民居建筑装饰艺术论文范文

民居建筑装饰艺术论文范文第1篇

摘　要：随着羌族的世代迁移与演变，作为羌族文化重要载体的羌族建筑不可避免经历现代文化和民族，文化交织的冲击。因此在继承传统的基础重构羌族建筑文化有其重要意义。羌族传统建筑文化需要更新建筑观念，采取修复或新建羌族建筑，兴建代表性传统建筑等方面来重构。

关键词：现代文化；民族文化；羌族传统建筑；文化重构

羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石　”。其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止　，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。栈道在羌族地区的特　色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。溜索古称“窄”，是用于渡河的竹索　，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。　现存的历史文物中，以横架于滔滔服江之上、长达100多公尺的茂县石鼓“鸳鸯溜”最为著名。

然而，任何一个民族的建筑文化都不是一成不变的，总要随着时代的变迁和环境的改变而变化。千百年来，勤劳智慧的羌族人民不断更新和完善其独有的建筑风格，即使是在汶川大地震之后，部分羌族传统建筑在水泥机械式的现代化重建的过程当中已变得面目全非，但在新时期纷繁复杂的文化交织下散发着其独有的光彩。

一、羌族传统建筑文化重构的必要性和重要性

随着羌族的世代迁移与演变，羌族的很多支系或羌人慢慢地被其他民族所融合，特别是汉化和藏化对羌族形成南北“夹击”之势，羌区地带逐渐变得狭小而绵长。羌族汉化的情况非常严重，在一些文化交流较为频繁的羌族地区，羌与汉几乎无异，羌族的文化也正在不断弱化，甚而消退、消亡，作为羌族文化重要载体的羌族建筑也不可避免的要经历现代文化和民族文化交织纷扰的冲击。

民族文化是羌族建筑的灵魂，现代文化则是民族文化得以发扬光大的助推剂，是促进羌族建筑美学价值不断升华的输血系统。对民族文化抱残守缺，对现代文化盲目攀比均是不可取的。根据冯友兰先生的“抽象继承”原则，我们认为，要秉承羌族传统建筑的民族性，创造出富有精神内涵的羌族传统建筑的新风格，既不能固守传统，又不能一味追求其现代性。需要从设计思想开始即寻求羌族文化与现代文化的交汇点，融合两种文化的共有特性，在继承传统的基础上进行革新，从而创造出一种具有历史延续性，兼具民族待色和现代特色的新的建筑艺术风格，在继承的基础上绽放羌族传统建筑的现代艺术魅力和美学光芒。

二、现代文化和民族文化交织下的羌族传统建筑文化重构

（一）更新建筑观念，融合传统文化和现代文化、中国文化和西方文化的特色，在不同文化的碰撞中挖掘羌族传统建筑文化价值。 伴随着生活地域的改变，时代的演进，羌族的文化观念也在不断发展。任何文化都不可能脱离传统，这是因为创造文化的人生活在发展中的社会中，社会的发展正如物种的进化一样，不可能完全摆脱其“遗传基因”，自觉不自觉地、或多或少地受到传统文化的影响。保护羌族传统建筑美学价值也应以发展的眼光进行审视，将文化视为动态演进的有机体，既尊重历史、传承文脉，又从传统汲取营养，从现代获取力量，积极创新、面向未来，使传统文化与现代文明和谐共生，交相辉映。在提炼升华依存于羌族建筑中的传统文化元素的同时，不断更新建筑观念，与现代文化、西方文化融会贯通，发掘其新的文化价值，开拓多元化的创作途径。

挖掘和提炼羌族传统建筑中的独特元素，其一是物化层面的元素，如碉楼、石砌房的“石砌”“方形”“平顶”“篱笆窗”“斗窗”“独木梯”“垂花门”等；其二是精神层面的元素，主要从羌族民族信仰、民族风俗习惯、传说、服饰中发掘提炼，如羌族人民的崇拜物“羊”，羌族人民喜爱的杜鹃花，羌绣纹饰图案方格子、团团花及云云鞋上的图案，羌族服饰上的梅花图案等都可以作为羌族传统文化的“遗传基因”运用到建筑中。科学利用这些非物质文化元素，并注入现代文化的元素，与建筑设计有机结合，是羌族传统建筑的现代发展方向。

重建羌族建筑，应高度重视其现代特性，发挥其旅游等方面的价值，促成羌族传统建筑文化的现代性生成，实现羌族建筑美学的动态保护和发展中的保护。地震前，以汶川县、北川县为代表的羌族地区旅游产业基本上是以自然风景为主的旅游方式，而非独具民族风情的特色旅游，羌族传统建筑的现代文化特性没有得到有效发挥。地震中，大量的自然旅游资源又被彻底毁灭。因此，更新建筑观念，兴建传统文化和現代文化相融合的羌族建筑，发展独具羌族特色的文化旅游产业成为带动地方经济发展的最佳选择。

（二）修复羌族建筑或新建羌族建筑，尽可能恢复其原有风貌，在形制上与羌族传统建筑相吻合，在内涵上恢复文化象征符号，凸显羌族的特色，体现民族文化特质。 修复或新建羌族建筑群落应恢复其原有风貌，羌寨中心保留作为议事、文化活动场所的议话坪，在羌寨入口处或民居墙根竖立“泰山石敢当”的避邪石碑，单体建筑保留中心柱、火塘、角角神、白石神等重要构筑物件，而在正中建造垂花门；门、窗采用木质材料；正面外墙粘贴青片石、拼贴羊图腾；侧墙大多手工绘制杜鹃花图样；屋顶为无坡度的平行制式，屋檐四角镶嵌象征神灵庇佑的白石；楼梯台阶表面黏贴青片石；用木质材料构筑封闭式阳台；用万字格或团团花图案装饰女儿墙。新建碉楼应在高度、形状上与传统羌碉相符合，石砌房保留三层式样且各层用途不变，羌寨中的过街楼、独木梯依传统建造。如此，在物化层面上建构羌族传统建筑的精神表达符号，承袭古羌建筑的遗风神韵。

