民族文化研究论文范文

民族文化研究论文范文第1篇

摘要：十九届五中全会的召开再次表明优先发展农业农村，全面推进乡村振兴是当前的重要工作。借着国家总体战略的规划，民族地区要乘势而上，积极参与国内市场的大循环，构建新发展格局，发挥政府、社会以及民族主体的优势，对民族地区产业的投资进行结构优化，促进一、二、三产业体系有序发展。从黔东南州发展实践来看，地方发展是与国家帮扶政策的指导方针紧密相关的，并且该州两县于11月23日宣布脱贫，如今的重点是通过增强民族地区的内生动力，增加地方资源赋能为主体，继续扩大多元合作，拓宽合作渠道和合作方式，丰富特色文化产业层次和产业项目，同时还应警惕可能预见的一系列风险，加强制度建设，规范多方主体责任，共同谋划民族文化产业发展。

关键词：乡村振兴;民族地区;文化产业;发展策略

乡村振兴战略的目标是生活富裕，提高生活水平。作为乡村发展的经济基础，产业兴旺是总目标实现的前提。自精准扶贫以来，产业扶贫一直是民族贫困地区“造血”能力建设的重点，伴随脱贫攻坚的胜利，产业扶贫走向乡村振兴的产业兴旺，从“扶”到“强”解决的是中国城乡发展不平衡、农村发展不充分的矛盾。黔东南民族地区通过特色文化产业来激活内生动力，创造创新产业发展，是乡村经济增长的重要建设方面。基于乡村振兴背景，在政府大力扶持、社会参与协作、组织自治等协同推进下思考少数民族地区特色文化产业兴旺的路径，以期提供一个全面的视角为乡村文化产业发展提出一个可行性的策略。

1 乡村振兴背景下民族地区文化产业发展的新趋势

学术界认为精准扶贫和乡村振兴具有互斥性和衔接性。精准扶贫实现第一个一百年目标，乡村振兴为下一个目标做好前期准备，二者侧重点稍显不同。乡村振兴重在顶层设计、整体规划，脱贫攻坚重在具体对待、微观施策。产业扶贫侧重于在短期内将产业做起来，并使貧困户实现收入增长为目的，做到产业的“从无到有”;产业兴旺则是在前者的基础上提出了更高的“从有到优”的产业发展要求[1]。民族地区文化风俗浓厚，发展文化产业具有后发优势，经过市场经济淘洗激发市场竞争意识，培育民族地区特色产业，加上产业扶贫时期取得的一系列成果和经验，乡村文化产业有了基本的产业设施，能够在进一步投资中促进地区产业发展，扩大产业链，无形中增加就业岗位，提高农户收入，促进农民家庭与民族区域协同发展，厚植本地区发展基因，苗侗文化逐渐发展为省内外有名的特色节目，民族服饰穿着与制造等体验感极佳的休闲路线。乡村振兴视域下的文化产业兴旺是后扶贫时代，民族地区经多层级化的主体——政府、村级组织、家庭组织或者个人的共同努力，扶贫的项目取得了进展，民族文化产业逐渐走向精细化、质优化、品牌化。

2 目前黔东南民族文化产业发展的困境

特色产业是在特定地理环境下凭借独特的资源条件形成的具有独特产品品质以及特定消费市场的特殊农业类型。黔东南州苗侗特色非物质文化遗产资源丰富，拥有的国家级非物质文化遗产名录以及扩展名录的项数是贵州省各市州中最多的，总共达到56项，占贵州省的53.33%，远超其他市州。但由于少数民族众多、旅游资源分散，无法形成集聚的旅游路线和旅游计划。黔东南州人民政府从地方特色出发，从2012年至今连续推出多项政策支持地方文化产业发展，为做强“大数据、大健康、大旅游、大文化”等特色产业不断推出实施意见，并加强了专业人员的培训;通过协同治理，邀请国内外著名院校学者、设计师到地方进行交流，发掘地方民族文化内涵，积极举办文化创意产业发展论坛和节庆活动，扩大黔东南苗侗民族文化创意产业与文化旅游品牌的影响力。发展出一批具有示范效应的企业，如西江千户苗寨旅游发展有限公司、雷山县苗族银饰刺绣文化产业发展有限公司、从江县胜菊刺绣厂等。但通过走访发现，问题仍然存在。首先是创意伪造的问题。少数民族传统文化的深意经过市场化的开发，扭曲了原本的内涵。例如，H县为了上央视推介民族文化旅游品牌，打造“吉尼斯世界纪录”，扭曲国家级“非遗”苗族独木龙舟的内涵。其次是民族文化创意开发的产品参差不齐。以民族手工艺产品为例，许多号称少数民族的服饰以及荷包，只要在景区或者民族地区就能够买到。少数民族文化创意产业发展参差不齐，苗侗文化独领地方风骚，不断推出《侗族大歌》《珠朗娘美》等系列歌舞剧，涉及其他少数民族的较少。部分项目开发不尽合理，文化产业园区“空心化”现象比较严重，在文化产业推动上大多聚焦于第三产业的发展，强化旅游与文化的融合，但对文化产业制造推动上还相对较弱，偏向文旅，而在文化产业设计上缺乏专业人才，旅游文体项目的开发往往以“虎头蛇尾”的方式结束。

3 黔东南州民族地区文化产业发展的路径

由于文化产业事务的复杂性和社会发展的动态性，文化产业的稳定发展需要多方参与，多元的主体协同治理是应有之意。蔡岚认为协同治理是“为了实现一个公共目的，使人们有建设性地参与跨公共部门、跨不同层级政府或跨公共、私人、公民团体的，公共政策制定和管理的过程和结构”[2]。黔东南各州旅游资源丰富，民族文化各异，因此少数民族文化产业的振兴离不开坚持政府的领导为前提，以共识为导向产生的集体行动，在协同治理下各地区特色文化协同参与民族文化事业发展。

3.1 政府主导产业振兴，群策群力培育内生动力

以政府牵头，出台政策呵护特色文化产业萌芽。一是民族地区基层高素质工作队伍已经形成，这是政府主导的人才计划。二是财政的投入够集中力量办大事。三是政府信任营造的良好氛围。产业扶贫时期，民族地区产品销量提升，很大一部分因素是政府牵头下“公司+合作社+农户”的合作模式，以政府名片赢得消费者的信任。四是跨区域政府间的帮扶与合作。沿海发达省市的对口帮扶涉及领域广、层次多、金额大，这种涉及多省市之间的帮扶与合作在党中央的统筹规划下成效显著。政府的号召力是不可比拟的，乡村振兴关乎国家任务的实现，政府引导各方的能力是长期的、持久的，能够激发各方建策献计，共享民族团结和繁荣，从而实现乡村发展。用阿玛蒂亚·森的“可行能力”作为民族地区文化产业主体性的核心内容，外在结构性因素包括产业的市场逻辑主导和政府的行政逻辑主导，可以说精准扶贫是政府主导的社会共同帮扶，而乡村振兴更多发自内生发展动力愿景，是民族地区内生动力的平等合作，加强了文化产业主体与外界合作的主动性。

黔东南州2020年重大工程和重点项目名单中，以特色农业吸引文旅综合体建设中有34个，同时还注重服务业发展，8个文化产业中就有4个注重文化产业服务咨询。并且项目从原来的文旅融合逐渐推出文化创意产品生产、民族体育文化活动、瑶族药浴制造、蓝莓创意工坊、西江苗寨蜡染手工制作、苗绣传承人等相关项目。黔东南民族文化浓郁，少数民族的产物局限于当地知悉，独特的地理环境和气候生长的农作物很少推广出去，通过精准的产业扶贫，特色农产品有机会得到政府的财政支持，获得社会关注，如对口帮扶，贵州大山的农产品直接销售到发达城市的指定销售点。可是产业扶贫背后隐藏着扶贫济困的社会道德逻辑与产业发展的市场化逻辑的矛盾，这两种逻辑之间的冲突增加了产业扶贫失败的风险，根本原因在于贫困户增能缺失或增能不足[3]。因此，增强民族地区防御返贫风险的能力，需要确立贫困户的主体性地位，增强内生动力。以D县蓝莓为例，贵州蓝莓品质优，获得了国家地理标志，在推广上结合地方民族文化标记，包装上刻画了该县少数民族小女孩为代言人，既能够推广产业扶贫，还能优化产品包装设计，提升产品的附加值，增强了地方产业动能的同时还提升了民族文创的知名度。

3.2 科学外部支持

第一，企业引领，助力地方文化创新。精准扶贫时期，许多企业帮扶民族地区成立扶贫项目、开发旅游资源、建设特色小镇，少数民族地区未经开发的领域较多，每一领域所具备的特点与市场上普遍的产品相比具有独特性和新颖性，将民族元素融入企业产品焕发新的价值，成为畅销商品，这需要企业拥有双重心态，一是能够创新创造新的商品盈利，二是能够真实帮助少数民族地区发展。黔东南州P县文旅公司主动与杭州花西子合作，在化妆界推出限量版苗族银饰符号的化妆品，作为花西子首席推荐官，带货达人李佳琦不仅在直播中推荐化妆品，还多次亲自赴西江苗寨实地考察，将黔东南苗族银饰及蜡染推广出去，促进外界对苗族文化的了解。

