我国传统茶文化论文范文

我国传统茶文化论文范文第1篇

摘 要：我国的美容行业自从1985年开始，经过了几十年的发展，现目前已经初具规模。特别是进入新世纪以来，随着我国广大人民群众的物质生活质量的不断提高，市场经济高速发展，我国的美容行业也出现跨越式增长，无论是从技术层面还是规模层面都有了大幅度的提升。特别是我国的现代美容行业一直处在一個较为尴尬的地位，首先美容行业所带来的经济增长和经济收益在我国的经济占比不断增加，但是我国政府和相关学术界对于美容行业重视程度不足。因此针对我国现代美容经济的发展展开了全面的论述，针对我国现目前现代美容经济发展出现的问题，提出了相关的意见措施和发展预测，希望能为我国美容液的发展提供一定的理论基础和参考资料。

关键词：现代美容；经济发展；现状分析；解决措施

1 现代美容经济重要性分析

1.1 现代美容经济在国民经济当中占据着较为重要的地位

自从上世纪90年代开始，我国的经济出现大幅度增长，我国的经济以每年7%的比例不断增加，我国人均可支配收入不断上涨，我国的经济的高速发展，使得我国广大人民群众的消费观念出现了大幅度的变化，改变了现有的消费结构，我国第三产业的发展速度明显高于整体产业的发展速度。就目前来说，我国的美容行业经济增长速度甚至达到了15%，随着我国经济的高速发展，我国广大人民群众的生活质量的提高，消费观念的改变，美容业的发展速度非常惊人，成了真正的新型产业，具有空前的发展空间。根据我国劳动力总局数据分析，现目前我国全国从事美容行业的人超过了1000万人，我国拥有各种美容机构180万家，营业额的增长速度不断提高，现目前现代美容经济已经成为我国经济的主要支柱和组成，能够全面推动我国经济的高速发展。

1.2 美容经济还是属于草根经济，没有得到全面的重视

虽然美容行业出现跨越式增长，但是就目前来说国家和政府对于美容行业的重视程度还不足，美容行业的产业结构非常失调，相应的监管力度不足，对于美容行业的法律法规也非常不够完善。我国的美容行业经过了一个较为艰难的发展过程之后有了现目前的规模，但是很多政府机构对于美容行业还存在一部分的偏见，对于美容行业的扶持力度和关注度明显不足。

2 我国现代美容经济发展现状和问题分析

2.1 我国现代美容积极发展现状分析

我国的现代美容行业经过几十年的发展，已经从最初的探索阶段到了现在初具规模的中级阶段，美容行业的规模不断增加，从业者也不断增加，一大批具有高级地位的化妆品企业不断涌现。就根据我国2002发布的美容行业年度报表当中，当前十月份数据统计，当下我国从事美容行业的人数超过1100万，美容机构超过150万家。美容行业总收益超过1500亿，美容从业者平均工资超过2万，远超过我国人均收入水平。我国的美容产业属于典型的成长性朝阳朝野具有空前的发展规模和发展空间，弹性较大，需求较多，具有良好的发展空间，是解决我国就业问题，带动我国经济增长重要产业，可以有效提高我国的经济发展，保障社会和谐稳定发展。

2.2 美容行业的发展特性

2.2.1 具有较好的自律性

美容行业做出完全市场化的行业，现目前经过了三个阶段的发展已经具有了一定的规模和行业规范。在第一个阶段，也就是美容行业初级阶段，所有的美容行业从业者都是抱着金钱至上的理念，服务较为劣质，不良经营现象层出，例如使用假冒伪劣产品，劣质产品用于降低成本等等。然后跨度到第二个阶段，一部分具有良心的美容行业企业家获得了较大的成功，占据了一定的市场空间和市场地位。现目前我国的美容产业已经进入了第三个阶段，一大批优秀的行业从业者进入行业当中，促进行业向着积极健康的方向发展，改善了整个行业的风气，具有较好的自律性。

2.2.2 需求量较大

亚洲地区作为全世界美容消费普及最高的地区，我国的消费市场具有空前的开发价值，因为我国经济总量较大，人口基数较多，而且因为我国传统文化导致的审美观，导致我国的美容行业的需求量不断增加。特别是改革开放以来我国经济出现大幅度增长，收入的增加导致我国消费者的消费观念有了全新的改变，对于美的追求不断增加。根据数据表示，美容行业在最近五年来，产业的产值将会扩大50%，加快行业的发展。

2.2.3 发展较为快速

我国的美容行业经过几十年的发展，拥有了较高的经济收入和成长速度，现目前已经成为我国经济的重要组成部分。而且还在以惊人的速度不断发展，随着我国经济发展的不断增加，广大人民群众生活水平的提升，我国现目前美容行业还具有非常巨大的发展空间。不过虽然如此，但是还是存在着一部分的缺陷，需要我国美容行业的从事着同心同德才能真正推动我国美容产业的发展。

2.2.4 发展较为稳定

随着我国经济的高速发展，我国广大人民群众的物质生活得到了全面的追求，对于美和精神的追求不断提高，现目前我国美容产业具有较为稳定的发展基础。而且就目前来说，美容产业的管理水平，技术能力以及经济实力都有了全面的经济增长，全目前已经建设了一个相对稳定的发展稳定性。我国的美容产业正在以一个全面的样貌，良好的发展环境，走向更好的明天。

2.3 我国现代美容产业出现的问题

2.3.1 我国的美容产业相关体系不够完善

就现阶段来说我国的美容产业已经发展时间较短，还未形成一套完整科学化的管理体系，而且由于我国政府和国家对于美容产业的重视程度不足。对于美容行业的法律法规建设出现了较大的缺口，无论是对于税收，卫生监管，治安监管都存在较多的问题，导致我国的行业管理没有法律法规的监管导致行业较为混乱，部分从业者态度不够端正，存有侥幸心态。

2.3.2 美容行业的市场较为混乱

因为美容行业的特点，作为一个技术行业但是却没有相关的资格考试和认定机构，服务项目也没有统一的规定，导致我国美容行业的服务质量有好有坏，但是因为美容行业高额的回报以及需求量的不断增加导致消费者的合法利益得不到全面的保障。

2.3.3 行业诚信度不足，整体素质需要提高

我国美容行业的诚信度一直是较为严重的问题，在整个社会当中诚信度处在较低的水平，美容产业普遍缺乏约束力导致诚信度非常缺失，而且部分商家为了提高收益虚假宣传，炒作的现象层出不穷，过分夸大疗效的案例非常普遍，这在很大程度上损坏了我国消费者群体的实际利益，也导致美容产业的诚信度不断降低，部分不法商家也会利用美容产业从事一些违法的机构扰乱了市场的发展。此外由于美容产业的高额回报很多人都选择投身到美容行业当中，但是相对比与美容产业的高速发展，美容行业的从业者整体素质情况较低，专业素质和业务能力较为缺失，培训标准没有统一的规定。

2.3.4 部分美容机构服务较差

美容主要存在的两个问题：第一是来自技术方面的技术问题，因为现目前很多美容院缺乏正确的培训，美容从业者的文化水平较低，专业素养不足，具有国家认定的美容师资格证的人员较少。在这样的驱使下，很多美容机构不能通过技术给消费者带来足够的服务质量，因此，美容院消费者毁容的医疗事故也层出不穷。第二很多美容院一味的追求利益的最大化，为了最大程度的获取利润，通过不正规不专业的渠道购买假冒伪劣产品，而且为了让消费者马上看到成效，购买具有激素具有较强副作用的美白丰胸的药物产品，产品当中的有害成分严重超标，长期使用之后会给消费者带来不可逆转的损伤。因为技术和产品的不果断，导致美容机构的服务质量明确欠缺，严重损坏了美容院的形象，阻碍了美容院的发展。对于部分较为高端的美容机构，很多大型的化妆品企业缺乏正确的营销方式和专业的营销人才，虽然产品的疗效和价格较为良心，但是因为自身结构的不够健全，导致产业无法更好的发展。