以北川擂鼓镇猫儿石村吉娜羌寨为例，这个被称为“北川第一村”的羌族特色村寨是在地震后重新修建的。，较好的保存了羌族传统建筑的美学神韵。吉娜羌寨几乎全部采用本地的石材、木材、页岩砖修建，两座小碉楼和一座大碉楼成三角形巍然屹立于寨子入口处，碉楼外墙颜色为灰白色，朴素淡雅；“泰山石敢当”竖立在寨子口；楼顶的屋角镶嵌着白石；响水泉边的篝火广场，是寨子里的主要活动场所，人们在这里祭祀、跳锅庄舞；一幢幢羌族建筑形制相近，风格十分协调。

（三）在难以全盘复建羌族传统建筑的地方，兴建有代表性的传统建筑，并以其为轴线上的中心、视觉的焦点展开布局。 在羌族人的意识观念中认为，做人要像碉楼一样，有脊梁。碉楼正是羌族人民顽强民族精神的体现和象征建筑体。羌族地区的重建，可以在城镇中心修建几座碉楼，围绕碉楼构筑羌族传统建筑一条街，形成城市羌族建筑群落。每当人们仰视碉楼，便对羌族传统建筑多了一份感知，自然而生挺直脊梁的民族自豪感，置身于羌族建筑群中则会产生心灵的契合感、亲切感，如此，即形成了良好的羌族传统建筑的空间氛围。

以山东省援建北川新县城的十大标志性项目之一——北川新县城羌族特色商业步行街为例，该步行街是北川新县城景观中轴线和步行廊道的重要组成部分，也是集中体现传统羌族风貌特色的重点区域。工程结构形式为框架结构，各楼多为三层，还有四至五层的碉楼，屋顶采用平坡结合，并相互穿插，整体看上去错落有致。建筑立面将采用文化石、原木等传统建筑材料，避免了明显的铝合金门窗，建筑色彩采用片石浅褐色点缀原木的棕褐色，色彩朴素，充分展现了羌族特色。

北川新县城羌族特色商业步行街体现了羌族传统建筑特有的美学价值，象征的是羌民族的丰厚文化内涵以及羌族的民族精神。建筑不仅反映生活，而且作为生活空间直接参与生活，成为生活不可分割的一部分。因而建筑具有任何其他艺术都更直接的感染力。羌族特色步行街融生活空间和艺术表现物为一体，建筑艺术形象的精神意义与生活空间的物质功能实现有机结合，当人们漫步于羌族特色步行街，感受到的是浓厚的羌族人文精神，羌族传统建筑的美学神韵也深深感染着人们的心灵世界。

三、小结

羌族人民在对本民族文化的继承和发扬中，不断地包容、吸收、消化其他民族的文化信仰，在这个漫长的过程中，不同民族文化的交汇，对美的不同认知不但没有冲突，反而使羌族不断改变和完善着自身的文化，这正体现了羌族文化的成熟。文化的特性是复杂的、多样的，对文化的特性的认识，也是一个长期和复杂的过程。因此，有理由相信，不管再过多久，无论羌族建筑形态发展到哪个阶段，其文化精髓，即主體文化将始终植根于羌民族深厚的文化土壤里，不断地汲取养分，并茁壮成长。

参考文献：

[1]　王明珂.羌在汉藏之间[M].北京：中华书局，2008.

[2]　邓廷良.羌笛悠悠——羌文化的保护与传承[M].成都：四川人民出版社，2009.

[3]　季富政.中国羌族建筑[M].成都：西南交通大学出版社，2000.

[4]　梦　非.人文羌地[M].　成都：四川美术出版社，2006.

[5]　熊　明.建筑美学纲要[M].北京：清华大学出版社，2004.

[责任编辑：吴　平]

民居建筑装饰艺术论文范文第2篇

摘要：传统民居装饰对现代环境艺术设计有着一定的借鉴意义，适度性原则、适形性原则和合理性原则是设计者在对传统民居装饰进行应用的过程中所要遵循的重要原则。本篇文章主要对传统民居装饰在现代环境艺术中的应用价值、应用原则和应用措施等问题进行了探究。

关键词：传统民居装饰；现代环境艺术设计；应用价值；应用原则；应用措施

民居装饰是人物对物质生活的追求的产物，实用性是人类原始民居装饰所表现出来的主要特性，随着人们物质生活水平的不断提升，传统民居装饰性特征开始受到了人们的关注，受到地理环境因素的影响，不同地区的传统民居表现出了不同的特点，传统的民居装饰就是在传统民居的发展过程中所表现出来的一种艺术表现形式。在现代社会，对传统民居的有关问题的关注，成为了我们弘扬传统建筑文化的一种重要措施。

一、传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用价值

（一）传统民居装饰的人文价值

传统民居装饰是乡土回忆的一种表现形式。为了对人们对居住环境的情感诉求进行充分的满足，刺绣、泥塑等传统文化元素的应用，成为了提升民居艺术魅力的一种有效方式。从传统民居装饰的应用效果来看，传统民居装饰的应用对现代环境艺术作品的文化底蕴的提升有着积极的促进作用。这一应用形式的出现，也可以让人们在这一领域的视觉体验得到充满充分满足，从传统民居装饰与现代环境艺术设计之间的关系来看，二者在艺术设计领域的和谐统一，是传统前者的人文价值的一种表现。

（二）传统民居装饰的社会价值

传统民居装饰的背后代表的是一种质朴平和的社会生活，在对传统民居装饰进行应用以后，人们可以在一些传统元素中获得一种心灵的放松。

通过对我国不同区域的传统民居装饰文化进行探究，我们可以发现，传统装饰在不同的地区之间表现出了一种较为明显的差异性。对不用地区所表现出来的传统文化的融合，是对现代环境艺术设计领域的一种发展趋势。在尊重地域文化差异性的基础上，对传统民族装饰元素进行应用，是对其自身的社会价值进行发挥的有效方式。

