孙中山学习范文

孙中山学习范文第1篇

17春汽修(1)班

吴占文

一、教学目标:

1、 通过介绍雷锋的生平简介以及他亲身经历的真实故事，弘扬“雷锋精神”。

2、 通过认真地学习和参加有关的助人为乐活动，构建“优良班风、和谐校园。

3、 让同学们以实际行动来学习雷锋全心全意为人民服务的奉献精神。

二、教学准备:

1、准备一些相关的雷锋图片和他亲身经历的有先进代表性的真实故事。

2、准备几则《雷锋日记》和《学习雷锋好榜样》这首歌的录音带。

3、班级调查。

三、参与人员：班主任与全班同学。

四、教学时间：2018年3月5日班会课

五、教学流程：

(一)主题导入：

“同学们，今天几月几日呀?” “3月5日。”

“大家知道今天是什么日子吗?” “不知道。”

“今天是学雷锋活动日。” “大家知道雷锋吗?” “知道。”

“那么哪位同学愿意起来给大家介绍一下雷锋的生平呀?” (没有同学举手。)

“刚才大家不都说知道雷锋吗，怎么没有同学起来介绍一下呢?班长，你先来吧。”

“我们平时经常听到雷锋、雷锋精神。也经常在学习雷锋的一些故事，但事实上，我也不是很了解。”

“原来是这样啊。那么我就先给大家介绍一下雷锋同志的生平吧。雷锋叔叔出生在一个贫苦的农民家庭里，7岁就失去了父母，成了孤儿。一九六零年，雷锋参加了解放军。平时他勤勤恳恳、踏踏实实，从平凡的小事做起，全心全意为人民服务。为此，他多次立功。团营嘉奖多次，被评为节约标兵，沈阳部队工程兵领导机关授予他“模范共青团员”称号。一九六二年八月十五日，雷锋同志不幸因公殉职，年仅二十二岁。由于他热心辅导少年先锋队，共青团中央特决定追认他为“全国优秀少先队辅导员”。雷锋同志是毛泽东、刘少奇、周恩来、朱德等老一辈无产阶级革命家为我们树立的一个精神境界非常高尚的伟大典型，是社会主义时期一代新人的典范，是全党全军全国人民学习的好榜样。”

(二)、讲雷锋故事：

“大家一定很好奇，雷锋他到底是个怎么样伟大的人?他做过些什么伟大的事情，才让人们如此的尊敬他，学习他呢?其实，雷锋只是一个再普通不过的军人。他的伟大之处表现在平凡之处。接下来，我们就听两个个关于雷锋的真实故事。”

第一则、件件暖着战友的心

“对待同志要像春天般的温暖”，雷锋同志遵循这句名言，像烈火一样到处暖着战友们的心。战友的衣服脏了，雷锋就利用空隙时间，给洗好叠平放在背包上;同志们的被子该拆洗了，雷锋就给拆洗干净，做好放在铺上。雷锋所在的班里、排里还常常发生这样的事：一个战友出车去了，床头丢下一些脏衣服或破袜子，可是回来的时候，赃衣服已经洗得干干净净，破袜子补得整整齐齐。问是谁干的，谁也不承认。这个秘密，终于在一天夜里被揭晓了。这天夜里，部队搞紧急集合训练。同班战友小韩的棉裤，在紧急集合中被汽车电瓶里的硫酸烧了一片小洞。他回来很晚，又累又困，钻进被窝就睡着了。夜里雷锋带班回到班里，看到有的同志蹬开了被子，露出了腿脚，便轻手轻脚地过去给盖好。这时，他发现了小韩棉裤上烧的一片小洞，心想：天气这样冷，明天早晨可不能让小韩穿这样的棉裤去出操、出车。雷锋便轻轻地拿起小韩的棉裤，想给补一补，可一时又找不到合适的补丁布， 他琢磨了半天，发现自己棉帽里的衬布很合适，便拆下来，一针一线地把小韩的棉裤缝补好，又轻轻盖在小韩身上。第天，出完早操回来，大家围着火炉烤火时，小韩才发现自己的棉裤已经补好了，便惊奇地叫起来：“这是谁给我补的裤子了”大家你看看我，我瞅瞅你，都摇头说不知道。过了一会儿，一个在夜间见到雷锋在灯下补裤子的同志告诉小韩说：“雷锋给你补裤子，半宿都没睡觉啊!”“又是你”小韩一把抓住了雷锋的手。“这点小事，瞧你大惊小怪的。”雷锋放下了小韩的手，拿起煤块往炉里添。小韩望着越烧越旺的火苗，心里感到暖烘烘的。

第二则、雨夜送亲人

一天，雷锋正在驻地附近的车场上擦洗汽车，突然阴云聚拢，下起了雨。他连忙拉开帆布盖车，一抬头，发现公路上有个妇女，带着两个孩子，怀里抱着个小的，手里拉着个大的，肩上还背个包袱，“叭叽叭叽”蹚着泥水，在大雨中吃力地走着。雷锋跳下车来，迎上前去一打听，原来这妇女姓纪，是从哈尔滨来，从车站走到这里，要到樟子沟去。她发愁地对雷锋说：“兄弟呀，叫雨浇的，我都迷糊了，往哪走是正路呢?”雷锋听了，看看又快黑了、还下这么大的雨，怎么走 啊!就说：“大嫂，你在这等等”便连忙跑回宿舍，拿来自己的雨衣给那妇女披上，接过孩子来替她抱着，冒着风雨送他们回家，一路上，又是风，又是雨，那孩子冷得直打哆嗦，他又脱下了自己的衣服给孩子穿上。一直走了将近两个小时，才把他们送到家，那妇女感激他说：“兄弟，我们一辈子也忘不了你送我们母子的情意啊!”雷锋说：“军民是一家，何必说这个”风雨一直没停，天也黑了。那妇女和她家里的人，再三动他住下，等第二夭晴了再走。雷锋想，刮风下雨算什么，一定得赶回部队，明天还要照常出车呢，就辞别了他们，又浑身湿淋淋地冒着风雨连夜跑了回来。