3 现代美容产业发展趋势预测

3.1 经营连锁化发展，品牌纵深化发展

美容机构向着连锁化和持续化发展是当下美容产业最高效最直接的发展趋势，随着美容产业的需求量不断提高，很多企业都开始盲目的抢占市场，导致后续的服务无法提供，导致出现了尴尬的连而不锁的发展趋势，但是有一部分优秀的企业家，运作较为成功，不盲目的抢占市场，通过连锁经营的方式去不断完善自身的企业，形成企业核心竞争力，打造良好的品牌形象，连锁化经营模式作为当下最火热的经营模式，也会成为美容产业发展的必然趋势。此外，美容产业还需要打造自身的品牌，构造自身的品牌优势。但是想要构建自身的品牌不但需要通过大量的广告宣传和打折促销的方式，更重要的是在实际经营过程当中渗透自身的品牌文化，构建良好的企业氛围。

3.2 电子商务发展

随着我国互联网的不断普及，科学技术的不断发展，现目前我国已经全面进入了互联网时代，在这样的时代驱使下，美容产业向着电子商务模式发展是不可避免的发展趋势。现目前越来越多的人选择通过网络购买化妆品，网络消费已经成为当下的时代趋势，很多的产业都已经进军电子商务平台。虽然就目前来说，我国的美容市场还在处于一个发展不完善不规范的阶段，行业缺乏管制力度，处于一种较为混乱的市场环境当中，很多美容机构也为进行连锁化的发展，美容行业的从业者素质不一。但是美容产业也必将在新的时代驱使下，自身淘汰部分不良商家，留下良心的企业，寻找到正确的定位顺应时代的发展，形成产业化连锁化发展，建立自身的电子商务模式，向着专业化和成熟化发展。

3.3 法律法规不断健全

随着美容市场经济的快速发展，现目前我国虽然对于美容产业的重视程度不足，但是也意识到了美容产业发展的巨大空间，相继出台了多个关于美容行业的法律法规，例如化妆品监督条款，化妆品卫生监督条款，化妆品管理制度规定等多个条款。我国食品药品监管总局也在2003全面深化对于美容产业的监管力度，将保健品、化妆品纳入我国的药品监管范围，这都标志着我国美容产业的法律体系在不断万花，我国美容产业向着规范化发展。

3.4 企业竞争优胜劣汰，向着专业化方向发展

随着美容产业的不断发展，市场经济结构已经初步形成，小型企业和不良企业的生存空间在不断减少，很多小作坊，小型企业因为不能构建良好的品牌形象被市场所淘汰，而一部分具有良心，经营方式正确，销售方式完善的企业必然会占据原本小型企业占有的市场。并且现目前我国对于美容市场的整顿力度不断增加，很多发展不温不火的小型美容产业也将被时代淘汰，而具有良好经营效果的大型企业，必将拓展自身的发展规模，不断完善自身的产业结构，扩展自身的业务范围。而且现目前，消费者对于美容产品的需求量不断增加，在巨大利益的驱使下很多企业盲目投入美容产业当中，但是在机遇和挑战并存的现在，必然会淘汰一部分企业，整个美容发展趋势将向着专业化方向发展。

4 结语

随着我国经济的高速发展，综合国力的不断提升，我国人民群众的消费理念也转变了消费观念，美容產业作为一个新型的产业，具有较高的发展价值和巨大的发展空间，而且随着我国人均收入的提高，对于美的追求不断提高，给我国美容产业带来了巨大的经济价值。美容经济已经成为房产，汽车，互联网，旅游之后最火热的产业，其所能带动的经济效益是无法估计的。我们有理由相信随着我国政府重视程度不断提高，市场经济的不断优化，在优秀企业家的带领下我国的美容产业一定会蓬勃发展。

参考文献

[1]朱诗生，董慧慧.美容连锁服务业ERP系统的实施研究[J].现代电子技术，2019，10（08）：3839.

我国传统茶文化论文范文第2篇

中共中央办公厅、国务院办公厅于2017年1月印发《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》，提出“坚持为了人民、依靠人民、共建共享，注重文化熏陶和实践养成，把跨越时空的思想理念、价值标准、审美风范转化为人们的精神追求和行为习惯，不断增强人民群众的文化参与感、获得感和认同感，形成向上向善的社会风尚”。《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》进一步明确指出，优秀传统文化，是指由文明演化而汇集的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种优秀思想文化、观念形态的总体表现。中华优秀传统文化特指分布在经济、政治、文化各领域的优秀文化，它们以儒家为内核，融入道教、佛教等意识形态，是纷繁复杂的中国传统文化的共性和精髓所在。

本文试图以中华吟诵在绵阳市的群众性传承活动为例，从现状、成果、影响和对策等方面，针对中华优秀传统文化群众性传承发展涉及的若干实践问题进行探讨，以期为有关方面开展中华优秀传统文化传承发展工作提供借鉴。

基本理论

吟诵定义

“吟诵”一词，最早见于《诗大序》：“吟咏情性，以风其上。”作为我国一门独特的传统艺术，吟诵当始于祭祀，是汉诗文古典作品口头表现的艺术形式，还是古人口传心授的读书方法。吟诵介于诵读和歌唱之间，是按照一定的韵律、节奏，并带有一定情感吟诵古诗词的方法。至周代，诗歌吟诵已是官学必修课程，古诗文吟诵在春秋战国时期趋于成熟，由孔子集大成，至隋唐之际达于繁盛，此后绵延发展至今，一直服务于历代文人雅士。

吟诵特点

吟诵又称“中华吟诵”，中华吟诵之所以历经千年而不衰，一是因为研习汉诗文古典作品是人们传承先辈传统的必由之路，甚至是主要途径；二是因为吟诵艺术之美从汉诗文古典作品生发而来，并一直伴随其传承发展，高度契合其蕴含的中国文化艺术音韵之美和意象之美，因而是研习汉诗文古典作品最好的方法。在当今大力传承中华优秀传统文化的背景下，吟诵作为中华优秀传统文化的代表和研习中华文化经典的“敲门砖”，一方面其本身具有文化、艺术等传承价值；另一方面还具有入门中华优秀传统文化的“工具性”价值。研习吟诵现在已经成为全民艺术普及活动的重要途径、群众性传承活动的重要载体、引领社会风尚的重要手段和中外文化交流的桥梁纽带。

吟诵与优秀传统文化

中华优秀传统文化的定义

优秀传统文化，是指由文明演化而汇集的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种优秀思想文化、观念形态的总体表现。中华优秀传统文化特指分布在经济、政治、文化各领域的优秀文化，它们以儒家为内核，是纷繁复杂的中国传统文化的共性和精髓所在。例如，我们有百戏之祖昆曲，有国粹京剧，有豫剧、越剧、黄梅戏，有评剧、川剧，有秦腔、粤剧，各种传统戏曲剧种的集合就构成了中国戏曲文化。进而言之，中国有桥文化、建筑文化、茶文化、家具文化、瓷文化、饮食文化、服饰文化、书法、古诗词等文化，它们中的优秀成分共同构成了中华优秀传统文化，并通过绵延不断的传承和发展，融入中国各民族生产生活的方方面面，积淀为各民族共同的社会文化心理。

