品格论文题目范文

品格论文题目范文第1篇

问题的提出

“新文人画”从提出到现在已有近三十年的时间，在当下中国美术界产生了不小的反响也引发过很多的争论，学术界关于“新文人画”的争论主要集中在两个方面：

其一，“新文人画”的概念是相对于传统文人画提出的，何谓文人画？陈师曾在《文人画之价值》中说：“……画中带有文人之性质，含有文人之趣味，不在画中考究艺术上之工夫，必须于画外看出许多文人之感想，此之所谓文人画。”陈师曾慧眼如炬、一语中的，但“新文人画”的概念自提出到现在，却一直没有如此明晰的表述，众说纷纭、概莫能是。争论的焦点在于“新文人画”究竟“新”在何处？“新文人画”与传统文人画究竟有哪些本质性的区别？“新文人画”究竟是一种创作观念、一个流派抑或是一种创作风格？类似的问题如果得不到解决，就有理由质疑“新文人画”提出的必要性。

其二，“新文人画”自身概念的模糊，导致了其创作面貌、审美取向的多样性，在某种程度上也导致了其文化处境的尴尬。学术界质疑“新文人画”创作的主要理由即在于，尽管“新文人画”的倡导者意在区别于文人画，但两者之于中国传统文化精神的依附性是共同的，那么在中国传统文化不可避免的面临现代化转型的文化语境里，文人画、“新文人画”是否还有存在的必要与价值？所谓“皮之不存，毛将焉附”；另外一方面，由于部分创作者片面的追逐艺术市场或者自身文化素养的先天缺憾，致使出现了一批笔墨技法粗俗拙劣、审美意蕴消极靡弱的作品，从而进一步加深了他者对“新文人画”的误解。

此次论坛就“新文人画”的问题邀请专家学者展开讨论，意在辨析“新文人画”的价值、梳理“新文人画”的创作，同时希望通过此次论坛引发更多人对这些问题的关注与思索。

—编辑部

柯文辉：今天的“新文人画”，既题不了诗、也写不了词，所以实际上今天的“新文人画”，基本上是非文人画

关于文人画的界定，我希望画文人画的人自己最好先成为文人，然后再画文人画。今天我们的“新文人画”在某种意义上来讲，它的画家群体里缺少文人，因为不读书，所以画里就没有书卷味。“新文人画”画家代表了新中国的文人的水平，在这一点上，“新文人画”也说得通。

传统的文人画家，读书多，看过的画也多，书画基础良好，虽造型能力不是很强，但文人画不受造型能力的约束，所以反而画出一种书卷味或一种拙味，这是文人画吸引人的一个原因。加上题跋钤印，通过题跋诗词展现才情。而今天的“新文人画”，既题不了诗、也写不了词，所以实际上今天的“新文人画”，基本上是非文人画。

文人画有别于作家画。作家画都是专业的，从小受到严格训练，一般是老画匠带着小画匠。他们跟民间画家也读书，也写诗，迟至民国初期也还是这样，在那个年代而言不算难事，很普及。我们现在是以素描、造型能力以及展览的图示和不大会写字的笔墨来创作“文人画”。从某种意义上来讲，也是难为现在的人了。现在有些画家就好像“公鸡下蛋”，他很能叫唤，自夸其能下蛋而且价值万金，叫得很响，但实际上他忘了一条，他没有“卵巢”，这“卵巢”是什么呢？是中国传统文化。

文人画是一种业余的绘画，不是专业的，文人不进画院也不入美协。文人画作者他画不画那两笔都是文人，苏东坡要是不画画也是很好的文人，当然他的画也很好。像“扬州八怪”的画，虽然有文人画的成分，但由于给他们提供生活来源的是扬州商人，从一定程度而言成了他们的衣食父母。艺术市场一旦被趣味低俗的官僚和商人左右，他们会不断干预和改造画家的创作，从而使文人画蜕变为商品画，其文人品格由此消失。画家迎合买家的趣味，买家要什么就卖什么，这就不能称其为文人画了。可以说商品画对文人画构成了损害。传统意义上的文人是要投入很多时间精力去读书的，读书养气嘛。我感到很惊讶的是，上次有年轻人来访，看了我书房里的书说：这么多书，要是看完这些不得了了，我回答一句，很冷：比这个多十倍的书看完了也未必能成学者。现在很多人不读书，我觉得中国得形成一个有忧患意识、博览群书又恫痈在抱的“新文人”群体，然后才会有“新文人画”。

文人画并不能说就是最高的中国艺术形式，但从文人的角度去衡量，它有优于作家画和民间画的地方。像高水平的专业画家如张大千，他也谦称自己画的是作家画，不是文人画。实际上，他的画现在看来已经是很高雅了。

另外，随着汉文化文言文的“上楼去休息”进而退出历史舞台，与它关系密切的文人画能不能重新在中国“一统江山”？我认为是不可能的，今天美院想用素描、写生的观念来造就文人画，就好像用造就工人的方法来造就学者一样，那是不可能的。现在我们的教学陷入技术层面，连艺术层面都不是，它不可能包含人生大道、包含中国画最高层面的思考和提炼。

中国画本质上是以老庄思想这一类世界观为主旨的艺术。中国传统知识分子的知识结构很复杂，他要做官入世他就是儒家，他要做不上官回家以后就会变成道家。他受了打击了，通过画画来排遣，就借重道家思想。等有朝一日做了大宫，他就又会背叛道家思想。

我想，我们今天的教育方式再也教不出以经史子集为基础知识结构的文人了。中国几十年来主张的“中西合璧”的美术教育方针，是因为我们太羡慕西方了。徐悲鸿、李苦禅、李可染、叶浅予、蒋兆和，五位大师浩浩荡荡地到美院去改造中国画。可是结果呢，他们也没改造成功，而中国画也没把他们给改造过来，这就是我们几十年美术教育的缩影。在当代中国历史上，太强调中国画，不能完成宣传任务。在我们以往的意识形态里，“一切艺术都是宣传”，但是不要忘记，并非所有的宣传都是艺术。宣传需要美院的学生去画招贴画、大主题画，这个很正常，但靠文人画去画肯定不行，因用西洋画的标准来衡量，它比例不准确，根本不算艺术品。

中国美术从写实到写意的审美观变迁已逾千年，像秦始皇陵兵马俑、云冈石窟造像等等都很写实，水平也很高。古代中国对写实的手法并不陌生，所以说西洋画的写实路子也没什么神秘可言。

我想，今后对文人画的期望，不应该在诗词歌赋或者简单的笔墨趣味上，而应该说是靠中国传统文化这整棵大树的滋养。文人画家要从传统文化里汲取养分，然后将其融合到自己的作品里，使得其作品表现出中华民族传统文化的某种特征。如果中国画都被西洋画改造了，谁来改造西洋画呢？如果全世界只剩下一种西洋画，你不觉得单调吗？

我认为，文人画作为抒发个人情感、表达自己的人文关怀的艺术形式，有其特殊的作用。元朝以后，由于统治阶级的文化管理制度、画家的社会地位低、汉人不受重用等原因，在这样的社会历史条件下，出现了元代绘画的一个高峰。这一时期优秀的画家们把造型的线条变成了一种抒情的符号，没有相当的书法造诣、没有长期的训练是无法过关的。