二、传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用原则

（一）适度性原则

适度性原则是对传统民居装饰进行应用的过程中所要遵循的一个重要原则，在这一应用原则的影响下，设计人员需要对传统装饰中所蕴含的文化内涵进行充分了解。也就是说，设计者在对传统民居装饰进行应用的过程中不能为了其自身的地域性特征和民族性进行强化，而对其进行盲目的应用。

（二）适形性原则

适形性原则要求设计者在应用传统民居装饰的过程中，需要从现代环境艺术设计的主题入手，对传统的装饰元素进行应用。在对传统元素进行应用的过程中，设计者还需要从现代人的审美需求入手，对装饰元素进行适度的创新，进而让传统元素而对社会价值得到充分的发挥。

（三）合理性原则

在对传统元素进行应用的过程中，设计者也需要对从传统元素的应用合理性进行保障，这就要求设计者在设计过程中需要遵循一种合理化的应用原则。石雕技术、木雕技术等传统民居装饰元素中常用的技术手法需要在新时期得到传承和发展，传统民居装饰材料的选择问题也应该在现代环境艺术设计领域得到合理化的权衡。

三、传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用措施

（一）传统民居装饰语言的直接应用

从历史发展的角度来看，传统民居装饰可以被看作是多元化的历史文化的产物，由于一些傳统元素具有着一些较为美好的寓意与特征，因而，在现代环境艺术设计领域，一些设计者采用的是对传统装饰语言进行直接应用的方式。例如北京首都博物馆的建筑外形就是对传统装饰纹样中的雷电纹纹样进行了直接应用。在对传统装饰进行直接应用的过程中，设计者需要遵循一种简约化的原则，在陈设装饰、色彩装饰等环节，设计者不能对传统元素进行过度罗列。从装饰对象的主体来看，传统元素的应用要与艺术设计作品的文化寓意相吻合。

（二）传统民居装饰元素的提取与重构

传统民居装饰是不同历史时期不同生活方式的产物，随着社会的不断发展，人们审美情趣的分化，也为传统装饰艺术的发展起到了一定的促进作用，在对民居装饰元素进行应用的过程中，对传统元素的提取与重构，是对传统元素的应用形式进行创新的一种表现。颜色的重组可以被看作是对传统民居装饰语言进行间接应用的一种有效方式。在对颜色重组技巧进行应用的过程中，为了对传统元素所展示出的特定的地域风情和民俗文化进行充分展示，设计者需要在遵循传统色彩搭配方式的基础上，对部分颜色所占的比重进行调整，以便通过对传统装饰元素的色彩进行再造的方式，对人们的情感诉求进行满足。环境艺术设计的设计材料的创新，也可以被看作是对传统民居装饰元素进行重构的表现。一些新型材料的出现，也可以为传统民居的再造提供一定的帮助。但是在对新材料进行应用的过程中，设计者还需要在对传统民居的特点进行突出的基础上，对人们在现代环境艺术设计领域的审美体验进行强化，曲阜孔子研究院辟雍广场的灯柱设计对我国传统民居中的玉琮造型的应用，就是遵循这一原则的。

（三）对传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用方式的拓展

通过对传统的民居装饰创作与现代环境艺术设计进行对比，我们可以发现，后者是建立在以工业化信息化为代表的现代科技基础之上的一种创作模式，现代环境艺术的发展，在对装饰艺术带来一定冲击的同时，也可以让为传统的创作工艺提供一种新的发展契机。在现代环境艺术设计领域，对传统民居应用方式的拓展就可以被看作是对传统艺术进行继承发展的一种表现。随着环境艺术设计的不断发展，设计这可以从建筑、绘画和雕塑等多个领域入手，为人们提供一种具有高度审美价值的艺术环境。在对传统元素进行应用的过程中，设计者可以在对建筑、雕塑等不用领域的专业界限进行突破的基础上，对传统元素进行灵活运用。以城市建设工作为例，一些利用传统的庭院造型对路边的电话亭等公用建筑进行设计的方式，就是对传统民居元素进行应用的一种表现。在商业环境设计领域，一些地区在民族特色餐馆的门面设计中对不同民族的民族元素进行了应用，这就可以让消费者对不用民族特色餐馆的经营特色进行充分了解，例如一些大型的回族餐馆会将建筑物设计成与清真寺风格相仿的建筑形式，白族特色餐馆会对传统的白族民居大門装饰应用在饭店的外观设计之中。

四、结论

艺术性是传统民居装饰在人文价值和社会价值领域所表现出来的主要特性。传统民居装饰在现代环境艺术设计中的应用，对艺术设计作品的文化底蕴的提升有着积极的促进作用。只有在遵循适度性原则、适形性原则和合理性原则的基础上，对传统民居装饰进行应用，才能让我国环境技术设计作品的民族性特征得到充分发挥。

民居建筑装饰艺术论文范文第3篇

一、影响和田民居门装饰的因素

地处新疆南疆地区的和田远离海洋, 降雨量极少, 但气温高, 水量蒸发较大。和田民居门装饰的产生发展, 得益于特殊的自然环境。

新疆与中亚和西亚相邻, 新疆和田地区的民居建筑门的装饰艺术受到中亚、西亚地区伊斯兰教建筑装饰风格的影响, 如民居庭院门凹进墙体的门洞、建筑中门的装饰纹样、门框的装饰图案等, 都与中亚、西亚地区的伊斯兰建筑有相似之处。

对于和田地区的传统民居建筑装饰来说, 最为突出的是对门的装饰艺术, 门的制作材料多采用木材。和田地区还有多种植物、花卉, 和田民居门的装饰主要是从植物、花卉中提取装饰素材, 并对其样式进行组合变化, 演变成和田地区现有的民居建筑装饰纹样。造就了和田地区与新疆其他地区民居装饰风格样式的不同。

二、和田民居门装饰的主要形式和分类

经过笔者实地调研采样, 由于伊斯兰教禁止崇拜偶像, 不允许把具象化的生命作为崇拜的对象, 在艺术的创作中也禁止将有生命的形象进行描绘。因此在装饰上面主要是通过纹样的装饰方法。和田民居建筑中门的装饰也受此影响, 传统民居门主要是木材质, 一般一家均为一栋房屋 (包含院落在内) 一道门, 且每户门有统一的装饰效果。木雕是和田地区维吾尔族传统民居门装饰的主要手段, 其构图方式及雕刻方法上都有鲜明的维吾尔族特色。