第二，社会参与，专业团队嵌入地方文化产业发展。产业兴旺是农村持续发展的基石，而产业发展越来越离不开社会力量的支持。W县为培育地方主播推广民族文化和特色产业发展联合州、省政府融媒体及粉丝过万主播对报名参加培训的人员进行专业培训，社会参与能够起到涟漪效应，新媒体技术的发展触发了一系列专业力量注入乡村发展。以个人为主的自媒体主播，这类网络红人借助社交软件的便捷性和低成本，通过直播与自己相关的农产品，引起社会关注，但这种个人直播往往沒有形成大范围的辐射力和影响力，靠长期直播获得粉丝的信任。专业团队嵌入民族地区产业发展中，不仅能够快速了解产品特点，还能够对当地的产业结构作出明确的规划。往往这类团体有专业的人员从事产品推广的各个环节，长期运营的账号聚集大量粉丝，根据受众推荐不同产品的类型，通过长期的合作，专业团队嵌入乡村发展，在销售方面较为专业;拓宽了品牌销路，少数民族地区民族风情浓郁，可发展的特色产业众多，因为可以将幅度扩大，将特色产业做到异质化，避免同质化。

3.3 完善基础设施，增强文化空间的凝聚力

在2020年基础设施“六网会战”中，119个文旅路线全州融会贯通;6个收尾项目中涉及景区旅游设施完善，进一步提升了交通的便利性。黔东南州文旅项目丰富，但过于分散，因此打造核心旅游地是地区旅游业发展的中流砥柱，是辐射带动周边地区，实现协调发展的关键[4]。目前，黔东南州旅游业的发展形成了以凯里、镇远、黎平为中心的三个核心旅游节点，在各个子节点上发展项目各异、旅游项目不同、文化各具特色的差异化文化产业。凯里市辐射周边麻江、雷山等地，形成了城市乡村生态体验核心区，以从江、榕江、黎平为核心的少数民族风情区，以天柱、施秉、剑河为康养胜地的温泉休闲区，充分发挥不同子节点的辐射作用。

3.4 注重人才的引进与本地人才的培养

佛罗里达在探讨文化创意产业发展与创意城市的建设时，就特意强调了创意人才和创意环境的重要性[5]。发展黔东南州民族文化创意产业，离不开优秀的民族文化创意人才、新兴的现代科学技术、开放包容的创意环境、良好的创意政策、高度的地方认同等关键要素的协同支持[6]。因此，应加大文化创意人才的引进，并且通过地方举办的文旅活动发掘优秀人才。例如，榕江县口寨村侗族妇女将文化创意融入侗族服饰、手工艺品的设计中，注册了“侗家巧姑”服饰品牌和“侗绣”品牌，并获得了国家专利。黔东南州地方高等院校通过加强文化创意产业创意人才、经营人才和管理人才的培养，设置产学研中心和培养基金，激发创意思维，加强在职培训和应用型、复合型人才培养，加强创意人才的在地养成，形成本土化的苗侗民族特色的创意阶层[7]，以所学促进乡村振兴阶段民族文化产业的进一步提升。

4 结语

将民族特色文化产业做大做强，首先是保证协同治理水平进一步提升，其次是个体能力的进步，优先发展一批特色鲜明、优势突出的文化企业，形成有辐射实力的企业，提升品牌影响力，最后是进一步提升行业标准和规范程度。民族地区要富强，就必须立足于产业发展这个根本，只有产业得到蓬勃发展，广大农村各层次劳动力才能够较好地实现本地就业，乡村振兴才能避免空心化，以产业兴旺留住人。到了“十四五”阶段，乡村振兴仍是在党建引领下，以农民为主体，从外部支持“嵌入”到内外“融合”增能的过程。而贵州文化有能力在市场上具有竞争力，既是农村产业发展方式的变革引致的产业规模的扩大和生产效益的提升，也是以文化新产业、文创新业态为驱动的创新发展方式的优化升级。

贵州省依托独特的地理环境和气候瞄准地方特色产业发展，以文化带动经济，以点带面，衔接区域发展，聘请专业人士参与和利益联结，稳定了民族区域文化产业发展模式。未来，从政府方面而言，需加强制度建设，将权力关在制度的笼子里，克制手中所掌握的权力。一旦地方政府和地方企业利用信息不对称，资讯和资源交换成为有利可图的渠道，就会形成权力场域的固化，文化产业从事者主体边缘化。同时，文化产业兴旺仅仅依靠龙头企业是“曲高和寡”，文化振兴提倡与小公司合作，通过龙头企业所掌握的技术、资金，加上小公司的灵活、高效联动推进民族地区经济发展，实现优势互补。同时应加大对龙头企业的监管，既做好特色产品经济发展规划，又做好龙头企业党建工作的治理，增强企业的社会责任感。从社会参与而言，创新乡村文化产业需要与时俱进，聘请正能量网红主播做乡村产业推广人，符合时代发展的需要。从文创主体而言，需要不断学习科学技术，增强特色产品效能，重点打造以银饰、刺绣、蜡染为重点的民族工艺品产业，推动传统手工艺与创意设计、现代科技、流行元素相结合，提升民族工艺品产业的市场影响力。通过地方资源的赋能，以组织、集体等形式培养专业人才。相信乡村振兴战略实施后不久，就能够感受到民族地区文化能吸引人才，留住人才，推动地区文化产业兴旺，造福民族地区，以文化产业经济促进人民生活富裕。

参考文献：

[1] 许汉泽，徐明强.再造新集体经济：从“产业扶贫”到“产业兴旺”的路径探索——对H县“三个一”产业扶贫模式的考察[J].南京农业大学学报（社会科学版），2020，20（04）：78-90.

[2] 蔡岚.协同治理：复杂公共问题的解决之道[J].暨南学报（哲学社会科学版），2015，37（02）：110-118.

[3] 许汉泽，李小云.精准扶贫背景下农村产业扶贫的实践困境——对华北李村产业扶贫项目的考察[J].西北农林科技大学学报（社会科学版），2017，17（01）：9-16.

[4] 王换茹，陈广胜.黔东南州旅游空间结构及优化策略研究[J].四川旅游学院学报，2020（06）：60-63.

[5] [美]理查德·佛罗里达.创意阶层的崛起：关于一个新阶层和城市的未来[M].司徒爱勤，译.北京：中信出版社，2010：286.

[6] 李技文，李桂明.苗侗民族文化创意产业发展的现状与路径探析——以贵州省黔东南州为例[J].原生态民族文化学刊，2018，10（04）：143-152.

[7] 陈烦，刘丹.黔东南州苗侗民族文化创意产业发展研究[J].广西质量监督导报，2020（03）：116+115.

作者简介：韦润媛（1995—），女，贵州黔东南人，硕士在读，研究方向：乡村治理。

民族文化研究论文范文第2篇

我国是一个多民族的国家，各少数民族创造了丰富多彩的民族文化，在长期的历史进程中，这些文化在民间以朴素的形式一代代地传承和延续。然而，随着经济全球化和我国现代化进程的加快，民族民间文化正面临着前所未有的冲击，民族民间文化的很多重要载体正濒临失传。如何培养既能传承和发展民族民间文化，又能适应现代社会要求的人才？贵州省自2002年以来深入开展民族民间文化教育，让民族民间文化走进校园、走进学生的生活，丰富了教育教学内容，提高了学生的综合素质，培养了民族民间文化人才，促进了民族民间文化的保护和传承，同时也为促进当地特色经济的发展作出了贡献。我们希望通过介绍贵州省民族民间文化教育的实践历程，为广大民族地区的教育工作者提供有益的启示。

贵州省共有48个少数民族，其中苗族、侗族、布依族等17个少数民族是世居少数民族，少数民族人口占全省总人口的39%。贵州各少数民族在长期的发展过程中创造了璀璨的民族民间文化。丰富多彩的民族节日、优美的音乐舞蹈、巧夺天工的民族手工艺、五彩缤纷的民族服饰……这些民族民间文化历史悠久，内涵深厚，是贵州省极具魅力的文化资源。

然而，随着经济全球化和现代化进程的加快，贵州省的民族民间文化生態发生了较大的变化，民族民间文化的保护面临着非常严峻的形势，蜡染、刺绣、民族歌舞、民族服饰、民族体育、民族医药在很多地方都面临着失传的危险。

为了加强对民族民间文化的保护，继承和弘扬民族民间文化，促进经济社会发展，2002年7月30日，贵州省第九届人民代表大会常务委员会第二十九次会议通过了《贵州省民族民间文化保护条例》。2002年10月，贵州省教育厅、贵州省民族事务委员会联合下发了《关于在我省各级各类学校开展民族民间文化教育的实施意见》，要求贵州省各级各类学校都要认真贯彻执行《贵州省民族民间文化保护条例》，积极参与民族民间文化的保护。特别是民族地区中小学应将优秀的民族民间文化作为素质教育的内容，将当地各族人民喜闻乐见的民族民间音乐、绘画、舞蹈、体育、文学、传统手工艺等引进教学活动中。有条件的高等院校应开设民族民间文化课程，培养民族民间文化的专门人才。由此，民族民间文化教育在贵州各地如火如荼地展开。

