词语比较范文

词语比较范文第1篇

每当讲起一个人来，你会说他有什么成就，有什么优点，同时也会谈到这个人的性格，性格是指表现在人对现实的态度和相应的行为方式中的比较稳定的、具有核心意义的个性心理特征，是一种与社会相关最密切的人格特征，在性格中包含有许多社会道德含义。下面我就谈谈我的性格：我的思维比较周详，有长远的战略性思考，在测试中显示出我有能力深入的解决问题，可以选择创业。

我开茶馆的想法来自对茶馆界的关注，和对茶馆文化的喜欢，有很多报道报道茶馆界的虚高新，近十多年来，茶馆业由少到多，由小到大，发展十分迅猛。其总体规模，经济效应及社会影响已经到了不容忽视的地位。但是人们在发展的时候过多的追求高档次，发展的块，人们上的块，上的高。如果有生意高档当然高收入，但是没有生意也追求高门槛，这必然会成为一种病态，他的门槛有多高，道有多密，我们外界人就不得其解。

其实这种状态的原因是茶文化界基础工作不扎实，热衷于搞表面活动，追求猎奇，贪图热闹，轻视普及工作有直接、重要的关系。

茶，以茶艺而神秘，改革开放以后，曾经被计划经济长期控制的茶叶向人们开放，这是一个大好的时机，可以向全民宣传，普及茶文化的大好时机，但是这个时机被茶文化界给错失里。当时全国茶界人士都盯住了新引进的茶艺，为了把茶艺在中国茶馆这块旧土上移活，差学者不遗余力的为其加枝添叶，一时间茶艺成了国宝。茶馆因茶艺而身贵，茶艺凭茶馆而价高。茶馆的装修一定典雅，茶叶茶具都要珍品，不仅设施高档价位也很高。这就是我们只有高没有低的不全面发展，这种情况我们只能用虚无缥缈的“雅”和“文化”来自圆其说。

茶馆业的馆主进入茶馆业的初衷很多都是看好了这一行业的文化含量，都希望能文雅而体面地挣钱，但不都能靠茶艺的虚高而成功，客人不都是为文化而来，也不是都为高档而来。客人需求不同的档次，有多种需求。当我们发现茶艺馆只有高档没有抵挡和中档的情况时，就预感到了这种不好的状态，这无疑是切断生活，中断文化。

未来的茶馆业发展有几个方向，第一可以向质量型增长转型。第二中国茶行业已经不再封闭保守，知道借助外力来推动自己加快发展速度，从根源上改变，从而实现茶自身的价值。第三形成就有影响力的茶叶品牌和能让消费信服的高端产品。同时改变以前的不好状态，形成稳定的行业。

我的目标是开一家乡土式茶馆，中国现有茶馆10万家以上，竞争茶艺馆、茶餐厅、社区茶室等形式多样化，各式创意主题茶馆层出不穷，消费者可选择性越来越多。茶馆行业低进入门槛，高市场增长率，高毛利率，导致众多经营者想“试水”现代茶馆，他们当中甚至有一部分人没运营过服务型企业。而我想要开的茶馆相对自然，可以让大多数人接受。

茶馆布置着重在渲染当地文化，简朴而不粗俗，壁上一般不用多余饰物。给客人营造自然的环境。我认为一件事的成功除了坚持和机遇之外还要有自己独特的发展道路。有人统计平均每一万余人就拥有一家茶馆，这个数量在业内人士看来已经远远超过了市场需求。所以我开的茶馆必须有自己的路可以走，

第三，是把茶馆做成一个有生命力的茶馆，中国是茶文化历史悠久的国家之一。茶馆在不同时期，都发挥过重要的功能作用。一，唐代时期，国家富强，政

治安定，经济、文化昌盛，城市繁荣，为当时造就了一个群体市民阶层。茶馆为他们的交流、沟通创造了一个良好环境。二，茶馆有一定的社会功能，政治、经济色彩。20世纪上半叶，由于社会动荡，战乱不断，各种矛盾尖锐，茶馆成为人们了解时局、预测形势发展和获取各种信息的主要场所。

我的茶馆的生命力要表现在他所产生的社会价值和自身的稳定发展，我不会在向以前的馆主一样为其加"文化"色、浇"高雅"水，也不会像大多数想“试水”现代茶馆经营者一样没运营过服务型企业就开始经营，