“同学们，听了了雷锋叔叔的故事，你觉得他是一个怎样的人呢?” (让学生们各抒己见。)

(三)、欣赏歌曲《学习雷锋好榜样》：

“同学们，接下来，我们心散一首关于雷锋的歌，会唱的同学，请跟着一起唱。” (听歌)

(四)、学习雷锋名言：

“雷锋叔叔在数百篇日记里，记录了他成长的足迹，总结出许多人生格言， 留给我们一笔宝贵的精神财富。请听《格言朗诵》。

(1)人的生命是有限的，可是为人民服务是无限的，我要把有限的生命，投入到无限的为人民服务中去

(2)一滴水只有放进大海才永远不干，一个人只有当他把自己和集体事业融合在一起的时候，才能有力量。 (3)一块好好的木板，钉子为什么能打进去因为钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。我们在学习上也要提倡这种“钉子”精神。

(4)自己活着就是为了使别人活得更好。

(5)青春啊，永远是美好的，可是真正的青春只属于永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人。

(6)对待同志要像春天般的温暖，对待工作要像夏天一样火热，对待个人主义要像秋风扫落叶一样，对待敌人要像严冬一样残酷无情。

(五)、雷锋精神内涵：

“同学们，我们今天的主题是弘扬雷锋精神，经过了刚才的学习和讨论，大家觉得我们能够从雷锋同志的身上学习到哪些精神呢?”

(请同学发言。)

“我们能够从雷锋同志身上学到的有很多东西，这些东西就是我们所说的雷锋精神。雷锋精神的内涵主要有五个方面：

一是要学习弘扬雷锋热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念。

二是要学习弘扬雷锋服务人民、助人为乐的奉献精神。

三是要学习弘扬雷锋干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神。 四是要学习雷锋锐意进取、自强不息的创新精神。

五是要学习弘扬雷锋艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神

(六)、身边的雷锋：

“同学们，你们觉得我们现在这个时代还需要雷锋吗?为什么” (自由讨论并发言。)

“同学们都说的很对，无论在什么时代，我们都需要雷锋这样的人，雷锋精神也会一代代的传承。那么同学们，你们现在想一想，我们的身边有没有雷锋’啊?如果有的话，就和大家一起分享你身边雷锋’的故事吧。

(讨论并分享。)

孙中山学习范文第2篇

孙中山，原名叫孙文，谱名德明，字载之，号日新，又号逸仙，幼名帝象。是中国近代民主主义革命先驱，也是中华民国和中国国民党创始人，更是三民主义的倡导者。他首举彻底反封建的旗帜，“起共和而终帝制”。在1905年成立中国同盟会。在1911年辛亥革命后被推举为中华民国临时大总统。在1929年6月1日去世，根据其生前遗愿，陵墓永久迁葬于南京钟山中山陵。1940年，国民政府通令全国，尊称其为“中华民国国父”。他是一位在海峡两岸都受到敬重的革命家，中华民国尊其为国父、中国国民党尊其为总理，毛泽东和中国共产党称孙中山为“中国近代民主革命的伟大先行者”。

首先讲讲孙中山的革命路程之艰辛。孙中山先生曾经到过天津给李鸿章写过信，要求改革时政，提出“人能尽其才，地能尽其利，物能尽其用，货能畅其流”的改革主张没有得到他的认同，接着去了檀香山向华侨宣传革命，同时在哪里简历了兴中会，提出“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合众政府”的主张，在海外16年，先后5次环游世界，在华侨中广泛宣传革命，建立革命组织。再然后就在东京建立同盟会并且被推举为总理。不断的发起武装起义，其中孙中山直接领导的起义有黄冈起义、七女湖起义、防城起义、镇南关起义、钦州起义、河口起义、广州新军起义、广州起义、惠州起义，虽然这些起义都以失败告终，却唤醒了人民，敲响了清王朝的丧钟。武昌起义爆发时，孙中山立即在美国开展外交活动，争取各国的支持。在南京举行的17省代表会上，孙中山被推举为中国民国临时大总统。接着在东京成立中华革命党，被推举为总理。接着就和宋庆龄结婚。让后又做了中华民国政府大元帅。他在1919年10月将中华革命党改名为中国国民党。他曾督促陈炯明率粤军攻克广州，接着孙中山就回到了广州，重新护法军政府。1921年在广州就任非常大总统并成立正式政府。1922年的六月陈炯明发动叛乱，孙中山被迫离开广州去了上海。此后，孙中山接受了中国共产党和苏俄的帮助，提出联苏俄、联共、扶助农工的三大政策。1923年初驱逐陈炯明后，孙中山再次回到广州重建大元政府，并派出“孙逸仙博士代表团”访问苏联，邀请苏联政治和军事顾问到广州帮助中国革命。1924年1月在广州召开了中国国民党第一次全国代表大会，通过党纲、党章，重新解释了三民主义，同时创办黄埔军官学校，训练革命武装干部。在1925年3月12日这位伟大的领袖离我们而去，根据其生前遗愿，将陵墓永久迁葬于南京紫金山中山陵。

孙中山学习范文第3篇

今天终于把《李嘉诚全传》读完了 ,在此想写点我读了此书的感受

这个读后感,写的时间太久太久,想对于以前的读后感,这次总是有些事情困扰着我,所以现在我先把我读懂的一部分与大家一同分享!