今天中国绘画之所以不能震动世界，原因之一在于画家不会写字。这些画家的线条仅仅是个造型工具，其中不包含过多的文化含金量，也不能抒发太多的感情。

这方面呢，我想可以分分工，文人画基本上可以说是文言文的产物，文言文也不必完全废止，白话文不耐读，文言文还可回味。今天全国各类美展的题跋诗词，多不讲平仄格律，就这样的情况还讲什么文人画呢？一个时代的时代精神是该时代人自觉不自觉都无法超越的，也是由后一代人总结出来的，不是当代人自己说了算的东西。

我认为，适当地尊重文人画就是尊重人的个性。一个人拥有一片小小的天地，别人不应该去侵犯他。其实这也是一种人权，一种对人的尊重。世界上所有的艺术，最后还是看你如何对待生命。你对生命，是滋润它、保护它，还是摧残它、削弱它、扭曲它？如果对生命的态度这个问题画家能够解决得很好，美就会通过画家的创造，不仅给读者带来大量快乐和审美享受，也能无限丰富画家自己单调的一生。

（柯文辉，中国艺术研究院研究员、著名艺术评论家）

刘曦林:“新文人画”在精神指向上远离了现代中国的实际，不会成为当代中国画的主流

“八五”美术思潮过后，有一部分美术家，有感于西方的美学思想对中国传统艺术的冲击太大，于是提出“新文人画”，这在当时可以说是一种善意的文化意旨，但不难看出， “新文人画”是带有一种与时代不相合拍的社会心理或者说心理旨归的。这就如同他们自己的理论家所声称的那样，在精神上他们大抵是向后看的。如果较起真来的话，现代的“新文人画”，他应当具有当代文人最积极的、最先进和最具有时代感的精神指向。显然，吃斋、念佛、喝茶这样一种文化情结，这样一种精神指向，根本就不能代表20世纪后期或21世纪即将到来的社会转型的节奏和文化人的代表心态。况且，真正的“文人画”只是一个历史概念，是伴随着中国特殊的士阶层与封建皇权统治之间急遽加深的各种矛盾、冲突之后而产生的一个强化意识表现的流派。就今天而言，既然那个时代已经不复存在了，那个士阶层也不复存在了，“皮之不存，毛将焉附？”于是，这里还牵涉到一个问题，就是就现代中国而言，究竟谁是文人？谁不属于文人？其实，自20世纪30年代起，“文人”的概念已经转换为“文化人”，在延安时期又称“文艺工作者”了。今日重提“文化人”，是特指人文知识分子，是指那些作学问搞著述的学者，他们的画可以称为学者画，有画外修养的补充，别有一番滋味。而当今的新文人画家群中人中又有几个这样的文化人呢？

面对此情此景，“新文人画”的状态如何呢？—他们对传统的尊重是执著的，但我认为，和“现代水墨”一样，“新文人画”因其在精神的指向上从不同的角度远离了现代中国的实际，这就决定了它将不会成为当代中国画的主流，或者只可看作在现代化进程中缅怀传统文人情结的一种亚文化想象。

（刘曦林，中国美术馆研究员、中国美术家协会理论委员会副主任）

梅墨生:乏“文”、缺“新”，一味小巧、多种杂陈，怎堪称“新文人画”

中国画在某种意义上说可称之为“人、文、画”—具有浓郁和深厚中国文化精神内涵的绘画。必先有其人、其文，然后才有其画；而文人画又是中国画里的一个品类，特指历代文化阶层所作的画（也包括在朝和在野两大阶层）。文人画包括具有专业训练和绘画功底的、不具备专业训练和缺乏绘画功底两种。前者，艺之功夫与文化修养高度结合，是优秀的文人画，如黄公望、赵孟頫、倪云林、吴镇、八大山人、吴昌硕等皆是。而后者，则属末流之文人画，是平庸文人游戏笔墨之画，故常为人诟病者，理之固然。20世纪初叶，一些文化名人及美术领袖对中国画和文人画、“四王”画的抨击概指此类，虽语多偏激，而其直指症结处不为无由。

随着社会的变化，文化思潮的演变，古代文人阶层已然分解和变换。特别是“新文化运动”以后，对传统文化的摧枯拉朽式反叛成为时尚，“中国画”里的“文人画”也几乎呈倾巢之下岂有完卵之势。因此有“新国画”应运而生、有“合中西于一体之新纪元”呈现。但文化传统，不会因一时时变而蘧断，更不会立马全然转换。所以仍有齐白石、黄宾虹、潘天寿、石鲁、陈子庄式之“中国画”存在，他们的画不能简单以“文人画”称，他们的画本人视之为“新文人画”—与时代相感应，又具有传统文人之气质。有其人、其文、其画的新意在。但是，20世纪80年代后出现的“新文人画”则参与人员层次类型不一，绘画品质风格水平更是鱼龙混杂，且与齐、黄、潘、陈那一代人的“人”、 “文”之新比，实在乏善可陈。所以，本人虽曾滥竽其间一二次展览，却一直对此提法不尽苟同。我认为这个阵营里有好画家，但并不多，而且参与者松散变化，不具稳定性，尤其是个别代表人物，根本画的不是文人画，更别说“新”了。乏“文”、缺“新”，一味小巧，多种杂陈，怎堪称“新文人画”？

（梅墨生，中国国家画院理论研究部副主任、国家一级美术师）

王孟奇：“新文人画”现象包含了对思想解放的认同、对文化价值的追寻与肯定，也是继陈衡恪对文人画价值的再次思考

“新文人画”最初所秉持的宗旨十分单纯，“不计功利，意在交流”，并无明确文化指向上的分野或限定，纯粹是画家之间的交流。直至1989年春因为部分理论家的参与，使该活动逐步步入他们所拟定的轨道并标注了“新文人画”的标签。由于他们的操持，令该活动产生了广泛的社会影响，也召致了众多的质疑。对参展画家而言，大多都有着各自独立的文化认识及艺术追求，他们更在乎绘画艺术自身的品质，而“新文人画”这个名称在他们眼中似乎并不那么重要，故而在这面大旗下大家聚散自由，大多抱以了若即若离的态度。

来自各方最多的质疑是“新文人画”的概念能否成立？问题的要害在于，当代画家是否还具有文人的身份？理由很简单：现实社会已不存在文人士大夫阶层，何来文人之画？一个“新”字当然更无从着落。不过，把中国的文化问题看得如此简单与绝对不免失之幼稚，以社会身份作简单对应更形同刻舟求剑。中国文人的性灵与情怀，中国文化中蕴含的诸多精神财富难道真的随着时代变迁、随着当下知识分子的低素养低姿态而灰飞烟灭了吗？以往文人所强调的文化修养和精神风骨就再无一丝价值了吗？当然，“新文人画”的画家们对日渐失落的文化精神未必都抱有“不信东风唤不回”的信念，他们的心灵与艺术也不免有时代的烙印，但能注重从传统文化中汲取文化生命并从中享受文化精神的抚慰，虽说难言大志，可这在我们的文化现实中实在是一种无可厚非的文化选择。