民族民间文化之花在校园盛开

几年来，贵州省各级各类学校因地制宜，充分发掘本地民族民间文化资源，积极开展民族民间文化教育，提高了学生的综合素质，促进了学生的全面发展，同时也使民族民间文化得到了有效的保护、传承和发展。自2002年以来，贵州省已有431所学校开展了民族民间文化教育，近70万名学生接受了民族民间文化教育。

黎平县积极开展民族民间文化教育，把民族民间文化引入中小学课堂，不断探索民族地区农村中小学素质教育的新路。县教育局和县政府教育督导室将民族文化课程实施列入学校办学水平督导评估及学校常规教学管理评比的重要考核内容，从制度上保证民族文化进入课堂。黎平县岩洞中学是一所农村初级中学，所在的岩洞镇1.5万人口全部是侗族。该校学生自幼受到民族文化熏陶，爱唱侗歌，会跳侗舞，能演侗戏。2000年，岩洞中学组织有文艺特长的学生成立了“金蝉侗歌队”，逐渐引起社会各界的重视。2002年，岩洞镇政府在该校挂牌成立了“侗族大歌人才培训基地”。自此，学校正式将民族民间文化教育纳入课堂教学，每班每周安排一个课时的侗族艺术课，内容涉及侗族经典的歌舞、戏剧和手工制作等。学校在开展民族民间文化教育的过程中采取“分散授课、集中培训”的模式。“分散授课”即从初一到初三，各年级各班都开设侗族艺术课，除教授侗族大歌、拦路歌、敬酒歌以外，各年级还规定了不同的教学内容。“集中培训”是指根据学生的爱好和个人基础，在初一到初三年级中选拔60人组成侗族大歌班，利用每周一、三、五的课余时间，由专门的指导教师进行培训。

从江县小黄村是一个民族风情浓郁的侗寨，民间艺术历史悠久，人才辈出，素有“侗歌之乡”的美称。以往，由于地处偏远、信息闭塞、经济落后，从江县小黄小学入学率比较低。贵州省开展民族民间文化教育给该校带来了前所未有的发展机遇。学校将侗歌、侗戏、侗绣等民族民间艺术引进校园，激发了学生对本民族文化的兴趣，提高了学生的综合素质，带动了学校的教育教学工作。当地群众意识到送子女入学是件好事，积极主动地送子女入学，学校入学率由1988年的65%提高到现在的98%。从江县侗族大歌节举行的侗族大歌合唱表演中，小黄小学的学生是其中的主力军。2007年4月，从江县小黄小学9名学生随同温家宝总理出访日本，参加了中日文化体育交流年开幕式演出，得到温总理和外国领导人的高度评价。

榕江县自20世纪80年代起，就在一些少数民族学生较为集中的学校进行民族文化进课堂的实验。该县栽麻乡归柳小学自1992年起在女童班中将刺绣和民族歌舞引入课堂，聘请民间艺人上课，让学生掌握一技之长，吸引了更多的适龄儿童入学，为推进“两基”工作奠定了基础。车江乡中心小学将侗族大歌和侗族舞蹈引入课堂，培养了一批优秀人才，有的进入各级各类艺术院校，有的成为民间歌手，为侗族文化的传承作出了贡献。车江乡车民小学自1985年成立“金蝉侗族少儿合唱队”以来，在国内外少儿民族音乐演唱会上多次获奖。

雷山县大力弘扬民族民间文化，从2003年春季开学起在全县中小学开设民族民间文化课程，课程内容包括民族文化、民族歌舞、民族器乐等，开足并上好民族民间文化课，把民族民间文化课程作为学校教育考核、评估的一项重要内容。2005年8月，雷江县委、县政府出台了《民族民间文化进课堂实施方案》。全县的中小学都把苗族民间音乐、绘画、体育、文学、传统工艺等引入教学活动中，让学生从小受到民族文化的熏陶。雷山县举办了全县中学美术教师泥哨工艺培训班，还在全县中学美术课中开设了泥哨工艺课，有些小学举办了少儿泥哨制作培训班。雷山县第二中学自2002年以来，每年都在1到3个班级开展苗文教学，把开展苗文教学和进行民族民间文化教育结合起来，在教学过程中向学生讲授苗族历史文化、苗族歌舞等知识。为了进一步提高学生学习民族民间艺术的兴趣，学校每年都举办歌咏比赛和声乐、器乐、舞蹈比赛。

台江县74所村级小学开设了民族民间文化课程，根据民族文化及各学科的特点，将苗族文化引进音乐、体育、美术课堂。上音乐课，将课本上的音乐知识与苗族歌舞结合起来；上体育课，根据苗族舞蹈的基本动作编成富有民族特色的体操；上美术课，将苗族的剪纸、刺绣工艺与课本上的绘画、剪纸工艺结合起来，使课上的知识更贴近学生的生活，增强了学生的学习信心和兴趣。学生深有感触地说：“苗族文化走进课堂，我们学而易懂、学而有趣、学而有用。”

此外，许多学校还在营造学校民族文化氛围、突出学校环境的民族文化特色方面下功夫。安顺市民族中学在教室、教学楼走廊张贴师生创作的有关少数民族人物的绘画、摄影作品，同时还将介绍我国56个民族的人口分布、民族服饰和建筑风格的宣传画悬挂在学生公寓走廊，营造了团结、和谐的校园氛围。毕节地区民族中学从凸显民族民间文化特色着手，充分利用精美的雕塑、醒目的标语、文化长廊、书画作品等，营造良好的校园文化氛围。学校修建了60米的民族文化长廊，以毕节地区7种主体民族的历史变迁、文化艺术、文字符号、生产生活场景为主要表现内容，构成了民族团结教育的形象教材。

新一代民族民间文化人才在成长

贵州省民族民间文化教育的开展，不仅促进了民族民间文化的保护和传承，而且培养了一批民族民间文化人才。

开展民族民间文化教育，培养民族民间文化人才，首先需要大量合格的师资。在这方面，贵州省的民族高等院校发挥着不可替代的重要作用。贵州民族学院培养的各类人才成为挖掘、整理、传承、研究贵州民族民间文化的骨干力量。例如，该校音乐舞蹈学院培养的少数民族音乐人才大多在贵州省各地从事民族音乐教学和研究工作，对贵州省民族民间文化的传承和发展功不可没，尤其是培养侗歌少数民族班的学生，对发展和繁荣侗族音乐发挥了重要作用。同时，贵州民族学院还利用人才、设备等方面的资源优势，积极开展各种有利于传承民族民间文化的培训，培养民族民间文化的专门人才。例如，体育与健康学院受贵州省体育局委托，2002年举办了“全省少数民族传统体育蹴球、押加、抢花炮裁判员、教练员培训班”和“民族传统体育文化研究学习班”。

台江县史称“苗疆腹地”，人口14.7万，苗族人口比例高达97%。台江县民族职业中学积极开展民族民间文化教育，指导学生学习、掌握和展示民族民间文化。学校以学科教学、艺术团活动、校本课程、主题活动为载体，生动活泼地开展民族民间文化教育，使学生在学习民族文化、传习民族技艺的过程中，接受苗族文化的熏陶，感受苗族文化的博大精深。学校根据自身特点，开设了民族音乐舞蹈、民族导游、旅游综合服务专业，并组建了贵州省台江苗族风情艺术团，经常到各大中城市演出，使学生边学习边实践，为民族民间文化提供了一个展示的舞台。民族民间文化教育提升了学生的综合素质，培养了民族民间艺术人才。学生毕业后，有的被招入省、州的艺术团，有的考入艺术院校、旅游学校继续深造，有的成为民族地区旅游景点的导游、度假村的工作人员，为当地特色经济的发展作出了贡献。

丹寨县民族高级中学以民族民间文化艺术课为切入点，传承民族优秀文化艺术，为学生自主发展搭建教育平台。学校组建了苗族芦笙学生歌舞队，由在这方面有特长的教师和聘请的民间艺人担任指导教师，对有兴趣有特长的学生进行系统而严格的训练；开办了蜡染工艺班，传承苗族古老的印染工艺；开设了“苗族历史”等民族文化知识选修课，编写以当地地理、历史、政治、經济、文化和民族状况等为内容的乡土教材。2001年以来，学校共有百余名特长班学生考取了贵州大学、云南大学、贵州师范大学、云南艺术学院等院校；50多人被招录为丹寨县民族文工队队员，为丹寨县开发以苗族文化和苗族风土人情为特色的旅游市场输送了人才。进入社会就业的民族特长班毕业生成为促进当地农村经济发展的一支生力军。如蜡染工艺班毕业生韦金莲与民间艺人杨芳共同创立了扬武乡民族蜡染工艺厂，取得了良好的经济效益和社会效益。丹寨县民族高级中学将民族民间文化艺术引入课堂，丰富了学生的文化生活，培养了学生的能力，不仅继承和弘扬了少数民族优秀的传统文化，还为学生自主发展和就业奠定了良好的基础，逐步改变了学校教育与少数民族学生生活实际脱节的状况。