20世纪末叶，经济热成为全球性的时代大潮。一代超人李嘉诚，人称香港首富，同时又是世界华人首富，在华夏经济史上耸起一座丰碑，举世瞩目。因此，我是带着对他经商道路的追崇心情来读书的，希望从他经商之路看出些什么。

读完嘉诚传奇的一生，让我心存最深的不是他如何以超人之术创立的宏基伟业，而是他那和睦的待人处事态度和他对做任何事情的诚信态度.我想就是因为拥有这个才成就了他今天的事业，这就是”超”之所在。就诚信而言,(书中令我佩服的还有很多,但李超人的诚信是我最敬佩的.)中讲了这样一件事情，他还在开塑料花厂的时候，有位欧洲批发商看中了李嘉诚的企业，想大量收购，可这时刚好李的企业资金发生了问题，所以那位批发商在和李做生意之前附带一个条件，那就是找一家实力雄厚的公司或个人做担保。

李嘉诚在找不到担保人的同时并没有放弃去开发新产品，结果他通宵赶出了9款样品。

第二天连忙去和那个批发商交涉，他用自信而执着的口气说:”请相信我的信誉和能力，我的原则是做长生意，做大生意，薄利多销，互利互惠”。批发商微笑的说:”我早已找好一个担保人了，那个人就是你，你的真诚和信用就是最好的担保”，读后感《全传读后感》。 此次生意的成功更使长江公司实力上了一个台阶。

后来的李嘉诚用7亿资产的中小型企业，成功地控得资产价值60亿的香港第二大英资洋行和记黄埔。他正是用怡和大班对他的信任和支持，收购时才做到兵不血刃。为什么怡和大班会如此的看重李嘉诚呢?这正是李嘉诚的诚信说服了他们。收购和记黄埔后，李嘉诚由此被誉为”超人”.外在如今李嘉诚的企业中，仍然还有着建厂时进厂的老员工，虽然企业涉及的行业和专业越来越复杂，他仍然把老员工留在自己的企业中，无不体现他对老员工的关怀，从中也反应了一个“诚”字。用他自己的一句话就是“你必须以诚待认，别人才会以诚相报”。

读完李嘉诚传奇的一生，固然有许许多多的事情值得我们去思考，唯有诚信是不容质疑的。不管你现在做什么，将来要做什么样，我们必须以诚待人，以诚待事。

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暑假里,我看了一本书,叫做《说岳全传》,讲的是岳飞的一生.本书主要讲述了南宋抗金英雄岳飞的传奇故事.岳飞出生三天,家乡汤阴县就遭遇洪灾,父亲遇难,母亲抱着他坐在花缸中逃生.漂流至内黄县,被王明收留.岳飞在母亲严教下读书识字,又与王贵等从周侗学艺,少年时即文武双全.

岳飞与王贵,牛皋等结义兄弟赴京考武举,因枪挑小梁王闯下大祸,逃回乡里.不久,金邦四太子兀术兴兵南犯,掳走徽,钦二帝.康王逃回即位,召岳飞抗金.岳飞在牛头山上一战,大败金兀术.接着又挥师北上,在朱仙镇大破金兵.正当岳飞准备直到兀术老巢黄龙府时,兀术派去的内奸秦桧用12到金牌召岳飞回京.并以"莫须有"的罪名,屈杀岳飞,岳云和张宪于风波亭.不久,秦桧暴死,高宗驾崩.孝宗为岳飞平反昭雪,岳雷率"岳家军"打破金兵.

孙中山学习范文第4篇

摘要中国古代空想社会主义思想由于现有资料甚少且杂,因而,理论界对此关注较少,对这一方面的研究比较薄弱,但是,中国古代的理想社会观中存在着空想社会主义思想是无容置疑的,而且,中国古代空想社会主义思想对近代、现代以至于当代中国的发展,对于当代世界上许多国家的发展,都有着极大地影响,我们必须充分认识它的重要作用和地位,加强对它的研究和发掘。

关键词中国 古代 空想社会主义

社会主义始终是人类历史上先进人士梦寐以求的理想,然而,这种理想曾在乌托邦——空想社会主义阶段经历了漫长岁月,在这个漫长而艰难的阶段,无数的思想家、革命家和进步人士,进行理论研究、社会实验和参加革命斗争,探索实现这一理想的道路,一步步积累起丰富的思想资料和实践经验。这一探索经历了若干个发展阶段,根据划分的角度不同,可以分为早期、中期、晚期,或者古代、近代、现代。直至十九世纪四十年代,马克思、恩格斯批判地继承了前人的先进思想成果,创造性地进行了理论研究,才使社会主义从空想发展为科学。空想社会主义尤其是欧洲三大空想社会主义更是科学社会主义的直接思想来源,它在人类思想发展史上占有重要位置。但是,对于中国来说,问题似乎有所不同。十月革命以后,马克思主义开始传入中国,接着就成立了马克思主义政党——中国共产党,中国共产党以马列主义为自己的指导思想,一开始的奋斗目标就是实现共产主义,展开了新民主主义革命和社会主义革命并取得胜利,建立了社会主义的新中国。所以中国空想社会主义对于中国社会主义革命和建设的影响,远不如欧洲空想社会主义对于科学社会主义的影响和作用那么大。因而,理论界对中国近代空想社会主义思想的关注较少,对这一方面的研究也比较薄弱,而对于中国古代空想社会主义思想的研究,更是存在着严重不足。因此,加强对我国古代空想社会主义思想的研究分析,整理和补充其研究材料的不足,发掘其内在价值就显得很有必要了。

1 要充分认识中国古代空想社会主义思想的重要地位

纵观社会主义的发展历程,它经历了从空想到科学、从理想变现实、从一国实践到多国实践,从传统体制转变为现代体制等若干阶段,这就好像由一个个铁环组成的链条,任何阶段都是必须的不可或缺的。空想社会主义是社会主义理论的初级形态,它反映了人们对未来社会的美好愿望和认识,是早期人们对现实社会的否定和对未来新社会——社会主义社会的肯定。近代空想社会主义更是在理论基础上建立起来的现代无产阶级先驱者的思想体系。空想社会主义对资本主义制度进行了深刻的揭露和批判,提供了启发工人觉悟的极为宝贵的材料;空想社会主义对未来社会提出许多积极的主张和天才的预测,为科学社会主义的创立提供了有益的思想材料。马克思、恩格斯正是借助于空想社会主义的优秀思想材料,在世界文明大道上继续前进,才能创造人类最伟大的思想理论成果。恩格斯指出:“德国理论上的社会主义永远不会忘记,它是依靠圣西门、傅立叶和欧文这三位思想家而确立起来的。”①科学社会主义是对空想社会主义的继承和伟大变革。