有人认为“新文人画”活动应视之为“新文人画”现象，其发生的实质包含了对思想解放的认同、对文化价值的追寻与肯定，也是继陈衡恪对文人画价值的再次思考，也是对数十年中国画教育的检讨。“新文人画”的发生是历史的必然，而“新文人画”活动则为它提供了一个文化的触发点。

（王孟奇，上海大学美术学院教授、博士生导师）

王和平：“新文人画”沿袭传统文人画的境界和笔墨，必将成为这一时代的经典艺术

20世纪80年代后期，“南北方中画联展”改为“中国新文人画展”，每年举办一次，举行了十多年，新文人画展有如此深远的影响，其原因主要有两个方面：首先是由于以西方美学思想为基础的写实绘画和简单模仿西方现代艺术形式的实验水墨的缺陷，使人们产生了对文人画的渴望；另一方面，“新文人画”不是传统文人画，具有很大包容量，参展画家有几种类型：或者以传统文化为基础追求诗书画一体、或者以西方美学为基础以传统笔墨为表现形式、或者摆脱传统笔墨，用彩墨表现东方情趣。事实表明，传统文化的美学精神在新时代将得以发展，将会有越来越多的画家参与文人画研究与创作。“新文人画”沿袭传统文人画的高境界和对笔墨的高要求，必将成为这一时代的经典艺术。

画文人画必须具有“文心”和“文笔”。“文心”是画家的文化修养，画家要追求高境界必须注重文学修养；“文笔”是画家掌握笔墨的能力，文人画要求画家有高技能。画家在长期实践中，应用自己的文化修养将表达的物象形成笔墨结构、并通过“书写”表现出来。现在有的学生虽然有很高学历，但不重视传统文化修养，所以缺乏“文心”；他们书法能力差，笔墨不佳，所以也缺乏“文笔”。再者，当下许多有才华青年画家急功近利，已经不再追求“文心”与“文笔”了……二十多年前“中国画穷途末路论”没有使中国画走向绝境，相反地中国画正在走向繁荣，有的画家也摆脱名利诱惑开始静心地修学，诚心追求艺术，也相信随着人们对生活高品质的要求，新文人画必将得到更多人的推崇。

（王和平，福建省美术家协会副主席）

刘墨：就艺术现象而言，不关注“新文人画”就无法弄清当下国画的创作格局

“新文人画”是对以下创作倾向的反驳：一，西化或现代化的倾向（包括以素描改造中国画，趋向于写实；或者依据西方现代主义的方法，将抽象观念带入水墨宣纸等材料之中）；二，现实主义尤其是长期以来所形成的革命现实主义的倾向；而自从“新文人画”产生以来，经千余年发展而出的最富中国文化特色的笔墨语汇再次回到人们的视野之中，虽然还有大多数的人们一时还不能适应它的“不积极”和“不革命”。

“新文人画”作者虽然风格并不一致，题材也不尽相同，但有一个比较共同的特征：明显地深化了笔墨的表现力，强化了创作者的精神情绪，在笔墨语言上体现为一种只有中国传统文人画才有的率意、恣肆，他们这种借助笔情墨韵来传情的作法，迅速引起了不小的共鸣。尽管作为中国传统文人画非常重要的组成部分，如诗词、古文、书法这一类的修养在许多 “新文人画”作者身上明显地缺失，但在表达超越现实功利的文化精神和人生体悟方面，甚至陶醉于笔墨游戏的做法，却与传统文人画相吻合。就艺术现象而言，“新文人画”无疑是值得关注的，不关注他们，就无法弄清当下国画的创作格局。

（刘墨，文学博士、历史学博士后）

责任编辑：韩少玄

品格论文题目范文第2篇

摘要：在中国现当代文学作品中，民俗文化具有十分重要的作用和地位，在文学作品中，通过对民俗文化进行描述，能全面升华作品的思想内涵及文化意义，这对激发读者传统民俗意识有很大的帮助，下面就中国现当代文学作品中的民俗文化体现进行详细分析。

关键词：中国；现当代文学；民俗文化

我国的民俗文化是世界上民俗文化最为丰富的国家之一，我国几千年的文明历史为民俗文化的发展打下了深厚的基础。在中国现当代文学作品中，民俗文化发挥着十分重要的作用，民俗文化中蕴含的优秀传统精神、文化内涵能全面提高文学作品的底蕴。

一、中国现当代文学作品中民俗文化的重要性

对于中国现当代文学作品中民俗文化的体现，主要集中在居行民俗、礼节民俗、生活民俗、乡土民俗等几个方面，在分析中国现当代文学作品中民俗文化的重要性时，可以从这几个方面入手。作为诺贝尔奖的获奖者，莫言是我国文坛上为数不多的成功者，而莫言的作品中就蕴含着丰富的民俗文化，可以说民俗文化是帮助莫言登上文坛的重要力量。莫言用他独特的文字语言描述，将民俗文化形象的展现在读者面前，莫言的众多作品均得到了东西方的共同认可，如《红高粱》、《生死疲劳》、《丰乳肥臀》等，莫言的每一部作品都蕴含着他独特的精神向往及民俗文化内涵。

纵观中国现当代文学，民俗文化各局千秋，可以说是中国现代文学中的一道靓丽风景线，文学是读者经验的产物，而文本则具备互动性及不确定性，对文学作品中的民俗文化进行分析，也可以看做是对文学作品的一种阐释，因此，在文学作品中，应该加强对民俗文化的重视力度，以此加深对文本阅读的理解、感受。

二、中国现当代文学作品中民俗文化的体现

（一）莫言作品中的鄉土乡情民俗文化体现

在20世纪80年代初期，莫言的《红高粱》被广大读者评委“我最爱的作品”，《红高粱》中“真刀、真枪、真性情”的语言进攻性，使其刚发表不就，就广受欢迎，面对挑剔的发行商，《红高粱》还能大受欢迎，不仅仅在于人物形象的生动塑造，还在于民俗文化的生动表达。在《红高粱》中充满了浓郁的“乡土乡情”，民俗文化的丰富性使得国内外读者叹为观止，如姑娘坐花轿出嫁，在中国民俗文化中，“花轿”是特有的婚礼用轿，正所谓“上错花轿，嫁错郎”，这主要是描述对礼俗、民俗的忠诚，《红高粱》中“花轿”的设置，将乡土乡情的民俗文化形象的展现在人们的面前。同时酿酒、饮酒也体现了民俗文化的乡土乡情，作品中血气方刚的少年对新时代、新思想充满了向往，憧憬着无拘无束的生活，由此大碗喝酒，可以说在中国人心理，酒是具有传奇色彩的，读者之所以感觉血气方刚的少年有力压群敌、以一敌百的气势，就是跟喝酒有很大的关系。在《红高粱》中，作者强调酒的重要性，就是希望读者能从作品中感受到传统民俗文化的味道，《红高粱》中对民俗文化乡土乡情的深刻描述，使得作品的民俗色彩、政治色彩更加丰富。