民族民间文化教育在探索中前行

2007年11月，贵州省首届民族民间文化进校园现场会在贵州省黎平县召开。会议旨在总结经验，发现问题，明确新的目标和任务，探寻新的工作方法。会议通过了《贵州省教育厅、贵州省民族事务委员会关于在全省各级各类学校进一步开展民族民间文化教育的实施意见》，并对全省如何全面开展民族民间文化教育初步达成了共识。

通过系统的回顾和总结，贵州省教育厅、贵州省民委认识到，民族民间文化教育虽然取得了很大的成就，但是仍然处于起步阶段，发展不平衡、不系统、不规范等问题还比较突出。有的学校缺乏足够的认识，推进工作的力度不大；有的学校活动内容简单、教学方法单一，推进工作的效果不好；有的学校缺乏专门的教师、教材、教具及经费，推进工作的条件不足。如果这些问题得不到有效的解决，将会直接影响到贵州省各级各类学校民族民间文化教育的深入开展。

为了继续深入推进贵州省民族民间文化教育活动的开展，2008年7月，贵州省教育厅、贵州省民委联合下发了《关于大力推进各级各类学校民族民间文化教育的意见》。《意见》针对贵州省民族民间文化教育工作在起步阶段存在的问题，对全面推进各级各类学校开展民族民间文化教育提出了明确要求和具体的强化措施。要求强化教学的规范，强化教材的编写，强化师资的建设，强化成果的展示，制订工作规划，建立协调机制，抓好典型引路，完善考核评估，加强领导，有效推进各级各类学校深入开展民族民间文化教育。

贵州省将把民族民间文化教育作为民族教育工作的一项重要任务，争取到2010年开展民族民间文化教育的学校由目前的431所增加到1500所。随着民族民间文化教育工作的稳步推进，贵州省的民族民间文化将得到更好的保护和传承，越来越多的学生将成为既能传承和发展民族民间文化，又掌握科学文化知识的人才，贵州省将逐步形成有贵州特色的民族教育体系。

民族文化研究论文范文第3篇

摘 要:文言文教学是初中语文教学的难点,也是重点。无论是从语文教学的需要,还是学生自主学习、扩大阅读面来讲,都必须重视文言文的教学。但绝大多数学生都怕学文言文,甚至讨厌文言文。本文阐述了文言文的现实意义及文言文的教学方法。

关键词:初中文言文 意义 做法

文言文教学,是中学语文教学的重要组成部分。中学语文教学大纲就明确规定:中学生要具有阅读浅易文言文的能力。由于文言文在生活内容和语言形式两方面同现代语体文存在着时代的距离和差异,因而中学的文言文教学是一个难点。对文言文教学认识不足、或过分强调文言文难教难学,都不利文言文的教学。所以,探讨“初中文言文”教学很有必要。

一、充分认识文言文教学的现实意义

作为一名教师,教之前就得讲清楚学习的意义和必要性,以激发学习的热情和兴趣。文言文教学的意义有:

(一)是继承祖国民族文化传统的需要

我们中华民族有着数千年灿烂的历史文化,他是本民族灵魂所在,是中华民族千百年来所共同创造的财富。他对于人们内心世界起着平衡和协调作用,表达着本民族的精神美感。这些东西,有相当大的部分是通过古代的典籍记载得以保存流传下来的。因此,具有一定的文言文阅读能力,对了解祖国古代灿烂的历史文化,批判继承祖国民族文化传统,有着重要意义。同时,通过对古代社会,前人生活过去文化的了解,能够深化对社会事物的认识,为思考社会、人生、文化等提供借鉴。

(二)是提高学生的语言表达能力的需要

文言文在表达上最大的特点就是语言的简练和韵味,结构上的精当和巧妙。学习文言文不但可以学习它的造句法和结构法,还可以感受汉语的表现力,学到写作方法,扎扎实实地提高语文水平。

(三)是对学生进行爱国主义、民族自豪感、道德情操培养的需要

很多文言文是对古人节操人品志向的书写和赞扬,对正处于人生观价值观形成期的初中生,有重要的现实意义。他们在不断地学习中,能对比自己,促进自己。有爱国主义精神,有民族自豪感,注重自己的道德情操。

二、文言文教学方法

(一)“读”字当先,激发兴趣。初中学生学习文言文乃为启蒙,没有文言文语感,文字生疏,且无停顿断句常识,要学好文言文,必须把“读”字放在首位。读法有多种,默读、吟读、诵读、个人读、集体读,不一而足,但我认为在教学中,教师的范读、学生的朗读和齐读是必不可少的。

文言文中有些字的读音,跟我们今天的现代汉语常见的读法不一样,这就需要我们教师的范读,以加深学生的记忆。如《桃花源记》“便要还家”一句中的“要”不读“yào”,而应读”yāo”。这样的例子举不胜举。文言文中这些异音字的存在,使范读显得尤其重要。通过教师的范读,学生掌握了音节的停顿,读得朗朗上口。这时,教师再引导学生对照课文注释默读,在读懂的基础上,教师在教学中再指名朗读,组织齐读。一面教者验收读的效果,一面评价读的成效。这样能激发学生学习的兴趣和信心,读多了,要求背诵就水到渠成,且能理解。其所谓“读书百遍,其义自见”。

(二)“点”:教师适当的“点拨”。在学生熟读之后,由教师点拨文中的重要知识点,特别是古今差异较大的词义或一些特殊的文言句式。例如:《愚公移山》中的“虽有之死,有子存焉”,“虽”古义为“即使”表示假设关系,它不同于现代汉语中的“虽然”;“智叟亡以应”中的“亡”是通假字,它通“无(Wú)”,“没有”的意思;《晏子故事二篇》中“自取其病”的“病”,课文中的意思是“侮辱、没趣”;《闲情记趣》中“鞭数十,驱之别院”中的“鞭”,古义是“用鞭子抽打”的意思。文言文中,一个词有多种用法。如:使动用法,意动用法,名词动用,形容词动用等,这些需要根据上下文的意思来分析,才能更准确地理解其含义和用法。

(三)“译”:就是翻译课文。这是学习文言文最关键的一环。在初中阶段,翻译文言文一般都以直译为主。第一步是用现代汉语词来替代文言词语,这就形成了一一对应的形式。如“以虫蚁为兽”可初步译作“把虫子蚂蚁当作野兽”。再如:“见二虫斗草间”,对译后为“看见两个小虫争斗草间”。很显然,这个句子不仅意思不明确,而且还缺少成份,不通顺,读着也拗口。这时,就要采用第二步了,该补充成分的要补充,该补足音节的要补齐,该调整语序的要调整,上面列举的“看见二个小虫争斗草间”,整理之后应为“(我)看见两个小虫(在)草间争斗”。 此外,但还应注意,把译句放到文原中去,看看它与上下文是否连贯顺畅,如不连贯顺畅,就在与其相连的句首或句末,添加一个词或者一句话,使其全篇通畅连贯。如“使其冲烟飞鸣,作青云白鹤观”,译作“让它们冲着烟雾飞鸣(我把这个景象)比作‘青云白鹤’的景观。”在整个翻译过程中,要以学生活动为主,不能由教师一人唱独角戏。那样,即不符合新的《语文标准》中的“自主、合作、探究”的学习方式,也不利于激发学生的学习兴趣和求知欲。

(四)“议”:即教师与学生共同讨论。议一议文章所叙之事、所绘之景、所抒之情。例如:教学《记承天寺夜游》一文时,我就从标题入手,告诉学生:“记”表明本文是“记叙文”;“承天寺”表明地点;“夜”表明时间;“游”就是“游玩”。学生就会说:“这个标题就是‘记叙夜晚到承天寺游玩’的意思”。有的同学又会问:“作者为什么夜晚去承天寺游玩呢”,“他看到了什么景物”,“他的心情怎样”?……此时,教师只要结合背景稍加点拨学生就明白了:“本文写于苏轼被贬官,谪居湖北黄州之时”,被贬官意味着政治生活上遭受了很大挫折,但作者并不悲观,看到窗外美丽的月色,便起身去寻张怀民一同赏月。他看到“(月光)照在庭院里好象积水清澈透明,水中仿佛有藻、荇交错”,给人一种清新、空灵的感觉。最后作者由衷地发出了“何夜无月?何处无竹柏?但少闲人如吾两人者也”的感慨。其中,有被贬谪的悲凉落寞,也有自我排遣的达观,还有悠闲赏月的欣喜。作者对美的追求,对生活的热爱和达观处世的态度,无不感染着我们每一个人。讲到这里,对于本文奇特的想象,新颖奇妙的比喻,稍加点拨学生便心领神会了。