经过上面的介绍，相信大家了解了茶馆的皮毛，现在我说一下我的创业规划，整个发展从现在开始，分为准备阶段和发展阶段。

准备阶段主要为在校期间，1 利用假期时间到茶馆或餐饮部门打工。2 利用空闲读有关文化发展的书，了解国家的茶文化。3 学好知识。我对我自己没有过高的要求，普普通通也是进步。

其次，创业需要一定的条件包括自身条件和外在条件，我认为一个创业者必需具备良好的品德和可以流动的资金。其中的品质不只包括智商，还有.德商、智商、情商、逆商、胆商、财商、志商、灵商、健商。一个人想要成功，要看各方面的能力。通过长时间的学习和生活可以锻炼这些这几种能力。

创业中的风险有重要的两点，一是行业内的竞争，茶馆业形势大好;竞争加剧;集中度更高。一些国内领先的茶企业探索新商业模式，产品形式多样化，体验会所成为其高端消费者的沟通场所和工具。GDP增长及老龄化带动茶馆需求增长，行业内优胜劣汰加剧。要做到长久稳定的发展，我会按前期的安排做好茶馆，经营过程中学习业内其他茶馆的经营优势，跟上本行业发展的脚步。其二就是发展中最基本的问题的(发展的资源)我所需要的资源主要是资金，服务和管理人员，管理人员的好坏关系我的茶馆的未来，做为茶馆的经营者，我要掌握业内的规则和经营技巧，同时做好流动资金的安排问题。从而保证茶馆的发展。

未来我的乡土茶馆，如果能适合我自身的发展，创造一定的社会价值，营造独特的影响力，就算是初步成功，在经营的过程中也就推广二十一世纪的世界饮料。

今天我的演讲稿有一部分来自国内茶文化界专家在网上发表的言论，我搜集了很多茶馆的资料，大同小异都说了茶馆的未来发展应靠质量，我也认为一种产业的发展应该有质量，因为我自己没有茶馆经营的经验，所以今天的介绍可能有很大的片面，希望各位谅解。

词语比较范文第2篇

目前银行办理较多的主要是抵押加保证的贷款，即借款人将车辆抵押，并找一个银行认可的担保人(公务员、医生、金融员工等)进行担保。

至于贷款手续，应按“先找银行后找车行”的模式进行办理。现在许多汽车经销商为了推销车辆，会向购车者作出帮助办理银行贷款等承诺，在这种情况下，购车者便不好意思讲价或提其他条件了。实际上，能给购车者帮忙的主要是保险公司的业务员，他们为了推销保险，一般会主动承担帮购车者填写各种表格或办理具体手续等工作，所以，购车者可以从经销商处看好车辆后，到银行办理“直客式”贷款，然后拿着“钱”去买车，这样可以名正言顺地和经销商讲价或享受优惠。具体办理手续如下(在顺序上各银行的要求可能略有不同)：

1.提出申请。看好拟购车辆后，填写汽车消费贷款申请书、资信情况调查表，并连同个人情况的相关证明一并提交贷款银行。

2.银行进行贷前调查和审批。银行对符合贷款条件的，银行会及时通知借款人填写各种表格。

3.通知借款人签订借款合同、担保合同、抵押合同，并办理抵押登记和保险等手续。

4.银行发放贷款(由银行直接转到汽车商的账户中)。

词语比较范文第3篇

1中国耻文化

耻文化在中国已有几千年的历史,儒家早就认识到耻感在指导和制约人的行为、引导社会风气等方面所起的作用。儒家把“礼、义、廉、耻”称为四德,是中国封建社会的道德标准和行为规范,礼义廉耻中,耻是最重要的,是道德的基础。在传统文化中“耻”的内容广,很具体。勤俭、正直、谦、忠、孝、诚信等都属于知耻;奢侈、浪费、妒贤、徇私、贪污腐败等都为无耻。现实逐利导致国人耻感丧失,所以国家提出了“八荣八耻、以德治国”,这些都是对无耻社会风气的一个对策。要重新培植我们的耻文化,是因为在儒家思想中就常以“知耻”来教化纯化民风,净化社会风气。

