马克思主义经典阅读范文-盘古文库

马克思主义经典阅读范文第1篇

三毛：心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。

沈从文：倘若你的眼睛这样冷,有个人的心会结成冰。

胡适：你不能做我的诗，正如我不能做你的梦。

徐志摩：月光你能否将我的梦魂带去，放在离她三五尺的玉兰花枝上。

钱钟书：你要永久，该向痛苦里找。

戴望舒：她静默地远了，远了，到了颓圮的篱墙，走尽这雨巷。

朱自清：梦中的天地是自由的，任你徜徉，任你翱翔;一睁眼却就给密密的麻绳绑上了

林徽因：你给了我生命中不能承受之重，我将用我的一生来报答你。

余光中：若逢新雪初霁，满月当空，而你带笑地向我步来，月色与雪色之间，你是第三种绝色。

丰子恺：人散后，一钩新月天如水。

郑愁予：这次我离开你，是风，是雨，是夜晚;你笑了笑，我摆一摆手，一条寂寞的路便展向两头了。

金庸：与其天涯思君，恋恋不舍，莫若相忘于江湖。

古龙：花落时是不是也有声音?花落无声，肠断亦无声

舒婷：人在月光里容易梦游，渴望得到，也懂得温柔。

琼瑶：点点滴滴都是回忆，挥挥衣袖怎么容易。

莫言：我在河之彼岸，守望曾经归来，归来无望。

席慕容：所有的结局都已写好，所有的泪水也都已启程，却忽然忘了，是怎麽样的一个开始。

张小娴：曾经以为，伤心是会流很多眼泪的，原来，真正的伤心，是流不出一滴眼泪。

海子：风后面是风，天空上面是天空，道路前面还是道路。

几米：我在冰封的深海，找寻希望的缺口。却在午夜惊醒时，蓦然瞥见绝美的月光。

毕淑敏：一些事情，当我们年轻的时候，

无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。

张晓风：星星都已经到齐了，你还不来吗?

顾城：我要汇入你的湖泊，在水底静静地长成大树。

贾平凹：莲花是藕的喜悦。藕在污泥里守着它的白，于是莲开放了它的精神。

北岛：你没有如期归来，而这正是离别的意义。

安妮宝贝：时间是水，回忆是水波中的容颜。

雪小禅：开始的开始，我就知道，所有的结局都已写好，而你一定是我心里的那一滴泪，纯粹、干净、忧伤。

林夕：我已经相信有些人我永远不必等，所以我明白在灯火阑珊处为什么会哭。

林清玄：身如流水，日夜不停流去，使人在闪灭中老去。心如流水，没有片刻静止，使人在散乱中活着。

亦舒：如花美眷，也敌不过似水流年

周国平：月亏了能再盈，花谢了能再开。可是，人别了，能否再见却未可知。

王小波：有时候你难过了，这时候我更爱你。

王安忆：生命不过是一场记忆。

方文山：被遗忘的神话里有谁的曾经，我们的泪变成故事里的风景。

白落梅：花不会因为你的疏离，来年不再盛开;人却会因为你的错过，转身为陌路。

郭敬明：我一直以为山是水的故事，云是风的故事，你是我的故事，可是却不知道，我是不是你的故事。

九把刀：没有结果的爱情，只要开了花，颜色就是灿烂的。见识了那道灿烂，我的青春，再也无悔。

乐小米：当今天变成昨天，当爱你变成爱过;时光吹散了少年，谁的等待，恰逢花开。

安意如：时光太瘦，指缝太宽，不经意的一瞥，已隔经年。

匪我思存：所谓繁花不过一梦，我曾用爱雕刻时光。

马克思主义经典阅读范文第2篇

一、哲学的基本方法

马克思在《资本论》第一版序言中指出:“分析经济形式, 既不能用显微镜, 也不能用化学试剂。二者都必须用抽象力来代替。”这段话告诉我们, 研究社会经济问题, 并不能用化学剂与显微镜这种自然科学手段, 而是应该合理运用抽象力, 而我所说的抽象力, 主要是指哲学思维能力。哲学是理性思维, 是反思批判, 是透过现象看本质, 是揭示自然界、人类社会和思维发展的一般规律。辩证思维方法是人们进行理性思维的基本方法, 是人文社会科学和自然科学都普遍适用的科学方法, 是人们认识世界和改造世界的根本方法。主要包括归纳与演绎、分析与综合, 从抽象到具体, 逻辑与历史相统一等。人类社会是一个自然历史过程。尽管社会现象与自然现象在复杂程度、因果联系方式和受认识主体影响程度等方面存在着差异, 我们的人类社会歧视和自然界有着相同的自身客官规律, 这种规律隐藏再事物现象的背后, 这种规律需要我们通过理性的思维来发掘来把握。社会规律是社会历史的深层结构, 它隐藏在千姿百态的社会现象、历史事件的背后, 更需要运用理性思维进行科学地揭示。