1、几何纹样

在调研的过程中发现, 和田地区民居门装饰在整个民居中非常重要。门装饰的几何纹样主要是雕刻、镶嵌、切割并拼出各种图案, 造型精致, 其主要表现为菱形、网格形、星形等为主。如和田地区于田县某民居大门, 大门有0.5米深的门洞, 木结构, 门上刷有清漆。门外框、内框雕成各种几何造型。雕刻花纹主要在门外框、内框、门板。整个大门布满木雕、贴雕和阴雕装饰花纹。雕刻花纹分布在门板, 门板由长方形和不规则形构成装饰图案, 装饰有菱形、多边形、卷曲纹等。门板装饰手段为较浅的阴雕及贴雕, 门框雕成各种几何造型, 门框通常有3-4个花纹带装饰, 门框雕刻的花纹为简单的几何纹通过二方连续的手法形成花纹带。

2、植物纹样

和田传统民居门的装饰纹样采用规律纹样的构图方式, 门装饰尽量用花纹装饰并统一于限定的区间内。在装饰应用中较多的使用带状纹样, 即相同或不同形状进行组织排列, 无限的延展循环。如折线、波浪等连续排列, 具有强烈的节奏感和韵律感, 装饰效果饱满、绵密。装饰有主次、结构有聚散、形态有大小凹凸、线条有曲直, 使装饰纹样充满生命力。

和田民居门装饰的植物纹样主要分为植物原形纹样和植物抽象纹样两种。植物原形纹样多取自民族生活中常见的花卉、果木及枝叶等植物, 如巴旦木果、石榴花、葡萄藤等。例如葡萄藤和葡萄花是经过古丝绸之路在东汉时传入新疆的。葡萄在和田传统民居建筑装饰纹样中极为普遍, 葡萄硕果累累, 枝叶蔓延, 符合家庭兴旺的意愿。除葡萄纹样外, 石榴花纹样也同样寓意多子多孙、繁衍后代的生活愿望。

和田地区传统民居大门装饰纹样中, 有大量的具有植物抽象纹样的装饰手法, 例如, 果上攀枝、花中生叶、花上挂果、枝上缠花、叶中藏花等, 主要是在原形的基础上采用变形、提取的手法。植物抽象纹样在装饰过程中多采用与二方连续的几何纹样相结合的手法, 依据植物花和叶的生长结构和形态, 适当的增加、减少、提取、移动基本元素, 逐渐演变成具有反复、对称、无限延展的植物装饰纹样。

这些纹样融合了新疆多地区和多民族的文化元素和雕刻技艺, 构成了极具特色的民居装饰的艺术体系。

三、和田民居门装饰题材的文化内涵

在和田传统民居门装饰中, 木雕是最常用的装饰手法之一, 其木雕的图案、构图、木雕刀法都有鲜明的区域民族特色。处理手法主要是组花、浅浮雕、贴雕、花带等, 纹样组合方法以交错、断裂组合, 二方连续、四方连续等较为常见。门装饰的刀法主要是贴雕、浅浮雕、阴线刻、综合刀法。民居门装饰多采用木材本身颜色或施以透明油漆用来保护木材, 也有小部分会施彩漆进行装饰, 主要是蓝绿色彩漆。和田传统民居门装饰一方体现维吾尔族主体文化的特征, 纹样图案主要是表达民族宗教的意义, 其美学讲究抽象、概括和装饰性, 是对事物和色彩高度提炼和加工的结果;另一方面, 门装饰艺术根据生活习俗、材料的选择和自然环境的影响又具有较强的灵活性和主观性因素, 并逐步演化成独特的地域装饰样式。

和田传统民居门装饰艺术是维吾尔族信仰观念的艺术表达和物化形态, 是民族文化情感的结晶。门作为传统民居建筑中重要的构件, 是维吾尔族传统民族艺术的一部分, 为和田地区的地域性多元文化特色的弘扬和传承, 有重要的意义。

摘要：通过对和田地区传统民居门装饰为研究对象, 分析影响门装饰的因素, 门装饰的主要形式和分类。浅析和田地区传统民居门装饰所承载的民族工艺和宗教文化意义。

关键词：和田地区,传统民居建筑,门,装饰艺术

参考文献

[1] 李群、安达甄、梁梅.新疆生土民居[M].北京:中国建筑工业出版社, 2014:6.

[2] 李安宁.新疆民族民间美术[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社, 2006:5.

民居建筑装饰艺术论文范文第4篇

画图曾识零陵郡, 今日方知画不如。城郭恰临潇水上, 山川犹是柳侯余, 这便是欧阳修笔下的永州, 它位于湖南省南部, 潇、湘二水汇合处, 雅称“潇湘”。具有悠久的历史, 为湖南四大古郡之一, 古称零陵, 因舜帝南巡崩于苍梧之野、葬于境内九嶷山而得名。自公元前124年始置泉陵侯国以来, 永州已有2100多年的建制史, 历史底蕴深厚。深藏于青山秀水中的永州, 其民居之形成及其人文历史和特有的地理环境有密切的关系。

首先, 古时中原战争频繁, 汉民大量南迁, 永州得天独厚, 成为南迁汉民的聚居地;各民族的融合, 丰富了人们的思想情感与共同的心理素质。永州是多文化的融汇之地, 其中女书文化、舜文化、稻作文化, 瑶族文化最具代表性;另永州文化又融汇了许多的外来文化, 如岭南文化、江浙文化、中原文化等外来文化与永州本地文化相碰撞, 便催生孕育成了永州古民居, 促进了永州古民居建筑艺术的发展。其次, 永州古代处南蛮之地, 山高林密, 地广人稀, 道路崎岖, 是历朝文人士大夫的贬谪之地;宋八大家之一的柳宗元被贬至永州时, 留下了《永州八记》, 在文学史上影响重大。再者, 早期农耕文化对大自然的依附利用自然, 造就了早时的永州民居;儒家的中庸和人文精神深刻的影响着永州民居的建制与形成;强调与环境的和谐, 强调宜居是永州古民居的最大特色之一。