中华优秀传统文化传承发展的历史方位

明确提出传承发展中华优秀传统文化，既是近代以来尤其是建国以来我国人民长期保护、传承和发展优秀传统文化的逻辑结果和逻辑延续，更是中华民族伟大复兴的内在要求。文化是国家软实力的核心要素，是国家富强、民族复兴、人民幸福的重要指标。传承与发展中华优秀传统文化是体现、增强国家文化软实力的时代需要。中华优秀传统文化不仅代表着我国悠久的历史和深厚的文化底蕴，更是中华儿女增强文化自信的法宝，是抵御外国文化入侵的坚实防线。要大力加强文化遗产保护，完善中华优秀传统文化传承体系，让每一个中国人都浸润在中国元素里，生活在中国故事中，感受“中国情怀”和“中国智慧”的滋养，并创造出足以支撑中华民族伟大复兴的伟大文化。

中华优秀传统文化传承发展政策体系的建立

《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》的印发实施，是我国长期以来建构中华优秀传统文化传承发展政策体系的又一次重要实践。新中国成立后，我国陆续制定了一系列文物保护政策，组织开展了一系列文物考古工作，发现、保存和保护了一大批珍贵文物。从1982年制定《中华人民共和国文物保护法》开始，中华优秀传统文化传承发展领域不断拓宽、层次不断提升、目标不断清晰，我国陆续制定实施了一系列文化传承发展的法律法规，如《传统工艺美术保护条例》（1997）、《历史文化名城名镇名村保护条例》（2008）、《中华人民共和国非物质文化遗产法》（2011）、《重要农业文化遗产管理办法》（2015）、《国家工业遗产管理暂行办法》（2018）等，并从国家到地方各个层面制定实施了一系列配套政策文件。在这些法规政策的推动下，我国各地积极推动地方立法，制定落实政策措施，组织開展了丰富多彩的优秀传统文化传承发展实践活动。总体来看，我国已经建立起较为完备、成熟的优秀传统文化传承发展政策法规、理论研究和工作实践体系，并且取得了丰富的理论和实践成果，为国际社会开展优秀传统文化传承发展工作提供了经验借鉴。

传承活动的不同类型和群众性传承活动的重要作用得到了政策制定者的充分重视。中共中央办公厅、国务院办公厅《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》明确提出：“对集体传承、大众实践的项目，探索认定代表性传承团体（群体）。”“加强新型城镇化建设中的非物质文化遗产保护，全面推进‘非遗在社区’工作。”“引导社会力量参与非物质文化遗产教育培训，广泛开展社会实践和研学活动。”

吟诵传承

吟诵传承途径

吟诵是中国非物质文化遗产的重要代表，已有三千多年历史。笔者认为，根据其规模大小、专业化程度和是否具有经济动机，可以将非物质文化遗产传承实践活动划分为专业性传承活动和群众性传承活动。

专业性传承活动规模较小、强调师承关系、注重专业修习，传承活动蕴含经济诉求，其实施具有一定难度。相反，群众性传承活动规模较大，强调传承人——业务骨干——传承人群的传承关系，注重群众性参与，且传承活动大多是公益行为，传承动机主要是普及，主要包括普及性学校教育以及具有公益动机的社会传承活动。传承活动依然遵循非物质文化遗产保护和传承的本真性、整体性、可解读性以及可持续性原则。

传承存在问题

一是民间组织的薄弱性与群众性传承活动需求之间存在矛盾。当前，吟诵传承存在核心骨干不多、运行能力不强、资源保障不足等问题，核心团队成员通过无报酬、非专职方式从事传承工作，缺少专职驻会管理人员。这些问题的存在，与持续、广泛、大规模群众性传承活动所需要的高强度的组织管理、业务指导、后勤保障等资源投入不相适应。二是组织化程度不高所隐含的可持续发展问题。吟诵传承依靠的学会作为一个民间组织，在缺少收入、业余兼职的情况下，难以吸引到高水平的专业人才，难以确保核心团队、骨干队伍的稳定性，可能会导致群众性传承活动发展成为质量较低、凝聚力较弱的群众性“玩票”活动。三是政府有关部门支持力度薄弱问题。

群众性传承发展的对策建议

笔者认为，由于在载体、形式、内涵等方面存在诸多差异，中华优秀传统文化群众性传承发展方式也必然存在诸多不同，应当切实加强对中华优秀传统文化群众性传承发展特点、规律、模式的研究，并在此基础上制定更精准、更科学、更具操作性的政策措施。

吟诵在绵阳市的传承发展

传承发展基本情况

2015年12月，绵阳市吟诵学会在西南财经大学天府学院挂牌成立。经过七年发展，学会目前拥有骨干教师372人、会员1077人，已组建绵阳市吟诵学会吟诵团等4个群众性传习组织，在中小学校、文化场馆、党政机关、城市社区建立21个传承基地，建立了群众性传承发展组织体系。学会致力于对中华吟诵的抢救整理、基础研究和课程开发，公开出版或内部刊印《四川传统吟诵研究》等学术著作、课程教材8种，在西南财经大学天府学院、绵阳市图书馆、绵阳市文化馆开设专题讲座11个，在全市126个中小学开设传习课程200余次，具备了一定的群众性传承发展的专业能力。学会积极宣传推广中华吟诵，在绵州大剧院连续举办四届中华吟诵展演晚会，还通过举办系列进校园、进机关、进景区、进剧院传承推广活动，塑造出群众性传承发展品牌形象。通过持续、广泛、深入的群众性传承活动，“绵州吟诵”被列入了绵阳市非物质文化遗产名录，常态化参加传承活动的各界群众达5万余人，已经发展成为我国重要的中华吟诵传承发展基地，在省内外、国内外产生了广泛影响。中华吟诵的群众性传承发展，得到了各级领导、社会各界的高度重视和充分肯定。绵阳市吟诵学会于2019年被中国孔子基金会命名为“孔子学堂”。中共绵阳市委、绵阳市人民政府于2019年印发了《关于大力发展文旅经济加快建设文化强市旅游强市的实施意见》，提出“实施川剧、曲艺和中华吟诵振兴计划，将我市建设成为具有国际影响力的中华吟诵传承推广基地”。

1.深入研究群众性传承活动特点需求

深入研究中华优秀传统文化对群众性传承发展活动提出的组织、管理、保障要求，明确政府作为保护、传承主体应当承担的职责任务，进一步加强对群众性传承活动组织的引导和支持力度。

2.制定实施群众性传承活动支持政策

中共中央办公厅、国务院办公厅《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》提出：“对集体传承、大众实践的项目，探索认定代表性传承团体（群体）。”这一措施体现了当前我国非物质文化遗产公益性、群众性传承发展的新趋势，提出了支持非物质文化遗产群众性传承发展的新措施，令人倍感振奋。要认真贯彻落实《关于进一步加强非物质文化遗产保护工作的意见》精神，加快制定认定、支持代表性传承团体的措施，切实加大支持力度，着力推动群众性传承活动健康可持续发展。

3.不断改进群众性传承活动宣传形式

在现代科技和新媒体日新月异的今天，文化市场已逐步形成一套完善的宣传手段。影视剧、演唱会、展会等在迎合市场、开发市场方面驾轻就熟，具有极高的市场号召力；而群众性吟诵组织利用新媒体展开宣传的理念还很稚嫩。吟诵组织要努力学习运用现代传播方式，探索培养吟诵传承人的好传统、好做法，弘扬师徒传承优良传统，着力发挥老传承者的传帮带作用。

4.创新发展群众性传承活动教育形式

应将中华吟诵纳入素质教育计划，组织编写中华吟诵校本教材，在中小学生艺术类课程中植入吟诵相关内容，从小培养中华传统吟诵受众。要加强与高校的合作，建立定期到高校巡回的传承机制，同时，举办大学生中华吟诵研修班或社团组织，依托高校培養吟诵传承人。要将中华吟诵与诗歌、舞蹈、美术以及音乐会等艺术样式结合起来，打破传统的表现形式，增强吟诵感染力，开辟吟诵吸引群众的重要途径。

5.积极探索群众性传承活动推广模式

当前，中华吟诵受众老龄化、分流现象较为突出，了解吟诵、参与吟诵、喜爱吟诵的年轻人不多。应当充分利用现代媒体大力宣传中华吟诵和知名传承者的吟诵人生；应当充实文化网站中有关吟诵的内容，详细介绍吟诵历史、吟诵流派、吟诵内容及其传承人，提供名家名篇视频点播，为吟诵传承发展营造良好氛围；应当大力发展新媒体传播手段，让广大群众可以随时随地欣赏到精彩的吟诵节目，同时借助各种展会、艺术节、群众文化活动大力推广中华吟诵。

参考文献

[1]陈炳铮.谈古典诗歌的吟诵[J].中国音乐，1981（03）：15-16.