关于“耻”的记载始于孔孟之道。由于孔孟思想产生于“百家争鸣”的时代,各家都用高道德准则约束自己,以维护本门派的名誉,这样就有了现在所说的“面子”。耻文化本身是他律性的文化,中国由于面子文化而很注重自身形象,强调内省。同时,很现实缺反省错误的勇气。正如“知耻近乎勇”,把“耻”提到一个较难达到的境界,必须要有勇气才能知耻。

2日本耻文化

儒教传到日本之后,渗透到了日本社会的各个方面。从日本汉字“耻”的字形字义与中国一样亦可见一斑。森三树三郎就明确指出,日本“耻文化”实际源于中国“耻文化”。对日本“耻文化”的形成,许多学者解释为日本宗教的复杂性,因为日本没有像基督教那样一元性的神的存在。日本人判断自身行为对错的主要标准,不是根据固有的社会道德规定或者法律规定,而是根据世人对其言行的态度,看存不存在“耻”来调整。由于耻意识的影响,日本人通常会把他人的眼光作为自己处理人际关系的依据,在确定自己不会遭他人议论后才开始行动。在行动的时候都会考虑到他人的评价,甚至会从他人的角度来确定自己的行为标准。因此,日本人在做很多事情时都会觉得有必要看看他人怎么想,自己的言行经常被他人的评价左右。耻文化可以说是一种“体谅的文化”。

关于耻的谚语“旅行在外出丑也无所谓”,表示如果离开了自己所属的集团,自己可以无所顾忌,不会感到耻。可以说日本耻文化又是一个相对性的文化,只“体谅”自己认为所属的集团。对集团内和集团外采取的态度不一,内外有别。日本民族在他律性的耻文化下生活,总是为了不招来集团内的排斥,而谋求与集团同步,“集团意识”“中流意识”强。

3比较中日耻文化

中日耻文化有许多相似之处,但是对这种同源文化进行比较时,重点要放在其特点上。

3.1 他律性

日本国土面积小,四面环海,是个多自然灾害的岛国,生存条件有限。再者,基本上是单一民族,本身就缺乏包容。而且自古以来的稻作,使得人们生活圈子相对固定。这样也让人产生一种“无处可逃”的思维,要相互依赖。要维持相互依赖,这就要“和”。在和的精神约束下 ,人们不能突出自己 ,以免被排除在外。在意自己给他人的印象, 为此而拼命让自己的言行符合集团的评判。是否有“耻”,完全来自于集团他人。日本人对事物的判断没有一个绝对标准,他们在意的是集团内的眼光。可以说,日本“耻文化”完全具有他律性。

到十九世纪中叶,平民百姓都是没有姓的,地位很低。他们尽忠的对象是封建领主, 是他们所属的藩。这种意识发展到现在,当一个人做了错事被发现后,他会觉得自己的行为使自己所属的集团受耻。这种把个人耻与集团联系起来的气质,已根植于日本人的性格之中。可以说,日本人是以耻感为原动力的。但是,自杀问题严重,日本已经演变成了让人“难以复活”的社会,从中可以看出他律性明显。

在中国可能会是“好死不如赖活着”。为了逐利使耻文化成了“输赢文化”。耻文化在以重道德著称的中国衰落,与信仰缺失是有关系的。儒家之所以强调耻,是因为耻感源于人的内省,但内省的原则源于对天和天道的信仰, 相信天可惩恶扬善。可以说,信仰造就和延续了耻文化。

3.2 相 对性

在集团里,日本人总是谨小慎微。而一旦脱离了集团,他们则完全不受约束。“内外意识”起很大的作用。日本人最在意的就是他们所依赖的集团。只有违背集团感到耻,并不会做了错事就感到耻去谢罪。因此,日本人的耻,只有在本集团内部才最容易感受到,集团之外可以无所顾忌。这就是日本耻文化的相对性。从对二战的反省和谢罪的实际,就可以知道。