马克思在《一八五七至一八五八经济学手稿》里专门有一章来谈“政治经济学的方法”, 对从抽象上升到具体和逻辑与历史相统一的辩证思维方法进行了论证。马克思指出, 17世纪的经济学家, 总是“从实在和具体开始, 从现实的前提开始”, 例如“从全部社会生产行为的基础和主体的人口开始, 似乎是正确的。但仔细地考察起来, 这是错误的”。因为这样的具体是“一个混沌的关于整体的表象”, 它抛开人口的各个阶级, 不揭示阶级所依据的因素, 如雇佣劳动、资本等等, 人口成为一个空洞的抽象。真正的科学方法与此想反, 需要遵循从抽象上升到具体的道路。对此马克思作出了解释:“具体之所以具体, 因为它是许多规定的综合, 因而是多样性的统一。因此它在思维中表现为综合的过程, 表现为结果, 而不是表现为起点, 虽然它是实际的起点, 因而也是直观和表象的起点。在第一条道路上, 完整的表象蒸发为抽象的规定;在第二条道路上, 抽象的规定在思维行程中导致具体的再现。”当思维逻辑按照从抽象上升到具体的原则展开时, 它必须符合客观历史的发展。这就是逻辑和历史相统一的原则。这一原则要求撇开历史的一些偶然因素和次要成分, 揭示出历史的内在结构和规律。例如, 唯物史观以物质资料的生产人类社会的抽象而普遍的规定作为逻辑起点分析人类社会的基本矛盾和发展规律。《资本论》以商品资本主义经济关系的抽象而普遍的规定作为逻辑起点分析资本主义的基本矛盾和发展规律。

哲学思维归根结底是反思批判精神。马克思在《政治经济学批判》导言里有一句名言:“人体解剖是猴体解剖的一把钥匙。”这句话很有代表性。一般人理解, 猴体解剖应该是人体解剖的钥匙, 在医学上, 在生物学层面上, 都是这么理解的。但是马克思倒过来了。你只有从人体的功能方面, 才能理解猴体各个器官的发展点, 也就是说, 猴体的那些器官将要发展到何处去, 只有通过人体的解剖才能认识到。这就是反思。要真正把握人类社会规律和历史发展趋向, 要从现在和将来反过来头看, 从现在看过去, 从将来看现在。再一点, 马克思先生非常推崇笛卡尔先生的一句名言, “怀疑一切”, 认为哲学家应该具备有怀疑批判的精神。就理论看来, 马克思先生怀疑西方的思想文化传统, 甚至包括了马克思先生年轻的时候所信任奉行的费尔巴哈思想与黑格尔思想, 但是在现实而言, 马克思先生对当时的西方资本主义现实进行了无情的批判。

正是运用上述这些思想方法, 马克思第一次揭示了人类社会发展的一般规律和资本主义社会发展的特殊规律, 从而对共产主义社会作出了科学的展望。

二、社会科学的一般方法

人类社会是一个自然历史过程, 同时也是一个合规律性与合目的性相统一的过程。与自然界盲目自发的运动相比, 人类社会的历史活动总要受到自己目的的驱使和主观能动性、选择性、创造性的制约, 所谓“人们自己创造自己的历史”。这就使得人文社会科学的研究不可能像自然科学那样采用纯粹客观、精确量化、严格实证的方法, 而必须坚持整体性与个体性的统一、实证性与理解性的统一、事实判断与价值判断的统一。马克思在预见未来社会时, 自觉运用并发展了这些方法论原则。

首先, 关注人的个体存在和社会历史发展的多样性。在自然科学研究中, 我们可以通过“解剖麻雀”, 举一反三, 推而广之。“麻雀虽小, 五脏俱全”, 解剖一只或几只麻雀, 可以从中得到对所有麻雀共同本质的认识。但在社会科学中, 我们却很少能够这样做。社会科学研究最终要落实到特定历史条件下的个人或群体。人的思想、观念、意志、情感、行为等都有个别性, 各个国家、民族的经济、政治、文化状况都有自己的独特性。因此, 预测未来社会时, 马克思注重坚持整体性与个体性的统一。

对于个人, 马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出:“首先应当避免重新把社会’当作抽象的东西同个人对立起来。个人是社会存在物, 因此他的生命表现, 即使不采取共同的、同其他人一起完成的生命表现这种直接的形式, 也是社会生活的表现和确证。人是一个特殊的个体, 并且正是他的特殊性使他成为一个个体, 成为一个现实的、单个的社会存在物”在《神圣家族》中写道, 坚持一个人的个体性, 是“一个人存在的重要体现”。在《共产党宣言》中强调:“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件。”对于不同国家、民族, 马克思注意到各自发展过程中的多样性、阶段性、差别性。马克思对东方社会发展的形式、道路的探讨, 关于过渡时期的理论, 关于“两个决不会”的论断, 都反映了马克思对社会历史发展多样性的重视。社会主义从一国到多国, 并在当代中焕发出强大生机活力, 证明了马克思预见未来社会的方法的科学性。

