马克思主义哲学启示范文

马克思主义哲学启示范文第1篇

体验哲学, 出自语言学家Lakoff和Johnson在1999年写的一本书《体验哲学基于身体的心智及其对西方思想的挑战》。书中概述了第二代认知科学家的三个根本发现, 从而明确地提出了体验哲学观。这三个发现是:心智从内在讲是体验的;思维主要是无意识的;抽象概念主要是隐喻的[1]。

认知的无意识性, 指的是人脑中的思维活动绝大多数是潜意识层面的, 是无法被直接知觉到的, 因此哲学思辨不能帮我们找到人类思维与理解的本质。我们日常生活中的推理多半是自觉的, 不需要多少的注意努力。所有的知识与信念都主要存在于认知无意识的概念系统中。

心智的体验性, 是指在我们头脑里特定概念 (比如颜色、空间关系概念等) 的形成, 主要依赖于感知觉以及动作系统。通过大脑、身体与所生存世界的互动, 人类获得范畴化的能力。范畴就是这样通过体验形成的, 是经验的一部分。因此, 推理和概念并不符合传统的西方主流哲学观点, 它并非是外在于心智、大脑和身体的客观存在。更进一步说, 推理是体验式的推理, 而概念是体验的范畴化。

抽象概念的隐喻性, 是指人类能将感知运动所获得的经验范畴化, 完成从具体到抽象的映射。隐喻提供了直接联系主客观世界的途径, 例如, 我们在描述情绪时, 常用到“高涨”或“低落”, 这就具有体验的性质。因为“高涨”和“低落”是描述空间关系的概念。情绪并没有所谓的高低, 而是我们将其与描述空间关系的高低概念联系起来, 从而借助具体的空间体验理解了相对抽象的“情绪”。

这三个发现, 从根本上动摇了两千年来关于理性思维的观点。从1978年诺贝尔奖得主Herbert Simon提出“有限理性”, 到2002年诺奖获得者Daniel Kahneman进一步发现人类的决策行为常常是非理性和有偏差的, 人类一次又一次打破了自己制造的理性神话, 在广泛的社会学科的发展中引发了思想上的大地震。

2 体验哲学对学前教育的几点启示

体验哲学将人拉下了理性神坛, 恢复了人的真实面貌, 影响深远。那么, 它对于我们教育有些什么样的影响呢?

(1) 体验哲学告诉我们, 人类个体在决策过程中大多数时候并不是理性的。之所以会容易犯这样那样的错误, 除了个体自身的局限性之外, 对于问题缺乏体验性、缺乏深刻的认识也是很重要的原因, 而认识的深化就离不开教育。

教育对于人的全程发展具有很重要的作用。历史上, 关于个体发展的决定因素曾有遗传和环境之争。现在比较统一的看法是两者对个体发展共同发挥作用。而个体的实践活动, 也即个体各种体验的集合, 是使各种内外因素产生作用的重要途径。对于个体而言, 教育实质上就是一次宏大的有准备的体验活动。

传统教学是以教师为中心、教材为中心, 由于缺乏体验, 学生常常不能很好的将各种知识进行内化。现代教育的代表人物杜威提出:教育即生活, 教育即生长, 教育即经验的不断改造。他认为教育就是让学生通过体验生活中的各种事物, 不断发展他们的经验, 也即是在做中学, 从而不断发展认知结构和操作技能。

这种重视体验的观点[2,3]在学前教育中尤为重要。根据皮亚杰的儿童认知能力阶段理论, 学前期的儿童处于前运算阶段。他们的思维能力发展主要依靠认识具体实物和表象, 而表象也是在大量体验各种事物的基础上产生的。学前儿童通过体验、感受来认识事物的外观、质感以及事物之间的相互关系, 从而进一步发展认知能力。

(2) 体验哲学很重要的影响了语言学, 尤其是认知语言学这门学科的发展。语言是人类认识世界的基本工具, 它在教育领域的重要性不言而喻。教学的一大策略是充分利用直观教学, 其中很重要的就是语言直观。

语言的体验性, 使得我们不能不面对这样一个问题, 那就是在我们的教育活动过程中, 如何将个体的体验性与共性的知识有机结合。无论是教授者还是学习者, 都无法回避这个问题。人类对语言的理解是从呱呱坠地就开始了, 是每一个人必须具备的生存技能。语言的体验性, 给教育领域的人们提供了开展教育实践的生态体验的契机。课程设计和课堂教授过程就是教师发挥优势的舞台, 从教材编纂到整个教育教学体系, 都应该从语言的体验性上多下功夫。而实际教育实践中, 体验性教学已积累了一些经验, 如大学英语[4]。这正是语言的体验性得到了重视的结果。