[2]赵敏俐.中华吟诵的抢救、研究与当代传承——国家社会科学基金重大项目“中华吟诵的抢救、整理与研究”阶段性成果报告[J].文学与文化，2016（02）：4-16.

[3]杨锋.中国传统吟诵研究[D].北京：北京大学，2012.

[4]周密.齐东野语[M].张茂鹏，校.北京：中华书局，1983.

[5]黎靖德.朱子语类[M].北京：中华书局，1986：223.

[7]南开大学“中华吟诵的抢救与整理与研究”课题组.知音如见赏，雅调为君传：关于传统吟诵的调查与思考[N].光明日报，2013-05-28（015）.

[8]华锋.吟咏学概论[M].郑州：大象出版社，2013.

【基金项目】绵阳师范学院四川绵阳文化旅游发展研究中心2021年度青年发展课题《中华传统吟诵传承路径研究》（项目编号：W202103211）。

我国传统茶文化论文范文第3篇

社会主义新农村建设的主题在中央文件中已经多次提出, 是社会主义全面建设小康社会的重要内容, 是解决当前“三农问题”的有效手段和途径, 是加强社会主义现代化建设的必然要求。我国高速的发展趋势要求我们在加大农村经济投入, 而在经济投入的同时如何根据农村的实际情况, 提出根植于当地风土人情及传统文化之上的合理化个性化文化建设方案, 是目前新农村文化建设过程中一个重要棘手的问题, 处理好这个问题, 对于全国新农村建设的整体发展具有重大而深远的意义。

二、新农村文化建设发展方向

自新农村建设设提出以来, 新农村文化建设逐渐成为新农村建设中备受关注的点, 各地区相继组织新农村文化建设论坛以探索新型发展道路。在党和政府的领导与指引下, 一些地区的新农村文化建设取得了令人瞩目的成就, 甚至有些地区早早地走在了全国的前列。这里不得不提的是排在“中国十大古镇水乡”之首的“周庄”。周庄位于苏州城东南, 昆山的西南处, 有“中国第一水乡”的美誉。凭借得天独厚的水乡古镇旅游资源, 坚持“保护与发展并举”的指导思想。不断致力于优秀传统文化的挖掘、弘扬和传承, 积极探索文化旅游, 全力塑造“民俗周庄、生活周庄、文化周庄”, 经过十多年的努力成功打造了“中国第一水乡”的旅游文化品牌, 开创了江南水乡古镇游的先河, 成为国家首批AAAAA级旅游景区, 更是受到了中外游客的青睐, 每年吸引了超过250万人次的游人前来观光、休闲、度假, 全社会旅游收入达8亿元。周庄的这种模式, 其本质是充分抓住发掘地区优势与传统文化, 以此打造旅游项目, 并将当地特有的民俗文化、传统手工业、饮食、戏剧文化等等融于其中, 通过文化输出带动经济发展, 而后用经济的发展与雄厚来滋养发展新农村社区文化的发展。它的成果模式, 并非个例, 在全国许多乡镇、农村利用这种模式为自身带来了经济收入。例如与周庄合称为中国十大水乡古镇的“西塘”“同里”“乌镇”“甪直”等;山西“皇城相府”“平遥古城”、晋商三蒂莲”乔家大院、李家大院、王家大院;福建培田古村、安徽宏村、江西婺源等等。这是成功利用本土特色文化资源进行新农村文化建设, 真正做到文明与物质双丰收的例子。

但是在全国的其他地方并非全是这样, 比如在笔者所在的地区河北承德滦平县, 有一个地方叫大甸子, 这里的民间“抡花表演”已列入国家级非物质文化遗产行列, 但缺乏资金和科学的合理规划, 再加上本村对于抡花这项民间艺术表演特色挖掘的并不深, 导致这项表演虽然在该地区广受欢迎和关注, 但并未给该村带来任何可观的经济收入, 更未形成文化产业。这一本能已成为新农村文化建设的特色正充分发挥其作用。

同样是乡村, 同样是山区, 在河北省邯郸市涉县, 这个多年的贫困县却利用本土的自然人文历史资源, 开展红色旅游, 人文生态旅游, 为本县的许多农村带来了可观的经济收入。如赤岸村的129师司令部, 抗日战争时期刘伯承、邓小平等老一辈无产阶级革命家曾在这里驻扎五年之久, 指挥了解放战争中的上党、平汉等战役, 为取得抗日战争和解放战争的胜利作出了重大贡献, 当地政府利用这一资源, 进行科学合理的规划, 除了申请爱国主义教育基地、开展红色旅游, 还通过各种宣传吸引很多影视导演把这里作为拍摄场地, 曾在央视播出的《太行山上》就是在这里拍摄完成的。这些不仅为该村带来了名气, 也为该村带来了可观的经济收入, 同时也催生了许多文化名人, 对于新农村的社区文化建设也起到了很好的助力。

当然不同的地区有不同的地域与文化特色, 并非所有的农村都可以发展古镇文化, 但是却可以根据本地区的特点进行深度挖掘, 合理规划开发, 发展文化产业, 进而带动经济发展, 富起来后加大社区文化建设投资力度, 以文化养文化。这种思路对于新农村社区文化的构建却是行之有效的。对于, 如何发掘本地特色资源与传统文化并将其与旅游业结合起来, 今年来我国兴起的“乡村旅游”为我们提供了很好的具体思路。“乡村旅游”的概念最初起源于国外, 2003年我国首次正式提出这一概念, 各地也在进行不同形式的尝试。2015年中央一号文件提出, 要积极开发农业多种功能, 挖掘乡村生态休闲、旅游观光、文化教育价值。2015年5月19日是第五个中国旅游日, 国务院副总理汪洋在湖北恩施集中连片贫困地区调研旅游扶贫工作。他强调, 乡村旅游是基层和群众的创造, 旅游扶贫是贫困地区扶贫攻坚的有效方式, 是贫困群众脱贫致富的重要渠道。另外, 对现代文化资源的普及利用力度不够, 有的地区社区文化建设与经济发展水平严重失衡, 没能做到物质文明与精神文明的协调发展, 长此以往将带来许多难以解决的矛盾, 减缓社会的发展步伐。

三、结语

发展特色文化, 继承和发扬本民族和地区的优秀传统文化和风俗习惯。加强新农村社区建设的专门人才的培养, 使社区文化建设走向正规化、专业化、组织化的轨道针对新农村建设时期的主要社会特点和要求, 培养一批专门的社区工作者, 运用专业知识和技术, 对不同社区进行适合本社区自身特点的文化建设。加强社区文化的人才队伍建设, 加强社区文化建设的核心力量, 创建专门的社区文化建设组织部门, 加强对社区文化建设的规划和管理, 充分发挥社区建设的积极性和创造性, 开创中国新农村社区文化建设人才完备、特色鲜明、组织领导到位的新局面。

