穆斯林的葬礼的读后感范文

穆斯林的葬礼的读后感范文第1篇

读《穆斯林的葬礼》有感

久闻《穆斯林的葬礼》，却一直未下决心去触碰，直到近期。虽知道这是一部著作，但从未接触过伊斯兰教的我不确定它是否能吸引我，可当一口气完成了这漫长的50万字旅程，在书里的主人翁都得到应有的结局时，我的心并没有随着书的最后一页的闭合而释然。我把书在从头翻了几遍，思绪也开始烦乱，我忽然发现这本书本不是为了简简单单地向读者阐述几个回族的穆斯林之间恩爱情仇的故事，它好像在借那几个悲惨的人物向世人表达着什么，呼喊着什么。

《穆斯林的葬礼》是回族女作家霍达的长篇小说，曾获第三届茅盾文学奖。作者给全书设置了一个带有神秘色彩的宗教背景。巧妙地将玉与月作为线索贯穿整部小说，讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。画出一道由：梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等塑造的完美长篇巨作。主人公们在政治、宗教中挣扎，人们在思想感情和爱情的熏陶中沉浮，缥缈，被作者独特的视角带入了一个从来没有见过可爱又可恨的世界。

小说写一个穆斯林家族三代人半个多世纪的生活，歌颂回族人民自强不息的民族性格。古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君壁长于心计，次女冰玉娇小任性。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器所吸引，决定留下当学徒，这就是本书主人公韩子奇。

师徒两人正为一件订货劳作，这是专做洋人卖买的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上，宝船被毁，人也丧命。

为了抵债，韩子奇到“汇远斋”当了学徒，苦熬三年终成行家。他回到奇珍斋娶了长女君壁，决心重振家业，十年之后名冠京华，又得贵子取名天星，幸福度日。可是日寇侵华战争爆发，韩子奇担心玉器珍品被毁，随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对，偷出家门执意随姐夫远行。在伦敦冰玉与亨特之子奥立佛相恋，可是奥立佛在伦敦大轰炸中却不幸丧生。韩子奇与梁冰玉在海外相依为命十年，旷男怨女终于结合并生下女儿新月。战后一同回国，姐姐收留新月为自己女儿，冰玉远走他乡。新月逐渐长大成人,以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情，因楚系汉族，为梁家反对，他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。可是红颜薄命，新月因严重心脏病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲绝。

这部小说还充分展示了作者对宗教、民族的风俗习惯和对文物的丰富的知识，在叙述故事情节的同时，以酣畅的笔墨，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶风习做了详尽、细致、真实的描绘，还对玉器雕刻等文物行业的行规、行话、工艺流程作了详尽的介绍。作品中的这些部分一方面对细节的真实起了很大的作用;另一方面，又像百科全书似的，容量大、内含丰富、行文从容，显得作品很丰厚。再有，也在给读者增加了许多知识的同时，帮助读者对小说中人物性格

和内心世界有更深刻、更全面的理解。另外，也使得这部本来就是写少数民族生活的作品少数民族生活气息与民族性格的特征更加浓郁。

这部小说在结构方式上是较有创新意味的，做得也很成功，它采取交叉的模式，分别写两代人的命运。“用电影语言来讲，就是用平行蒙太奇，交叉地表现两代人的命运，但是都是因为在历史的重负(民族、宗教的习俗)之下形成了爱情悲剧，起了相映对比的作用。”这样的结构方式，不仅加强了作品的时代感，而且也通过对比，使得双方命运的悲剧性愈加浓厚，从而也就进一步深化主题，加强了作品的艺术感染力。作品在表现旧时代时，对旧社会场景的描写、生活气息、社会背景，甚至包括二次大战伦敦的某些生活现象，写得都非常细腻、生动，可是，对比下来，新中国60年代的时代、社会背景的描绘似乎都太简略了一些。”这是一个遗憾。总之，这部小说以其新颖的主题，独特的结构方式，细致、真实、感人的细节描写以及对人物性格的深刻刻画取得了成功，也赢得了广大的读者。