学前期教育, 除了上述教育领域的共同任务之外, 还担负着发展幼儿语言能力的责任。三岁前的幼儿已有了一定的语言表达能力, 基本的词汇、语法都已经掌握, 但书面语言还很不成熟, 语言的规范性还有待发展。学前教育就要利用语言的体验性, 更多地让幼儿体会到语言带来的愉悦, 让幼儿有更多的机会表达自己。在这个过程中, 幼儿会体验到书面语言和口头语言的不同, 更加规范的使用语言。这些都是直接教学难以达到的。

(3) 概念隐喻化告诉我们, 在教育领域中, 隐喻关系到人们如何理解教育和践行教育理念, 需重视教育隐喻[5]的作用。

既然我们的概念世界的范畴化来自生活体验, 既然我们的概念间存在着千丝万缕的隐喻联系, 那么教育领域也必然覆盖其中。从教育隐喻出发, 可以了解到使用者的教育理念, 也就可以藉此来修正和发展教育观。

这个观点, 让我们重新审视外部环境对学生的影响。学校必须和家长、社会达成共识, 才能形成教育合力, 共同教育学生。不然, 各向异性的影响, 必然会对学生的发展产生阻碍。

这在学前期需要更加重视。很多人认为学前幼儿年龄小, 什么都不懂, 于是便不注意自己的一言一行。其实正因为幼儿缺乏相应的价值观, 外界的影响会更明显的在幼儿的心灵上留下印记。人类发展生态学家布朗芬布伦纳将人类生存环境分为小系统、中间系统、外系统和大系统, 其中的各生态因子均会对幼儿产生影响, 无论是幼儿园、家长、同伴, 或者教育政策、社会条件、文化背景。整个系统中各因子间的隐喻联系, 都会直接间接地影响到幼儿。因此, 学前教育必须要注重各方面的潜在影响。

综上所述, 体验哲学更加重视个人的体验感受、重视个人的主体性, 更加从个人的基础出发。同时, 也更重视周围环境对个人的影响, 重视环境与个体的有机互动。这些认识都有助于帮助我们厘清教育的本质问题, 能帮助我们更好的发挥教育的功能, 促进个体的全面发展, 尤其是为学前幼儿的发展奠定基础。

摘要：体验哲学是在认知科学大发展的背景中产生的, 它对无论是科学研究还是实际应用都有很重要的影响。本文就从体验哲学对教育领域的影响说起, 讨论了对教育领域尤其是学前教育的几点启示。

关键词：体验哲学,学前教育,体验观

参考文献

[1] 刘正光.体验哲学述介[J].外语教学与研究 (外国语文双月刊) , 2001, 11.

[2] 李霞, 李宁辉“.体验, 教育的转向”[J].兰州大学学报 (社科版) , 2008, 3.

[3] 袁爱玲.学前儿童的体验教育[J].幼儿教育, 2005, 4.

[4] 陈颖.语言的体验性及体验式教学[J].湘潭师范学院学报 (社科版) , 2008, 1.

马克思主义哲学启示范文第2篇

测控2班刘宇杰0909102022 当我们在怎样看待马克思主义的伟大著作时，就像“一千个读者有一千个哈姆雷特一样”，各人都有一套自己个人对马克思主义的独特理解方式。当下有很多人认为马克思主义已经成为过去的历史，已经朽化，不再适宜于中国时代的发展了，中国特有的国情也不再同于马克思的时代，应该由一种更为适宜中国发展的理论指导中国的实践，并取而代之。然而，上了万雪飞老师的课后，我深感自己对于马克思主义的理解是如此的肤浅，理解马克思哲学更需要进一步的修炼。

我认为，真正的马克思主义绝非我们一直以来被灌输并称之为的“马克思主义”。马克思主义哲学最为主要的问题是让人们发自内心的思考着这一“人究竟怎么活”的问题。人怎么活，不仅仅是作为动物的人所要生存而面对现实的问题，而更为多的是作为人所必须思考生活的意义-----精神上的问题。当一个人没有精神的时候，他只是活着，如同一具行尸走肉而已。人只有精神可以永存于世而不朽，在我们阅读马克思的著作时，犹如亲耳聆听他老人家对于世人的谆谆教导，他就像在昨天刚刚与我们交谈过他的思想和心得。