(五)“引”:把所学的知识向课外延伸,把学生引向更高的层次。孔子说“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”有了前面四个环节的学习,却不能满足,而应对知识的深度和广度进行拓展。教改后,新编中学语文教材中选入的文言文都是古典文学的精品,其深刻的思想、精妙的构思、优美的语言,都是我们学习的典范,都值得我们去揣摩。因此,仅仅解决了语言文字关,了解了其中的大意是远远不够的。在文言文教学中,应有一个“读懂--提升——拓展”的过程。由粗知文章的内容,到了解文章的结构,到懂得语言运用的技巧,再到能复述文章的大意,最终能够感悟到作者透过作品中人物的“喜”“怒”“哀”“乐”所要表达的思想感情,进而受到文章的情感熏陶和感染。随后,说出自已的心得、看法或疑问,作出自已独到的评价,提高自已的欣赏品位和审美情趣,并借鉴古人的精美语言和构思技巧,用以指导自已的写作实践。

采用以上五个环节进行文言文教学,不仅使学生增长了知识,也培养了他们的能力,同时还使他们受到了美的熏陶。这样以来,学生爱学、乐学。

民族文化研究论文范文第4篇

摘要：伴随着文化创意产业的蓬勃发展，文化创意产品设计已经越来越多的出现在人们的视野中。巴楚民族文化，作为与古老的巴、楚文化有着亲缘关系的一种特殊的区域文化，在创意产品设计领域得到了广泛的融合。本论文主要就巴楚民族文化创意产品设计进行研究，从巴楚民族文化创意产品设计的背景入手，通过分析其具体内容，以及文化与创意产品设计之间的关系，对创意产品设计中的巴楚文化进行剖析，对巴楚文化在创意产品中的应用进行研究，并对创意产品设计进行前景展望。

关键词：巴楚民族文化;文化创意;产品设计

一、绪论

（一）研究背景

伴随着我国“一带一路”的不断发展，使得“一带一路”沿线的国家及地区文化得到了很大程度上的挖掘，各种特色文化都不断出现在人们的视野中。而巴楚民族文化因其浓郁的地域性和一定的典型性，在中国传统文化中有举足轻重的地位。基于社会背景以及巴楚文化的精神表现，结合文化创意产品的特色，本文将对巴楚民族文化创意产品设计进行深入研究。

近几年我国正处在文化复兴与发展阶段，各地区的典型民族文化都在不断地被发展和传承。通过不同区域的不同文化背景，各地区会设计并生产、出售符合当地特色的产品，对巴楚民族文化创意产品设计进行研究，具有良好的社会背景。

（二）研究意义

巴楚民族文化，是一种特殊的区域文化，它主要分布于渝、陕、鄂、湘、黔五省市交界区域，以长江三峡为其活动中心。以巴楚文化为代表形式的文化创意产品同样具备着特殊的地域性和典型性，因此，研究巴楚民族文化在创意产品设计中的体现以及融合，这对于我国创意产品的发展以及市场推广都具有深远的意义。

（三）研究内容

对巴楚民族文化在创意产品设计中的体现开展研究，就必须结合巴楚文化中的历史文化、民族文化、地域文化、民俗文化进行研究，同时还要从经济学、管理学、传播学、符号学、认知科学等多学科领域出发开展相关研究，此外还要契合文化创意产品的特点，积极开展区域性的文化创意产品的设计路径研究。通过研究文化以及产品设计的涵义，寻求文化与产品设计之间相互依存的共生关系，明确设计师在文化与产品之间的桥梁作用等。

二、文化与创意产品设计

（一）文化的涵义

文化的释义大体上有三种，一种特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等。一种是考古学用语，最后一种为运用文字的能力及一般知识。民族文化资源丰富多彩，它几乎涵盖了历史、风俗习惯、民族服饰等多个方面。对民族文化中最具特色的元素进行充分挖掘，成为民族文化创意产品的灵魂。

（二）创意产品设计的涵义

创新是创意产品设计活的灵魂，也是产品设计不断涌现的源泉。民族文化创意产品的设计开发、要敢于尝试多样的表现形式，避免陈规俗套。民族文化创意产品设计源自地域民族特色以及风土人情。

创意产品设计与审美的优良属性，正成为产品核心价值和市场竞争力最显著的优势。这种优势正透过无数创意产品设计师及经营者汇聚成为一个全新的经济形态和产业势能，正在逐步地改造我们身处的时代，也正在改变着我们的日常生活，改善着我们的生活品质。文化创意产品设计并不是一件单纯的美学创作，还必须是一件可以体现价值的商品。

（三）文化与产品设计的关系

1文化是产品设计的基础，产品设计是文化的载体

文化创业产品设计在产品创意与文化内涵上越来越被市场和消费者重视和推崇，在销售和使用的过程中也受到了更多的青睐。文化与产品设计之间存在着一种关联，即文化是产品设计的基础，产品设计是文化的载体，两者之间相互依存。

产品设计是物态文化的一种，是为了满足人的各种需求而产生的创造性活动，而设计的方法是一种行为文化，设计会带来新的生活方式并且相应地产生新的制度，来对人类的行为产生影响、进行约束。设计的理念就是精神文化，是文化形式的再创造，因此说文化是产品设计的基础。

产品设计是科学与艺术结合的产物，也是当代社会和文化最直接、最集中的体现，它是一个时代的经济基础、社会意识、文化艺术的集中反映、科学技术发展的标志。产品设计是文化的载体，设计中所包含的不只是外在的形态，也具有典型的时代性、地域性和文化性。

2设计师是文化与产品之间的沟通者

设计是文化与产品沟通的桥梁，而设计是一个把抽象的、看不见、摸不着的理念转化成具象形态的产品的复杂过程。在这个过程中，设计师扮演着十分重要的角色，将文化与产品进行相互沟通。设计师运用自己的知识对于产品形式、材料、结构、制造以及使用狀态，赋予一定的文化内涵。设计师需要通过自己一定的设计经验以及长期的美学素养来进行文化与产品之间的碰撞与融合。设计师需要根据文化属性和产品特性，走进文化浓厚的地域去感受当地的风土人情，去寻找原创的设计灵感，来使得创造的产品与文化具有十分高的契合度。

三、创意产品设计中的巴楚文化

（一）巴楚文化的内涵以及外延

1巴楚文化的内涵

巴文化与楚文化是巴、楚两地域的风俗、文化以及物质之间的组合以及精神上的体现。作为历史性文化、地域性文化、民族文化的有机整体，巴楚文化从来是巴楚二元复合的文化实体。复合，始则耦合，继而融合。巴楚文化是两种文化在精神、物质、文化等多方面的融合。巴楚文化具有许多代表性的地域元素，这就可以为巴楚文化在创意产品中的融合提供了十分有力的支持。

2巴楚文化的外延

就考古学文化来说，巴文化是巴文化，楚文化是楚文化，彼此的内涵和外延都不相同，这无疑是两种文化。而且，巴文化是蛮夷文化的一支，楚文化是华夏文化的一支，彼此属于不同的文化体系。在考古学范畴内，对巴楚文化可以理解为在某个时空框架中既有巴文化、也有楚文化。巴楚文化的外延对于我国创意产品的设计开发以及各种特色产品的经营销售都具有十分重要的意义。

（二）巴楚文化在创意表现中的运用

通过巴楚文化多地域、多民族的文化特色，挖掘巴楚文化丰富的民族文化内涵和文化创意化传承保护与创新交融的方式。探索民族文化创意产品化，特别是文化创意产品有别于其他产品的特殊内涵、特殊作用，有利于认识到独特的民族文化创意产品发展路径。研究巴楚文化的关联性和地域性特征，通过其文化内涵获取设计元素并诠释其文化的传承价值，将设计元素适当地应用于产品的设计开发中，以此来创造出独具地域文化和民族文化的特色产品。

1创意产品设计

随着我国国民经济水平的不断提高以及不同地域文化之间交流的增加，通过产品设计将巴楚文化融入其中来提升文化创意产品的经济效益是一个行之有效方法。在这个融合的过程当中，巴楚文化为地域做出了巨大的贡献，与此同时这也有效地促进了地域文化创意产品对外销售的道路。在这种文化不断发展的过程中，将具有浓郁地域性和一定的典型性的巴楚文化运用到创意产品包装上，这就可以更进一步地提高创意产品自身的附件价值，从而促进了创意产品的销售，以此来带动当地经济的发展。

伴随着我国近几年旅游行业的不断发展，不同地域都在发掘自身的旅游特色产品，增强当地产品的地域文化特色可以从中获得更好的市场价值。为了提高当地特色产品在地域市场上的认同感，就应该将当地的特色文化融合产品其中。以巴楚文化为主题的文化创意产品设计，需要将巴楚文化的特色蕴含到产品中，将产品设计结合巴楚文化多样的文化表现形式进行产品的多元化设计，保证产品区域化合理发展，打造出独特的市场吸引力和特色产品来获得更加广阔的市场发展空间。

2室内家居环境设计

巴楚文化是我国优秀传统文化中十分重要的组成部分，巴楚文化的表现形式异彩纷呈。通过挖掘巴楚文化中的图形图案、元素表现等，并以此作为室内家居环境设计中的特色设计要素，通过符号元素的方式来记载和传承，可以在室内家居环境空间中体现浓厚的地域特征，达到提升巴楚文化价值和竞争力的作用，同时增强人民对于巴楚文化的共鸣。