从我的感受来说，我通过看这部小说，更加深入地了解了一个对我们来说比较特殊地民族的生活习性。这一点，是最主要的，艺术来源于生活，高于生活。《穆斯林的葬礼》这部小说根据作者的后记，应该是有原形的，所以它更加能吸引读者。它描写了一个两代人的爱情悲剧，也许是上天的注定，也许是尘世间不同民族之间的隔阂，一切，造就了这个悲剧发生的根源。我们看到，从韩子奇、梁君壁、梁冰玉三人之间发生的一种用世俗或者宗教教规来评价属于畸形的爱情悲剧，既而延续到韩新月、楚雁潮这两个主要生活在新中国建立以

后的年青人身上的更加让人感慨和不能接受的爱情结局，让读者陷入了深深地同情与无奈之中。“生命诚可贵，爱情价更高”，但在这种某些世俗人所理解的宗教教义的笼罩下，一切注定就只能是一个无法取得圆满结局的悲剧。

这是一部反映穆斯林生活的圣洁诗篇;一部映射普通大众生活的历史之剧;一部折射平凡却辛酸的爱情故事的缩写;一部展现奇异而又古老的民族风情的真实画卷。这部长达50万字的长篇小说，以其独特的视角、真挚的情感、丰厚的容量、深刻的内涵、冷峻的文笔，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶习俗做了全面、彻底的描绘。宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，展现了广阔的生活画面。作品中人物活动的时间，上迄二十世纪初，下至二十世纪八十年代，活动的范围从亚洲到西欧，描写了第二次世界大战给人类带来的的沉重灾难，还有鲜为人知的穆斯林的生活习俗、玉器行的历史和感人的故事情节。它不仅是穆斯林的葬礼，也是爱情的葬礼，围绕着几代人的似乎“扭曲”的爱情书写穆斯林人的生活。

所有不幸的爱情都只因为一个穆斯林的身份。新月与楚雁朝是这样。如果新月不是一个穆斯林，或者楚雁朝是个穆斯林，那么梁君璧就没有借口阻止他们的交往，新月的生命也许就不会这么快结束。而如果奥力弗是个穆斯林，那么他的诚心已经感动了冰玉，他们也必将结合，奥力弗就不会成为战争的牺牲品，也许准确的说是不会成为穆斯林规矩的牺牲品。那么这以后一切的不幸就不会发生。

再翻开书的时候注意到韩子奇的忏悔。在临终时他再也无法继

续埋藏心底的秘密。那个韩子奇自己守了几十年的秘密最终曝光让梁君璧整个身心受到巨大的震撼。这个一辈子以穆斯林身份自居的老太太在晚年才得知与自己共同生活了几十年的丈夫居然不是一个穆斯林，那么她一辈子用穆斯林的规矩要求自己和家庭，她一辈子对真主安拉的朝拜又算什么呢?她用这个逼死了女儿的做法又得用什么来解释呢?

终于我发现对标题上的葬礼开始可以得到一点解释了。那不是对穆斯林的葬礼，而是对穆斯林繁乱规矩的葬礼。韩子奇用自己的一生，痛苦的一生埋葬了那些属于穆斯林的礼节。虽然在他临死之际他恳求身为穆斯林的妻子原谅，乞求真主的原谅，但这些不能删除他所走过的轨迹。

穆斯林的葬礼的读后感范文第2篇

读《穆斯林的葬礼》有感

久闻《穆斯林的葬礼》，却一直未下决心去触碰，直到近期。虽知道这是一部著作，但从未接触过伊斯兰教的我不确定它是否能吸引我，可当一口气完成了这漫长的50万字旅程，在书里的主人翁都得到应有的结局时，我的心并没有随着书的最后一页的闭合而释然。我把书在从头翻了几遍，思绪也开始烦乱，我忽然发现这本书本不是为了简简单单地向读者阐述几个回族的穆斯林之间恩爱情仇的故事，它好像在借那几个悲惨的人物向世人表达着什么，呼喊着什么。

《穆斯林的葬礼》是回族女作家霍达的长篇小说，曾获第三届茅盾文学奖。作者给全书设置了一个带有神秘色彩的宗教背景。巧妙地将玉与月作为线索贯穿整部小说，讲述了一个穆斯林家族，六十年间的兴衰，三代人命运的沉浮，两个发生在不同时代，有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。画出一道由：梁亦清、韩子奇、梁君壁、梁冰玉、韩新月、楚雁潮等塑造的完美长篇巨作。主人公们在政治、宗教中挣扎，人们在思想感情和爱情的熏陶中沉浮，缥缈，被作者独特的视角带入了一个从来没有见过可爱又可恨的世界。

