.207.

[责任编辑：毛家贵]