3建筑风格设计

如今，可以发现巴楚文化区域内的湖北宜昌地区的一些当代建筑设计中，有许多建筑的风格、外观、色彩等，都存在着巴楚文化与其他文化艺术之间的形式融合。这不仅提升了当地建筑的文化品位，也体现了浓厚的地域文化和民族文化。通过这些地域的建筑设计风格我们可以发现，设计师们通过直接或者间接的方式将巴楚文化韵味的设计充分蕴含其中，向人们展示着巴楚文化的魅力。这既是一种设计师将巴楚文化融入现代生活中的表现形式，也从不同程度上让人们了解到多姿多彩的巴楚文化。

四、总结与展望

（一）总结

巴楚文化的表现形式和运用方式多种多样，我们可以更加深入地了解到巴楚文化和创意产品设计的涵义，同时我们也更加深入地了解到了文化与产品设计的关系，以及设计师在文化与产品中间的桥梁关系。文化创意产品设计中的巴楚文化，以及巴楚文化在创意产品中的运用的研究，都更加深刻地说明了巴楚文化的挖掘以及发展正在越来越多的受到人们的关注。

（二）展望

深入研究巴楚民族文化在创意产品设计中的体现形式以及融合度，不仅可以了解到巴楚民族文化地域性和典型性，以及巴楚文化在中国传统文化中有特殊作用。还能够以此激发越来越多地挖掘形式內容更加丰富的地域文化和民族文化，鼓励人们去关注更多的文化价值，掌握更多的文化底蕴，了解更多的文化体现，注重文化创意产品的良性发展。

参考文献：

[1]殷科.巴楚文化元素在产品设计中的应用.包装工程.期刊.2016年3月.

[2]赵应勇.民族文化元素在竹木类创意产品设计中的表达.世界林业研究.期刊.2020年4月.

[3]任成元.中国传统民族文化在现代产品创意设计中的运用.国际会议.2011年3月

[4]李琳.巴楚文化在农产品包装设计上的运用研究.美术大观.期刊.2018年2月.

[5]魏静.巴楚文化中图形在茶馆设计中的应用.福建茶叶.期刊.2018年1月.

作者简介：

张洋（1983—），男，汉族，籍贯天津，硕士，副教授，研究方向：城市形象与环境艺术设计

民族文化研究论文范文第5篇

摘要：民族文化旅游业已成为广大民族贫困地区摆脱贫困、富民强区的战略抉择，并在民族地区呈规模化、产业化、集群化发展趋势；创意产业是21世纪经济发展的新兴产业，是核心产业部门和经济发展的重要引擎。将创意产业发展理念应用于民族文化旅游产业集群发展研究，以武陵山片区为例，积极探索武陵山片区民族文化旅游创意产业集群发展的主要模式，并提出民族文化旅游创意产业集群发展的对策和建议。

关键词：武陵山片区；民族文化旅游；产业创意；集群模式

武陵山连片特困地区区域范围包括湖南、湖北、贵州、重庆四省市11个地（市、州）的71个县（市、区），片区国土总面积17.18万平方公里；2012年末总人口3645万人，其中城镇人口853万人，农村人口2792万人。该片区集革命老区、民族地区、贫困地区于一体，是跨省交界面积大、少数民族聚集多、贫困人口分布广的连片特困地区。因相对边远和闭塞，武陵山片区内保存着完好的自然生态和原生态的民族文化，旅游资源十分丰富而特色。近年来，武陵山片区在国家政策和市场机遇的双重作用下，依托丰富的自然旅游资源和独特的人文旅游资源，大力发展旅游产业，使民族文化旅游在地方经济发展中的作用越发显现和突出。但在面临旅游市场竞争日趋加剧、消费者需求个性化和多样化、旅游资源过度开发、旅游环境承载力有限等诸多挑战和压力时，武陵山片区旅游产业发展暴露出了很多问题，特别是加快整合民族文化旅游资源，加快融合民族文化旅游创意产业，推进旅游产业集群发展，已经成为片区民族文化旅游业加快发展、转型发展、科学发展的关键性课题。

一、武陵山片区民族文化旅游创意产业集群发展的理论溯源和现实基础

（一）民族文化旅游创意产业集群发展的理论溯源

创意产业，又称民族文化旅游创意产业，它是文化产业发展到一定阶段后“裂变”出来的新兴产业。 熊彼特（1990）的长波理论指出，现代经济发展的根本动力不是资本和劳动力，而是创新；而创新的关键就是知识和信息的生产、传播和使用。罗默认为，“新创意会衍生出无穷多的新产品、市场和财富创造的机会，所以创意才是推动一国经济增长的新动力。”①美国学者凯夫斯（2004）认为，创意产业提供了与文化的、艺术的仅仅是娱乐的价值相联系的产品和服务。“创意产业集群”是在波特提出的“产业集群”概念的基础上提出来的。佛罗里达（2002）认为，创意产业集群与一般产业集群不同，它需要不同的政策和环境。阿伦·斯科特（2006）认为，创意产业具有城市聚焦化趋势，它的发展与城市经济发展水平密切相关。“创意旅游”概念的提出始于新西兰于2003年发起了全国性的组织——“创意旅游新西兰”，该组织认为“创意旅游”自旅游开发之初就已存在。到2007年12月，格利戈·理查德在《旅游、创意与发展》中正式提出“创意旅游”概念。

国内学者对民族文化旅游创意产业的研究与创意产业的的兴起是同步的。徐清泉（2004）则从产业分类视角定义创意产业；王缉慈（2006）更是从产业政策层面来突出创意产业；金元浦（2007）则认为创意产业是全球化条件下，以消费时代人们的精神文化娱乐需求为基础，以高科技技术手段为支撑，以网络等新传播方式为主导的，以文化艺术与经济的全面结合为自身特征的跨国跨行业跨部门跨领域重组或创建的新型产业集群。厉无畏、于雪梅（2005）从实证的角度，结合上海创意产业基地发展的现状，分析了我国创意产业集群的新特征及趋势，探讨了创意产业集群发展的集群优势效益问题，并在此基础上提出了促进创意产业发展的路径。冯学钢（2006）探索了旅游创意产业的发展前景与对策。尹贻梅、鲁明勇（2008）对民族地区旅游业与创意产业耦合发展进行了研究，对民族地区旅游创意产业集群发展模式进行了初步的探讨。

从国内外学术界研究成果看，关于民族文化旅游、旅游产业集群、创意产业的研究取得了丰富的成果，关于创意产业和创意旅游的认识基本上是一致的，普遍认为创意产业与旅游产业的有效融合，更加有利于旅游产业的科学发展。为研究武陵山片区民族文化旅游创意产业集群发展奠定了坚实的理论基础，特别是创意产业概念的提出，为我们探索片区民族文化旅游创意产业集群模式指明了方向。但是关于民族文化旅游创意产业集群发展的研究还仅处于个案实证研究阶段，基本上没有从产业集群角度去论证旅游创意产业集群的发展机理和具体模式，从而还未得出旅游创意产业发展的一般规律。

（二） 民族文化旅游创意产业集群发展的现实基础

旅游业的发展经历了从原始状态到产业化再到集群化，是一个循序渐进的过程，而创意产业伴随着整个过程，这个过程离不开区域内特定的资源、环境、政策、市场、人才等基础条件。武陵山片区旅游业多年来的蓬勃发展，为民族文化旅游创意产业集群发展打下了坚实的基础。

1、 丰富的民族文化旅游资源提供了资源基础。武陵山片区内具有独具魅力的民族风情、丰富多彩的自然风光、悠久灿烂的民族文化、艳丽多姿的民族服饰、妙趣横生的婚恋习俗、别具风格的民居建筑、色香味美的民族餐饮、众多各异的民族节庆，丰富、独特、深厚的自然资源和人文资源，为武陵山片区打造全国乃至世界有名的生态文化旅游品牌，奠定了坚实的物质基础。例如大湘西地区是武陵山片区的旅游资源富集之地，这里有迷人的山水自然风光、厚重的地域民族文化、丰富的红色旅游资源；拥有12个国家自然保护区、17个国家森林公园、4个国家地质公园；拥有2个国家5A级旅游景区、15个国家4A级旅游景区②。特别是区域内张家界武陵源风景名胜区、中国丹霞地貌崀山风景区等2处属世界自然遗产，同时凤凰古城、龙山里耶、永顺老司城、通道侗族古建筑群等也在积极申遗。总体来说，大湘西地区旅游资源的品位高、层次多、规模大、组合好，深受国内外游客喜爱，极具开发潜力，为开展旅游扶贫开发奠定了坚实基础。

2、明显的区位优势提供了环境基础。湘西州地处湘、鄂、渝、黔三省一市边界交汇腹地，接壤两省一市的千里边界线使八县市都有对外通道，张家界和铜仁两大机场直达国内外，吉常高速、吉茶、张花、吉恩高速使吉首成为全国高速网的交汇点，209国道纵贯南北，319国道横穿东西，黔张常铁路途经湘西北，枝柳铁路贯穿全州。这样的区位和交通优势，决定了湘西州必定成为湖南西部地区的重要旅游通道、基地和窗口，决定了湘西州将成为人流、物流、商流的必经之地，为旅游业发展创造了有利条件。