由此可见,空想社会主义在人类历史上占有重要的位置,它是社会主义思想史上的一个嫩苗,更是一朵奇葩,这一理论和思想的伟大意义是不容否定的。但是,由于其社会经济政治条件的限制,古代空想社会主义自不必说,就是从近代空想社会主义来说,由于当时资本主义生产方式的发展还不充分,资本主义的基本矛盾还没有充分暴露出来,无产阶级刚刚从劳动群众中分离出来,尚无力采取独立的政治行动,这就注定了这种学说摆脱不了虚妄和空想的性质,正是由于这一缺点,曾几何时,伟大的“乌托邦”就被当成了主观空想的,不切实际的,不能实现的,甚至是反动的代名词,经常被人拿来攻击自己的论敌和政敌,从而使得空想社会主义的价值被贬低甚至于被否定。如此评价和认识空想社会主义是不公平的,有必要对其正名。我们应当运用辯证唯物主义和历史唯物主义的立场、观点和方法对其进行历史地客观地具体地分析。

如前所述,空想社会主义在人类历史上起过非常重要的积极的作用,没有空想社会主义就没有科学社会主义,本着肯定其价值认识其不足的态度去研究它,是我们应坚持的基本立场。俗话说:“观今宜鉴古,无古不成今”。目前,我们学习和研究科学社会主义,就必须通盘了解社会主义的昨天、今天和明天,即对社会主义有一个比较完整准确的理解,也就是把社会主义放在人类历史的长河中来进行分析和观察。社会主义象世界上任何事物一样,有它产生、发展和消亡的过程。所以,我们要用发展的观点全面地认识社会主义,要了解社会主义的过去,了解历史上社会主义的思潮和运动的产生和变化,要从中弄清空想社会主义是怎样形成并演变为科学社会主义的,也要了解中国空想社会主义的产生、发展及其作用和影响。总之,我们要站在时代的高峰,纵览历史长河的浩瀚洪波,细察社会主义的来踪去迹,鉴往知来,才能少走弯路,少受挫折。

在中国空想社会主义思想史上,古代空想社会主义思想是一个重要的发展阶段。它包括中国古代空想社会主义和中国古代空想共产主义,尽管二者存在着区别,但相同点还是主要的。为研究方便起见,以下将古代空想社会主义和古代空想共产主义统称为古代空想社会主义。

空想社会主义的发源有着很久远的历史了,这就要从古代社会看起,尽管那时严格来说还不能称为空想社会主义理论和学说,顶多称之为空想社会主义思想或者说思想萌芽,但是它确实存在,这是不可否定的事实。

在人类历史上,有一个永恒的主题长期以来吸引千百万人去努力探索,燃起了许多髦士智慧的火花,这就是如何实现人的解放,使人摆脱各种奴役的枷锁,真正获得自由和全面发展。人类社会起初由于生产力异常低下,人们备受自然的奴役,因此人们就探索如何改造自然,改进工具,发展生产,丰衣足食,以逐步从自然的奴役下解放出来。可是一旦生产力发展到有了剩余产品的阶段,就产生了私有制和阶级、剥削和压迫,于是劳动人民尚未完全摆脱自然的奴役,又陷入了社会的奴役之中。这样,劳动人民又追求如何消灭剥削和压迫,以便从社会奴役中解放出来。列宁说:“剥削的存在,永远会在被剥削者本身和个别知识分子代表中间产生一些与这一制度相反的理想。”“这些理想对于马克思主义者说来,是非常宝贵的”。②自从人类社会进入阶级社会以后,由于阶级剥削和阶级压迫,使得劳动人民产生了要求消灭剥削和压迫、实现人类解放的思想。在古代,就有不少仁人志士开始探索如何建立一个没有剥削和压迫、实现生产资料公有制和人类解放的理想社会。这种古代的理想社会观从奴隶社会到封建社会,代代相传,经久不息。它不仅推动了劳动人民开展反抗剥削和压迫的斗争,而且成为近代社会主义思潮的历史渊源。

在古代社会,由于人们的阶级地位不同,思想观点不同,所处时代不同,对“社会主义”的理解就不同。在西方,最有影响的是古希腊关于黄金世界的传说。古希腊人不满当时奴隶制度的剥削和压迫,幻想有一个黄金时代:认为它是人类最初最美好的时代,物产丰富,没有私有制,没有政权,人们平等自由,生活幸福。这种黄金时代的理想,对后来欧洲社会主义思想的产生起过重大作用。柏拉图则是反对君主专制的欧洲社会上层知识分子的杰出代表,在《理想国》中对其理想社会观作了全面的阐述。他认为私有制是一切争端和动乱的根源,理想的国家中没有暴力,没有贫困对立,确立公正的原则,实行物质财富的公有制。在罗马帝国,农民则向往维吉尔《农事诗》中所描绘的理想境域:“没有篱笆和界石来分开田垅,没有土地的争讼,天下为公!”而英国农民起义的领导人约翰·保尔则明确提出:一切东西尽归国有,没有奴隶和主人的区别,生活完全平等。

中国形成比较完整的理想社会思想,最早可以追溯到春秋战国时期,在这由奴隶制向封建制过渡的时期,新旧阶级之间,各阶级、阶层之间的斗争复杂而又激烈。代表各阶级、各阶层、各派政治力量的学者或思想家,都企图按照本阶级(层)或本集团的利益和要求,对宇宙对社会对万事万物做出解释,或提出主张,于是出现了一个思想领域里的“百家争鸣”的局面。参加争鸣的派别主要有儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、兵家、纵横家、农家、杂家等诸子百家。诸子百家的治国理政思想,著说纷呈,亮点闪耀,可谓仁者见仁,智者见智。其中有些思想观点值得我们注意和重视,那就是对现实社会的否定和批判,对未来理想社会的设想和描述。这些社会思想或思潮在历史上曾经唤起并鼓舞广大劳动人民去为推翻剥削、压迫制度而斗争,同时这些社会思想或思潮对于近代空想社会主义的产生有着重大影响。人类思想的发展是有继承性的,一种先进理论的形成总要从前人那里吸取充分的养料。近代社会主义正是批判地继承了古代杰出的思想家和革命家提出的社会理想和观点才得以形成。古代社会主义思想为近代社会主义的产生提供了必要的思想材料。