小说写一个穆斯林家族三代人半个多世纪的生活，歌颂回族人民自强不息的民族性格。古都京华老字号玉器行“奇珍斋”的主人梁亦清，原是回族低层的琢玉艺人，他家有两个女儿，长女君壁长于心计，次女冰玉娇小任性。一天有位长者带名少年去麦加朝圣路过梁家，少年被精美玉器所吸引，决定留下当学徒，这就是本书主人公韩子奇。

师徒两人正为一件订货劳作，这是专做洋人卖买的“汇远斋”定做的“郑和航海船”。郑和是回族的英雄，他们决心做好这件光耀民族精神的作品，三年的精雕细刻将在中秋佳节完成。不料梁亦清突然晕倒在转动着的玉坨上，宝船被毁，人也丧命。

为了抵债，韩子奇到“汇远斋”当了学徒，苦熬三年终成行家。他回到奇珍斋娶了长女君壁，决心重振家业，十年之后名冠京华，又得贵子取名天星，幸福度日。可是日寇侵华战争爆发，韩子奇担心玉器珍品被毁，随英商亨特来到伦敦。妻妹冰玉不顾姐姐反对，偷出家门执意随姐夫远行。在伦敦冰玉与亨特之子奥立佛相恋，可是奥立佛在伦敦大轰炸中却不幸丧生。韩子奇与梁冰玉在海外相依为命十年，旷男怨女终于结合并生下女儿新月。战后一同回国，姐姐收留新月为自己女儿，冰玉远走他乡。新月逐渐长大成人,以优异成绩考上北大西语系。上学后与班主任楚雁潮发生爱情，因楚系汉族，为梁家反对，他们的爱情却在阻挠中愈加炽热。可是红颜薄命，新月因严重心脏病不幸逝世，楚雁潮悲痛欲绝。

这部小说还充分展示了作者对宗教、民族的风俗习惯和对文物的丰富的知识，在叙述故事情节的同时，以酣畅的笔墨，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶风习做了详尽、细致、真实的描绘，还对玉器雕刻等文物行业的行规、行话、工艺流程作了详尽的介绍。作品中的这些部分一方面对细节的真实起了很大的作用;另一方面，又像百科全书似的，容量大、内含丰富、行文从容，显得作品很丰厚。再有，也在给读者增加了许多知识的同时，帮助读者对小说中人物性格

和内心世界有更深刻、更全面的理解。另外，也使得这部本来就是写少数民族生活的作品少数民族生活气息与民族性格的特征更加浓郁。

这部小说在结构方式上是较有创新意味的，做得也很成功，它采取交叉的模式，分别写两代人的命运。“用电影语言来讲，就是用平行蒙太奇，交叉地表现两代人的命运，但是都是因为在历史的重负(民族、宗教的习俗)之下形成了爱情悲剧，起了相映对比的作用。”这样的结构方式，不仅加强了作品的时代感，而且也通过对比，使得双方命运的悲剧性愈加浓厚，从而也就进一步深化主题，加强了作品的艺术感染力。作品在表现旧时代时，对旧社会场景的描写、生活气息、社会背景，甚至包括二次大战伦敦的某些生活现象，写得都非常细腻、生动，可是，对比下来，新中国60年代的时代、社会背景的描绘似乎都太简略了一些。”这是一个遗憾。总之，这部小说以其新颖的主题，独特的结构方式，细致、真实、感人的细节描写以及对人物性格的深刻刻画取得了成功，也赢得了广大的读者。

从我的感受来说，我通过看这部小说，更加深入地了解了一个对我们来说比较特殊地民族的生活习性。这一点，是最主要的，艺术来源于生活，高于生活。《穆斯林的葬礼》这部小说根据作者的后记，应该是有原形的，所以它更加能吸引读者。它描写了一个两代人的爱情悲剧，也许是上天的注定，也许是尘世间不同民族之间的隔阂，一切，造就了这个悲剧发生的根源。我们看到，从韩子奇、梁君壁、梁冰玉三人之间发生的一种用世俗或者宗教教规来评价属于畸形的爱情悲剧，既而延续到韩新月、楚雁潮这两个主要生活在新中国建立以

后的年青人身上的更加让人感慨和不能接受的爱情结局，让读者陷入了深深地同情与无奈之中。“生命诚可贵，爱情价更高”，但在这种某些世俗人所理解的宗教教义的笼罩下，一切注定就只能是一个无法取得圆满结局的悲剧。