摘要：我国新农村建设已成为十一五规划的重要内容, 中央多次在一号文件中提出这个问题并予以指引。本文主要在分析目前我国新农村社区文化建设现状及成功案例的基础上提出针对性的措施, 重点阐述在进行新农村文化建设时, 要重视并抓住农村特有的风土人情及传统文化资源进行文化项目的构建, 达到“以文化带动经济, 用经济促进文化”的发展目的。

我国传统茶文化论文范文第4篇

1 传统文化与企业物质文化、制度文化、精神文化的含义

要理解传统文化的含义, 我们应该先要理解一下何谓文化。对于文化的定义, 不同的学者有着不同的理解。而在现代意义上文化的概念最早是由英国爱德华泰勒提出的“所谓文化或文明, 就其广泛的民族学意义而言, 是包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何其他的才能和习惯的复合体。” (1) 在我国“文化”一词最早出现于《易经》之中, 易经中记载:“文明以止, 人文也。关乎天文, 以察时变;关乎人文, 以化成天下。”我国《辞海》对“文化”的定义是:“广义的文化是指人类在社会实践过程中获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。” (2) 中国的传统文化是相对于中国近、现代文化而言的, 主要是指辛亥革命以前的两千多年中, 以个体农业经济为基础, 以宗法家庭为背景, 以儒家伦理道德为核心的中国封建社会的文化 (3) 。

企业的物质文化是企业文化的物质体现, 它是由企业员工创造的, 凝结在企业的产品、服务以及环境中的、以物质形态为主要研究对象的表层企业文化, 是企业文化的一个子系统, 包括企业物质环境等, 这里我们所指的物质环境主要包括生产环境、工作环境和生活环境三个方面 (4) 。

企业的制度文化是指企业在长期生产经营和管理实践中发展起来的、以实现企业经营目标为目的而制定的、具有本企业文化特色的一系列政策法则、规章制度、道德规范和职工行为准则的总和 (5) 。

企业的精神文化是指企业在生产经营过程中, 受一定的社会文化背景和意识形态影响而长期形成的各种行为规范、群体意识和价值观念, 是以企业精神为核心的价值体系 (6) 。

2 和谐思想与我国现代企业物质文化管理

追求和谐是我国传统文化的基本精神之一, 它重视人与自然、人与社会、人与人之间的和谐。这一思想对于企业如何处理好其自身的物质环境有着重要的意义。

我国传统文化的和谐思想首先体现在人与自然的和谐。佛教、儒家的“天人合一”, “天地人, 万物之本。天生之, 地养之, 人成之”, 道家老子的“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”, 这无不都告诉着我们, 自然万物和人类社会都有着其本身运行的发展规律, 我们必须遵照客观规律, 以自然为法。也就是说, 一个企业想要获得长久的发展, 必须要认识并遵守自然的规律, 而不能把企业与个人的意志强加给自然界。此外, 还需要把企业的环境、各个部门、人员看成是一个统一的整体。企业只有谋求了与自然的和谐, 达到“天人合一”, 才能拥有更好的生产环境与工作环境。

我国传统文化的和谐思想再次体现在人与社会的和谐。企业不只与自然环境有着密切的联系, 而且与社会环境也有着千丝万缕的关联。企业在实现与自然环境和谐发展的同时, 还要实现与社会、合作伙伴、员工的和谐发展。孔子主张“仁”、“爱人”, 企业作为一个主体也应怀有“仁爱”之心, 即:有社会责任感。儒家在“义”、“利”的问题上主张“先义后利”、“以义求利”, 企业在获取高额的利润及经济效益的同时, 要意识到社会对企业的帮助与支持, 能懂得回报社会, 把国家、社会的利益放在首位, 实现自身、社会的协调发展。企业与社会的和谐是创造好的工作环境、生活环境的前提与基础。

3 以人为本与我国现代企业制度文化管理

所谓“无规矩不成方圆”, 当今我国的现代企业在借鉴西方管理方式过程中, 都十分注重制度的建设, 但是, 我们应该清楚的知道制度文化的有效着力点是“以人为本”。

“以人为本”就是以人为中心, 以人为目的, 注重人的生命与价值, 将人置于至尊至重的地位, 人类的一切活动与创造, 只有在为了人的时候才具有意义 (7) 。据查, “以人为本”最早是在《管子霸言》中提出来的, “夫霸王之所使也, 以人为本。本理则国固, 本乱则国危。” (8) , 儒家认为“天生万物, 唯人为贵”;孟子更提出“民为贵, 社稷次之, 君为轻”, 可见我国自古就对人有着高度的重视, 尊重人的价值。对于当今我国的企业, 只有把关心人、尊重人真正的放在首位, 以员工为本, 才能更好的凝结团队的力量, 使员工领悟企业的精神, 自觉的遵守企业的规章制度, 更好的发挥制度的作用, 进而建设更好的制度文化。

“以员工为本”是指企业要关心、尊重员工, 重视员工的价值与意义。首先要在生活上关爱员工, 不断满足和改善员工的工作生活条件, 为员工解决实际的困难问题, 使员工感受到“企业大家庭”的温暖, 增强团体的凝聚力。其次, 要使得每位员工从事着与其能力与兴趣相符的岗位, 对于人才, 企业要做到任人唯贤, 充分的发挥员工们的才能与特长。再次, 要尊重、信任员工, 对员工适当的授权, 为员工创造能自由展现的平台, 充分的信任他们, 这对于调动员工的积极性、主动性、创造性有着很大的激励作用。

4 诚信、创新、自强不息与我国现代企业精神文化管理

诚信是企业能否经营成功的关键。孔子说:“民无信不立”, 孟子认为“诚者, 天之道也;思诚者, 人之道也。”诚信是人立身处世的根本, 同时也是一个企业得以存在并发展的前提, 是企业能否经营成功的关键。企业需要对合作伙伴诚信, 需要对员工诚信, 需要对顾客诚信。一个企业的良好信誉, 不仅能为企业带来较高的经营绩效, 而且为企业增添了一种无形的力量。

正确的人才观是企业竞争力的保障。兵家言:“工欲善其事, 必先利其器”。企业的竞争最终将要归于人才的竞争, 只有拥有人才这一强大的利器做后盾, 这个企业才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。因而, 企业在为人才提供发展舞台的同时, 还要做到为人才服务, 满足人才的需求, 让人才无后顾之忧, 充分发挥人才的能力, 进而增进企业的竞争力。

创新是企业前进的动力。庄子言:“人皆知有用之用, 确不知无用之用也”, 对于我们的启示就是, 我们不仅要看到事情有用的一面, 同时也要看到其无用的一面, 不能因循守旧, 而应创新求变, 力求发展。易学中的“革”, 法家的“事异则治变”, 佛家的“诸行无常”, 都主张变革、创新的思想。世间的事情总是处在变化之中, 企业只有不断的变革才能适应社会的发展, 而在变革中有着创新的思想才能始终走在行业的最尖端。一个企业只有不断的进行思维、观念的创新, 那么这个企业才能持久不懈的向前发展。

5 结语

传统文化对于我国现代企业管理发挥着不可质疑的作用, 但是由于文化是不同历史和时代的产物, 在关注其优点的同时也需看到其本身的局限性, 因此, 我们在继承传统文化时, 应取其精华去其糟粕, 结合当今社会的发展和企业管理的特点, 正确的运用, 使管理取得较好的效果, 增强企业的竞争力, 促进企业的发展。