（二）陈忠实作品中的礼仪民俗文化体现

对于文学作品，在传递某种价值观时，就需要设定这种价值观 特有的礼仪性，陈忠实的《白鹿原》就是一部民俗文化十分浓厚的作品，《白鹿原》充分描述及定位了礼仪民俗，特别是在描述长子白孝文、长女白灵的诞生礼时，更是将礼仪之道描述的活灵活现。在陈忠实的作品中，集中将“有礼志士”的宽广情怀和“礼仪”引起的民族气节展现出来，凡事礼当先，这是中华民族几千年的公共规则，礼是中华文化的内涵，对我国而言，治国安邦的关键就是礼。陈忠实在作品中，用礼对生命进行了诠释，整个作品中，始终贯穿着礼的存在，因此，《白鹿原》被海外读者评为最具中国味道的文学作品。

（三）莫言作品忠、勇、毅精神民俗文化体现

在莫言的作品中，读者可以寻找到一种中国人独有的精神，这种精神在于中华民族固有的性情、心态，可以说莫言的作品中具有十分强烈的视觉感官效果，同时每一个感觉刺激后面都有一个不清不楚的内涵，而这个内涵会对读者的产生一种无形的力量，这就是民族文化中蕴含的精神。毫无疑问，《红高粱》是一部充满了励志性的作品，也是一部展现中国忠、勇、毅精神的作品，作品通过对青年余占鳌的成长进行描述，以此让人明白一个“忠、勇、毅”的道理。年少轻狂，为一时之快，做出很多啥事，多年闯荡后，发现早已物是人非，但是国人的身份却没有改变，面对外辱，余占鳌意识到，丢什么也不能丢了民族气节，这也是中国人民最质朴的品格。

三、总结

综上所述，文学作品与民俗文化是一个不可分离的部分，在中国现当代文学中，民俗文化的体现是升华文学作品，提高文学作品底蕴的最好方式，也是彰显中国现当代文学作品独特魅力的重要途径。

参考文献：

[1]张东茹.中国现当代文学作品中的民俗文化体现[J].短篇小说（原创版），2015（23）：123-124.

[2]李新宇.论中国现当代文学对古代传统文化中主流价值观审美意识的扬弃与传承[J].名作欣赏，2015（15）：99-100.

[3]周淑贞.民俗文化视域下的中国现代文学教学研究[J].河南机电高等专科学校学报，2014（01）：86-88.

品格论文题目范文第3篇

一九八九年联合国教科文组织召开面向21世纪研讨会, 其中特别提出道德、伦理与价值观的挑战将会是21世纪人类所面临的最为艰巨的挑战之一, 并在提出“学会生存”之后提出一个总的指导思想即“学会关心”。这说明当代教育的视线将更多地关注人自身, 人与自然, 不仅要教会人如何生存, 而且要教会人与他人、与自然, 如何共处, 如何共发展。美国教育工作者清醒地认识到美国传统文化的缺陷一面, 更愿意“到东方寻求答案”, 从东方文化中汲取智慧和营养。甚至有一些西方人士宣称:“如果人类想继续生存, 那么他将不得不在时间上退回2500年去领受孔子的智慧。”世界各国为了迎接此一挑战, 纷纷从教育着手, 尝试塑造积极乐观、品格高尚的21世纪好公民, 希望为国家带来更强的竞争力。就我国而言, 道德教育长久以来是学校教育的重要内涵。全面提高国民素质是我国国民教育的基本目标之一。当前我国正轰轰烈烈地全面推进素质教育, 实施素质教育“就是全面贯彻党的教育方针, 以提高国民素质为根本宗旨, 以培养学生的创新精神和实践能力为重点, 造就有理想、有道德、有文化、有纪律’的德智体美等全面发展的社会主义事业建设和接班人。”然而近几年来, 应试教育的局面仍没有得到根本改观, 反而有变本加厉之势, 这不得不引起我们对当前德育工作的重视。

品格教育必须要落实到学生的日常生活当中, 学校、家庭、社会必须充满关怀, 教师在教育的情境里, 给予学生道德指导, 使学生培养出向善的品格的历程。反观我国的道德教育, 学校、家庭、社会、传媒等各方面的配合不够。对现今为数不少的儿童而言, 家庭, 这一传统上孩子最初的道德教师, 却未能扮演好角色, 以致产生了道德的真空期。由此, 学校就承担了教导儿童未能从家庭生活中学习到的价值, 培养其心理健康发展的责任, 并帮助他们从问题家庭中脱离, 专注自我的学业。除了贫乏的家庭教养, 成年人错误的角色示范, 暴力及物质主义等充斥的传播媒体这些隐匿在令人忧心的社会大环境中的不良因素也助长了青少年道德的沉沦:暴力上升、欺骗行为增加 (说谎、作弊、偷窃) 、性早熟、自我中心、缺席的公民责任、自戕行为、伦理上的盲从等。试想, 当社会上弥漫着对物质生活的极端追求和对道德生活不屑一顾乃至走向堕落的风气, 当大众传媒不断传递给青少年儿童颓废的信息时, 当学生一方面在学校接受为人民服务、诚实守信的社会主义道德教育, 而另一方面他们在社会上经常碰到一些见利忘义、损人利己、坑蒙拐骗等道德败坏现象时, 在理想与现实的反差面前, 一些青少年儿童很容易就抛弃多年接受的道德观念, 学校道德教育实效性就可想而知了。对于品格教育学者而言, 学校是捍卫道德的最后一道防线;要提升社会的道德标准, 唯有以教育特定的价值, 并予以熟练, 才有可能达成。此外, 透过学校与家庭、社区的联结, 共同制定出核心价值, 融入相关的品格教育课程, 才能扭转当今的情势。学校的工作不仅在于教导知识, 更重要的是要提供学生系统化的道德经验与练习, 使他们可以成为具有良好品格的人。儿童并不需要阅读教导“小聪明”的故事, 这些东西他们自己学得够多了。他们真正需要的是建立品格的故事, 在课程中融入这类故事是塑造儿童良好品格的重要方式。品格教育还应该让学生从活动中亲身体验, 以获得更好的学习效果。学校品格教育的目标旨在试图使学生产生好的行为特质与人格。为达此目标, 学习环境的安排与教师教学方式的施行需考虑学生的特质、学校的资源等因素, 因此并没有一套最好或最有效的教学可以普遍适用于所有的学校。学生不是单方面的接受品格教育的灌输, 而是也能自行建构出道德观念的意义, 教师所扮演的重要角色为在适当的时机引导学生。从古到今, 教育一直被视为是一种能塑造人类美好品格的途径。了解品格与道德教育的内涵, 确定具体可行的目标, 并找出适合青少年品格教育的方法, 建构伦理规范与价值信仰来提升青少年的品格水平, 帮助学生将认知转化为行动, 是学校责无旁贷的责任与义务。