多方位因素的影响使得永州成为全省现存古民居最多的地方, 且在全国亦是罕见。全市11个县区总计有100处以上的古民居。学堂商铺, 宗祠庙宇俱全。院落间青石铺道, 极尽曲径通幽之妙, 水榭楼台, 交相辉映。雕梁画栋, 堂皇富丽, 处处体现儒家文化底蕴与天人合一理念。汉族民居建筑从选址, 风水、家族地位等级等方面都有较为严格考虑, 如房屋的朝向坐北朝南, 充分考虑其通风和采光;房屋的建造多以木、石做框架, 以砖、石、土 (土墙) 做建筑外部的维护, 内墙则以木竹板进行分割;在布局设计上以堂屋为核心形成整体格局;室内装饰部分雕刻精美, 外部屋顶和檐口多以曲线装饰[1]。

二、永州汉瑶文化差异在其古民居装饰木雕中的表现

永州瑶族民居受图腾崇拜的影响, 同时也受汉族血缘宗族思想的影响, 所以除祠堂外, 村外还有盘王庙, 用作祭祀。最具代表的就是门簪的设计与装饰, 其外形形制主要有圆形、六边形、方形、少量也有在圆形基础上进行异形的变化等, 在装饰上取材较泛, 图案较为丰富, 瑶族信仰盘王, 因此太阳及龙犬的图腾较为常见。装饰手法多采用线雕、深浅浮雕、镂空雕等手法进行。在结构部分的梁枋装饰上则较为朴素, 突出其构思的巧妙和线条造型美感, 很少进行彩绘, 以单色土漆为主, 简单雕刻。门上的匾额多就地选材, 如楠木、香樟木、杉木等, 采用平雕、浮雕和透雕进行雕刻, 其形式多是匾额的中间部分采用文字雕刻, 匾额周边雕有灵兽和各类花鸟图案。形成这种建筑装饰观念, 主要是瑶族神秘的色彩以及未开化的萨满崇拜。另外匾额的题词多以吉祥如意富贵兴旺为宗旨, 如:“三星在户”“人丁兴旺”等。而汉族民居因每家每户都想独树一帜彰显自家的地位, 在匾额文字的选用上多以“群峰领袖”“人杰地灵”等。受汉文化的影响, 瑶族民居也运用汉族图腾龙凤图案。瑶族木刻中有五只老鼠在一棵向日葵上嬉闹的图案, 形态逼真、栩栩如生, 很可能是采用汉文化中“五子登科”之寓意。汉文化的儒家文化符号在瑶族木刻中也有体现, 如蝙蝠 (福) 、鹿 (禄) 等, 更多的是将它们与牛、虾等生活中的动物混刻在一起, 语意不明确, 缺乏汉文化木雕的相应程式[2]。

三、永州汉瑶古民居装饰木雕艺术比较

瑶族古民居的木雕艺术喜欢借助于自然物象来表达人们的精神追求, 如“喜上眉梢”表达喜事连连不断之意, “当康”据说可以预测来年丰收, 宝葫芦、宝镜、如意等象征盛世太平、风调雨顺、万事如意。这些建筑雕刻取材于大自然的山水花卉、鸟兽虫鱼以及各种具有传统风格的吉祥图景, 追求宇宙万物的和谐与生活的完美, 向人们展示天人合一的思想以及湘南民俗文化的人文之美。雕刻中对凤凰的表现, 渗透着太极学说, 强调现实与理想的高度统一, 如凤嘴可鸣叫, 呼唤凰的到来, 即“凤求凰”之义, 象征美好的爱情;羽尾似绶带, 象征益寿延年;双翅似大鹏展翅, 象征事业发达、前程远大。因此, 雕刻中渗透中国传统文化的汁液, 儒家与道家思想无处不在。又如建筑上的四方之神青龙、朱雀、白虎、玄武与道教阴阳学说紧密相关。青龙在东, 寓阳气腾升;朱雀在南, 寓阳气如日中天;白虎在西, 寓阳气衰落, 阴气开始上升;玄武在北, 寓阴气极盛, 同时又是阳气复苏的预兆, 正所谓“海日生残夜, 江春入旧年”是也[3]。

象征性装饰在瑶族民居木雕中被广泛应用, 在装饰造型中通过寓意、联想、谐音、会意等表现手法, 隐喻某种特定含义。瑶族木雕艺术善于通过图式语汇与纹饰意象来含蓄地表达人们心中的理想与愿望。如刻有一只猴和喜鹊, 寓意为“欢天喜地”。把房屋、喜鹊、猴子、鹿、宝瓶以及瓶中的如意与拂尘组成, 象征太平如意、喜气祥和。这些吉祥图纹, 传达出人们知足常乐、随遇而安, 祈求天下太平、家业兴旺、生活美满的美好愿景。同时, 瑶族民居在木雕艺术中, 对狗有特殊的表达, 这在汉族雕刻艺术中极为罕见, 因为狗是瑶族祖先盘瓠的原型。

瑶族木雕形式多样, 雕刻手法主要采用线雕和浮雕, 并以浮雕作品为主, 又结合浅浮雕、圆雕、透雕等手法。瑶族木雕实际上大都由汉族工匠依照瑶族人们的意思代其完成, 因瑶族整体艺术水平不如汉族由于瑶族经济条件有限能接受到好的艺术教育也不多, 瑶族的很多雕刻品、神像是从汉人居住区购买, 或者请汉族技师制作, 所以这些木刻装饰中时刻可以看到汉族装饰风格的影子。

汉族民居是汉民族文化最基础、最集中的体现场所。从古及今, 各阶层的人都按照自己的心理需求和审美视野来装饰自己的居住环境。中国封建社会, 住宅的等级制度严格, 从而极大地限制了民间住宅的装饰与雕刻, 由于民居不能施加重彩, 多数住宅只能采用木雕和石雕[4]。