其次, 不主张对未来社会进行详尽的细节描绘。在自然界中, 依据自然规律, 人们可以对物体的运动和变化作出准确的预言, 而在社会历史领域, 这是做不到的。社会历史的主体是人, “历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”, 预言总是在人们有意识、有目的的选择活动中实现的。所以经典作家在展望未来社会时, 只限于勾画未来社会发展的大方向, 而把具体情形留给未来的人们去探索去回答。马克思表示:“在将来某个特定的时刻应该做些什么, 应该马上做些什么, 这当然完全取决于人们将不得不在其中活动的那个既定的历史环境。”恩格斯指出:“无论如何, 共产主义社会中的人们自己会决定, 是否应当为此采取某种措施, 在什么时候, 用什么办法, 以及究竟是什么样的措施。我不认为自己有向他们提出这方面的建议和劝导的使命。那些人无论如何也会和我们一样聪明。”

第三, 始终站在无产阶级和广大劳动人民的立场。人文社会科学 (除少数) 属于意识形态的范畴, 具有鲜明的阶级倾向性和价值导向性, 不可能做到价值中立或价值无涉。

社会意识形态是社会意识的组成部分, 归根结底是对社会存在的反映, 但它很难将事实判断和价值判断截然分开, 而总是针对一定阶级、集团的价值诉求、历史观念作出理论概括, 为社会提供理想目标和行为规范。列宁在评价马克思主义的时候曾经明确指出, 马克思主义的显著特点之一就是实现了严密的科学性和鲜明的阶级性的统一, 他公然声明自己的理论是为无产阶级的解放事业服务的。人民至上是马克思主义的政治立场也是马克思在构建未来社会的基本出发点和立足点。

三、人学的独特方法

人类的思想史, 可以说是一部方法论的历史。方法掌握着研究的命运。真正革命性的思想理论首先是方法上的革命。马克思在预测未来社会时一以贯之的是他的人学思想、人本立场和方法。

马克思说:“全部人类历史的第一前提无疑是有生命的个体的人的存在。因此, 第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织以及由此产生的个人对其他自然的关系。”“人作为自然存在物, 而且作为有生命的自然存在物, 一方面具有自然力、生命力, 是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和才能、作为欲望存在于人身上;另一方面, 人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物, 和动植物一样, 是受动的、受制约的和受限制的存在物, 也就是说, 他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于他之外的。”“我们的出发点是从事实际活动的人但不是处在某种虚幻的离群索居和固定不变状态中的人, 而是处在现实的、可以通过经验观察到的、在一定条件下进行的发展过程中的人。”“人的本质并不是单个人所固有的抽象物, 在其现实性上, 它是一切社会关系的总和。”

马克思的上述经典表述, 既是对人的本质、存在状况和历史发展的科学论断, 也为考察人类社会及其发展规律提供了科学的思维方法。马克思把人看作是社会历史的前提及创造主体, 从人的视角来考察与人有关的几乎所有问题:人和自然的关系、人和劳动的关系、人和社会的关系、人和历史的关系、人和人的关系、人和自身的关系, 以人学理论为基础建构起唯物史观、政治经济学和科学社会主义的完整的思想体系。

马克思对未来社会的预见是其人学理论在人的解放和人的发展的实现问题上的具体表现和必然归宿。“通过人并且是为了人”, 这既是马克思的世界观, 也是他的方法论。总之, 从现实的活生生的人出发, 从始终离不开自然界的人出发, 从特定的社会关系中的人出发, 最终消灭人的异化、使人全面地占有自己的本质和解决人与自然和人与人之间矛盾、实现每个人自由而全面的发展, 这是马克思经典作家展望未来理想社会的根本出发点和立足点。

摘要：马克思恩格斯在展望未来社会时, 自觉地运用和发展了哲学的基本方法、社会科学的一般方法和人学的独特方法, 从而使马克思主义与空想社会主义区别开来。

马克思主义经典阅读范文第3篇

一、萨特的生平

萨特于1905年6月21日生于法国巴黎的富裕阶层家庭，从小就喜欢阅读文学作品，据说他读的第一本书的书名是《一个中国人在中国的苦难》，而中学时通过接触尼采、柏格森等著名哲学家的思想让他对哲学产生了浓厚的兴趣。1924年，萨特考入巴黎高等师范学院，攻读哲学。1929年，萨特萨特在一个气象台里服兵役，为期1年半。1931年4月，萨特去了法国北部港口城市勒阿弗尔，在高中教哲学，同时写作小说和哲学论文，后来又到德国柏林的法兰西学院专门研究现象学，深入的研读了现象学大师胡塞尔的哲学思想以及海德格尔的现象学存在主义，并发表了一系列论文。

在二战期间，萨特加入了法国共产党的地下抵抗组织，并被关进德国集中营，这段监狱生活对萨特产生了很大影响，并与1943年发表代表作《存在与虚无》。萨特希望把自己多年对人与世界关系的思考写进这本哲学专著中。写作是在艰苦的环境下完成的，书问世后在知识界引起了很大的反响。许多职业哲学家都关注着这本书。但《存在与虚无》从一开始就难以被学术界正统权威所接受。他们觉得这本书过于离经叛道，不能入哲学的殿堂。这本书在1945年战争结束后吸引了大量的读者，使得存在主义成为五十年代最具影响的思潮。而这本书也被视为法国存在主义运动的奠基之作。