这是一部反映穆斯林生活的圣洁诗篇;一部映射普通大众生活的历史之剧;一部折射平凡却辛酸的爱情故事的缩写;一部展现奇异而又古老的民族风情的真实画卷。这部长达50万字的长篇小说，以其独特的视角、真挚的情感、丰厚的容量、深刻的内涵、冷峻的文笔，对穆斯林信徒的日常生活习惯、婚丧嫁娶习俗做了全面、彻底的描绘。宏观地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，展现了广阔的生活画面。作品中人物活动的时间，上迄二十世纪初，下至二十世纪八十年代，活动的范围从亚洲到西欧，描写了第二次世界大战给人类带来的的沉重灾难，还有鲜为人知的穆斯林的生活习俗、玉器行的历史和感人的故事情节。它不仅是穆斯林的葬礼，也是爱情的葬礼，围绕着几代人的似乎“扭曲”的爱情书写穆斯林人的生活。

所有不幸的爱情都只因为一个穆斯林的身份。新月与楚雁朝是这样。如果新月不是一个穆斯林，或者楚雁朝是个穆斯林，那么梁君璧就没有借口阻止他们的交往，新月的生命也许就不会这么快结束。而如果奥力弗是个穆斯林，那么他的诚心已经感动了冰玉，他们也必将结合，奥力弗就不会成为战争的牺牲品，也许准确的说是不会成为穆斯林规矩的牺牲品。那么这以后一切的不幸就不会发生。

再翻开书的时候注意到韩子奇的忏悔。在临终时他再也无法继

续埋藏心底的秘密。那个韩子奇自己守了几十年的秘密最终曝光让梁君璧整个身心受到巨大的震撼。这个一辈子以穆斯林身份自居的老太太在晚年才得知与自己共同生活了几十年的丈夫居然不是一个穆斯林，那么她一辈子用穆斯林的规矩要求自己和家庭，她一辈子对真主安拉的朝拜又算什么呢?她用这个逼死了女儿的做法又得用什么来解释呢?

终于我发现对标题上的葬礼开始可以得到一点解释了。那不是对穆斯林的葬礼，而是对穆斯林繁乱规矩的葬礼。韩子奇用自己的一生，痛苦的一生埋葬了那些属于穆斯林的礼节。虽然在他临死之际他恳求身为穆斯林的妻子原谅，乞求真主的原谅，但这些不能删除他所走过的轨迹。

穆斯林的葬礼的读后感范文第3篇

主题:“和平、合作、和谐” 北京 2006年4月

http://business.sohu.com/s2006/nusilin/

主办单位

“今日中国论坛”

中国伊斯兰教协会

中国阿拉伯友好协会

承办单位

北京穆林文化发展有限公司

这将是有史以来规模最大、规格最高的穆斯林企业家盛会，国家高层领导、外国使节、著名专家学者、民族艺术家、民族企业家将欢聚一堂，共话友谊与合作。论坛主要包括以下三个方面的内容：

1、中国穆斯林企业高峰论坛;

2、中国穆斯林企业家十大人物及中国最具影响力穆斯林企业评选活动;

3、首届中国穆斯林企业年会暨《中国穆斯林企业》大型外宣画册的首发式与联谊晚会;了解论坛现场精彩发言内容 查看现场图片

走进“首届中国穆斯林企业高峰论坛”，了解中国穆斯林企业发展前沿关注中国少数民族经济!