马克思主义的著作是一个完整的体系而不能强行分割开来。马克思讲的是真理，是不朽的，但我们在理解马克思的思想，阅读他的著作的时候不能断章取义，生吞活剥地去读，并标榜自己是真正的马克思主义者(马克思自己都不敢说自己是马克思主义者)，并且作为一种工具或手段来使用，这是对于马克思的盲目崇拜而使用的一种手段，一种被歪曲的思想，一种被误读误解的思想，一种被人为强行阉割的思想，我们有怎么能从中领悟其中的真正思想的精髓呢?统治阶级总是希望封杀对其统治不利的思想于萌芽之中，掩盖历史的真相，剥夺人民言论自由的权利，使其统治的国家只能用一种声音说话，用一种方式思考，对于“异端”的出现就一定将其赶尽杀绝，历史上的很多伟人成为“思想犯罪”的无为的牺牲品，以愚民政策来教导其统治下的人民，此乃统治阶级惯用之手段。马克思主义不是“万金油”，不能医治一切社会的病态，也不是仅仅一个“主义”就能搞定一切的。马克思在他用自己的理论指导法国的巴黎公社的革命实践中也并未成功，但实践的经验是需要积累和摸索出来的，他很快总结了失败的经验教训，并为下一次革命积累了宝贵的经验。我们要用批判的眼光去读马克思主义，批判不等于简单的批评或判断，而是在对其思想理解的基础上以自己的人生观和价值观以事实或理论的方式对其进行辩论，从而发现对方理论的不足之处，这也是马克思看待任何理论或学说所采用的方式。

马克思主义哲学启示范文第3篇

一、 哲学：理论化系统化的世界观。

世界观决定方法论，世界观是方法论的根据，二者是相互统一的。

二、 哲学的基本问题：思维和存在的问题，也就是物质和意识

的问题。

唯物主义：凡是认为物质是世界的本原，坚持物质是第一性的。(古代的朴素唯物主义、近代的形而上学唯物主义、马克思主义的辩证唯物论)。

唯心主义：凡是认为意识是世界的本原，坚持意识是第一性的。(主观唯心主义和客观唯心主义)。

主观唯心论认为：人的意识是世界的本质，客观世界是人意识的产物。 客观唯心论认为：物质世界是由某种非人类、超自然的“客观精神”派生的。

自我理解：人产生的为主观，非人产生的为客观。

三、 马克思主义哲学之所以具有强大的生命力，是因为它是时代精

神的反应，毛泽东思想和邓小平理论就是马克思主义哲学中国化的两大理论成果。

四、 运动：是物质的根本属性和存在方式。二者不可分割。

物质是运动着的物质，没有不运动的物质;

运动是物质的运动，物质是运动的主体。

马克思主义哲学启示范文第4篇

【摘要】马克思主义哲学作为科学的世界观和方法论，不仅解释世界，也强调与现实生活相结合，改造世界。要实现马克思主义哲学的生活化，不仅要确保理论内容契合大众生活，构筑大众传播平台，科学理顺好生活中的各类关系，还要尝试用哲学对接生活情境，满足现实生活诉求，采用哲学眼光去审视生活。

【关键词】马克思主义哲学 生活化 生活诉求

马克思主义哲学立足社会实践、现实生活，通过改变现实世界，实现人类的解放及个体全面发展。哲学不能离开现实世界土壤，其作用的发挥不仅是解释世界，更重要的是和实践相结合。我们要尝试将马克思主义哲学融入大众生活，帮助人民群众建构理性思维模式，掌握认识、改造世界的重要方法，并将其运用到社会生活实践中，去解决现实问题。倡导马克思主义哲学融入生活，这体现了马克思主义哲学实践唯物论的重要品质，也是回归生活的必然诉求，有利于让大众过上诗意的生活。

马克思主义哲学生活化要坚持内容符合大众生活，构筑适合大众传播的平台

马克思主义哲学在创建之初，回答并关注社会生活中的核心问题，并非只是开展纯粹性的理论探索，事实上远离生活的哲学并无多大价值。马克思主义哲学生活化是让社会大众掌握哲学后，更好关注生活，引导大众去认知、理解并提升生活品质。马克思主义哲学自然是实践的、充满生活的人文理性，在生活中去理解并践行马克思主义哲学要义，才能实现生活理性，从逻辑层面讲，就是更好开展理性生活。倡导马克思主义哲学生活化，是社会、生活变化使然。当代马克思主义伴随社会发展已呈现出新气象，特别是在社会主义现代化建设过程中，各类社会问题日渐显现，这需要马克思主义哲学走进人们的生活，让广大人民群众掌握这一理论武器，发挥其科学指导生活的效能。