新的形势下,随着中国特色社会主义的发展,在建设和谐社会的过程中,人们愈来愈发现,我们现在存在的许多问题和矛盾,居然能在中国古代空想社会主义思想那里找到一些对此问题的认识、评价和解决的对策、途径,并且其中不乏真知灼见,对我国社会的发展与前进有一定借鉴和指导意义,而且,目前不仅在国内,在海外也存在同样类似情况,在日本、新加坡、韩国等国家崇尚中国文化,特别是儒家文化,其实就是利用古代中国的关于社会改革的思想,来医治其本国社会发展中遇到的本身无法解决的问题,其中也包括了空想社会主义思想,比如儒家文化思想中的“大同理想”,即是属于空想社会主义思想范畴,因此有人将之称为中国古典空想社会主义,或儒家空想社会主义。不仅是儒家的思想,道家、墨家等等中国古代思想学说,都包含着相当丰富的空想社会主义思想,本文把这些统称为中国古代空想社会主义思想。分析研究中国古代空想社会主义思想,对我国社会主义思想史的研究有重要价值。对我国今天的和谐社会建设和发展中国特色社会主义,无疑也将有一定的借鉴意义,同时也有助于与国内外专家、学者的学术交流。

2 要明确肯定古代理想社会观中的社会主义成分

古代的理想社会观应该不应该叫社会主义,历来存在争议,有人根据其存在的局限性,如以落后的小生产为基础,而不是以先进的社会化大生产为基础;平均主义思想;复古主义性质;禁欲主义;宗教色彩等等,否定其为社会主义。认为古代理想社会观是针对奴隶制度、封建制度的,主张对奴隶制度和封建制度进行改革;而近代社会主义则是反对资本主义制度的,主张建立一种高于资本主义的新社会制度,所以二者是不同的。作者以為不应该就这样简单地一划了之。理由如下:

一是“社会主义”这一概念应有广义和狭义之分,本身向来就具有多样性和复杂性,而社会主义派别众多,认识也各不相同。

二是社会主义思想出现在先,“社会主义”名词出现在后。否定现实社会,为寻求人的解放,探讨未来新社会制度的思想由来已久了,而“社会主义”做为一个名词出现并被使用则是后来的事。

社会主义思想作为与资本主义对立的一种思潮和制度,是19世纪30年代才开始定型的,因为,这时随着资本主义产业革命在英国法国等国的相继实现,出现了一系列严重的社会问题。比如资产阶级和无产阶级的阶级对立日益严重,工人失业,小生产者破产,周期性经济危机等等。这时社会主义就发展成为了用社会化来解决资本主义所造成的社会问题的新型社会思想和制度,这时我们就有了“社会主义是资本主义的对立物”这样一种说法。19世纪七、八十年代以后,“社会主义”一词才传到中国,而且开始曾被译为“人群之说”和“人群主义”。从1902年9月15日出版的《新民丛报》第18期起,梁启超才开始把当时日本人通用的“社会主义”一词移植过来。从此之后,“社会主义”一词才在中国逐步流传开来。

三是由于以上原因,后来才出现了无产阶级社会主义、小资产阶级社会主义、资产阶级社会主义和封建社会主义之分。人们因其经济利益、社会地位和思想观点的差异而对新社会制度的理解不同,有的人是要倒退到封建社会或者小生产者的乐园中去;有的人是要改良资本主义、保存资本主义;有的人则是要推翻资本主义、创建一种高于资本主义的新社会制度。这样就有了空想社会主义、科学社会主义、无政府社会主义、农业社会主义、基尔特社会主义、宗教社会主义、国家社会主义、市政社会主义、民主社会主义等等派别。可见,“社会主义是资本主义的对立物”这一说法,实际是指现代社会主义是现代资本主义的对立物,所以理解不能过于简单化,把这一概念的外延缩小变窄,社会主义应该是个大概念才能把以上各种社会主义思想和流派包括进去。

四是应充分考虑到古代理想社会观与近代空想社会主义的内在联系及继承关系。我们知道,近代空想社会主义早期主要代表人物是英国的托马斯·莫尔和意大利的托马斯·康帕内拉,两人分别在《乌托邦》和《太阳城》中阐述了空想社会主义思想,从他们各自的著作中可以看出都受了古希腊柏拉图《理想国》的直接影响。莫尔的《乌托邦》模仿了柏拉图《理想国》的对话体,并且直接援引了柏拉图的言论。康帕内拉的《太阳城》一书也是采用了柏拉图《理想国》的对话体,还吸取了柏拉图关于共产共妻、重视儿童教育等思想。由于莫尔和康帕内拉都深受柏拉图的影响,所以在他们的理想社会里既有民主和法制,又还是必须由贤明的最高执政者来统治,在乌托邦里甚至也还有奴隶。

中国古代理想社会观的影响也是很深远的,比如:中国古代的“大同思想”和“太平思想”对后人的影响是巨大的。建立实现世界大同、社会太平的美好社会制度,成为中国历史上一代代人的美好梦想。

如:东晋陶渊明的《桃花源记》中描述的桃花源社会,清人李汝珍《境花缘》中描述的海外社会,明吴承恩《西游记》中描述的花果山社会,《水浒传》中描述的“大块吃肉,大口喝酒”的理想化江湖世界,武侠小说中神仙般自由美好的理想社会,东汉时期张鲁创办的“心舍”、明代何心隐举办的“聚和堂”等等,对未来理想社会的描述生动而形象。

近代改良主义者康有为写的空想社会主义著作就名为《大同书》,孙中山也受到“大同主义”的影响,特为手抄《礼记·礼运》篇中的文字:“大道之行也,天下为公”。作为自己的奋斗目标,并认为:民生主义就是社会主义,又名共产主义,即是大同主义。中国共产党的重要代表人物都曾经用“大同”这个民族词汇来表达科学社会主义、科学共产主义的理想。李大钊认为世界必然由“民主主义、联治主义”,通往“世界大同”。陈独秀预言“将来之世界,必趋于大同”。毛泽东从小就深受大同思想的影响,曾说:“大同者,吾人之鹄也”。③“我们要经过人民共和国到达社会主义和共产主义,到达阶级的消灭和世界的大同”。 ④周恩来在赠其“雪甫表弟”语中写道:人人尽力,人人享受,人人快乐,这是大同世界!