首届中国穆斯林企业高峰论坛 主题：和平、合作、和谐

论坛相关活动

中国穆斯林企业高峰论坛

2005中国穆斯林企业家十大人物及最具影响力的十大清真品牌评选及颁奖首届中国穆斯林企业家年会暨《中国穆斯林企业》大型外宣画册首发式与联谊晚会

主要议题

在党的民族政策扶持下少数民族经济发展的成果报告

探讨如何加快22个人口较少少数民族经济的发展

中国民族经济的宏观研究与分析

中国穆斯林企业发展与展望

中国穆斯林在航海、医学、科学、艺术、经济等方面对世界和平与文明的贡献及责任中国穆斯林企业的发展与构建和谐社会、和谐世界的关系

民族企业创新科技与发展差异化战略的探讨

《清真食品管理条例》的重要意义

《中国穆斯林企业》外宣画册的出版意义

穆斯林的葬礼的读后感范文第4篇

以一位长辈的葬礼为例

家乡背景：

广西梧州，是一座有着4100年以上历史的古老城市，“(上古舜帝)南巡狩，崩于苍梧(今广西梧州)之野”，梧州的文明史始于舜帝。梧州，是岭南文化和珠江文化的发祥地，古代珠江流域和岭南地区的政治、经济、文化中心，与黄河流域、长江流域共同缔造了中华民族多元的、光辉灿烂的上下五千年文明!梧州，是近、现代“两广商埠”、“水上门户”。梧州，位于广西东部，与粤、港、澳一水相连，是泛珠三角与泛北部湾经济圈交汇点、国家区域交通枢纽城市、西江经济带龙头城市、粤桂特别合作试验区。梧州，下辖苍梧、藤县、蒙山三县，万秀、长洲、龙圩三城区，代管岑溪市。享有“绿城水都”、“世界人工宝石之都”美誉，荣膺“国家森林城市”、“中国最具开发潜力十佳城市”。梧州，山清水秀、地灵人杰，古往今来涌现出了陈钦、陈元、牟子、李济深、肖健等著名人物。

《梧州府志》：“古冠礼中州(中原地方)少行，唯梧属间有之，率简略从事。临娶而始冠(行冠礼，即今成人礼)......亲迎唯士大夫行之，娶必以二十前后为率。丧礼用鼓乐，祭用七至四十九日而止......清明则墓祭”。当代梧州人殡丧守孝仍遵从七七四十九日的丧期，一仍如旧;清明节祭祖，也仍如旧。

接下来，以我参加过一位长辈的葬礼为例，介绍一下广西梧州的葬礼风俗。

正文：

这是我曾经参加过的一位长辈的葬礼，包含头

七、出殡前一天和出殡当天，一共三天。长辈是93岁的高龄，无病无痛的往生，算是喜丧。(丧礼的过程很冗长，我大概就我所记得的部分谈谈。)

1、 诵经

从丧礼筹办的第一天起，请法师到长辈家里从早到晚诵经，晚辈们全穿着适合自己辈分的丧服，手持一炷香听法师诵经，出来吃饭和短暂的休息时间，诵经是不间断的。

2、 牵亡歌

总共五位表演者，前场表演者四位女性，手持羽毛扇或丝巾，做一些简单的动作。牵亡歌音乐是制式已经录好的音乐，牵亡进行时，站在表演后场的师公(法师)会手持法螺吹奏，曲调还算轻快。目的是希望藉由神明的引导，带领过世者的灵魂前往西方的极乐世界。

3、 师公戏

其中一位领头师公手拿一个纸人骑在纸马上，并带着其他工作人员围着桌子绕圈，口中念念有词宣读赦文，象征着亡灵的先遣，前去报告有一亡灵将到，请求赦免其生前的罪行。

4、 过桥

由一位扮成土地公的师公引领一位捧着牌位的长孙，长孙后面跟随着所有参加的亲属，一起走过一块木板绕行，这代表是过桥，过桥的同时还要边拿钱边抛进旁边的水盆，意思是指给地府一些买路钱，让过世的人好上路，旁边的师公会鼓励大家多丢点钱，丢的钱越多，师公会说保佑你做生意赚大钱、买大房子之类的吉祥话，整个仪式大约十几分钟。

5、 手尾钱

所以参加丧事的家属晚辈手上皆绑有一条红绳，红绳绑着手尾钱的红包袋，据说手尾钱用在投资上能保佑子孙们成功赚钱。

6、 孝女白琴

丧礼中的其中一个仪式就是由这位扮演孝女白琴的工作人员带领着家属跪拜、哭祭过世者的灵魂。

7、 和牵亡歌同一个表演团，总共四位女性，表演现场除了普通的表演动作之外，有一幕由其中

一个团员爬上架高的长板凳，站在板凳上以下腰的方式将头部缓缓接近地面上的水盆，水盆里有零钱，表演者将头浸在水里，用嘴将水盆里的其中一枚硬币咬出水面，让在场者看到，这个动作大概重复了两次，不过我还是看不懂这个仪式的意义是什么