摘要：我国的传统文化源远流长, 其中蕴含着许多丰富的管理哲学, 正确的对其运用将对我国现代企业的物质文化、制度文化、精神文化建设有着重要的启示意义。当今企业的竞争, 关键是管理的竞争、文化的竞争, 积极地吸收我国传统文化的优秀管理思想并结合企业本土的管理文化将会对丰富企业文化、进一步的推进我国现代企业管理的发展与企业的竞争力发挥巨大作用。

关键词：传统文化,企业物质文化,企业制度文化,企业精神文化,现代企业管理

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我国传统茶文化论文范文第5篇

[摘要]当前我国正处于从传统社会转向现代社会的社会转型时期，社会转型过程中社会结构发生了翻天覆地的变化。人作为社会的主体，其人格结构也在经历着从传统到现代的转型，人格转型与社会结构的变迁相互影响，相互促进。大学生是社会的精英、时代的弄潮儿，他们人格的现代转型正呈现出传统因素与现代因素杂糅并存的新形态。

[关键词]社会转型　社会结构　大学生人格的现代转型

我国正处于社会转型时期。在从传统社会转向现代社会的过程中社会结构发生了巨大的变迁，这包含了社会的政治结构、经济结构、文化结构等各领域。在社会结构转变的过程中，作为社会的主体——人的人格结构也发生了转变。尤其是作为社会发展生力军的青年大学生。他们的人格结构在社会转型的浪潮中正经历着复杂而迅速的变迁。传统人格和现代人格更迭交替着影响着当代大学生的人格养成，形成了当前大学生二元人格结构的新形态。在当前的时代背景下，深入研究社会转型中社会结构的变迁，探索大学生人格结构的现代转型及其目前所表现的形态。对于大学生理想人格的塑造以及大学生思想政治教育均具有重要的理论价值和现实意义。

一、社会转型时期社会结构的变迁

1.社会转型的涵义。社会转型，英文表述为socialtransformation，这个词来源于西方的发展社会学理论，社会学家们借用生物学中的“transformation”即生物物种间的变异这个概念来描述社会结构中具有进化意义的转换和质变，说明传统社会向现代社会的转换，其基本内涵是指社会结构的整体性、根本性变迁。具体的说。社会转型就是一种社会质变，指社会生活的各个领域、各个层面发生整体性的变革。包括社会的政治结构、经济结构和文化变迁，其实质是传统体制获取现代功能，从一种稳定状态过渡到另一种稳定状态，使传统获得现代性的变迁过程。本文是以近代中国社会转型，特别是自改革开放以来这段时期为背景进行研究。在近代中国社会转型过程中。我国经历了“由传统型社会向现代型社会转型的过程，就是从农业的、乡村的、封闭的半封闭的传统型社会，向工业的、城镇的、开放的现代型社会的转型”。

2.社会结构的涵义。社会结构是指社会各要素的关系及其构成方式，具体指作为社会的主体的人及其生存活动即社会活动和社会关系的存在方式。在广义上。社会结构“是指社会各个基本活动领域，包括政治领域、经济领域、文化领域和社会生活领域之间相互联系的一般状态，是对整体社会体系的基本特征和本质属性的静态概括”。社会结构包含了政治结构、经济结构和文化结构等方面，其中经济结构包括产业结构、生产方式、经济体制等内容；政治结构包括政治制度和权力配置方式；文化结构包括意识形态、科教文化制度与文化资源配置方式。在狭义上。社会结构专指社会生活的某一个方面，一般指人们的社会地位及其社会关系的模式。所谓社会地位，是指社会关系空间上的相对位置。以及围绕这一位置所形成的一套权利和义务。还有的认为社会结构是指社会中各集团的组成方式，即社会中各个集团间的地位、作用和相互关系。

3.近代中国社会结构的变迁。改革开放以来，我国社会结构发生了深刻变化，既包括了从技术到经济的高度发展，也包括了从思维到活动，从制度到价值等各领域从“传统”到“现代”的转变。从农业社会转变为以工业和服务业为主导的社会，从指令性的计划经济体制转变为社会主义市场经济体制。从传统中央集权的政治体制转变为社会主义民主政治体制，我国社会结构逐步从以政治活动为中心的包括经济、文化在内的“领域合一”状态转变为无中心的“相对分离”状态。从宏观层面看。我国社会结构的变迁主要表现在组织结构、阶级阶层结构、價值观念结构等方面；从微观层面看，社会结构的变迁主要表现在人口结构、家庭结构、就业结构和城乡结构等方面。

二、社会结构变迁与大学生人格结构转型的互动

1.人格的涵义。人格一词来自拉丁词persona。意指演员所带的面具，后引申为人物、角色、及内心特征。西方较多从心理学“个体化”的层面诠释人格词义，认为人格是“每个人所特有的心理——生理状态的有机结合。包括遗传的和后天获得的成分。人格使一个人区别于他人并可通过他与环境和社会群体的关系表现出来”。我国学者通常将人格解释为在实践基础上形成的“品质”或“人品”。即古人所说的“气象”、“风范”。不同的学科对人格给出了不同的定义和理论，在心理学中，人格亦称个性，通常是指一个人所具有的独特的、稳定的心理素质和特征的综合；在马克思主义哲学中，人格是人的本质的综合表现，由人的本质所决定，它是个体在社会活动中形成的。并在一定的社会关系中不断发展的人的存在状态和行为特征；在伦理学中，人格即人品，是指人在道德品质上的善恶程度。即个体所具有的高尚或卑下的道德品质；在社会学中，人格形成发展的过程和个人社会化的过程紧密相连。E.弗洛姆对社会人格的定义为“该团体的每一分子都共有的一些人格结构可以称为‘社会人格’。”

2.社会结构与人格结构的互动。马克思主义哲学视野中的人格，不是脱离社会的精神或心理的抽象，而是生活于现实社会中的个人及其现实生活的性质和品格，是“人的社会特质”。人是在社会中生活的人，人与社会之间是一种辩证关系，人格结构与社会结构之间存在着既相互依存和支撑、又相互同化和改造的关系。

从社会结构对人格结构的影响来说，它是形成人格结构的客观基础和环境条件。社会结构变迁必然会或快或慢地改变着人的思想和生活世界，这种改变对于人的发展有着两方面的影响：一方面，社会结构变迁实际上是传统因素与现代因素此消彼长的过程；另一方面，社会结构变迁会积极促进现代人格的生成。由于每一个时代的人只能在既定的社会条件下进行社会活动，只有在适应社会结构需要、接受社会结构影响、利用社会结构资源和在同现有的社会结构系统进行协同互动的过程中创造自己的历史，因而社会结构能够内化和积淀为人的人格结构。从人格结构对社会结构的影响来说，人格结构通过社会实践活动在社会生活领域中投影并形式化、社会化的表现为社会结构，但这并不是简单机械地将个人的普遍性、整体性加以归结。从本质上理解，社会结构的变迁是以人的内在需求为动力，人格结构的改变促进了社会结构的变迁。

所以。“人创造环境，同样环境也创造人”的辩证关系就是人格结构与社会结构在实践活动中的历史性互动关系。

三、大学生人格转型的必然性和必要性

大学生是社会的精英、时代的弄潮儿，当代大学生群体包含了70后、80后和90后，他们成长的30年正是中国社会转型最为迅速的时期。他们所生活的社会环境发生了翻天覆地的变化。受社会存在的影响。当代大学生的人格发展发生了深刻的变化是必然的，也是必要的。

大学生人格转型的必然性是由社会转型的必然性决

定的。首先，在人类历史上，社会的转型具有客观必然性。按照马克思的看法。从人们之间社会联系的演变和个性发展的角度，全部人类历史可以划分成三大形态：即“自然的社会形态”、“经济的社会形态”和“自主的社会形态”。人类目前已经从“自然的社会形态”转向“经济的社会形态”，从传统的农业文明转向现代工业文明，从自然经济转向商品经济，只要人类不停止生产。社会还在进步，社会的转型就是历史的必然。其次。社会转型必然带来人格的转型。人格结构与社会结构的互动表明，作为社会中的主体，社会转型对人的影响，最终既要通过人格的变迁固定下来，又要通过人格的变迁来实现。在社会转型的前提下。人格的转型是迟早要发生的事。