东汉时期的农民大起义,就是明显受到了太平世界思想的影响。太平世界思想主要记述在《太平经》一书中,其中讲:“太平到矣,上平气来矣、颂声作矣,万物长安矣,百姓无言矣,邪文悉自去矣,天病除矣,地病亡矣,帝王游矣,阴阳悦矣,邪气藏矣,盗贼断绝矣,中国盛兴矣,称上三皇矣,夷狄却矣,万物茂盛矣,天下幸甚矣,皆称万岁矣”。这个理想的社会,反映了东汉时期广大劳苦大众对美好生活的向往。正如列宁所指出的,农民群众极度憎恨旧的秩序,他们非常深切地感受到了现制度的一切重担,他们自发地渴望从这些重担下解放出来并找到美好的生活。太平世界正是为人们的这种“自发地渴望”提供了奋起抗争的思想武器。东汉末年,张角奉《太平经》在冀州传教、创立太平道,组织发动黄巾大起义,很大程度上就是受《太平经》的影响,张鲁在巴、汉建立政教合一政权,许多政治经济措施也都直接或间接的来源于《太平经》,这表明《太平经》不仅仅是一部宗教经典,它的许多思想和观点已成为农民起义和农民政权建设的指南。

以上可以看出古代理想社会观对后来空想社会主义的影响和作用是巨大的,不可低估的,其中内含的社会主义的思想价值是不容否认的。

五是还应看到古代理想社会观对发展中国特色社会主义的借鉴意义。马克思主义向来认为,对于传统历史文化思想,要汲取其精华,剔除其糟粕,古为今用,推陈出新。当前,我们正在努力建设社会主义的法治社会、社会主义小康社会、社会主义和谐社会、社会主义市场经济社会、社会主义可持续发展社会、社会主义节约型社会等等。在理论和实践探索的过程中,人们总是有意和无意地发现,世界古代理想社会观特别是中国古代理想社会观中的许多思想、观点,能给我们很多启示和借鉴,甚至其中精辟的语言文字表达形成的名言名句,我们今天仍然在使用,并感到舍此无法表达清楚自己的观点。由此可见古代理想社会观的价值和作用。

总结以上分析可以这样认识:古代理想社会观包含有丰富的社会主义思想成分,更进一步明确地说就是古代的空想社会主义思想。古代理想社会观涵盖古代空想社会主义思想,而古代空想社会主义思想是古代理想社会观中最先进、最精彩的部分。可以这样认为:古代理想社会观中凡是被近代空想社会主义、科学社会主义继承、发展的社会思想,就是古代空想社会主义思想。

3 要切实加强对中国古代空想社会主义的研究

对东方和古代社会中的社会主义共产主义思想因素,包括中国古代空想社会主义,原来欧美国家的社会主义研究人士向来是不屑一顾的,认为其对社会主义学说史的意义不大,之所以评价不高,这是因为对于它们的社会经济基础,尤其是对于它们的流传范围和影响大小等情况掌握的太少,无法对其作出科学公正的评价,而且,似乎它们对后来社会主义的发展没有什么联系和影响,这就难免造成对其研究的不足。

如有的西方学者认为乌托邦有其形成的具体历史和社会环境条件。莫尔能在1516年发表《乌托邦》这部关于理想社会的对话,与他所处的时代及思想密切相关,其中一个重要的背景是欧洲的文艺复兴。莫尔是当时一位有名的人文主义者,《乌托邦》所体现的理性和现实的精神也正是文艺复兴时代的特点。此外,莫尔深受希腊罗马古典文化异教传统的影响,尤其是柏拉图及其《理想国》。莫尔笔下乌托邦的居民并非基督徒,而是异教徒,对宗教信仰抱持相当开放宽容的态度。在这一点上,可以见出《乌托邦》与欧洲宗教改革的联系。宗教改革使欧洲,而且最终使全世界走上了世俗化的道路。中世纪占统治地位的宗教世界观从此衰落,而这正是乌托邦得以产生的必要条件。而美洲新大陆的发现及其在欧洲激发出的无穷想像,是产生《乌托邦》的另一个条件。由此得出结論:欧洲文艺复兴、宗教改革以及地理大发现等特殊的历史环境下产生了乌托邦,并因而断定乌托邦并没有普遍性,而只能出现在有古典和基督教传统的社会之中,也就是说,只能出现在西方。

但是,也有持不同意见者。法国学者歇斯诺在题为《东方的平均主义与乌托邦传统》的文章中,介绍了中国的“大同”、“太平”等思想,歇斯诺提到的“大同”、“平权”、“井田”和太平天国等概念,着眼于中国历来有平均主义思想,希望由此说明社会主义虽是西方的外来思想,但“对于东方说来,却并不像人们有时以为的那么‘外来’”。然而他没有点出中国空想社会主义思想的主要来源。库玛认为在所有非西方文明中,中国确实最有条件产生空想社会主义的思想观念,但他对中国传统的理解并不够全面,在《乌托邦主义》一书中,认为乌托邦“总是和佛教的弥勒佛相关的救世与千年纪期待联系在一起”,并进而断定,在非西方社会里难以找到乌托邦的原因之一,是由于这些社会大多受到宗教思想体系的控制。然而,只要对中国社会和文化稍作了解就可以明白,传统中国社会并不是受宗教体系的控制,而是受传统儒家和道家思想的影响较深,虽然后来有人也称其为儒教、道教(尽管二者是有区别的)。此外还有佛教的影响(虽由印度传入,但已中国化了)。总的说来,库玛等西方学者对中国文化、尤其对传统中国的政治与社会生活影响最大的儒家思想并没有足够认识,而他们认为乌托邦思想的一个核心观念——非宗教性的世俗化和入世,又恰好是儒家思想乃至整个中国文化的一个突出特点。总而言之,西方学者对中国社会传统文化认识的粗漏和偏见,导致了其判断的失误。建立在中国古代社会的物质的文化的基础之上的儒家社会主义与道家社会主义,亦称古典社会主义是中国古代理想社会观的主要内容,其中许多有价值的思想和观点构成了中国的乌托邦——中国古代空想社会主义的主要内容。

注释

①马克思恩格斯选集(第2卷)人民出版社:300-301.