出殡当天

1、 在出殡当天，由表演团团员一共四人，表演西游记中唐憎师徒四人前往西天取经桥段，表示

将会保佑过世的人前往西方极乐世界。

2、 三跪九叩

所以晚辈须向灵位行三跪九叩礼，礼成之后回到原来站立的位子，接着就是有一些地方人士到灵位前祭拜。

3、 安钉

穆斯林的葬礼的读后感范文第5篇

《中国历代葬礼》是一部较为系统阐述中国丧葬礼仪的著作，作者万建中。本书共分为六个部分，第一部分是对中国丧礼的形成和发展的总的概述，主要从丧葬礼仪的起源、历代的发展演变和土葬实行的原因来具体分析。第二部分是尸体的处理和亡魂安顿的方法和途径，从属行、沐浴更衣、饭含覆面、报丧、招魂、送魂六个方面来描述，对这些礼仪的起源、发展演变作了介绍，其中还谈到沐浴时所用的买水、寿衣的颜色材料，饭含时所用的食物、覆面的物品以及民间的报丧、招魂、送魂习俗等的内容。第三部分是生者对死者哀悼的治丧礼仪，分为七期、奔丧、吊丧、大敛、丧服、娱尸六个方面。首先谈到七期产生原因，七期之间 分别需要做的事以及民间关于七期的不同习俗;其次是奔丧、吊丧、礼仪，主要从起源，吊丧前的准备和民间的奔丧习俗来论述。再次时大殓，那收尸入棺前的仪式，包括棺材的制作，入棺前的准备。入殓后的禁忌和盖棺后的铭归仪式;接着是对丧服的概说，其中讲到丧服的起源、演变、丧服的五等分类及具体内容、丧服制度所应遵循的原则和民间丧服的具体形式;最后是带有喜庆的娱尸礼仪，主要从不同地区的娱尸风俗和作者对人们矛盾心理的分析来阐述。第四部分是送亡灵上路的出丧仪式，包括葬日、起灵、哭丧、送丧、路祭五个方面。其中对民间葬时的禁忌，民间起灵前所做的具体准备，哭丧是所唱的挽歌，送丧的过程及所用的器具的规定，《金瓶梅》中关于送丧的描写和不同地区路祭的方式等内容进行论述。第五部分是墓葬礼仪。包括墓地的选择、坟墓的形式、棺訆礼制及演变。用器。下葬仪式和工葬中的各种藏式礼俗六个方面，谈到风水择墓的问题，清代惠陵的选择情况。坟与墓的起源，春秋时墓上修坟的原因，汉唐坟墓的具体情况，棺村的起源及演变，明器的起源及在历朝的表现、下葬前得准备礼仪。民间下葬习俗以及对土葬中仰卧直服葬、屈服葬、俯身葬、二次葬的相关内容的阐述。第六部分是藏后礼仪，首先谈到藏后礼仪产生的原因：接着是对哭丧礼仪中居丧年限的演变。居丧礼仪在历朝的具体体现。居丧礼仪中的具体礼节作较为详细的阐述：再者是对墓后祭祀礼仪的具体阐述，包括儒家经典中的祭祀礼仪如：反哭之祭、虞祭、小(大)祥之祭、裸祭等。其次是岁时祭祀礼仪如：忌日祭、三日之祭、春节祭、清明墓祭。中元节祭等。还有墓祭、祠祭、家祭;再次是对墓后祭礼的书面形式的具体论述兵提供相应的模板，包括祭文、悼词、吊问、、墓志铭和墓碑文等内容;接着是讲祭品的样式，有人性、纸钱、香、哭声、食用物祭品和象征性祭品;接下来是对葬后祀礼中的禁忌的描述，包括祭者祭祀，祭时禁忌、祭仪禁忌、祭品禁忌、祭器禁忌和祭事禁忌;最后是论述葬后祭祀礼仪的意义，从个人和社会两个大的方面来阐述，并对葬后的祭祀礼仪给予了合理的批判，号召移风易俗办祭事。