汉族民居木刻装饰的重点部位体现在梁柱的节点, 梁柱节点如梁撑、梁枋木雕都十分精致。有三面雕刻, 也有立体雕刻, 造型多样, 题材广泛。隔断门窗、挂落、栏杆等皆有雕刻。门窗是汉族民居中不可或缺的部分, 也是装饰较为精彩的部分, 如落地长窗, 不仅具有门的功能, 而且有着窗的作用, 集采光、隔断、通风、防雨为一体, 图案纹样多姿多彩, 图文并茂, 且具诗情画意。其中包含丰富的寓意与象征, 如蝙蝠 (福) 、连 (莲) 年有余 (鱼) , 石榴寓多子多孙, 莲花寓清新高洁等, 融入了许多中华艺术的体裁样式。挂落和栏杆, 不管是平层还是楼层, 都有装饰。挂落以镂空雕为主, 栏杆以榫卯兼透雕, 图案丰富[5,6,7,8]。

四、永州新建民居装饰木雕艺术设计建议

永州明清建筑木雕遗存丰富, 分布面广, 但由于年代久远, 很多建筑年久失修, 坍塌严重。被房主人改造、拆房重建或舍弃的现象也越来越严重, 取而代之的是砖混结构, 不再是过去的砖木结构。房屋装饰也不再进行雕栏画栋了, 民间木雕工匠所剩无几, 木雕手艺已面临失传。更为担忧的是, 遗存下来的精美绝伦的明清建筑木雕也因艺术收藏品市场的异常火热而遭到灭顶之灾, 被毁被盗现象十分严重, 令人痛心疾首, 由于社会的发展变迁, 在现代工业的冲击下, 传统的木雕艺术正面临着种种危机[9]。

根据以上存在问题, 拟提出以下几点建议:

第一, 必须吸收和融汇永州汉瑶古民居的文化精髓, 以及他们以人为本的环境治理理念和传统的哲学思想, , 将传统与现代完美的统一起来。

第二传统木雕艺术的继承上, 不要局限于表面的东西, 不应仅仅追求外在的形式和肤浅的表层面, 而是应该发扬永州本有的优秀文化传统, 发掘出深刻有内涵的东西, 从而达到到一个较高的精神层面上去。

第三, 运用多种手法继承传统元素。首先, 在当代民居造型设计中体现传统与现代的结合, 以现代的新型的建筑材料和新的技术与设备来开发更多符合当代民居的需求, 不要违背传统, 应遵守其传统做法的精髓, 把握好其造型与比例。其次, 通过分析传统木雕的纹样艺术进行必要的纹样重组, 纹样刻制也可以通过符号化、抽象化的加工和提炼应用于现代的民居建设中, 这样不但突出了当代的审美意识又延承了传统的文脉。

摘要：随着后现代设计风潮的普及, 重视地域和民族特色的设计必将成为主流。永州具有深厚历史文化和独有地域特色, 同时有着多种民族的文化遗存和艺术表达, 有着重要的研究意义。本文重点论述永州汉族民居和瑶族民居的文化渊源、艺术风格, 以及汉瑶古民居木雕装饰艺术上体现的审美差异。

关键词：汉瑶民居,木雕艺术,永州

参考文献

[1] 楼庆西.中国传统建筑装饰[M].中国建筑出版社, 1999, (12) .

[2] 唐凤鸣.湘南民居研究[M].安徽美术出版社, 2001.617 (09) .

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[4] 许长生.湘南明清建筑木雕现状调查[J].艺术评论, 2009 (8) :98-100.

[5] 周飞战.江华宝镜村的古民居雕刻艺术[J].美术观察, 2012 (3) :117.

[6] 李桂嶷, 湘南地区木雕古床发展背景研究[J].大众文艺, 20016 (2) 102-103.

[7] 辛艺峰.简论建筑木雕装饰的特点及功能作用[J].重庆建筑大学, 1998 (1) :16-22.

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[8] 黄琴霞.中国传统建筑木雕的美学意蕴[J].雕塑, 2001, (第A1期) .

民居建筑装饰艺术论文范文第5篇

【摘要】近年来，我国社会经济发展的速度越来越快，人们的生活水平也得到了很大的改善。随着现代化建设的不断发展，我国建筑装饰行业也得到了快速的发展。目前，我国建筑装饰技术虽然得到了很大的提高，但是依然存在着很多的不足。所以，工作人员要树立建筑装饰的理念，同时还要积极的研发新的、合理的装饰技术，使我国的建筑更加的美观，提高整个城市的美观度，为人们创造一个良好的生活环境。

【关键词】装饰理念；装饰技术；建筑

随着人们的生活质量不断提高，人们的审美水平也得到了很大的提升。而建筑装饰的整体效果可以反映出人们的品味，为了营造良好舒适的生活氛围，近年来，人们越来越重视建筑装饰。建筑装饰主要就是对建筑物的美化，其目的是使建筑物更加美观，而且还可以提高建筑物的安全性。人们通过对建筑物的合理规划，适当更改建筑物的格局，使建筑物更具空间感，使人们更加便利的在建筑中生活。

一、建筑装饰的理念

所谓建筑装饰的理念[1]，就是通过一系列的工作把建筑物改造成更加美观、精致，而且可以使建筑物更加的牢固，增加了安全保障，人们可以放心的居住或者办公。现代人普遍都具有建筑装饰理念，而且比较关注建筑装饰技术。

建筑装饰是按照人们的需求进行设计的。不同类型的建筑物，所使用的装饰方法也是不同的。比如，用于居住的建筑物一般是本着方便居民的原则，主要是通过变换空间格局使人们的生活更加便利，而且也会按照居民的喜好来适当的添加一些美观的东西；而用于办公的建筑物，一般比较简洁，而且空间模式比较固定，一般不会做大的改动。像教堂、寺庙这种比较神圣的地方，建筑装饰的规模就比较庞大，而且会根据宗教文化，添加一些宣扬本教特色，比如壁画。通过匠人们的精心雕刻，呈现出一种震撼人们心灵的效果，置身于教堂或者寺庙中时，人们的心灵似乎经过了洗涤。