在我国目前，大学生人格转型不仅是必然的，而且是必要的。就社会而言，社会转型要通过人格转型来体现。社会的现代化需要有相应的人的现代化，而人的现代化的重要内核就是人格的现代转型。大学生一直是站在时代浪尖上的群体，历来是推动社会变革的生力军，其人格的发展将直接影响整个社会的现代化发展。就个人而言，在实现社会转型的同时，如果不能实现人格的转型，个人就无法与社会融合和适应，最终就会落后于社会甚至会被社会所淘汰。如果大学生人格转型问题处理得不好，不仅会影响到个人的发展，还会影响到社会的发展，对个人以及社会的发展产生不利的影响。在我国当前社会转型时期，大学生应当自觉地调适自己的心态，增强人格转型意识，把个人融人社会的发展之中，促进社会的发展，最终达到个人发展与社会发展的统一。

四、当代大学生人格的现代转型及其形态

1.大学生人格的现代转型。我国目前仍处于社会转型时期。正在实现着由传统社会向现代社会的转变。处于社会转型期中的人的现代化是构成社会进步的主体动力和发展的最终目的。历史和现实的经验教训一次次证明了社会的现代化不仅是“物”的现代化，更是人的现代化，并最终取决于人。人的现代化的首要问题就是人格的现代转型。

人格的现代转型是指一个人从思想上、态度上、情感上及行为方式上等按现代化社会的要求向现代化转变的过程。人格现代转型的过程也就是从传统人格向现代人格转变的过程。是一个动态的、循序渐进的过程。它既是人的现代化的实现标志，也是社会从传统农业社会向现代工业社会转变的内在要求和必然结果。人格虽有可变性，但在一段时期内相对稳定。人格从传统或非现代化向现代化转变是从量变到质变的过程，它需要一段时间，不能一蹴而就。人格現代转型的过程也是个体与环境互动的过程，“一方面，个体在社会实践的过程中，会受现有环境的制约，对自己进行改变；另一方面，个体不是消极地、被动地改变自己去适应社会，而是根据自己的需要主动地、有选择地适应社会。”

大学生人格的现代转型是大学生社会化的必要过程，是大学生个体与社会互动的结果。一方面，大学生人格的现代转型受到社会结构变迁的不断影响和推动。随着当代中国的社会转型，社会的政治因素、经济因素、文化因素等构成了大学生人格发展的基础。另一方面，大学生人格的现代转型又对社会结构的改变产生影响。作为社会运行的中心主体，人是推动社会进步的真正动力，大学生群体作为社会的精英人群，其人格的现代转型所产生的新的人格品质，新的交往方式和新的需要，既促成大学生人格的改造，也促进了整个社会政治、经济、文化各个方面的现代化。

2.当代大学生人格结构的新形态——二元人格结构。随着我国社会转型的推进。当代大学生人格发展正在经历着从传统人格到现代人格的转变。因为所处的时代背景和社会环境的不同，当前大学生人格结构较之以前大学生呈现出二元人格结构的新形态。

“所谓二元人格结构，就是指在个体的人格结构中。传统人格与现代人格融杂并存的人格结构状态。”“传统人格与现代人格是各个社会普遍存在的。是人类社会发展过程中一种超越国家和民族而存在的客观事实。二元人格结构中既包含了传统人格，又包含了现代人格，这两种人格特征是两种具有显著差异的人格特质，表现为态度、价值观念等人格特质内容上的显著不同。具有差异性。从传统人格向现代人格的转型是人的现代化的过程。这个过程不是静止孤立的。而是动态的。

二元人格结构是当前大学生人格结构的新形态，它符合当前中国从传统社会到现代社会转型的时代背景。“社会转型的过程是传统因素与现代因素此消彼长的进化过程”，在这一过程中，个人的思想和行为方式难免会被深刻地打上时代的烙印，因此，在社会转型过程中，大学生的人格结构也会呈现出传统人格和现代人格此消彼长、杂然并存的局面。

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我国传统茶文化论文范文第6篇

摘要：我国的古典舞艺术吸收了中国传统戏曲艺术、舞蹈艺术以及中国武术，并且结合西方芭蕾舞的训练体系，从而回归到中国舞蹈的本体，结合戏曲舞蹈艺术中的身体语言艺术，使得中国古典舞更加符合东方文化的艺术审美以及艺术特性。本文在我国古典舞艺术不断发展的背景之下，以古典舞艺术中的身体语言为研究对象，进而通过具体的分析，阐述了中国古典舞艺术中身体语言的审美特征，并且对中国古典舞规范训练体系的形成及其作品的演变趋势进行了研究，进而总结出我国古典舞身体语言的审美特征。

关键词：古典舞   身体语言   审美特征

我国在数千年的发展历程中形成了规范的古典舞，但是由于朝代更替以及历史变革等原因，我国的古典舞蹈艺术并没有完整保存下来，因此本文所论述的中国古典舞主要指新中国成立以后，我国老一辈艺术家在中国戏曲舞蹈艺术的基础上吸收中国武术动作，进而采取芭蕾舞训练体系，以此加以整合的中国古典舞。在本文中，主要论述了我国古典舞中身体语言方面的审美特征。从文化层面来看，我国的古典舞具有较强的民族性，并且可以成为我国舞蹈艺术的典型代表之一;而从审美层面来看，我国古典舞严谨、规范，并且具有较为固定的表现形式，充分展现了我国优秀传统文化的魅力。

一、我国古典舞身体语言规训体系

虽然在数千年的发展中，我国形成了较为深厚的戏曲舞蹈艺术，并且具有丰富的文化底蕴，但是我国古典舞身体语言规训体系的形成在新中国成立之后，古典舞身体语言规训体系对古典舞学科形成了具体的要求，并且可以利用独特的身体语言来展现我国的民族风格。我国的古典舞身体语言规训体系主要以戏曲艺术为土壤，提取戏曲艺术中的动作元素，并且加以拆分重组，在我国古典舞身体语言规训体系的形成过程中主要遵循三点规则：其一，摒弃惯用套路，选取具有代表性以及典型的动作元素，进而加强单一动作元素的研究;其二，去掉戏曲艺术中的配乐，选取合适的民族音乐进行配乐工作;其三，选取的动作元素需要具有较强的表现力，同时其动作形态需要具有代表性。在提取完上述动作元素之后，需要对这些单一的动作元素进行拆分重组，进而形成古典舞身体语言规训体系的基础。

完成规训体系的基础工作之后，需要加强对舞蹈人员的身体语言的训练，即对训练人员进行程式化训练。相较于中国传统舞蹈艺术，古典芭蕾舞在发展过程中形成了较为规范的规训体系，并且在培育芭蕾舞演员的过程中发挥了良好作用，因此我国古典舞规训体系研究人员结合我国古典舞的舞蹈特色，采取芭蕾舞规训模式，形成了适合我国古典舞身体语言训练的规训体系，其中，规训体系的程式化是其重要因素。因此，我国古典舞在发展过程中学习了西方芭蕾舞的规训体系及其方法，并且结合我国古典舞特有的民族性，形成了独特的舞蹈风格和舞动规律，从而具有属于我国古典舞自身的民族审美特点。