第二次世界大战结束后，萨特主编了评论杂志《现代》，编辑部成员有波伏娃、雷蒙阿隆、米歇尔莱里斯、梅洛庞蒂、阿尔贝奥利维埃和让波朗等。1946年，萨特发表《存在主义是一种人道主义》，指出存在先于本质。

1948年2月萨特接受邀请担任革命民主同盟执行委员，开始“介入”政治活动。但不久就和其领导人胡赛之间产生分歧并且日趋严重。第二年四月，萨特自己召开了一个革命民主同盟大会，在会上宣布同胡赛对着干。而此时，萨特的政治立场介于左翼与右翼之间的第三条道路，因此倍受两方面的攻击。

50年代初期，萨特在政治上逐渐倾向共产党。成为共产党同路人，开始信奉马克思主义，主要集中力量把存在主义与马克思主义相结合，先后发表了《共产党与和平》、《辩证理性批判》等著作。《辩证理性批判》这本书实际上只完成了第一部分《实用整体理论》，萨特认为这本书讨论的哲学是马克思主义自己产生后又抛弃了的地方。有人认为这是萨特试图使用存在主义和心理分析法来分析马克思主义辩证法，并阐述其可行性。因此萨特被视为了马克思主义一个流派的代表人物。但在萨特晚年时，他又否认他这本书属于马克思主义，认为它只是在某些领域接近马克思主义。

60年代后期，萨特成为西方激进主义新左派的重要代表人物，积极支持席卷西方的学生造反运动，并成为其理论上的代言人与精神领袖。

萨特不仅是著名哲学家，也是著名文学家，荒诞派文学的重要代表人物，1964年获得诺贝尔文学奖但拒绝领奖。

二、萨特的存在主义与马克思主义

存在主义是20世纪影响最为广泛的哲学思潮之一，为西方马克思主义哲学的发展做出了巨大贡献，成为了二战以后对许多阶级产生了深刻影响的哲学运动。从海德格尔到雅斯贝尔斯开始确立存在主义的哲学形式开始到萨特的进一步继承和发展，这枝人类哲学史上的无名之花终于在人们的心目中生根发芽，并含苞待放的向人们展示它最好的一面。

1、存在主义哲学的自由理论

萨特的存在哲学的核心思想是强调人的自由的绝对性，强调人必须自己选择自己的本质规定性。

萨特提出这一理论的一个基本前提是“上帝”之不存在。

“上帝”这一文化形象在西方文化中占据特殊重要的地位，它构成了作为西方文化重要来源之一的希伯来精神的核心，是我们透视西方文化内涵及其历史变迁的重要视角。“上帝”的重要性在于，他是西方文化中基本道德、价值、规范的标准和尺度。

萨特在这里提出“上帝”这个概念无疑是想证明，其实所有的这些标准都不是上帝提前在人类还没有产生之前就实现确立的，而是人在社会实践中总结出来的。萨特认为，上帝并不是万能的，上帝的形象又何尝不是我们依照人的形象确立的呢?虽然，阿奎那曾经用古希腊的理性主义来证明上帝的存在，亚里士多德的“四因说”也离不开上帝，但19世纪末，尼采震撼人心的宣布“上帝死了”，他以震撼人心的方式向那些迷信上帝的人们发起了抨击，这样导致了文化价值坍塌与重建，这就是萨特主张的，存在先于本质。

2、萨特的自由观

萨特首先区分了自在与自为两种不同的存在方式。自在的存在应该是自然而然的存在，没有预设和假定就应该存在，而自为的存在应该是独立于自在的存在之外的一种存在，它以自在存在的存在为前提和依据。

在论述玩个体自由的绝对性之后，萨特进一步说明了个体选择的自由性，目的是用来论争个体责任的绝对性。因为个体自由是绝对的，因为每个个体自由选择也是绝对的，不选择从某种意义上讲也是一种选择。他强调人的选择不能是不计后果、肆无忌惮的，而应该是有绝对责任加以限定的。

萨特认为，存在主义哲学是一种人道主义。萨特主张的人道主义应该是一种直面人的生活困境的人道主义。由于上帝是不存在的，因此个体在进行自由选择的同时，无法避免的对他人和社会产生一定的责任，因此人总是处于一种匮乏和有限的状态。因此，个人如果想自由的选择必须先负担起绝对的责任，只有这样才能使下次的自由选择顺利进行。

3、存在主义与马克思主义相结合

第二次世界大战以后，萨特开始向马克思主义靠拢。1945年，当世界人民战胜法西斯，又一次逃过人类毁灭性的劫难，开始认为生活充满希望的时候，一些细心、敏感的哲学家发现第二次世界大战后社会的普遍形态不像第一次世界大战结束时那样乐观。而第二次世界大战的爆发使人们发现了科学技术的可怕的破坏力量。第一颗原子弹在广岛坠落，在人的心灵上激起的冲击波远远大于它实际造成的危害，它把技术自律发展可能带来的可怕的非人道后果直接呈现在世人面前。人们开始对技术和理性文化产生怀疑，科学技术不是一切，它在带来物质极大丰富的同时也带来了“世界末日”。