3、国家加快集中连片地区扶贫攻坚提供了政策基础。当前，大湘西地区在武陵山片区旅游扶贫开发中面临前所未有的机遇。国家在此轮武陵山片区扶贫攻坚规划中明确提出，要把旅游业发展作为重中之重，构建5大特色旅游组团，打造12条精品旅游线路。而在这5大特色旅游组团中，大湘西地区占2个；在12条精品旅游线路中，有8条以张家界为出发地或目的地。此外，张家界还是国家旅游城市综合改革试点。这都为加快大湘西地区旅游扶贫开发带来了难得机遇。

4、显著的发展成就打下了坚实的市场基础。近年来，围绕“神秘湘西、休闲天地”主题，湘西州已经已成功的培育了“凤凰古城—找寻浪漫之旅”、“矮寨大桥—见证奇迹之旅”、“芙蓉镇—寻梦家园之旅”、“边城茶峒—小说意境体验之旅”、“坐龙峡—穿越幽谷之旅”、“奇梁洞—神游仙境之旅”、“德夯苗寨—体验风情之旅”、“猛洞河—张扬激情之旅”、“红石林-探秘海底之旅”等休闲度假旅游产品，受到国内外游客青睐。龙山惹巴拉、古丈夯吾苗寨、凤凰乡村游、永顺小溪、龙山八面山等乡村休闲景点游人如织，“吃农家饭，住农家屋，做农家事”成为游客来湘西休闲度假的重要选择。乾州古城“格朗渡”、“德夯玛汝”、“梦幻沱江”、“魅力凤凰”等原生态文化演艺节目让游客沉醉其中。随着世界旅游个性化、多样化的需求不断增长，低碳生态旅游、探险旅游、民族文化体验旅游等旅游产品将会受到越来越多旅游者的青睐，武陵山片区自然和文化多元性、神秘性、原生性等特点必然会吸引更多的国内外游客。据湘西州旅游局数据显示：2013年国庆节长假期间，湘西州共接待游客153.68万人次，实现旅游收入7.93亿元，同比分别增长21.19%和26.63%。

二、武陵山片区民族文化旅游创意产业集群发展模式探索

（一）从旅游创意吸引物处于不同区位和环境来看，武陵山片区可建设城市型文化旅游创意产业集群、景区型创意产业集群、社区（村）型创意产业集群

民族文化旅游创意产业集群是指旅游产业领域内地域上接近的相互联系的一定数量的旅游创意企业及相关企业和组织机构，通过商品和辅助活动而集聚在一起的一个有机网络系统，其形成过程也是创意吸引物的聚集的过程。当民族文化旅游创意吸引物在中心城中聚集，就可以建设城市型文化旅游创意产业集群，如：建设凤凰古城文化旅游创意产业集群，就是以凤凰古城为核心，将所有相关的民族文化旅游创意吸引物以产业形式聚集，从而发展形成一个完整的城市型文化旅游创意产业集群。在偏远而交通不便的民族地区，民族文化旅游创意吸引物也有可能在特定的景区或远离中心城市的民族文化村（社区）中聚集，从而形成景区型创意产业集群、社区（村）型创意产业集群，如：建设德夯苗族文化风情旅游创意产业集群，德夯景区就是一个典型的苗族文化村，并远离中心城市，但因苗族文化风情浓厚，民族文化旅游资源得到充分保护和开发，使相关的旅游产业迅速发展，各种创意产业相继崛起，不断发展壮大后就形成了一个富有苗族文化特色的景区型或村型民族民族文化旅游创意产业集群。

（二）从旅游创意产业关联方式看，武陵山片区民族文化旅游创意产业集群也可以建设文化趋同型、区位因素型、垂直关联型、水平关联型等模式

只有各种旅游创意产业之间存在相互关联性，才有可能形成旅游创意产业集群。以武陵山脉为核心的武陵山片区，是由多个少数民族聚集的县市区组成的地区，山同脉、水同源、民同族、习同俗等特点十分突出，在区内发展壮大的民族文化旅游创意产业本来就具体很强的关联性和相似性，随着旅游产业不断发展成熟，旅游创意产业的渗透，导致区内民族文化旅游创意产业之间的关联性呈多样化、多无化。当旅游创意产业围绕共同的民族文化聚集时，就形成文化趋同型民族文化旅游创意产业集群，如：湘西州的花垣、凤凰、吉首三个苗族县市，就可以围绕苗族文化风情为核心主题，有针对性发展以苗族文化为特色的旅游创意产业，并有效带动其他相关创意产业的发展，从而形成了湘西苗族文化旅游创意产业集群，其他几个土家族县市整合土家族文化旅游创意产业资源，建设湘西土家族文化旅游创决产业集群。当旅游创意产业因所处的共同区位而聚集，就可以形成区位因素型族文化旅游创意产业集群，如：湘西边区名镇——边城茶峒风情小镇旅游产业的兴起，原因是其素有“一脚踏三省”的之称，所处区位十分特殊，加上沈丛文《边城》文化的兴起，各种旅游创意产业围绕“一脚踏三省”而聚集，发展壮大后就可以形成边区名镇风情旅游创意产业集群。垂直关联型和水平关联型的集群模式是以旅游创意产业之间层级关系而分的，当存在上下游关系的几个旅游创意产业聚集时，就组成垂直关联型旅游创意产业集群；要是处于平行关联关系的几个旅游创意产业聚集时，就组成水平关联型型旅游创意产业集群。在湘西州民族文化旅游发展实践中，古城文化、名人文化、宗教文化、饮食文化等民族文化旅游创意产业均为平行关联关系，充分具备水平关联型旅游创意产业集群发展条件；民族工艺、民族医药等民族文化旅游创意产业可以发展成关联型旅游创意产业集群。

（三）从文化旅游创意吸引物看，主题公园模式、影视模式、艺术园区模式、节庆演出基地模式

创意吸引物是民族文化旅游创意产业的灵魂，是民族文化旅游创意产业集群发展的主要因素，各类相关的民族文化旅游创意产业将围绕主要创意吸引物聚集，从而形成以主要吸引物为主导产业的旅游创意产业集群模式。以湘西州为例，湘西属于湖南省文化旅游三大规划版块之一，是全省四条黄金旅游带之一。湘西有国家考古遗址公园2个，国家重点文物保护单位13个，有国家自然保护区3个，国家森林公园2个，国家地质公园3个，可以依托以上十分宝贵的公园资源，大力发展原生态自然体验为主题的公园创意产业集群。湘西还有以土家族茅古斯、摆手舞、梯玛歌、苗族鼓舞等为代表的歌舞文化；以土家织锦、苗家剌绣和苗家银饰为代表的服饰文化；以里耶秦简、溪州铜柱、老司城、南方长城为代表的历史文化；以吊脚楼、转角楼、冲天楼为代表的建筑文化；以巫傩、八部大王为代表的祭祀文化；还有以革命根据地为代表的红色文化等，这些重要的创意产业吸引物，可以聚集以民族历史和风情为核心的影视基地创意产业和民族艺术园区创意产业集群。湘西还有以三月三、四月八、赶秋、社巴节为代表的节庆文化创意资源，为打造民族节气文化演出基地创意产业集群奠定了基础

三、武陵山片区民族文化旅游创意产业集群发展对策建议

（一）积极抢抓发展机遇，制定民族旅游创意产业集群发展战略

因地制宜发展武陵山片区的旅游业，是加快推进脱贫致富的关键举措。武陵山片区面临国家把集中连片特殊困难地区作为新阶段扶贫攻坚主战场的战略部署和国家区域发展的总体要求，又决定率先启动武陵山片区区域发展与扶贫攻坚工作，且要为全国其他连片特困地区提供示范的大好机遇。民族文化旅游创意产业属于新型高端旅游产业，是具有创造财富、增加就业潜力、富民强民的好产业，代表未来民族文化旅游产业的发展方向。武陵山片区旅游创意资源丰富，建议将民族文化旅游创意产业纳入武陵山片区支柱产业发展规划并予以战略扶持，成立创意产业发展领导小组，统筹制定武陵山片区民族文化旅游创意产业发展规划。

（二） 整合文化旅游创意产业链，发挥产为业集群的溢出效应

要加快发展特色民族文化旅游创意产业。发展武陵山片区特色民族文化旅游创意产业，依托区内的民族文化优势，发展以民族文化为核心的旅游创意产业；深入挖掘红色文化价值，发展红色民族文化旅游创意产业；以生态建设为核心，发展生态民族文化旅游创意产业；以民族传统文化为代表，发展民间艺术创意产业。统筹规划创意产业基地（园区）是民族文化旅游创意产业发展的主要空间载体，在创意产业发展中要重视基地（园区）建设，促进产业集聚，充分依靠现有古城古镇、民族特色村镇、革命旧址等资源，创建有特色的创意产业功能区，支持有条件的创意产业基地申报省级甚至国家级产业基地。就武陵山片区而言，重点应加强民族民间艺术创意产业基地、红色旅游创意基地和民族文化旅游创意产业园建设。