②列宁全集(第1卷)人民出版社:393-394.

③列宁全集(第20卷)人民出版社:6-7.

④毛泽东选集(第4卷)人民出版社:1474、1476.

孙中山学习范文第5篇

早在19世纪末，孙中山第一个提出了“振兴中华”的口号。始终不渝继承这一伟大事业的中国共产党人将在21世纪中叶实现“中华民族的伟大复兴”，这是无数革命先烈和多少仁人志士为之牺牲、不懈奋斗的祈盼和梦想。孙中山的伟大思想无疑是照耀中华民族冲破漫长专制和黑暗的第一缕阳光。毛泽东就明确说过，从孔夫子到孙中山，我们都要继承。作为20世纪站在时代前列的中国第一位伟大人物，孙中山的伟大思想显然值得我们认真学习和汲取。孙中山的社会主义思想，就对我们建设社会主义现代化具有深刻的启迪。

在十月革命前，孙中山就以宽广的眼界观察世界，深刻把握世界文明进步的历史潮流，一再高度评价马克思主义，表示要实行社会主义。1912年，他发表题为《社会革命说》的演说，宣称“今吾国之革命，乃为国利民福革命。拥护国利民福者，实社会主义，故欲巩固国利民福，不可不注重社会问题。”同年10月14日至16日，孙中山在上海中国社会党总部发表《社会主义之发生与派别》的演讲，更是盛赞马克思的科学社会主义。正是因为在孙中山这样一位具有重大影响的政治领袖的极力倡导下，社会主义思潮开始在中国广为传播，为中国的思想理论界注入新鲜血液，从而为十月革命后马克思主义在中国的广泛传播准备了充分的思想认识条件。

孙中山认识到“中国数千年来都是君主专制政体，这种政体，不是平等自由的国民所堪受的。”为之，他提出“我们革命的目的是为众生谋幸福，因不愿少数满洲人专利，故要民族革命；不愿君主一人专利，故要政治革命；不愿少数富人专利，故要社会革命。”辛亥革命后，孙中山一度认为以民族主义、民权主义为中心内容的民族革命、政治革命已经完成，今后应大力开展以民生主义为重点的社会革命。这也是孙中山多次论及和大力称颂社会主义的一个重要原因。

孙中山认为，民生主义就是社会主义，社会主义是民生主义的归宿。1919年孙中山在《论三民主义》一文中，详细阐述了民生主义的内涵。孙中山痛感“为资本家者，只知机器之为利，而不恤社会之被害也”，中国之行民生主义，即所以“消弭社会革命于未然也。”故“民生主义者，即社会主义也。”1924年1月，孙中山在中国国民党第一次全国代表大会上发表《关于民生主义之说明》，针对党内外一些人把民生主义与社会主义对立起来的倾向，他指出：“本党既服从民生主义，则所谓‘社会主义’、‘共产主义’与‘集产主义’，均包括其中”，本党同志于此便可十分了解“共产主义与民生主义毫无冲突，不过范围有大小耳。”1924年8月，孙中山在演讲中说：“我现在就是用民生二字，来讲外国近百十年来所发生的一个最大问题，这个问题就是社会问题，故民生主义就是社会主义，又名共产主义，即是大同主义”。孙中山说，我们的民生主义，“目的就是要把社会上的财源弄到平均。所以民生主义就是社会主义，也就是共产主义，不过办法各有不同。”孙中山认为，推翻满清政府，民族主义已达，改良专制政治，民权主义已伸，“至于民生主义，非以社会主义行之，不能完全。”我们“实行民生主义，而以社会主义为归宿，俾全国之人，无一贫者，同享安乐之幸福，则仆之素志也。”

孙中山认为，社会主义是人道主义，实为人类之福音。孙中山十分关注人类的疾苦，提出为“人生谋幸福”，应着手解决“生计”问题。孙中山说：“社会主义，一言以蔽之，曰社会生计而已矣。”他指出，这种主张，在我国早已有之，“井田之制，即均产主义之滥觞；而累世问居，又共产主义之嚆矢，足见我国人民之脑际，久蕴蓄社会主义之精神。”孙中山还指出：“社会主义既欲谋人类之幸福，当先谋人类生存；既欲谋人类之生存，当研究社会之经济。故社会主义者，一人类经济主义也……社会主义系从社会经济方面着想，欲从经济学之根本解决，以补救社会上之疾苦耳。”孙中山认为人道主义主张“博爱、平等、自由”，但这正是“社会主义之真髓”，我国古代的博施济众、尚仁、兼爱，都是狭义的博爱，不能普及于人人，只有“社会主义之博爱，广义之博爱也。社会主义为人类谋幸福，普遍普及，地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不被其泽惠。此社会主义之博爱。”所以，“社会主义者，人道主义也”，实行社会主义，“实为人类之福者”。