从本质上来讲，马克思主义哲学是改变现实世界的实践性哲学，其内涵在于批判与实践的精神。倡导哲学回归生活，需要广大哲学工作者将哲学的探索从理论思考转变为现实生活的发现，要将科研精力放在将高深的马克思主义哲学内容使用生活化的通俗语言变现出来，让大众更好理解马克思主义哲学。倡导将马克思主义哲学原理与生活实现和谐衔接，是对哲学原理进行充分的解读和理解后，发现生活的内涵，并接受哲学原理，将其运用到生活中，这样才能被大众所接受，才能很好发挥哲学作用。所以，广大马克思主义研究学者要善于摆脱传统理论束缚，结合现实生活，科学解读马克思主义哲学，对其加以创新发展。

构筑马克思主义哲学大众传播平台。提倡马克思主义哲学回归生活，真正被广大群众所掌握，必须构筑马克思主义哲学大众传播平台，让群众近距离接触、了解马克思主义哲学，实现马克思主义哲学的广泛传播。从当前马克思主义哲学传播的现实情况来看，其传播形式较为单一，这使广大群众对马克思主义哲学认识较浅，运用效果不佳。当前我们处在信息社会，互联网等新媒体发展态势强劲，成为人们不可或缺的重要传媒载体，这些新媒体改变了大众的信息接受方式。因此，马克思主义哲学实现大众化，不仅需要借助传统电视、电台、报纸传媒，也要利用互联网、微博等新媒体，尝试构筑马克思主义哲学大众传播平台，让大众关注哲学，让哲学融入生活。要学会使用科学的世界观、方法论针对现实生活中遇到的问题加以引导，通过传播平台作用，影响生活各个领域。

将马克思主义哲学运用到生活中，满足生活诉求，学会用哲学眼光去对待生活

马克思主义哲学实现生活化，需要围绕生活、经验展开，实际上，生活不仅包含个人的日常生活，也包含社会生活，比如职业生活、精神生活等。为此，哲学生活化既包含从学习、生活中获取的知识，也包括通过从社会生活中交往、观察获得的生活知识，科学协调好个人与自然、集体、他人及社会的关系。在马克思主义哲学生活化进程中，也要关注以前所获得生活经历、体验，要尝试将日常生活经验作为起点，从家庭、社区中获得认知经验，展开哲学叙说，让大众对生活开展体验与感悟，善于采用理性思考去指导今后生活的创建。也就是从现有的生活感悟中进行感性认知，然后将感性认知提高到哲学层面进行思考与概述，渐渐产生理性认知，将哲学理性智慧融入大众生活，指导其更好开展生活实践。此外，为了让受众能从感性认知与经验来感悟哲学，需要对生活中的感性知識加以超越和提升，进行哲学化的表达，培养广大受众的哲学思维模式，提高精神素养。

实现马克思主义哲学生活化，不管是采用哪一种方法，都应紧密围绕马克思主义哲学内容设置生活情境，将现实生活中的情境、生活经历等和哲学内容实现紧密衔接。一是彰显受众的主体地位，使受众融入到哲学内容的生活情境设置中。在哲学与生活衔接的范畴内，注重采用多种方式收集人民群众所关心的人生、社会生活等方面的问题，实现和哲学内容紧密衔接，将哲学内容联系到生活中的具体问题，通过哲学来指导受众的现实及未来生活。与此同时，让受众充分结合马克思主义哲学的理论、观点，将日常生活中的经历进行描绘，让知识在哲学层面彰显新价值。二是善于探寻哲学内容与生活知识联系点，从感性生活层面探索哲学理性，把抽象哲学内容放入受众熟知的生活情境内。善于从多个视角开展多线条衔接，在生活情境中开展发散思维，将多方面哲学观点、原理及情境等要素开展发散连接，探索多向联系，引导受众从不同视角运用哲学观点，增强思维的发散性。将马克思主义哲学运用到生活中，让抽象的理论“接地气”，更符合现实生活需要，在解决现实问题的历程中，彰显马克思主义哲学的魅力。