存在是对人的空虚、孤独、畏惧、烦恼、无意义、异化等生存状态的强烈控

诉，揭示了战争的残酷和人们渴望和平自由的心愿。同时，在当时的社会条件下，马克思主义的一些理论观点和文化精神也在西方有了深刻的影响。马克思在历史唯物主义上面的贡献是无与伦比的，马克思主义的批判性和革命性的精神也是当之无愧的世界第一，因此马克思主义得到了人们的广泛认可。另外，在当时社会的实践层面上来讲，萨特也看到了马克思主义和工人阶级的结合程度是如此的紧密，存在主义哲学的自由理论面向的对象正是工人阶级，所以，萨特开始向马克思主义过渡，可是有意识的把二者结合起来。

4、历史人学理论

萨特这样说过，“在十七世纪后和二十世纪之间，我看有三个时代可以称为著名的时代：笛卡尔和洛克的时代，康德和黑格尔的时代以及马克思的时代。这三种哲学依次成为任何特定思想的土壤和任何文化的前景，只要它们表达的历史时代未被超越，他们就不会被超越。我常常看到，一种反马克思主义的’论据只是马克思主义以前的一种观念的表面更新。对马克思主义的一种所谓的超越，在最坏的情况下是回到马克思主义以前的时代，在最好的情况下则是重新发现一种已包含在人们自以为超越的哲学中的思想。”

萨特认为，马克思主义自身的理论中存在的缺陷即存在“人学空场”。萨特想用他的存在主义来弥补马克思主义的“人学空场”。这样他就找到了二者的结合点，并为存在主义马克思主义的产生奠定了基础。

他认为马克思主义的突出问题就是对个体存在价值的忽视，从而导致当代马克思主义的僵化。他承认马克思本人并不忽视人，马克思在探讨人的时候都都是通过社会实践加以总结出来的，但是当马克思在强调历史进程的必然性和社会运行的总体性的时候，就越来越忽视人的存在，使辩证法成为脱离人类实践活动和主体性统一的空谈，而这一客观化的辩证法就导致了“人学空场”。

因此，萨特想到利用存在主义关于个体自由和价值的理论来填补马克思主义的“人学空场”，其核心是要恢复人的地位，从而建立起一种以人的实践活动为基础的历史人学。

萨特所理解的存在主义的马克思主义是一种以个体实践为基础的历史人学。他认为人只有参与历史活动才叫人，也因此只有在历史领域中创建存在主义马克思主义才能说明人的重要性。总体性或整体化是马克思主义哲学的理论特征，然而正是因为普遍性和整体性的使用，使得马克思主义过分的普遍化，导致了人的主体性的缺失，因此他认为当马克思的具体总体化方法在当代马克思主义这里变成了抽象的总体化方法时，个体自由和价值、历史的多元差异的丰富内涵都无法保留了。要解决这一问题，首要一点就是用中介的方法来补充和完善总体化方法，避免模式主义的再现。

在讨论完方法论问题之后，萨特又赋予存在主义马克思主义以真正的内涵，即形成关于人的具体实践活动的认识，也就是历史人学对人的事件的把握。他说，“人类学的基础是人本身，人并不是作为时间认识的客体，而是作为将认识产生为它的实践的一个契机的实践机构。”这说明，萨特已经开始变化了，他对自己早期的一般地、脱离历史条件的强调个体自由和主体选择的做法进行了修正，在他的存在主义马克思主义的哲学体系里面体现了主体的超越性和创造性，并且通过人的实践达到了主客体统一的目的，实现了他的最终的理论构想和思想初衷。

三、存在主义的马克思主义的失误

马克思主义经典阅读范文第4篇

(一) 夯实马克思主义基本原理知识的内在要求

近几年以来, 我国高度重视思想教育还把大量的目光转向了思想政治理论课的建设, 旨在利用思政课帮助大学生树立正确三观, 为社会培养接班人。目前, 中国大部分高校都会以《思想道德修养与法律基础课》为思想政治教育开始的课程并且是大班授课, 使得不同专业类别的大学生也能受到思想的升华、道德的进步、政治素养的提高。在课堂教学中, 有关于经典著作理论内容讲授甚少, 因此即使是在这种仅有的思想政治理论公共课中, 专业类别不同的大学生党员们对于经典著作理论内容的学习水平也参差不齐, 无法准确掌握马克思主义基本原理知识。

马克思主义经典著作凝聚着理论的精华与著作家的灵魂, 攻读经典著作能够全面把握马克思主义的起始脉络, 深入探究基本的原理知识, 发扬经典著作家的真理精神。因此, 通过学习使得不同专业的大学生党员获得另一种掌握基本原理知识的有效途径。在研读过程中进行感悟与思考, 进而外化为行动之力, 良好地运用科学方法论解决实际生活难题。

(二) 提升学生党员马克思理论素养的必然要求

牢固树立正确的政治信仰, 保持过硬的政治本领, 对党和国家忠诚的大学生党员, 应当提升学习经典著作的自觉能动性, 提高经典著作阅读效率与数量, 丰富自身的知识框架。