新世纪是一个快速变迁的时代, 面对国际化及全球化的竞争, 教育不但要把人教得聪明、有能力, 更重要的是培养出健康的心灵、良好的品格和正确的价值观。在品格教育上, 究竟学校应该教什么?或是什么最值得教?该什么时候教?笔者总结了几点策略:教师发展温暖的教室气氛, 进而指导学生在友好互动中合作、平等互惠与解决冲突;教师鼓励学生对长期目标订定计划, 从生活中具体实践;师生建立起良好的师生关系, 教师扮演支持者的角色, 在品格等方面成为学生的典范;教师在教学中提供学生探讨英雄人物的品格与典范, 渗透优良传统道德的教育, 鼓励学生将好品格视为生活处事的基本要素;教师在课程上, 要加入适当的伦理观念, 运用随机教育的弹性空间, 落实品格教育于日常生活的实践当中。品格教育是一项长期的教育过程, 需要持续不断的循循善诱, 透过教学、示范、学习与实践, 才能陶冶学生的心性。教师的言教、身教, 在学生学习成长上扮演重要的角色, 又鉴于培养具有良好品格的下一代是学校、家庭与社会的共同责任, 教师应当尊重、关心学生, 建立起良好的师生情谊, 与家长共同推展学生品格教育。尽管中西文化、教育体制、教育内容上有所差异, 但学生品格的没落似乎是国内、外教育所面临的重要问题, 提高与重建学生的伦理道德, 不仅要告诉学生为什么要讲道德, 更重要的是关心每个青少年的发展, 关注人本身才是道德教育的真正目的。

摘要：在儒家礼教思想的陶冶下, 道德教育一向是我国所重视的领域, 若以完整的教育而言, 道德教育这一重要环节是不可缺少的。

品格论文题目范文第4篇

师生品格“双塑造”实践与研究实施方案

一、 研究的背景和意义

1、课题研究适应社会的要求。当今社会经济发展，人的本质力量获得解放，然而“物质主义”横行，经济繁荣而社会公德意识淡薄。随着现代社会结构和价值的多元化、多样化，“道德相对主义”比较凸显，“怎么都行”成为一种口号，我们看到了一种“去道德化现象”，并目睹由此引起的一系列的社会问题。在目前全球化、多元化的背景之下，世界各国的人们越发表现出对普遍伦理的祈求。作为传递人类基本价值观的品格教育则成为当今教育改革的必然选择。通过“品格教育”的研究和实践提高学生的整体素质水平，提升学生的人生智慧与境界，让学生从小理解和确立一些基本的核心价值观。从国内外形势的发展来看，我们也看到了“品格教育”给学校教育带来的新变化、新气象，同时又是深化学校教育实践与研究的一种有价值的新视角。

2、课题研究来自教育实践的需求。我们学校道德教育本身是有缺陷的，它不是源于康德所说的“我应该如此”的内心本原，而是一种基于畏惧而衍生的教育取向;我们的教育不是建基于诺丁斯所讲的“关怀”，而更多的是使用“灌输和控制”、“规训与惩罚”手段。我们的教育实践由于思想、认识、教育方法、行为方式的偏差，常常停留于教育的教条主义、形式主义，缺乏针对性、实效性。而品格教育强调学生的内心体验和平等参与。我们要通过品格教育的实践和研究不断优化品格教育资源，丰富和发展品格教育理论、改善品格教育行为、扎实提高教育质量。

3、课题研究有利于促进教师教育实践智慧的成长。学校所有教师和员工都是品格教育的实践者，负有品格教育的责任，自己坚持和指导学生核心价值观。品格教育的实践和研究能够将教师日常的品格培养上升为自觉自为的“品格塑造教育”;能够让教师在专家引领、校本培训、同伴互助中从对品格的感性认识上升到理性认识;能对广大教师的日常教育工作进行一种有意义的意识化构建;更重要的是为广大教师开展品格教育的实践在教育观念、理论指导、途径方法等方面，提供可选择的新的路径。

4、课题研究有利于将学校教育引向深化，彰显学校一以贯之的重视品格教育的传统，将品格教育的经验做法形成系统化的“理论认识”，以更好的引领我校的德育实践，打造我校的“品格教育”品牌，并从学校向家庭、社区辐射，引导当地学校行之有效地开展教育工作。

二、 国内外研究现状综述

国外：品格教育最早可以追溯到苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的教育实践，亚里士多德提出，美德不能仅仅是教，还要通过表现美德的行为来形成习惯。17世纪，英国哲学家洛克提倡教育要促进品格的发展。英国哲学家缪勒把这一论题继续到19世纪，他提出“发展品格可以解决社会问题，是最有价值的教育思想”。斯宾塞认为“教育要达到形成品格的目标”。20世纪初，宗教教育哲学家马丁-布贝尔在《品格教育》中明确提出品格教育的主张，并且认为“名副其实的教育，在本质上就是品格教育”。他坚信，人的品格是在自然和社会环境的影响下形成的，预示了品格塑造教育的可行性。20世纪早期美国最有影响的哲学家和教育家杜威把品格教育看作是教育的中心使命。20世纪90年代，品格教育成为北美地区道德心理学研究的主流，强调“品格由三个互相联系的部分组成：道德认知、道德体验和道德行为，此三者构成道德上的完整性。在美国的中小学教育，经历着并继续发展着称为“品格教育”的运动(Character Education Movement)，与我国的素质教育遥相呼应，给世界性的学校教育改革运动提供有益的启示。LVEP(全球生活价值教育)是全世界教育工作者的合作项目，主要目标就是价值观教育，重点培养儿童、青少年关乎个人与社会的12种价值观，即合作、自由、幸福、爱心、诚实、谦卑、和平、尊重、责任、朴素、容忍、团结等。品格教育是近十年来诸多国家发展起来并日益加以重视的一种教育研究取向。

国内：中国传统道德教育(包括学校道德教育)实质上就是“品格教育”。“仁”“义”“礼”“智”“信”等设计，没有一个不是指向培养儿童的道德品性(品性)。只不过我国传统道德教育在目的、内容、方法等方面，在全球化和多元化时代出现了许多不适应。古之“以身立教”强调了教师品格的伦理作用，教师是伦理精神的象征，是伦理实践者、体现者、示范者。近年来，品格教育研究越来越引起全社会的重视。鲁洁、王逢贤几位专家在《德育新论》中指出：“讲究德育实效，克服形式主义”，品格教育正是试图让学校道德教育真正发挥其应有的作用。南通大学教科院院长丁锦宏教授所著《品格教育论》对品格教育的本质、目标、方法等方面作了较为全面的研究，对于当前学校道德教育的理论建设和实践变革具有指导意义。胡锦涛总书记提出的“八荣八耻”，旗帜鲜明地指出我们应该坚持什么，反对什么，倡导什么，抵制什么，成为每个公民应有的价值取向和行为准则。品格教育正是研究如何真正发挥学校道德教育在传递社会的基础和核心价值，培养受教育者基本品质中的作用问题。

三、 实施假设

1、课题的界说

师生品格：在英语环境中，品格(character)又称性格。牛津英语词典定义为“品德和心理品质的总和”。作为品格有很多含义和用法，如特性、性质、特征、品质、性格、角色等。当“character”与“education”连用，指称一种教育现象时，品格在相当程度上等同于“德性”(道德品性)。对于品格问题，布贝尔曾做个专门的研究。他认为，品格是介于一个人本质与它的外表之间的特殊纽带，是人在与外界发生作用时，稳定地支配着人的行动和态度的那种内在的精神或品性。在《现代汉语词典》中将品格定义为“品性;品行。”我们认为，对品格应加以全面界定，它不仅指品德，亦包括一个人的思维、情感和行为。同样，品格教育具有比道德教育更广阔的外延。品格是个体素质中最基础、最核心的部分，具有个体性、内源性、根本性、统整性、发展性等特点。品格是人性最高形式的体现，能最大程度上提升人的价值。