满足大众的生活诉求。马克思主义哲学要与现实生活紧密衔接，哲学必须立足现实，满足现实需要，更新教育内容、转换教育方式。要采用与广大群众相贴近的方式去宣传马克思主义哲学，解决群众现实生活中的实际诉求。要特别引起关注的是，当下存在不切合群众生活而空谈、断章取义的说教等现象，将马克思主义哲学变为教条。马克思主义哲学生活化要强调对生活世界的关注，强调生活逻辑、理论逻辑的有机统一。理论要指导实践，才能深入到群众生活中，为群众所接受，展示自身的价值。当前，倡导马克思主义哲学回归生活，这和当下对人的生存境遇及生活进行关怀的理念相符。马克思主义哲学生活化将马克思主义哲学作为依据，以生活现实问题为诉求，使受众培养健全人格、提高内在素养，懂得审视社会及自我处境，选择科学发展道路，展示自我价值。

在对受众开展马克思主义教育过程中，不仅要面向现实，也要善于立足人类当代实践、科技发展带来的现实问题进行深入研究，将优秀成果转化为优质资源，让马克思主义哲学充满生活化气息与时代要义。在问题设计上，不仅要关注理论问题、现实问题，也要关注日常生活、精神层面的突出问题。强调对理论与现实问题的关注，能彰显哲学作为时代精神的价值，而强调后者则展示哲学对人的成长、生活需要等的高度关注。这需要引导受众从偶然与必然、逻辑与历史等层面进行深入探索，审视生活问题的理论依据，探索解决问题的观点、方法，实现从哲学层面开展理性探索，科学运用哲学眼光去看待、理解生活，全面提升马克思主义哲学生活化水平。

（作者单位：河南警察学院）

【参考文献】

①黄禧祯：《生活化：马克思主义哲学大众化的教育范式》，《学术研究》，2013年第1期。

②刘莉：《马克思主义哲学教学生活化刍议》，《中南林业科技大学学报（社会科学版）》，2009年第2期。

③高家方：《马克思主义哲学教育生活化的情理架构》，《教育评论》，2008年第3期。

责编/温祖俊 美编/杨玲玲

马克思主义哲学启示范文第5篇

摘 要：我们知道，在马克思主义发展史上，曾出现过“认识论的断裂”、“两个马克思主义”以及马克思是人道主义还是科学主义的争论。本文简单梳理一下《资本论》在马克思主义哲学发展史上的转变来加以探讨，力求解决《资本论》一书写作的目的问题。

关键词：《资本论》；马克思主义；哲学；意识

在马克思主义发展史上，曾出现过“认识论的断裂”、“两个马克思主义”以及马克思是人道主义还是科学主义的争论。在此，我们需要注意几个问题，即晚年马克思写作的《资本论》是否承继了早期马克思关注的哲学问题讨论的范围与思路？《资本论》是否只是科学主义的体现或者纯粹经济学著作？写作《资本论》的目的是什么，它着力于解决的问题是否与早期著作的意图完全割裂了？在此简单梳理一下《资本论》在马哲发展史上的转变来加以探讨。

一、从批判的横向逻辑维度

恩格斯在马克思墓前曾评价道，马克思有两大重要发现，一是历史唯物主义，二是剩余价值学说。这两大向度分属于哲学观和经济学范畴。从表面上看，二者的确是断裂的，而为什么马克思从研究哲学问题转而到研究经济学了呢？首先，马克思在某种意义上是反对哲学，鄙视哲学，抛弃消灭哲学的。在《黑格尔法哲学批判》导言中提到“你们不使哲学成为现实，就不能消灭哲学”在这里他提倡消灭哲学，并指出了消灭哲学途径在于使现实与哲学所追求的东西相统一，根除旧的哲学和旧的意识形态存在的现实依据。而这样的倾向使得他在《关于费尔巴哈的提纲》中批判了一切思辨的使哲学导向神秘化的或者否定人的现实活动的旧唯物主义和唯心主义，研究重心从思辨的哲学转向现实生活，从而导向了实践哲学因为实践哲学侧重于改变世界。马克思从青年时期就树立了为人类幸福而劳动的远大理想，而他毕生奋斗也是在在不断践行这一理念。为了致力于改变世界，马克思接触了最先进思想的熏陶不断地拿最新理论来指导现实问题，当发现行不通时，他毅然不断地批判、总结、继承来探索彻底的革命方。马克思从批判最能折射德国乃至当时最前沿的现实的哲学意识形态入手，如黑格尔、费尔巴哈、青年黑格尔派、普鲁东等。他从克罗茨纳赫时期《黑格尔法哲学批判》中批判市民社会与国家关系的颠倒，到德法年鉴时期批判狭隘的宗教解放探讨人的解放问题（当时德国最主要的现实问题），无一不是对现实问题的探索，而之后得出对于市民社会与国家关系的探讨应深入到政治经济学研究中去。