通过对本书的阅读，给我印象最深刻的是关于哭丧送丧礼仪和人性人殉的论述。首先是哭丧送丧礼仪，哭丧礼仪是贯穿于整个丧葬礼仪的始终，是生者对死者的一种深切的哀悼的外在表现形式，送丧礼仪是生者送死者亡灵上路时的礼仪。作者在书中提到“有人为博取考的美名花钱请人哭丧，于是职业性的哭丧夫(妇)出现”，并且有的家庭则为显示自己的家族富有、权势，把送丧葬礼中场面的大小作为其家庭地位的象征，是一次家族向世人示威的大好机会。对于以上两个方面，笔者认为这既是一种对死者的不尊重，即不孝的行为，也是一种社会上奢靡风气在丧葬礼仪中的体现。哭丧礼仪本是生者对死者表达哀痛之情的礼仪，是对死者的眷恋不舍，这只有在亲属好友之间才能得到体现，而花钱雇人哭丧，已完全背离了哭丧礼仪的真谛，那些被雇佣的人与死者毫无联系，试问他们的哭丧怎么能真正传递出对死者的哀悼之情呢?不过是流于表面眼泪而已，根本没有任何意义。而在送丧礼仪中，一些家族为显示家族势力不惜花费大量人力、物力、财力，不得不说这是一种风靡的社会风气，试想若将这些财物用于发展经济或下层百姓的生活，对社会发展也是一种巨大的推动。从哭丧送丧礼仪中就可看出，人们对死者的祭奠，表面上体现着孝道，而实际上是利用死者来实现他们追逐名利，盲目攀比的目的，是一种对死者的亵渎，把死者作为生者利用的工具。其次

是书中关于人性、人殉的的论述，虽然其篇幅不长，但从中可以看出丧葬礼仪中亵渎人性，草菅人命的本质。书中提到“人性，就是将人作为祭品，即杀人行祭;人殉是将活人作为死者的陪葬物品一起被埋葬，商朝是人性最发达的朝代，西周后则演变成人殉制度”。人性、人殉这种残酷至极的葬后祭祀方式，是严格的等级制度和男尊女卑思想在丧葬礼仪中的体现，被实行人性、人殉的大多是奴隶、妇女，他们是统治者在鬼魂观念驱使下的牺牲品，他们或是被奴隶主宰杀用来祭祀其主宗、神灵，或是作为随葬品被埋葬。当然这其中也有妇女是自愿殉葬的，在《清稗类钞贞烈类》中就记载了几位清代妇女殉节的事迹，但这毕竟是少数，多数人是地位低下而被迫要求殉葬。从人性、人殉中可看出，当时统治阶层是何等的愚昧无知，他们被鬼魂观念左右，认为人死后和活人一样，也需要享受服侍。在他们的意识中不存在人权观念，充分体现了他们草菅人命，扼杀人性的极端残暴的本性。同时从人性、人殉的行为中，也可以看出当时奴隶、妇女地位是何等的低下，他们完全没有人身自由，受到统治阶级的严格控制，是等级制度和男尊女卑观念的牺牲品。而这也不仅在人性、人殉上得以体现，而是贯穿于整个奴隶社会，封建社会的方方面面，直到近代西方先进的资产阶级思想传入中国，解放人们思想，这种观念才逐渐退出历史舞台。

从上面的哭丧礼仪和人性人殉的制度中，可以看出中国哭丧礼仪中存在一些问题，而造成这一问题的原因，笔者认为是受到当时社会生产力发展水平的限制，马克思曾说过：“生产力决定生产关系”。在当时落后生产力水平的支配下，人人们的思想意识也十分落后