在教育活动中，教师的品格是其个性倾向、人格品质、道德素养在教育活动中的综合反映，涉及的内容十分广泛，诸如世界观、人生观、教育动机、政治态度、思想品质、社会理想、职业信念、性格、气质、教育能力、职业道德等等都包括其中。学生的品格则包括礼貌、守信、耐心、公正、负责、宽容、合作、坚持、勤奋、有条理等品质及与之相应的行为表现，在学生的成长与一生中起着基础性和支撑性作用。

师生品格“双塑造”：师生品格“双塑造”是引导和促进教师和学生获得(形成)核心价值，形成核心品格的过程，是师生异质主体间在一定条件下互相认知、互相沟通、互相作用的具有教育性的活动，是师生一起学习、共同成长的生活方式。教师是重要的品格教育的载体，其身上附着、渗透着的某种理念、精神，感染、熏陶、教化着学生，对学生在认知、情感、行为、追求等方面产生一种积极的影响，从而塑造学生的品格。教师从事的一切教育活动从根本上来讲，主要指向于学生品格的形成。同时，学生的品性(诸如率真、赤诚等)亦会对教师的品格产生反哺效应。

作为农村集镇小学有其自身的特点，有当地的现实问题所在。农村集镇小学师生品格“双塑造”的研究是以农村集镇小学作为实践和研究的平台，立足于师生品格的互动生成机制，着力于师生品格“双塑造”，着眼于学生品格的发展，关注师生共同成长，探讨育人规律。以品格教育的理念指导课题实验，指导教育教学。以师生品格的内涵研究、师生品格教育的课程研究、师生品格发展的实践与研究、教师品格在学生培养中的策略研究、教师行为的道德性实践与研究、师生品格的个案研究等为主要内容，逐步构建农村集镇小学师生品格“双塑造”的教育实践模式，为广大教师开展品格教育的实践在教育观念、理论指导、途径方法等方面，提供可选择的新的路径。

2、理论假设 (1)品格重于学识，成就品格就是成就学生的未来。品格在学生的一生中具有基础性、发展性的支撑作用。诚如但丁所说：“道德品格常常能弥补智能的缺陷，而智能永远填补不了道德品格的空白”。而品格需要通过教育进行塑造，小学生正是最具可塑性的时候，是品格培养的关键期，重视学生品格的发展和培养，是在整全意义上关照学生的生命，推动学生的全面、协调、可持续的发展。

(2)针对当前道德和道德教育的多元性、相对性，针对“当代道德争议的无休无止和无法解决”，我们认为，人类具有超越性和普适性的核心价值，通过品格教育让学生确立一些核心价值观，打牢学生坚实的人生基础是一种必然选择的策略。事实上，只有当社会的伦理、规范，时代的要求为生命个体接纳、认同，并成为自身的价值观的情况下，才转变为学生的个体品质。

(3)布贝尔在《品格教育》中指出人的品格是在自然和社会环境的影响下形成的。然而，在所有影响人的品格的因素中，教师是最主要的，因为教师的影响是有意识的、有选择的。教育过程中无可否认教师对学生的导引作用，教师品格的影响力。我们还认为，教师是最重要的品格教育的载体，其身上附着、渗透着的理念、精神，感染、熏陶、教化着学生的伦理道德、思想情操、理性、价值等，从而完成了教育过程。

(4)品格教育建基于教师的价值引导和学生的自主建构。在品格塑造上，我们赞同弗来雷的“教师式学生”和“学生式教师”。在品格的“双塑造”中，我们遵循着布贝尔的“我与你”的对话原则：一方面，我们的教师在教并感化着我们的学生，实践着自己的品格主张;另一方面，我们也看重学生对教师的反哺作用。亦如人类学家玛莉所说：“前喻文化‟和后喻文化‟同样重要”。

3、实践假设

(1)一切教育在根本上是实践的。品格教育是“实践之知”，而不是“闻知”或“说知”。品格教育摒弃“美德袋”式简单灌输和空泛说教，从学生的“生活世界”出发。我们认为，只有在学生的生活世界中，在学生的内心世界的价值冲突中，才真正蕴藏着品格教育的源头活水。

(2)今天的学校教育直接面临着一个多元主义、相对主义的时代，但处于全球化的背景下，由于人与人的相互理解相互尊重和平等对话的内在需要，人们对共同性、普遍性的核心价值的诉求越来越强烈，这些价值将为人类所尊奉，为人类文明所公认。在学校中开展品格教育，将能有效地对学生进行核心价值观的传递，关注的是学生做出决定和采取行动的过程中价值观体系的发展。

(3)从品格教育的活动过程来看，品格教育重视教育者和受教育者的相互作用，强调教育者和受教育者的互惠共生的关系。在品格教育过程中，教师既不是“主人”，也不是“仆人”，而是平等中的首席。和公民教育着眼于社会不同，品格教育着眼于人的全面的和谐提升。不是教育者对受教育者的改造过程，而是要求尊重教育对象的内在需要，确立学生的主体地位，是个体人格和品质的建构过程，是学生内在需要与社会价值原则的对话过程。

(4)品格教育瞄准核心德性的确立，以尊重责任关怀为品格塑造的纽带。教育的展现通过尊重(包括自己、他人、社会一切生命体及其环境等);学生生命的个体展现通过学生主体的“责任感”(义务、良心等)，而尊重和责任又通过“关怀”得以关联。我们立足整体互动(包括学生与课程的互动、学生的人际互动、学生与生活世界的互动)，而把师生互动作为主要的着眼点，探究构建师生品格“双塑造”的德育模式。

(5)本课题把教师品格作为研究重点，研究教师品格的内涵，着力提升教师的品格境界;研究教师品格的教育影响，研究教师行为的道德性，对提升教师的品格教育实践智慧有着重要的积极意义。

四、课题研究内容

品格教育是一个蕴涵深刻而外延广大的研究课题。按照本课题的总体要求，我们确定以下一些研究内容。

1、师生品格的现状研究， 师生品格的基本问题(内涵、要素、特征、功能等)研究;

2、努力理解和把握师生品格教育的内涵与外延，完善和发展品格教育理论;

3、探求品格教育的途径、方法、手段及其教育的规律，构建师生品格“双塑造”的有效模式;

4、不断开掘品格教育资源，丰富校本课程，进一步打造学校“品格教育”品牌。

5、研究教师、课堂、学校的教育品格，构建品格课堂、品格学校。

本课题将围绕教师品格塑造、学生品格塑造、“师生”品格塑造等三个方面着力从下列四大板块加以研究和探索。

A.品格团体构建：

学生总是生活在一个团体之中，什么样品格的团体对学生个体来讲是一种无形的召唤，学生在对他们所处团体的感受、体验中实现品格的不断发展。通过研究，我们逐步弄清一些问题：树立怎样的团体意念?建设怎样的团体文化?如何构建一个有益于学生品格成长的社区、学校、班级、课堂等等?所有学生都有满足安全和归属的需要，都期望自己的观点和努力得到尊重，品格教育的研究要关注良好的社会关系和建立一个相互关怀的社会群体。品格教育与其说是一种研究项目，倒不如说是一种社会生活方式。