孙中山认为，共产主义是民生主义的好朋友，是社会主义之上乘。针对国民党内一些人对共产党的反对，孙中山特别指出，这些人之所以犯这样的错误，是因为他们不知民生主义就是共产主义，“共产主义是民生主义的好朋友。”民生主义究竟是什么东西呢？孙中山说：“民生主义就是共产主义，就是社会主义。我们对于共产主义，不但不能说是和民生主义相冲突，并且是一个好朋友”。如果说要区分一下共产主义和民生主义，孙中山说：“共产主义是民生的理想，民生主义是共产的实行，所以两种主义没有什么区别，要分别的还是在方法。”孙中山指出，共产这种制度，在原人时代已经是实行了，由于金钱的发生，才“打破了共产”，所以人类社会的斗争，就是要“再回复到一种新的共产时代”，而“共产主义就是最高理想来解决社会问题的”。孙中山还对世界各种社会主义流派进行了分析归类，认为“自予观之，则所谓社会主义者仅可区为二派：一即集产社会主义，一即共产社会主义。……所谓集产云者，凡生利各事业，若土地、铁路、邮政、电气、矿产、森林皆为国有。共产云者，即人在社会之中，各尽所能，各取所需。……两相比较，共产主义本为社会主义之上乘。”

孙中山认为，社会主义可预防大资本家之发生，应大力赞成社会主义。对于世界范围内日益盛行的社会主义思潮，孙中山给予了密切的关注和把握。孙中山认为，社会主义可分为乌托邦和科学社会主义两派，“在马克思的学说没有发表以前，世界上讲社会主义的，都是一种陈义甚高的理论，离事实太远。而马克思专从事实与历史方面用功，原原本本把社会问题的经济变迁，阐发无遗。”所以社会主义可分作两派，一是“乌托邦派”，一是“科学派”。针对一些人对社会主义的误解，孙中山指出：“我国提倡社会主义，人皆斥为无病之呻吟，此未知社会主义之作用也。处今日之中国而言社会主义，即预防大资本家之发生可矣。此非无病之呻吟，正未病之防卫也。”孙中山认为，我国要吸取欧美之教训，避免走他们的弯路，虽然当时“我国资本家，有资财数千万者，国内实鲜人，即稍有资本，又大半窖金守之而已”，但随之社会的进化，“则将来大地主必为大资本家，三十年后，又将酿成欧洲革命流血之惨剧。故今日之主张社会主义，实为子孙造福计也。”孙中山大力提倡和赞成社会主义，这方面的论述相当丰富。1905年5月孙中山访问国际社会党执行局时就解释了“中国社会主义者的目标”，他指出：“几年内我们将实现我们梦寐以求的理想，因为届时我们所有的行会都是社会主义的了。”对于实现社会主义，孙中山表示“必竭力赞成之”，孙中山在上海社会党总部的演说中明确指出：“实行其社会主义之政策者，实鄙人所深望也。”孙中山说：“鄙人对于社会主义，实欢迎其利国福民之神圣，本社会之真理，集种种生产之物产，归为公有，而收其利。实行社会主义之日，即我民幼有所教，老有所养，分业操作，各得其所。我中华民国之国家，一变而为社会主义之国家矣……社会主义之国家，一真自由、平等、博爱之境域也。”

孙中山真诚称颂和主张社会主义，渴望社会主义能在中国实行。在孙中山逝世30年后，中国真的迈上了社会主义道路,并且在本世纪中叶中国将在社会主义的基础上实现民族的伟大复兴，这将完全实现孙中山的遗愿。

作为中国民主革命的伟大先行者，孙中山的思想理论主要集中表现在“三民主义”上，但面对世界的社会主义新思潮，孙中山以科学的态度正确对待，并极力主张和倡导，这充分说明了孙中山宽广的世界眼光、博大的兼容胸怀、惊人的远见卓识和罕见的与时俱进精神。▲

参考文献：

孙中山选集上卷[M]，北京，人民出版社，1956,第95页

孙中山研究会编（孟庆鹏），孙中山文集上下[M]，北京，团结出版社，1997

孙中山学习范文第6篇

针对开发大厦，我选择入座率高的商务大厦为主，辅助大型卖场入口为辅的方式，具体操作如下：

一.市场调查

对本区域的大厦、卖场进行调查，主要是跟大厦物业负责人进行沟通、协商。昨日接触了三家大厦，即：家乐福嘉和物业、铭仕财富物业、盛世大厦物业。嘉和物业已经通过电话沟通过，待过完节进行深入商谈;铭仕财富物业已经跟负责人沟通了，可以做。但是，收费标准是500元/天，不分时段收费;盛世大厦以前王老吉’做过产品展示，效果据说不错，拜访过程中物业经理放假，所以只能在假日结束后接触。家乐福嘉和物业、盛世物业决定在4号进行深入沟通。其它大厦的调查也将于近期进行摸底接触。

二.活动形式

1.地点选择

活动地点应该放在大厦或卖场入口处，即旋转门或滚梯旁，也就是进出人流量大的地方，大厦一楼要选择光线好的地方。

2.人员配置

参加人员(包括所长)应该以四人为宜，人多时，大厦空间有限，显得很拥挤，同时会耽误办公人员的进出;参加卖场活动的人员过多，卖场会不同意，毕竟卖场不同于农贸市场。

3.分工情况

所长站在品尝台后面，主要工作是负责品尝、产品的深度介绍，以订本为目的，详细介绍产品的科学性及订购产品的好处;一名康使站在所长旁边，以收现金、开收据为主，辅助发放宣传彩页;另两名康使站在入口两侧(离促销台2米左右)，负责产品宣传、客户引领。

4.物品配置

品尝台1个(干干净净)、品尝杯若干(充足多)、宣传彩页大量、易拉宝12个、红色绶带每人一个、吸管彩盒若干、产品以5联装为主。

5.活动时间配置

大厦的开发时间采用时间段形式，考虑到大厦办公人员的活动(周一---周五)具体是11：30---14：00;卖场首选周末时间，具体为10：0012：00或16：0018：00。

三.活动预计结果

以盛世大厦为活动地点，预计饮乐多流动120瓶，增客户10个;悠雪流动20瓶，增客户5个。

四.注意事项

1.大厦活动费用的协商，以节约成本为主

2.开发目的以宣传产品、增客户为主

3.参加人员服装干净整齐