大学生党员在研读经典著作的海洋中, 不仅能够学习到马克思主义基本原理知识, 还能够领略到经典著作家崇高的革命精神和革命战斗力。马克思主义的著作之所以能成为经典著作, 是因为其以独特的方式和方法回答了人类存在的基本问题, 因而它的经典魅力也是具有独一无二的性质。

高举马克思主义旗帜为国家和党的前进指明了方向, 成为一种不可撼动的主导力量。党员们只有追本溯源认真研读经典著作, 才能够全面学习到基本理论知识, 外化为行动之力, 实现从内而外的理论素养的提升。

(三) 运用科学方法论进行社会实践的现实需要

马克思主义理论是由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义组成, 这几部分有着很强的逻辑关系, 彼此依存、彼此支撑形成完整的一个理论体系。其中哲学这部分是政治经济学和科学社会主义的基础, 是无产阶级科学的世界观与方法论。作为大学生我们应该认真研读马克思主义哲学, 认识自然、人类与社会发展的规律并利用规律改造世界, 不断改善人们的生活环境和生存条件。作为一名党员更要用科学的思维意识和工作方法为人民服务, 比如为身边的学生服务、为周围的弱势群体服务, 来实现自身价值。

经典著作蕴含丰富的哲学思想, 承载着哲学理论的发展轨迹, 揭示了社会存在和发展的基本规律。深入经典著作的理论世界中, 扎实学好基本理论知识, 进而能够结合社会实际情况, 将其落实到实践当中去, 检验理论的真理性与可行性。认真阅读经典著作, 是将理论内容落实到具体工作当中的必要途径。

(四) 与时俱进深化对马克思主义理解客观需要

每个时代的马克思主义经典著作都有这个时代独有的特色, 社会时代的不断发展, 都会赋予经典著作内容新的色彩。马克思主义理论以开放包容的态度胸怀, 吸纳各种优秀思想观念, 伴随历史与社会的变化而更新完善, 形成更具有时代特色的新马克思主义理论体系。因此, 作为凝聚马克思主义理论精髓的经典著作同样也存在永葆生机的研读价值。

马克思主义经典著作家站在发展的立场上, 紧跟时代和社会的步伐并不断地进行着创新。正是凭借着这种态度, 列宁实现了科学社会主义的理论创新。同样, 马克思主义理论要深入地融入中国实际并具有中国特色, 在社会主义现代化建设中也会迸发出全新的活力。只有始终从发展的角度来看待经典著作, 我们方可抓准与时俱进的理论价值, 进而为我党指引正确的前进方向。

二、大学生党员研读马克思主义经典著作的重要性

(一) 有利于培养求真务实的创新精神

学习经典著作理论内容, 能够为大学生党员进行理论探索与创新提供基本的理论依据。研读经典可以深入经典作家的灵魂世界, 发现他们的思想轨迹和理论精髓。感悟经典作家的创新精神与革命精神, 能够激发大学生党员们创新马克思主义理论的动力因子, 丰富经典著作的时代内容。马克思主义理论在中国实现的第一次飞跃是在新中国成立初期, 社会发展处于探索阶段。共产党人们秉持着“摸着石头过河”的信念, 结合中国当时的基本国情逐渐开辟出了适合中国发展的基本模式, 这是一次伟大的中国化的马克思主义理论创新。

毋庸置疑, 经典著作所传达的真理内容深刻影响着我国经济社会发展的进程, 学习经典著作掌握经典内容, 是大学生党员们了解中国社会发展思想轨迹的必要路径。经典著作中饱含着从实践角度出发去科学运用真理的过程, 这无不体现着伟大的务实与创新精神。

“没有调查就没有发言权”印证了实践出真知的重要哲理。这些经典著作内容都彰显出我们必须立足于当前社会实践基础上, 与时俱进创造符合时代和历史发展要求的新马克思主义理论, 弘扬我们新生代大学生党员的科学创新精神。

(二) 有利于保持坚定崇高的理想信念

在艰苦卓绝的社会现实环境中, 中国共产党人们秉着追求民族自由与解放的崇高信念, 团结领导广大的人民群众进行英勇顽强的斗争, 打败侵略中国的法西斯创造新中国, 这彰显出共产党人凭借强大的信念力量带领中国人民进行艰苦的抗争。学习《共产党宣言》能够使我们充分了解到什么是共产主义, 加深我们对实现共产主义奋斗目标的深刻认同。阅读经典著作, 能够使大学生党员们感悟到经典作家的革命理想信念, 从而能够始终坚定中国共产党崇高的政治信仰。

党中央一再强调, 我国的党员领导干部们应当加强阅读经典著作的广泛度, 从书中学习经典著作家的智慧精神, 更好地运用到具体的实干工作当中。作为未来领导干部储备军的青年学生党员们更应当从夯实理论知识的根基做起, 认真学习经典著作, 经受经典著作理论的洗礼, 面对外在的压力与考验, 始终用理性的思辨方式去积极应对各种复杂的困难与阻碍。