（三） 加快开发文化旅游创意产品，打造民族文化旅游创意产业本土品牌

武陵山片区是一个旅游资源大区，具有良好的生态资源和丰富的民族文化资源，做大做强区内旅游产业必须走创意之路，通过创意产业来整合红色文化资源、民族文化资源、民间艺术文化资源等，以增强旅游的文化内涵、神秘性和体验性，提升武陵片区旅游产业的竞争力。要大力保护和开发旅游资源，尤其是民族文化旅游资源，使静态旅游资源动态化和现代化。要通过创意性主题活动提升品牌知名度。可聘请全国著名导演等专家策划制作大型民族文化影视节目，将民族歌舞与实景演出融为一体，使生态旅游、民俗旅游、革命传统教育紧密结合，进一步提升片区旅游产业的文化内涵和文化品位；要在旅游产品设计与营销方面突出创意元素，提升旅游产品的文化、艺术和美学价值，并通过广播、影视、演艺娱乐、新闻出版等渠道，延伸旅游产品的创意影响力。

（四） 培养和引进文化旅游创意产业专业人才

要依托片区内高校教育、专业教育和科研机构培养人才，支持高等院校设立文化创意相关专业，建立产、学、研一体的民族文化旅游创意产业人才培训基地，注重本土创意人才的培养。支持和鼓励吉首大学、怀化学院等有实力的高校都开设了相关专业，为民族文化旅游创意产业培养输送专业人才。要营造有利环境，加大复合型创意人才的培养和引进力度。在推进民族文化旅游创意产业发展过程中，要努力做到培养和引进并重，注重加强与国内外教学机构的合作交流，开办民族文化旅游创意产业经营管理人才、新闻宣传人才等多期培训班，逐步建立起教育培训和岗位实践相结合的文化创意人才培养机制。鼓励大力引资引智，利用民族地区原生态、低成本的比较优势，辅以优惠政策，大力引资引智，吸引国内外知名的旅游企业及高端人才，发挥创意园区的集聚和引爆效果，吸引国际知名创意企业在片区内投资民族文化旅游创意产业。

（五） 构建完善的服务平台，营造良好的产业环境

民族文化旅游创意产业作为跨行业、跨部门的产业，需要政府、旅游企业和专家群体的共同参与，尤其需要政府大力扶持和引导。要加快建立健全政府扶持体系出台鼓励民族文化旅游创意产业集群发展的各项政策，重点扶持一批有具有民族特色和文化创意的企业和项目，鼓励企业和个人的民族文化旅游创意活动、专利申请、商标注册、软件著作权登记，降低市场准入条件，拓宽准入领域，支持鼓励和引导非公有资本进入民族文化旅游创意产业。要加大自主创新和知识产权保护力度，保护创意成果和创意人才的积极性。要加快建设公共服务平台，为文化创意企业提供信息服务、金融服务、品牌和市场推广、成果展示和交易、版权评估、创意设计培训和辅导等服务，营造良好的产业发展环境。

注释：

①查尔斯·I.琼斯：《经济增长导论》，舒元等译，北京大学出版社，2002年，第33～36页

② 根据湘西自治州旅游局提供的相关资料整理

③尹贻梅、鲁明勇.民族地区旅游业与创意产业耦合发展研究〔J〕.旅游学刊，2009（3）：42-48.

参考文献：

[1]查尔斯·I.琼斯.经济增长导论[M].北京大学出版社，2002

[2]冯学刚、于秋阳.论旅游创意产业的发展前景与对策[J].旅游学刊，2006（12）

[3]厉无畏.创意产业导论[M].上海：学林出版社，2006

[4]湘西自治州统计局.湘西自治州统计年鉴[M].2010-2012

[5]尹贻梅、鲁明勇.民族地区旅游业与创意产业耦合发展研究[J].旅游学刊，2009（3）

[6]陈烈、孙海燕.旅游资源开发的区域性比较研究[J].经济地理，2003（1）

基金项目：2012年湖南省教育厅重点项目（12A113）；2013年湖南省社科基金项目（13YBA282）；2014年湖南省软科学重点项目（2014ZK2012）；吉首大学科研项目（Jdy12034）

（作者通讯地址：吉首大学商学院，湖南 吉首 416000 ）

民族文化研究论文范文第6篇

现代城市建设需要有凸显文化品位的新形象，这是城市发展的文化资源和精神动力。改革开放的经验向我们证明，优秀的传统文化和独具特色的民族元素能够为城市发展提供助推力。能否在激烈的市场竞争和文化软实力的博弈中脱颖而出，需要的是我们找准文化定位。云南省红河州最大的优势资源就是丰富多彩的民族元素，随着环保意识的提升和旅游资源的开发，红河州正在以打造“文化强州”战略为指引走向全国、走向世界。

一、在城市形象建设中融入民族元素

千里不同风，百里不同俗。城市形象建设离不开绚烂多姿的民族文化，丰富的民族文化元素是打造城市形象的灵魂。红河州地处西南边陲，是多民族聚居的边疆少数民族自治州，有10个世居少数民族。在漫长的历史发展进程中，各民族人民群众和谐共处、互帮互助，营造了亲如一家的民族氛围。在以哀牢山为中心的大山深处，哈尼梯田布列其中、“茶马古道”蜿蜒而过，铸造了温和柔顺与坚忍不拔相兼容的民族性格。现代红河儿女正是依托着丰赡的哈尼文化，为塑造城市新形象而努力，不断挖掘民族文化资源，为创新民族文化产业而奋斗。经过多年的摸索，形成了以民族文化产业为依托、助推城市新形象建设的生态发展模式。

二、从世界遗产角度打造文化软实力

民族文化产业是文化软实力的体现，在城市发展和经济建设中需要以特定方式加以转换，才能让民族文化产业与城市新形象塑造建构起紧密联系。我们需要从自身做起，提炼民族文化内涵；还需要将有限的资源集中在优势产品上，以夺人眼球的创新性思维，推介本土文化品牌，使得沉睡在大山深处的民族文化资源得到最大限度利用，成为推动红河州走向世界的文化名片。

在哈尼族博大精深的民族传统中，梯田文化最为璀璨夺目，它所体现的森林、水系、梯田和村寨“四度同构”系统符合世界遗产标准，完整地诠释了哈尼族将精密复杂的农业、林业和水分配系统建构起来的高超智慧，通过长期以来形成的独特社会经济宗教体系得以加强，彰显了人与环境互动的一种重要模式。2013年，哈尼梯田列入联合国教科文组织世界遗产名录，充分肯定了哈尼梯田的作为世界遗产的价值。多年来红河州充分利用哈尼文化资源，努力打造独具特色的梯田旅游文化产业，采取“推出去，迎进来”的战略思维，力求将哈尼文化产业做大、做强，创造出西南边陲具有代表性的城市新形象。

习近平总书记强调，在提高文化软实力的同时，要努力传播当代中国的价值观念。当代中国的价值观念不仅涵盖中国特色社会主义核心价值观念，也要从中国传统文化资源中汲取养分。哈尼梯田正是哈尼族在漫长的历史发展进程中，通过不断摸索、艰苦奋斗創造出的优秀文化，理应被纳入到当代中国的价值体系中，成为助推文化软实力建设的构成要素。回顾哈尼文化的发展进程，哈尼族人民群众创造了以“梯田”为核心的文化价值体系，塑造了哈尼族崇尚和谐的文化基因，与当下的社会诉求联系紧密。将哈尼梯田和哈尼族服饰、饮食等文化元素以现代人喜闻乐见的方式推广开来，使其成为超越国家形态、文化背景和时空限制的精神表达。

三、为城市新形象塑造找准支撑点

三十多年的改革开放创造了丰富的物质财富，极大地改善了人民群众的物质生活。在人们不单纯满足于追求物质生活的多样性的时代，人们对精神生活的要求也越来越高。从“国学热”到少数民族文化，迅猛发展的创意文化产业正在改写着经济发展的新蓝图。国内部分城市和地区依靠积淀深厚的文化资源和创意无限的营销模式创造了经济发展的新典范，也为世人展现了全新的城市形象。红河州作为我国唯一的哈尼族少数民族自治州，拥有着极为丰富的哈尼族传统文化资源，元阳的哈尼梯田被列入世界文化遗产名目。立足于红河州自身的文化资源和地理位置，我们正在加紧打造以创意文化产业为依托，具有地区性文化优势的生态旅游产业链。

以生态旅游和文化创意产品作为打造红河州城市形象的现实支撑点，符合国家促进产业发展转型升级，建构集约型经济发展模式的要求，也将为保护和继承哈尼族传统文化资源提供良好的外在氛围。在落实这一目标的过程中，需要我们从以下几个方面开展工作：首先，强化理论研究，深入探究哈尼族传统美学资源和文化传统，为提升哈尼族文化产业提供智力保障；其次，突出以哈尼梯田为核心的传统文化体系，打造具有地方特色的创意文化产业，为经济发展开辟新的空间；再次，建构以民族文化创意产业为龙头的产业链，促进地方经济朝着可持续发展的方向前进，塑造全新的城市形象。

作者简介：

曹学光，红河卫生职业学院副教授。研究方向：数学，哈尼族文化。