建筑装饰可以使建筑物与周围的环境更好的融合在一起，而且可以增加建筑物的美观度，给人们以视觉上的享受。每个人都有不同的思想，所以建筑装饰理念也是大相径庭的，根据人们的喜好可以分为实用型、夸张性、活泼型、沉郁型等等，不过风格迥异的建筑装饰理念使建筑类型更加的多元化，很大程度的减免了人们的审美疲劳问题。

二、建筑的装饰技术

建筑装饰主要是为了使建筑物的主体结构不被破坏，保护建筑物的物理性能，此外还起到美化建筑物的功能[2]，给人以美好的视觉享受，所以，建筑装饰技术比较重要，应该被重视。高超的装饰技术可以使建筑物的空间格局更加合理，而且能够巧妙地与周边环境融合在一起，增加建筑物的安全性和美观度，使人们放心的在建筑物中居住或者办公。提高建筑装饰技术的水平，可以根据人们的要求，快速的制定出合理的、科学的设计方案，增加建筑装饰的可行性。现阶段，我国的科学技术已经比较成熟，技术人员可以在建筑装饰技术中融入先进的科学技术，同时可以应用科学的装饰设备，这样既能保证建筑物的质量，还可以加快建筑装饰的进程，从而缩短建筑装饰的工期，使人们早日入住安全、美观的建筑物。目前，建筑装饰已经融入了人们的生活，变成了不可分割的组成部分。

三、建筑装饰工程中需要注意的问题

建筑装饰是在建筑物竣工的基础上进行装饰工作的，所以，工作量相对较小，但是也不容忽视。现代建筑物一般是规模化建设的，所以空间格局大抵相同。但是，不同的用户有不同的要求，所以在建筑装饰中经常出现改造建筑物空间格局的状况。改造建筑物的空间格局，首先要保证建筑物的安全性，因为现代的房屋都是连在一起的，一间房出现问题可能会影响到整个建筑物的安全，所以，人们必须请专业的、值得信任的建筑装饰公司来进行建筑装饰工作。其次，建筑装饰的技术人员要综合建筑物的實际情况和居民的意见设计出合理的装饰方案，而且居民要求不当的地方要及时的进行协商工作，不能盲目的按照居民的要求对建筑物进行改造工作。此外，建筑装饰的施工材料必须严格按照建筑的规格进行采购，要是装饰材料与建筑材料规格一致，这样才不会出现建筑物质量参差不齐的现象。而且，要使用健康的装饰材料，切实保障人们的身体健康。由于传统建筑装饰技术，致使建筑装饰工作的周期较长，甚至出现资源浪费的情况。这些现象都必须得到解决，这样建筑装饰行业才能够快速的成长起来。

四、加强对建筑装饰质量的控制管理

（一）对工程造价的控制、管理

工程造价在很多行业都应得到重视。因为对工程造价的合理与否，直接影响着工程的进程和经济效益[3]，同样，建筑装饰工程中也应加强对工程造价的控制、管理工作。对工程造价进行控制、管理工作，其实就是先估算出工程的成本，然后把工程的实际成本控制在估算的范围内。而要有效的节约工程成本，则要做好对施工材料的采购和管理工作，而且要做好对工作人员的监督管理工作，督促技术人员快速的进行装饰工作，而且要对建筑装饰的施工质量严格把关，切实保证建筑装饰工程的质量，使建筑装饰的效果达到人们的要求。此外，还要使工程的每一笔开支都有据可依，避免出现资金无故丢失的现象，降低工程的成本，提高工程的经济收益。对工程造价进行控制管理，能够保证建筑装饰工程顺利地进行，也可以促进我国建筑装饰行业的发展，从而推动我国社会经济的不断进步。

（二）控制建筑装饰的质量

建筑装饰工作由于要满足人们的审美需求，所以工序繁多，而且比较复杂。控制建筑装饰的质量，通常是通过控制施工工艺、施工材料以及施工技术来实现的。当前，我国的建筑装饰技术还不是很完善，因此建筑装饰的质量和效率都不是很高，建筑装饰行业可以引进国外的先进技术和方法，然后综合我国建筑的特点来提高建筑装饰的质量，使建筑装饰工作更加顺利地进行。另外，工作人员必须严格按照建筑物的质量规格来采购建筑装饰材料，这样才不会使建筑物出现质量问题，充分发挥其物理性能。在工作人员的施工过程中，一定要保证每一处都是按照设计方案和工程的标准进行的，如果出现质量问题，一定要及时的修复，确保人们在建筑物中居住或者办公时的生命安全。

（三）控制工程变更

建筑装饰的施工需要一定的时间，在施工的过程中，可能会遇到一些突发状况影响建筑装饰工作的顺利进行。所以，在进行建筑装饰工作前，工作人员要全面考虑环境、防火、防盗以及有害气体等方面的问题，然后制定出相关的解决措施，而且要控制好工程变更。比如：替换施工材料时，一定要选择与原来材料相同规格的材料，维持建筑装饰的连贯性，确保建筑装饰的整体性。使建筑装饰的效果符合人们的要求。

结 语

综上所述，随着社会经济的不断发展，人们生活水平的不断提高，建筑装饰已经融入了人们的生活，成为了不可分割的一部分。现阶段，人们的审美水平越来越高，所以，建筑装饰行业应该不断地提升建筑装饰的设计水平和装饰技术，在保证建筑物质量的同时保证建筑物的美观度，满足人们的要求。而且要慎重的选择装饰材料，根据建筑物的规格选择适合的施工材料，使装饰材料和建筑物的材料一致，避免建筑物出现良莠不齐的现象。最大化的提高建筑装饰的质量，从而使建筑装饰行业可以健康的发展下去。

参考文献

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[2]杨柳君.浅谈建筑装饰装修工程的施工理念及质量保障策略[J].中华民居（下旬刊），2014，08：168-170.