(三) 有利于提高党员的辩证思维能力

当前, 大学生党员正处于物欲横流的社会环境当中, 各种复杂交织的社会思潮紧紧环绕在我们周围, 对大学生们时刻进行着潜移默化地感染与熏陶。

唯物辩证法的系统学习, 教会我们用一分为二、发展的眼光看问题, 要坚持实事求是的科学方法落实到社会实践中去。

大学生党员作为青年学生中的特殊榜样, 应当保持理性思维, 以唯物辩证的科学方法, 自觉抵制消极思想和不良观念的渗透。通过学习经典著作这一必要途径, 能够提升大学生党员们辩证思维方式, 有意识地正确辨别各种社会思潮和思想观念。

认真学习马克思主义经典著作能够提升大学生党员的理论自信与文化自信, 使得大学生党员在面对各种华丽的言论主张时能够保持清醒的头脑, 牢固坚定我党的政治信仰, 坚持用马克思主义理论来指导我们自身行为规范, 始终坚信中国特色社会主义理想终将实现。

(四) 有利于践行社会主义核心价值观

自社会主义核心价值观提出以来, 这一思想观念正在慢慢渗透到我国公民的日常生活当中, 日渐对我们的各种行为方式产生重大影响。在我国的现代化文明建设当中, 构建核心价值观体系已成为一项必要完成的光荣使命。伴着时代的发展进步随之而来的是各国思想文化的广泛渗入, 在思想文化进行交流融合的过程中, 滋生出了许多消极、颓废的不良思想。这种状况说明在我国意识形态领域方面, 主流价值观的影响力正在日趋减弱。

而占据主导地位的核心价值观思想, 应当保持强劲的风头引领社会大众的主流价值思想。宣传与发扬核心价值观思想能够引领精神文明新风尚, 为社会发展注入强劲动力。

积极鼓励大学生党员们学习经典著作, 将具体工作落到实处, 能够凭借这一综合素质优秀的先进群体, 为我国的主流价值观思想做好宣传工作, 在践行核心价值观的具体实践中起到积极的表率作用。

经典著作是马克思主义理论的精华之作, 而核心价值体系则是对马克思主义理论的应用与发展。让核心价值思想落地生根, 积极倡导大学生党员阅读经典著作尤为必要, 促进其领悟经典真理, 提升科学实践力。

摘要：对于大学生党员的思想现状和发展动态要有精、准、快的掌控能力, 这样才能掌控好党员们正确的政治方向, 指引青年大学生们坚定跟随党的步伐, 从而提升大学生党员们团结一致的向心力。我们党要始终坚持马克思主义理论, 并用这种理论来武装我们的头脑, 为我们的思想道路指明方向, 引领大学生党员们形成规范的行为。大学生党员一定要深入学习马克思主义经典著作, 领悟其精深内涵、掌握讲述的内在规律、参悟其理论的现实意义, 从而提升党员们的理论素养。

关键词：马克思主义经典著作,大学生党员,经典著作研读

参考文献

[1] 朱喜坤.为什么要认真研读马克思主义经典著作[J].思想理论教育导刊, 2012 (3) .

[2] 列宁选集.第3卷[M].北京:人民出版社, 1995.

[3] 毛泽东文集.第8卷[M].北京:人民出版社, 1999.

马克思主义经典阅读范文第5篇

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智能模糊搜索仅搜索标题 90后与非主流

不知道是谁提出了XX后的理论，一时间火爆internet，就像非主流被提出以后一样。对于90后，我没有发言的权利，因为我很少接触这些孩子，我更懒得去接触。

话说一提到90后，我的大脑中立刻反映出两个字：脑残。不知道为什么，其实我也不想知道。呵呵说说非主流吧，呵呵呵。

貌似是高中的某日，听到了非主流这个词。我去ba Posted at 2009-6-1 by Craigz 失主流的天空

非主流的时代已经结束，失主流的王朝正在崛起。

曾经，非主流接替了主流;如今，失主流冲走了非主流，90后的人已经逐渐摆脱非主流的魔咒，敢爱敢恨，敢作敢为，亦正亦邪，非黑非白，不做好事，所以与好人无缘;不做坏事，说不上是坏人。也正因为如此，创建出一个新道，灰道!

失主流不追求张扬，只崇尚个性;不主张愤世骇俗，只希望清新自然 Posted at 2009-5-25 by CK 非主流没有资格代表90后

论及90后，很多人的印象都是：懒惰、依赖、败家、非主流、无药可救。身为90后的我，也不得不承认，很多90后的人，都是这样的，不论男女。

劲舞团这个脑残游戏，80%都是90后在玩，很多人玩着玩着，就丢了人性，丢了灵魂，他们甚至愿意为这个游戏付出一切，即使是抛弃父母，在他们眼里，也无所谓。

很多90后的人，都喜欢把自己弄的 Posted at 2009-5-22 by 佚名

当往回首不堪一击爱情狠虚假

如此虚假.. 的爱现在的我们，我说的是90后的。那么不可理喻，一味的去追求，到头来什么都没有得到，反而一身伤 .....!&nb Posted at 2009-4-25 by 君君