B.品格教育资源： 从品格教育的视角审视社会、学校、家庭的一切因素，审视学生生活的各个方面，努力使它们产生对学生品格发展的积极影响，成为品格教育的有效载体。这里包括人们通常所说的隐性课程、学科课程和课外实践活动，单独设立的品格教育课程是必要的、有益的教育方式，但又不是惟一的教育内容，因为完整的品格教育将对学生的品格培养融入到学生学习生活的每一个角落。教师不可坐等品格教育时机的到来，而是要不断开掘品格教育的资源，有目的地主动地进行精心的教学设计，促进学生品格的发展。

C.品格教育内容：

通过研究，告诉人们应该干什么，不应该干什么，帮助和引导学生理解、关心和实施核心的价值观。它研究关心、诚信、公平、正义、善恶、权利、义务、责任、感恩、合作、创新等被人类社会普遍认同的，在社会生活中至关重要的核心价值观，揭示它们的内涵、外延，研究其个体和社会的价值，强调行为主体的内在目的意义、强调个体内化和品性人格性特点。

D.品格教育的手段和方法：

虽然品格教育有一系列的核心价值观，但在教学和培养这些价值观时，人们却有着不同的手段和方式。例如有人关注课堂教学和课程的作用，有人强调道德推理的发展，有人认为应当努力发展学生本身的动机，有人主张必须保证学生有进行道德实践的机会。品格教育没有一种放之四海而皆准的操作程序，可以建立互相关心的伙伴关系，聆听或阅读鼓舞人心的故事，对生活经验进行反思，参加社区服务活动，但是不同的手段和方法都必须在其研究设计中充分考虑到学生发展的认知、情感和行为，才有可能达到品格教育的目标。

五、研究的原则与方法 研究原则：

1、基础性原则。

前面提到，品格是个体素质中最基础、最核心的部分。教师通过品格教育承担起传递人类基本价值观的使命。它必须让学生个体在情感上认同、接纳这些规范，用生命去体验、内化这些规范，而不是机械的品格教育训练。传统教育的清规戒律压制人性，压抑了学生的自主和创造，而当下认为不需要给学生传递人类基本价值的做法亦已遭到人们的普遍质疑。我们实施品格教育，正是对被人类普遍认同的，对人类发展真正具有价值的核心价值观的教育，其核心又是培养学生的道德判断力。我们实施品格教育研究，应该抓住“核心”内容，着眼学生“基础”，瞄准学生的品格发展。师生共同思考人类的一些基本价值，探讨这些基本价值对人类究竟有怎样的意义。

2、开放性原则。

品格教育强调学校与教师必须具有开放的精神。所谓开放的精神，首先指在研究与实践中，学校与教师能将研究取向与规范视为一种开放的系统，不是以僵硬的、教条的态度，而是以辩证的、历史的眼光来看待这一系统的合理性，敢于提出质疑和修正;其次，鼓励学生通过自己的真实生活来体验与认定系统，通过亲身实践对既定的核心价值取向予以鲜活的说明、具体的充实;再次，品格教育主张让学生在亲身参与的多种实践活动中经由开放式的价值澄清过程而最终自主地得出其认为正确的或合理的结论。第四，在社会日趋价值多元化与信息化的时代，学校教育无法堵塞学生在校外接触各种价值取向与道德规范的途径，因而主张在教育过程中有意识地引发学生对之进行分析、比较与鉴别。

3、民主性原则。

传统教育教师被赋予至尊的地位，扮演着价值法官的角色，学生被视为受教育的容器，只被允许充当既定价值取向与价值规范的无条件的认同者与遵从者的角色，故整个教育过程便无民主可言。而品格教育非常强调的是师生关系的重新抉择、心理环境的全力改善，所以在教育过程中，真正视学生为价值生成的主体，民主、平等地善待学生，是品格教育得以顺利实施的极重要的原则。

4、建构性原则。

品格教育的研究，强调和谐、宽松、自由、安全的教育环境的不断营造;强调各种活动方式符合学生需求;强调学生在活动过程中的自我感受、体验;强调教师在学生生活中的发现、激励与引领。这些，都没有现成的方式方法可以挪来套用。它需要全校教师上下齐心，全身心地投入并通过创造性地学习、实践与研究，不断地对品格教育从理论与实践两方面实施建构。

5、反思性原则。

在以往的教育实践中，学校与教师很少对自己的教育加以真正意义上的反思。但是品格教育要促进学生感性生命的自我成长、要引领学生在实践活动中认同和接受社会性规则，确立人类普遍的基本价值，这是对学校教育的全新尝试，其改革不仅涉及观念层面，更涉及实践操作层面。品格教育的实施甚至需要改变教师平时一贯的思维方式、工作方式。所以它的实际操作必须建立在不断的反思基础之上，经常性地问一问：我们的教育是在关注学生的品格发展吗?我们的教育给学生的成长提供了自由空间了吗?我们的教育符合学生成长的规律与需要了吗?可以说，缺少反思，品格教育便难以有真正的成长。

研究方法：

1、行动研究法：在现代社会里，教师要培养学生的品性，就不能空泛地复述关于各种品格的大道理，即杜威所说的那种“关于道德的知识”，因为品格的塑造不仅仅是理性问题，更是情感和行为的问题，而教师正是附着和渗透着情感、理念、精神的活生生的品格教育载体。由此，我们的研究面向教师活动，开展田野作业;针对教育实践活动进行分析，发现缺憾及时调整，将实践经验提升为“理论”，总结客观规律。

2、叙事研究法：我们的研究将契合学生的经验，从学生的“生活世界”出发，研究通过师生、生生之间的叙事性对话(如讲故事、口述、现场观察、日记、访谈、自传或传记、甚至书信及文献分析)等，在师-生、生-生“感悟体验”、“观念碰撞”中促进学生的的道德认知、判断、推理、情感等方面的发展。

3、个案研究法：展开师生个体或某一群体的研究，对品格发展的情况作横向和纵向的比较、分析，力求尽可能全面地揭示出影响品格发展的诸多因素。激活学生的内在的道德“缄默知识”，开启学生内在的道德情感与道德意志，从而找到品格教化的生长发育点。

4、调查法：通过调查把握师生的生活世界，分析存在问题、了解发展状况、评价和总结教育效果。

5、经验总结法：组织和鼓励课题组人员不断发掘，及时总结提炼品格教育的成功经验。

6、文献研究法：借鉴前人的研究成果，找到新的生长点和支撑性理论，以利于有针对性制订研究方案和指导实践研究。

六、 研究实施步骤

研究思路：

本课题的研究着眼于小原国芳所呼唤的“全人”。立足于学生的“精神世界”，是知、行的统一，理性和情感的统一。把情感和行为有机地结合起来，把学校、家庭和社区结合起来，把课堂教学、教育实践活动和校园文化结合起来，把教师、学生和学校员工结合起来，形成一种全方位、多视角的体系。指向于学生的品格发展，关注师生共同成长，尊重育人的基本规律，注重教师品格对学生的教育影响，探讨构建农村集镇小学师生品格“双塑造”的教育实践模式。本课题的研究遵循理论和实践相结合的原则，依据“现状分析―问题筛选―经验提炼―资料寻疑―意念转化―实践检验”的方法，探索“品格教育”的基本原理和规律，指导教师的教育实践。