[3]王俊啸.建筑装饰装修工程的施工理念及质量控制[J].科技创新与应用，2014，27：261-265.

民居建筑装饰艺术论文范文第6篇

新疆维吾尔族的建筑装饰是多国、多地域、多民族文化艺术相互撞击融汇、相互排斥吸收的结果。建筑装饰主体性上体现出伊斯兰风格特征，但也并非完全受限于宗教的制约，具有较强的主观性、灵活性和地域特征，这种特点也正是新疆维吾尔族建筑装饰艺术思想的重要方面。新疆维吾尔族建筑装饰找到了自己独有装饰艺术的文化价值，创造出了辉煌的建筑装饰艺术造型手法和种类繁多的装饰纹样表现技法。

建筑装饰是一种文化。它充分表现着人和社会的种种历史和现实。它既表达着自身的文化形态，又完整地折射出人类特有的文化内涵。新疆的伊斯兰建筑装饰在具有鲜明的伊斯兰民族特色的同时，在原有的风格上吸收借鉴新疆本土的民族文化、地域文化和中原文化。去除了传统阿拉伯建筑装饰的富丽繁复，形成新疆独有的朴实低调的建筑装饰风格。

伊斯兰建筑装饰

伊斯兰建筑包括清真寺、伊斯兰学府、哈里发宫殿、陵墓以及各种公共设施、居民住宅等，是伊斯兰文化和世界建筑艺术的组成部分。阿拉伯建筑以其宏伟、壮丽著称于世，它的外观是巍峨的穹顶和高耸的尖塔，精美朴素的内饰雕塑和花卉鸟兽等。

在伊斯兰建筑中除传统纹样、文字和彩绘的建筑装饰外，现代装饰中多采用浮雕、镶嵌和彩绘的形式来表现。伊斯兰建筑经过几个世纪的发展，在用材上和装饰技法上都有许多丰富的内容。

位于塔楼和屋顶最高处的刹杆尖端上的一弯新月是伊斯兰建筑的标志，同时也是新疆伊斯兰建筑最典型的装饰造型符号。这种象征符号一方面作为心理安慰，表示一种理想的愿望、精神的寄托；另一方面，形成了与其它宗教建筑标识性的区别，也使建筑装饰的造型更加丰富、更加有装饰趣味。

新疆伊斯兰建筑装饰的表现

公元十一世纪，伊斯兰建筑文化随着伊斯兰教传入新疆。其理论基础是伊斯兰美学。伊斯兰教认为：“感悟是人类认识真主和世界的一种最高能力，因此，一切失去物质和感性外壳的抽象概念是知识的最高形式，因为人的精神目光应从‘粗糙’的物质现实，从一些具象的事物和现象移开。”在新疆，只要有穆斯林聚居地就有伊斯兰建筑，就有建筑装饰纹样。没有装饰纹样的建筑在伊斯兰教看来就是一个没有做完的工程。典型的装饰纹饰有：书法装饰纹饰、植物装饰纹饰、几何装饰纹饰。

书法装饰纹饰是穆斯林较为喜好的装饰题材，是伊斯兰建筑装饰艺术独特的形式和抽象化的装饰符号，也是新疆伊斯兰建筑装饰最独特的文化形态，它几乎遍布清真寺、麻扎和伊斯兰教其它建筑之中。利用优美的字体，组合成单独的装饰纹样，装饰壁面，既可以美化环境，又可以传达宗教教义。伊斯兰书法有多种字体，极具装饰性。书法字形曲折、千变万化，形成不同的质感与韵律，给观赏者不同的审美感受。

由于伊斯兰教严格忌讳具象描摹生物，反对偶像。人们看不到所崇拜的人物和动物形象，但是其装饰并没有因此变得单调和乏味。新疆穆斯林非常擅长运用花卉植物纹饰建筑装饰，它们取材于最常见的石榴花、蔷薇花、葡萄、苹果、花束、藤蔓等。这些植物符号都被赋予了美好的意义。另外，穆斯林也常用与水有关的题材作装饰，因为水使人感到凉爽，同时又象征纯洁，带给人精神上无形的快慰。

几何装饰纹饰是由基本的几何形状如圆形、方形、菱形、三角形、十字形、万字形等，加上对角线、经纬线、中心圆、中心点的运用，通过各种交叉组合、变换循环，构成单独、二方、四方、适合、角隅等纹样结构，这些构成形式组合成优美繁复的装饰纹饰，蕴含了伊斯兰教的宗教观念，也包含了他们对建筑装饰艺术的整体理解，表达出较高的品味。

这些纹样通过各个单元形体之间的平衡和相互关系的协调来丰富墙壁、顶部、门窗、柱饰等装饰部位。具有连续的抽象视觉感受，在形式上具有强烈的装饰效果，与建筑形成完美的统一体。

新疆维吾尔族建筑装饰蕴含的文化艺术特质

新疆建筑装饰在很多方面都表现出维吾尔族对信仰和知识的热忱追求， 表达着他们的美学理想和审美情趣。新疆的建筑装饰是多种文化艺术相互撞击融汇、排斥吸收的结果。同时，宗教作为一种意识形态，对新疆维吾尔族的民居装饰艺术产生了重要影响。形成了富有变化的新疆维吾尔族民居装饰艺术。伊斯兰文化的美学理念是讲究概括性、抽象性和装饰性的，这是一种对事物和色彩高度提炼和加工的结果。建筑装饰主体性上体现了伊斯兰文化的特征，但也并非完全受限于宗教的制约，具有较强的主观性、灵活性和地域特征，这种特点也正是新疆维吾尔族民居装饰艺术思想的重要方面。

综上可以看出，新疆维吾尔族建筑装饰纹样艺术是在继承阿拉伯建筑文化基础上。通过新疆手工艺人们的智慧，不断吸纳和融合新疆本土建筑文化，地域文化、中原文化等逐渐演变成的，反映出民族的信仰和心理。是民族智慧的结晶。是宝贵的文化遗产，我们要让将这些装饰纹饰艺术融入现代建筑装饰中。不断地发扬光大。

（作者单位：新疆师范大学美术学院）