写给出生在1989和1990广大同胞

花开无声，岁月无痕我们这一辈也就是97年开始上小学 02年上初中 05年上高中 08年上大学的 12年或者13年毕业的

我们知道的太多，看到了太多，听到了太多，新的，旧的，保守的，前卫的，国内的，国外的，单元的，多元的我们有些时候对于新的东西感觉很新鲜

然而慢慢的我们发现其实这是一种负担我们这一代活的很累很累很 Posted at 2009-4-18 by 整理：佟晨绪 80后与90后的小沟沟-非主流文章

唔知听边个讲过，80后同90后之间会有一条小代沟。点解我会林到呢个问题?因为我同叉哥是80后最杰出亦是最后既代表(掌声鼓励)，而大佬就是超靓仔最新90后代表。

如果单纯从时间来讲，可能就是果几个月，但是，人通常会将自己归类。我同叉哥拿住身份证，自然站到80后的行列，当大佬左右徘徊的时候，我坦白甘同距讲：算吧啦，其实我地

Posted at 2009-4-17 by c6.203c 让人心碎的90后

曾无数次跟自己说不要跟学生动怒，可是这根本就是无法压抑的，因为我不犯他，他要犯我

今天我差点被这帮小孩气炸了

我同时交两个五年级，感觉差别怎么就这么大呢，而且每年教的两个平行班都是两个极端，一个很听话，一个很狂妄。我就纳闷了，怎么会这么规律，这么巧合，那帮狂妄的人都被地球引力吸到一起了么?

有很多90后让人

Posted at 2009-4-13 by 北纬45 90后女生心目中理想的丈夫

作为90后的女生，对于心目中的另一半有着不同的标准，看看90后女生心目中理想的男性：

一、品德：宽宏忍让，富有同情心，体贴对方。

二、衣着：款式入时，整洁大方，华而不妖，素而显贵。

三、容貌：干净利索,健康,谢绝非主流。

四、谈吐：健淡，风趣，幽默。

90后女生心目中理想的丈夫。

一、给妻子以施展才华、成就事业的自由， Posted at 2009-4-9 by 佚名 90后，刻骨铭心的爱情故事

这几天过的好累，心情更是差的没话说，感情的事真的是太伤人了。看着你手上为了那个女人烫的烟花，我的心都流血了，我没有说什么，可谁都不知道我有多心酸。

我从小都没受过任何委屈，自从和你认识以后，我的生活被全部打乱了，或许是我太过于想证明自己多爱你了吧，到今天我才发现我爱的那么执著，却也爱的那么卑微。我不明白明明很相爱的两个

Posted at 2009-4-6 by 王贺 90后，刻骨铭心的爱情故事

Posted at 2009-4-5 by 王贺 1 2 3 成功训练

改变自己从这里开始

★如果你痛恨自己找不到人生方向

★如果你痛恨自己放弃了目标

★如果你痛恨自己懒惰、没决心

★如果你痛恨自己坚持不下去

★如果你痛恨自己现在还未成功

恭喜你你获得了进入21天训

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马克思主义经典阅读范文第6篇

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23、《中国科普名家名作数学系列精选辑》

2、《数学文化珍藏本》

24、《数学就是这么简单》(全2辑，共6册)

3、《幻想数学大战》

25、《中国科普名家名作数学故事专辑》

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26、《可怕的科学经典数学系列》

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27、《中国科普名家名作趣味数学专辑》

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28、《中国科普名家名作院士数学讲座专辑》

7、《绝对数学》

29、数学杂谈数学世界里的奇闻趣事

8、《神奇的数学》30、《风靡全球的心算法印度式数学速算》

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32、《天才引导的历程：数学中的伟大定理》

11、《单壿老师教你学数学》

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12、《数学荒岛历险记》

34、《数学的奥秘--数学家与数学的故事》

13、《吉姆的科学故事书》

35、《毕达哥拉斯给我们讲：数学故事》

14、《李毓佩数学历险记》(高)

36、《全世界杰出学生都在读的数学书》

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37、《有趣的数学》

16、《无处不在的数学》

38、《我的数学有生命》

17、《天灾人祸中的数学》

39、《算得快系列》(精选6册)

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19、《数学故事专辑》(5册)

41、《数学的奥妙》

20、《星河趣味数学故事》

42、《科学背后的数学》

21、《数学也趣味》

43、《世界上最奥妙的数学书》

22、《爱丽丝漫游数学奇境》

44、《原来数学超好玩》

45、《数学的秘密》

46、《精美数学》

47、《数学的机智》

48、《万物皆数》

49、《数学百草园》

52、《神奇的数学：牛津教授给青少年的讲座》

53、《数学那些事儿：思想、发现、人物和历史》

54、《有趣得让人睡不着的数学》

55、《数字的秘密生活：最有趣的50个数学故事》

56、《拯救数王国：高斯的数学大作战》

57、《代数王国奇闻录-少年代数学家》

58、《世界原来如此有趣探索形状奥秘》

59、《傻瓜伊凡的几何世界》

60、《超级侦探的数学脑》

61、《世界上最最奥妙的数学书我发现了奥秘》

马克思主义经典阅读范文