研究过程：

起步阶段(200

9、920

10、2)

1、组建课题组，培训课题研究队伍;

2、收集有关的经验材料和研究成果;

3、开通《走进品格教育》课题网站;

4、专家讲座;

5、撰写开题报告并举行开题论证会。

研究阶段(20

10、320

12、3)

1、展开各个侧面的实践研究(学科教学、社区实践活动、师生个案等)，形成阶段性研究报告，收集品格教育案例和论文，编印文集：

2、组织专题沙龙活动;

3、开展品格教育活动创新设计评比，并形成品格教育活动创新设计汇编;

4、编写品格教育个案研究专辑;编写《品格人生》校本教材;

5、组织撰写专题论文;

6、在加强品格教育基础理论研究的同时，逐步建构品格教育“双塑造”模式，形成整套方案体系并在实践中去检验、修正。

总结阶段(20

12、320

12、8)

1、整合各种研究资料，编写《品格教育》专辑;

2、各子课题组形成自己的研究成果，最终向总课题组提交“子课题研究报告”。课题研究的成果将形成一系列的专题研究报告;

3、撰写《研究报告》，召开结题验收会议。

七、 保证措施

1、组织保障：本课题主持人为本校校长杨立峰同志，是一位有能力、有思想，十分注重学校教科研的学校领导，并主持过县级课题研究。课题组织工作由学校教科室主任牛小霞同志负责，学校现有一支乐于奉献、素质优良、层次合理、工作负责的教科研队伍。老师们普遍具有较强的教科研意识，有一定的教科研能力，对本课题的研究有一定的实践经验。近几年来，本校教师发表和在各级获奖的论文达二百余篇，教学质量堪称一流。

2、制度保障：学校政教室具体管理和指导课题研究工作，有严密的教科研管理制度、健全的教科研组织，实行分级、分层管理，责任落实。为激发教职员工的科研热情，学校一改以往课题研究中任务安排的方式，而是将课题分解后实行自主申报制，由研究者选择内容、制定研究方案并报课题中心组、学校教科室审批，这样大大激发了教师的内在潜力，形成“课题中心组子课题研究组研究教师”这一合理有效教科研管理网络。学校有相应的、较为系统的教科研组织制度，如课题管理制度、课题研究制度、业务学习制度、教研组活动制度、成果交流汇报制度、考核奖励制度等，基本形成了学校教科研工作的长效机制。针对本课题，我们将制定一系列激励和管理制度，将实施过程与师生考核挂钩，为课题的顺利实施提供强有效的管理手段。

3、设备保障：本校是一所农村中心小学，有着较丰厚的文化底蕴和积极进取的办学精神。目前我校已建立电子备课室、多功能教室、校园电视台、语音室、网络微机室等现代化功能教室，均已实现与国际互联网的对接，学校网站运转正常，网络资源丰富，教师、学生都已掌握了一定的信息技术操作水平，有利于课题研究。学校教科室拥有一定数量的专业书籍和科研期刊。学校每年确保一定量的专项科研经费，用于教师培训、科研活动和资助成果发表等。这些为本课题的研究提供了坚实的物质基础。

品格论文题目范文第5篇

德育是学校实施素质教育的重要组成部分。它贯穿于学校教育教学的全过程和学生日常生活的各个方面，渗透在智育、体育、美育和劳动教育中。因此，努力改革品格教学，实施创造教育是大势之趋、刻不容缓。下面对我班的品格教育工作总结如下：

1、重视发散思维的训练。 在创造性思维的大家庭中，发散思维可谓是天之骄子，因为人们大部创造性设想都是通过发散思维得到的。在思品教学中，注意"抓纲务本"，从教育的角度出发，处理好文内、文外的联想分析，是训练学生发散思维的有机结合点。

2、精心设计课堂教学环节。 一堂课总离不开开课、行课、结束三大环节。结合思品课明理、激情、导行的要求，我通常在思品课中安排新课引入、学文明理、指导行为、总结谈话四大环节。在教学中又注意了在课堂教学环节设置中激情激趣，以情明理，情理交融，水到渠成，指导行为，从而形成自己的教学风格。

3、为学生提供"创造大舞台"。 善于发掘环境中的有利因素，不断取得最进的支撑点，是创造活动取得成功的艺术。和谐、宽松、信息畅通、恰如其分的奖励，尤其是富于挑战的环境，对创造最为有利。基于这样的考虑，结合我校中高段学生的实际能力，在教学中，我注意把导行这一环节作为学生喜欢的"辩析讨论会"的形式出现，一改过去教师把持课堂为学生积极参与组织课堂。 由"小主持人"带领同学们运用观点、分析解决问题，形成能力。而作为小主持人，本身的荣誉、锻炼的机会、竞争的动力，都促使学生尽其所能，在教师的点拨下完成课堂教学任务。特别是讨论会中的"创造天地栏目"，学生自由地通过朗诵、表演、讨论等形式展示自己对本课观点的理解和运用。实践证明，这是必要的，且是可行的，真可谓一举多得，在思品课创造教育的实施上迈出了勇敢的一步。 "在思品课中实施创造教育"这一小小的实验课题是在学校"培养创造志趣和能力为特色的小学教育整改实验"成果大树上结出的一朵小花，实验还处于探索阶段。我会继续努力。

五年五班

品格论文题目范文第6篇

在党的十八届六中全会上，以习近平同志为核心的党中央对全面从严治党作出全面系统战略部署。总书记重要讲话和六中全会精神是指导新形势下全面从严治党的行动纲领，是严肃党内政治生活、净化党内政治生态的根本遵循。作为一名2年党龄的党员，作为受党培养教育的党员干部，我体会到学习贯彻六中全会精神，最根本的一条就是向党的领导核心看齐，事事用党章党规党性考核自己，永远不忘入党誓词中理想信念之初心，永远不忘入警誓词中全心为民之初心。一辈子挺直忠诚于党、干净做人、勇于担当的精神脊梁，一辈子做一个堂堂正正的合格中国共产党党员。

六中全会明确总书记为党中央的核心、全党的核心，反映了全党全军全国各族人民的共同心愿，有极其重要的现实意义和深远的历史意义。我们的党是有着8800余万党员、440余万个党组织的执政大党，必须拥有坚强有力的领导核心。全党向中央看齐，保持高度团结和集中统一，是我们党的光荣传统和独特优势。总书记早已强调过，“同党中央保持一致不是一个空洞口号，而是一个重大政治原则”。总书记多次指出“要确保刀把子牢牢掌握在党和人民手中”。我是一名党员干部，我一辈子心中只有一杆旗。在党言党、在党忧党、在党为党，不忘入党初心，不忘从干初心，政治上立场坚定、态度鲜明。向党中央看齐，听从核心指挥，坚决做到平时听招呼，战时听指挥，关键时刻舍生忘死不含糊，不向组织讨价还价，用实际行动做到让党绝对放心。