从舞蹈身体语言的分类角度来看，我国古典舞的身体语言属于次生舞蹈的身体语言，因此在对古典舞舞者进行训练的过程中，首先对其动作元素进行整理，对符合古典舞身体语言特征的动作元素进行筛选，进而对规训体系中的相关元素进行筛选，将两者结合，表现在舞蹈训练的过程中。因此，我国古典舞规训体系隶属于我国古典舞，并且有效推动了我国古典舞审美特征的形成和发展，展现了我国古典舞的文化内涵，同时将中国传统的文化观念融入其中，展现了我国古典舞独特的审美观念和审美特征。

二、我国古典舞身体语言的审美特征

世界上的不同国家具有不同的古典舞蹈，并且各国家的民族文化在古典舞蹈之中也有体现，因此，中国古典舞的身体语言的审美特征需要建立在我国传统文化之上。我国戏曲舞蹈艺术中蕴含的古典美学思想是我国早期古典舞创作的文化素材，并且成为了我国古典舞的核心元素。我国古典舞身体语言的审美特征主要表现在外形、动势、路线以及形神结合方面，本文在接下来的小节中对此进行了详细分析。

（一）外形的审美特征

我国古典舞身体语言的外形上的审美特征主要表现在圆曲之态和拧倾之态。圆曲之态中的圆主要表现了我国传统文化中的连绵不绝、循环往复，从而能够以圆的形态给人以优雅、流畅以及圆润的美感，而圆曲之态中的曲又能给人以起伏不断、柔和辗转的情境。从圆曲之态的起源来看，“圆曲”最早起源于我国的太极图，我国古典舞表现了太极图中“天人合一”“阴阳转换”的哲学思想以及文化符号。例如，中国古典舞中讲究“欲左先右”的动作，主要通过动作的回转来表现古典舞中的圆曲之态。此外，不论是戏曲舞蹈还是古典舞之中的兰花指都体现了圆曲之态的审美特征。兰花指实际来源于中国戏曲，并且在中国传统文化中，兰花生长于幽谷之中，象征高贵、优雅、纯洁，因此在我国古典舞之中，兰花指常用于女性舞者，直截了当地展现了具有中国民族特色的审美特征。

除了圆曲之态之外，在我国古典舞外形审美特征的表现之中，还有拧倾之态，主要是将舞蹈演员的头部、上身和下身倾向不同的平面，从而达到立体效果，在拧倾之态的表现过程中，需要做到“拧”带“倾”，同时需要注意“倾”随“拧”。其中，拧倾之态借鉴了中国武术动作，比如古典舞中的“燕子穿林”“青龙探爪”等动作都来源于我国的传统武术。拧倾之态的训练要点在于把控整个动作过程中的不同动作元素之间的衔接，因此对于圆曲之态而言具有更高的訓练难度，同时其审美价值也更高，审美特征也更加明显。

（二）动势的审美特征

动势的审美特征主要分为“气韵生动”和“腰法之力”。其中，“气韵生动”中的“气”指的是灵气、神气，而“韵”则是风韵、神韵，因此，做到“气韵生动”具有较高的难度，同时“气韵生动”也是一种极高的艺术境界，主要是做到“气韵合一”，将“气”展现于身体的灵动之中，展现在身韵之中，同时需要在表演的过程中将舞蹈的韵律展现出来，而“韵”的展现需要身韵协调。因此，我国古典舞中的“气韵生动”主要是内外结合，将内在的“气”与外在的“韵”融为一体，从而充分展现舞者的生命力与神韵。中国古典舞中的“气韵生动”主要是表现肢体的协调能力，同时展现出一种融会贯通的流动。因此，在中国古典舞节目中，具有“气”的作品可以充分展现作品的生命力，进而展现出舞者的精神面貌和精神世界，使得舞者达到“气韵合一”的境界。

在我国古典舞的身体语言表现中，动势的审美特征还表现在舞蹈动作的“腰法之力”中，通过动作分析可以看出，不论是戏曲还是武术，或者是中国古典舞，其身体语言的表现过程中最重要的身体部位是腰部，所有的发力、运力都需要腰部用力，因此，腰部的运用是舞蹈动作是否成功的关键。比如，中国古典舞身韵中的“提沉”动作，一提一沉都需要腰部发力完成动作，此外，“气沉丹田”中的“丹田”也在腰部附近，可见，在中国文化中，腰部是任何舞蹈表演者进行舞蹈表演的核心部位，因此“腰法之力”的展现对于中国古典舞审美特征的展现具有重要意义。

从上文论述中，可以发现，舞者对于腰部以及“腰法之力”的正确运用是古典舞身体语言表现的关键所在，腰部是古典舞身体语言的核心，因此正所谓“身法即腰法”，腰部的运动轨迹决定了其他动作的运动路径，腰部可以带动上半身以及下半身进行横向或者纵向运动，更是拧倾之态展现的核心所在，尤其在中国古典舞融入了中国传统戏曲艺术以及武术动作之后，更加体现了中国古典舞的独特审美特征和民族性。

（三）路线的审美特征

不同于西方现代舞蹈，古典舞讲究静中有动、动静结合，将静态的舞蹈姿势融入动态的动作之中，西方的芭蕾舞主要是让观众欣赏舞蹈的姿势美，而中国古典舞主要是让观众欣赏律动的美感，将不同的舞蹈姿势通过律动结合起来，从而形成“行云流水”的动作美感，充分表现中国古典舞之中的自由、洒脱、不羁、柔和、飘逸的特点。因此，中国古典舞的流动特征主要体现在不同舞蹈姿势的连接中，这就与前文所论述的“气”和“韵”的联系存在异曲同工之妙，在中国古典舞之中，“流动”以“气”为基础，而“气”需要“流动”来完成展现，因此“气”和“流动”是密切关联的，同时存在于中国的古典舞之中。比如，经典动作“云肩转腰”，需要通过“平圆”的运动路线进行贯穿，进而将基本身韵元素中的“冲、腆、靠、移、含”连接起来，同时具有更高的观赏价值。

除了“流动”的路线之外，中国古典舞中还有“圆动”的舞蹈线路，而“圆动”在舞蹈之中较为常见，比如常用的“圆场步”就是利用“圆动”的路线进行动作展示，在整个“圆动”过程中，脚的着地点、移动方向以及移动要素都有固定的要求。例如云手动作，云手动作来源于我国传统戏曲，并且不論在文戏还是武戏中都有着重要的应用。在我国古典舞的身韵中的云手动作需要根据舞蹈的具体要求而进行展示，从而展现身体语言的路线动作中的“圆动”特点。

（四）形神结合的审美特征

不同于西方芭蕾舞，我国古典舞更注重形神结合，其中，“形”指的是舞者的身体及其所表现的生命活力，而“神”则是舞者的精神，表现了舞者对生命的向往，而我国“形神结合”的艺术创作方式广泛存在于我国的文学、美术、舞蹈、戏曲中，因此我国的古典舞讲究精神回归本体，即“神”出于“形”，高于“形”，但是最终还需要依靠“形”的律动来实现。在我国古典舞的发展过程中，大多都注重“形神”结合的审美追求，通过“神”和“形”的有效结合，从而传达舞蹈的美感，使得观赏者感受到中国古典舞的魅力。例如中国古典舞中的“手眼练习”，达到以形传神的效果，虽然“形”散了，但是由于“神”不散，并且“形”最终需要回归到“神”之中，因此达到了虚实结合、意象交替的表演效果。

三、结语

作为我国舞蹈界的代表，中国古典舞的发展对于我国舞蹈文化的传承具有重要意义，并且我国古典舞的身体语言可以充分展现我国的民族审美特征，进而展现我国民族文化的影响力。因此，相关工作者需要吸收传统文化中的精粹，结合西方芭蕾舞的可取之处，进而结合我国社会主义文化建设的需要，形成属于我国的古典舞的身体语言，同时推动我国古典舞的发展。

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