二、从批判的纵向逻辑维度

在早年《致卢格的信》中，马克思就认为改变现实生活的着手点一是宗教，二是政治。宗教问题已经由费尔巴哈通过揭露基督教的本质完成，而政治问题的解答需到经济生活中去寻找。而经济生活也就是市民社会，从人们真正的与他息息相关的现实生活中去探寻现实问题的根源。也就是《德意志意识形态》里马克思所说的：“社会结构和国家总是从一定的个人的生活过程中产生的”，同时他强调了：“这里所说的个人不是他们自己或别人想象中的那种个人，而是现实中的那种个人，也就是说，这些个人是从事活动的，进行物质生产的，因而是在一定的物质的、不受他们任意支配的界限、前提和条件下活动着的。”而马克思从事政治经济学研究是从《1844年经济学哲学手稿》对国民经济学家将私有制和分工当作经济学研究中既定的、自然的前提，对资本主义制度作辩护将其看做是人类发展历史的最后历史阶段的观点的批判，认为资本主义社会只是人类的史前时期，而共产主义时期也只是现在预设的人类发展的历史时期，也只是人类历史的一个环节，阶段而非终结。到《德意志意识形态》中“共产主义对我们来说不是应当确立的状况，不是现实应当与之相适应的理想。我们所称为共产主义的是那种消灭现存状况的现实的运动。”这里，共产主义成为一种现实的运动。在《资本论》中，更是通过大量的经济学研究来探讨政治乃至整个人类历史发展的规律。

三、资本逻辑的展开与历史之谜的解答

马克思的《资本论》是揭示从物到商品、到货币、再到资本逻辑的发展过程：物与物的交换W—W，到以货币为媒介的交换W—G—W，再到以货币为交换目的的交换G—W—G’，最后形成以资本增值G—G’（G’>G）为核心的交换原则和交换体系。资本主义生产过程的结果既不是单纯使用价值载体和交换价值载体的生产，而是剩余价值的生产，是货币和商品实际转化为资本，实现资本的增殖。也就是资本逻辑的作用过程。资本逻辑指资产阶级社会里以等价交换为原则、以资本增殖为目的、占统治和支配地位的一种生产、分配和交换体系。这是资本与理性形而上学的联姻。资本逻辑的特点有：①体现在资本是资本主义社会中统治人们全部生活的终极的“绝对存在”和“绝对价值”；②体现在它是一种吞噬一切的“同一性”和“总体性”的控制力量；③体现在它是一种试图永远维护其统治地位、使现存状态永恒化的“非历史性”的作为保守力量的资产阶级意识形态。马克思用一生的精力致力于对资本主义政治经济学的批判，而通过对资本逻辑的批判。解开了历史之谜：资本的自我增殖必将导致资本逻辑的自我否定和自我瓦解，终将走向灭亡。

而资本逻辑的瓦解马克思是通过对资本逻辑“意识形态幻象”的批判（认为是意识是现实生活的反射显现，一切虚假的扭曲现实生活的思维方式和虚幻观念都是遮蔽了真实社会关系的）来进行的。

四、总结

《资本论》是不断发展着的马克思主义哲学，马克思的《资本论》并非与早年的哲学语境完全脱离开，而是深化了早年的意旨，将其理论具体化。

參考文献：

[1]郑忆石.马克思的哲学轨迹[M].上海：华东师范大学出版社，2007.

[2]马克思恩格斯选集：第一卷[M].北京：人民出版社，2012.

[3]马克思.资本论：第三卷[M].北京：人民出版社，1975.

作者简介：

徐琪（1964—），男，铜仁职业技术学院副教授，从事高校思想政治教育研究。

马克思主义哲学启示范文第6篇

[摘 要] 过程，在人们日常生活领域内是一个耳熟能详的词语。然过程之为哲学范畴却较少引起当代学者们的关注，研究过程思想的文献寥若晨星。过程思想的实质是辩证法，恩格斯把过程思想誉为“一个伟大的基本思想”，它贯注于马克思主义经典作家的文本之中，开掘马克思主义过程思想资源具有深厚的现代价值，对马克思主义过程思想的研究状况进行述评，以期推进其学术研究进展，从而为马克思主义哲学中国化研究提供生长点。

[关键词] 马克思主义哲学；过程； 过程思维方式

[文献标识码]A

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