本书对中国葬礼中的各种礼俗都坐了较为详细的阐述，分为初丧、治丧、出丧、墓丧、葬后礼仪五个部分来对中国丧葬礼俗进行分析。书书中大量引用史料，史料来源广泛，不仅包含《礼记》、《三国志》、《元典章》等原始材料，《金瓶梅》、《红楼梦》等古代小说，还参考了许多现代史学家观念或有关丧葬的著作。如在本文第五章所讲到的二次葬礼中，就引用《后汉书》、《隋书》、《贵州通志》等史料来阐述二次葬在在古代明间具体实施状况，而且关于二次葬的起因，作者则是通过宋兆麟先生以民族学的角度来分析二次葬的原因，是死者都有与祖先归葬一处的信仰，而这一观点也被作者引用，作为二次葬的一个终极原因。本书采用史论结合，大量运用史料来印证作者的观点，这就使得本书观点有理有据，而且相对较为全面。本书在论述具体的丧葬礼仪时，不仅谈到该礼仪的起源及演变过程，而且还同时谈到一些民间地区在进行这一丧葬礼仪的具体操作状况，这不仅能让读者能对这一丧葬礼仪能有个总体上的把握，而且还能对民间的具体实施状况作一比较，对作者了解民间各地的礼仪历史也有一定的帮助。如：作者在论述报丧礼仪时，对于其起源，作者就引用《仪礼*土丧礼》与《礼记*丧礼》来产生甚古，还说道报丧的内容，及记诉死者生卒年月，祭葬时间地点等。接着就是关于;历代报丧礼仪的演变，最后就对民间各地关于报丧礼仪进行具体陈述，书中提到浙江一带，广西宁明北宁村，黑龙江一带，旧时的北京以及中国少数名族关于报丧礼仪的规定。由此，读者不仅能够对报丧礼仪的内容及演变有一个全面的理解，还能对不同地区的报丧礼俗有一定的了解，还有助于读者对民间各地区的丧葬文化历史的认识和掌握。此外，作者在论述每个丧葬礼仪时都将自己的观点引入书中，对该丧葬礼俗作一个评价。这就使读者在阅读本书时，不仅能看到大量史料，还能看到作者对此的主观评价，这就有助于读者对丧葬礼俗的理解。如：作者在论述娱尸礼仪时，就对人们娱尸的原因及人们的悲喜交加的矛盾心理作了分析，认为人们对死者即眷恋有恐惧，对死者的眷恋其实是对生命的眷恋，而对死者对恐惧则是对死亡的恐惧，并指出人们悲喜交加的矛盾心理的根源在于人们在丧葬礼仪上他们寄托了他们的全部生死观，生之眷恋与死之恐惧是不可调和的矛盾，必然导致人们矛盾的心理。对作者这一观点中，我就更加深入地了解到了娱尸礼仪，他一方面是在对死者表示眷恋之情，而另一方面也体现了生者对死亡的恐惧，希望借助一些愉悦的活动来掩饰人们内心深处不敢面对死亡的心情。作者在第六章中还提到了关于葬后礼仪的书写格式，包括祭文、悼词、挽幛等的书写格式、内容、并提供了模板，如在祭文的写作方面，作者介绍了包

括祭祖宗、祭父、祭母等21种对于不同

当然在读完本书之后，我认为也存在一些不足。首先，本书主要是介绍丧葬礼仪的具体内容， 缺少丧葬礼仪在历朝的演变过程的系统分析，而只是分散地插入到个具体丧葬礼仪中。本本书主要侧重于对汉族丧葬礼仪的描述，而在各少数民族则是在某一具体礼仪上有简略地提到，很多少数民族甚至没有被提及，这不利于读者对少数民族丧葬礼仪的了解。此外，本书在葬法方面的论述也不够完整，只是提及以汉族为首的土葬的相关内容，而火葬、天葬、树葬、崖葬等形式多样的葬法在本书中并未提及。其次，本书在观点上也有一些不够完善。作者在论述土葬的原因时，认为这是汉族人民“入土为安”理念的体现，是最有条件表现阶级和等级差别的丧葬礼仪，同时也是对动物行为的模仿。而我认为除上述三点之外，还有一点是人们受到长期形成的“丧”的理念的影响，在原始社会早期，人死后并不进行埋葬，甚至有时候由于没有食物来源而将尸体吃掉，随着生产力的发展，人们已产生鬼魂观念，认为人死后鬼魂会回到肉体。对于死者亲属而言，为体现他们的丧道，就需要好好保存死者尸体，以便死者日后寻找肉体。而只有土葬才能将尸体完整地保存起来，其他形式的葬法，如火葬、崖葬、腹葬等都不能完整地保存尸体。因此，选择土葬还应是生者对死者孝道的体现。此外，关于春秋时在墓上修坟的原因，作者提出三点：1.是方便人们识别墓葬的所在;2.由中原地区的社会发展及改、经、文的变迁造成的。3.在墓上修坟能体现地位爵位的高低，是身份等级的象征。而在《中国丧葬礼俗》中对此也作了详细的描述，除以上三点原因外，还提出两点1.是中原地区先已存在在墓上建筑的传统，从建筑向坟发展，较为自然。2.认为中原地区与周边少数民族交往，尤其是和南方吴国交往，因此受到吴地坟墓的影响。对于以上观点，我认为后者的分析更为全面，在商代时，中国已开始在墓上建造房屋，如殷墟妇好墓和安阳大司空村得多崖墓上都有建筑，这就为坟上建设提供了可能。