日本人注重道歉谢罪,这是耻文化的体现。但是涉及到真正的罪时,就表现得含糊,对战死者的家属道歉,但是对受害国却很谨慎。任何尚武的民族都崇拜强者。蒙古族是个好战的民族,好战不服输,日本人在血统上和蒙古人种有密切的关系。被元朝侵犯后,之前世世代代的中日友好就此打破,拉开了中日之间对抗的历史。明治维新,日本打出了脱亚入欧的口号,向强者看齐。现在日本已是发达国家, 把自己和欧美等发达国家看做一个集团。土居健郎指出日本人的谢罪目的就是为了回归其所属的集体,是出于日本人的依赖心理,是一种自我保护的手段。尚武精神已经不合时宜,但是日本的向强者学习的精神还在。历史上日本学习中国,那是因为中国有强大的儒家文化在。

中日虽都用一个“耻”字,但日本耻文化的内涵更广。通过分析, 我们认识到了近现代两国在不同耻文化下的行为模式的特征和倾向。中日两国的发展道路相差很大,认识和剖析了这些不同,在跨文化交际时,懂得彼此尊重对方的文化与习惯,互相学习。

摘要：耻是由他人对自己的评价而产生的社会感情。中日同属于耻文化,同源的耻文化,在中日却是大相径庭。本文首先分析介绍中日对耻文化的认识,在此基础上总结各自的特点,最后进行比较分析。

词语比较范文第4篇

摘要：法律是一种文化表现形式，不同的地理因素决定了其不同的产生方式，同样不同的社会历史环境下形成的法律文化有其固有的思维方式与表达习惯及价值判断。但作为思想意识的一种他们之间有许多的共同之处。本文注重从中西方的法律文化比较，来获得一些值得借鉴的意义。

关键字：法律文化中西方异同

“不知别国语言者，对自己的语言便也一无所知。”这句话用在法律文化上意味着，只有研究中外法律制度的异同，方能正确地理解本国的法律。而在对中西法律文化的冲突的比较中探寻二者之间在产生，价值等方面的差异，对于更好地促进21纪的法制改革具有借鉴意义。

一、地理因素决定了中西方法律文化的异同

中国与西方地理环境的不同导致了中西法律文化的差异。中国法律比较封闭，西方法律比较开放。西方法律的源头无疑是希腊，希腊处于半岛之上，古希腊位于欧亚非三洲交通的要冲，地理位置十分优越，有利于工商业和航海业的发展。工商业的发展使这里相对从事农业的人更容易摆脱对土地和人身的依附关系。而海上贸易又促进了商品的生产和流通，因此，在希波战争以后，商品经济进一步冲淡了人们的血缘观念，推动了城邦政治的发展，促进了以契约为基础的自然理性思想的形成。在各种观念激烈碰撞的过程中，先进的观念被继承下来，落后的观念被扬弃，法律一直处于一种比较开放的状态，比较容易吸收外来的东西。

与西方不同，中华民族起源于黄河流域，从地理环境上讲，北边是戈壁与草原，东边是大海，西边是高山，使中国处于一种相对封闭的状态。虽然也经历了朝代更替、战乱中兴，但从秦朝开始，大一统的国家格局就没有改变过。这种与外界隔绝、封闭的地理环境就造成了与海洋民族不同的、特有的心理与观念，我们的法律文化有很强的稳定性与历史延续性，很不容易吸收外来的东西，不像西方社会有较大的开放性。同时农耕生活促成了以家庭为单位的小农经济的形成，农耕文明具有一种稳定性，人们世代生活在同一片土地上。离开土地便无法生存，这种自然经济的自足性，也抑制了人们的流动欲望。使人们安于一辈子生活在一块土地上，缺少与外界的交流与沟通，缺乏一种开放式的包容的心理，而更多地表现出一种封闭状态①。

二、“人”在中西方法律文化中的差异

对人的本质的认识，认为人之所以为人，在于人有道德，能以敬重之心孝敬父母，能知礼尚义，重仁崇德，因而人能够不同于普通的禽兽而居于万物之首。孔子曾经指出，一般人谈孝，以为只是赡养而已，但狗和马也都能做到，人只有懂得孝敬长辈、尊敬他人，才能和动物相区分，“不敬，何以别乎?”(《论语•为政》)孟子指出了：“然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性乎?”“无侧陷之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”(《孟子•告子上》)这些特性都是人生而有之的，是“不学而能，不虑而知”的，即是人天赋的秉性。在这种观念下，中国的传统文化特别强调和重视个人的道德修养，以此要求个人达到一种完善的境界，这就奠定了中国法律文化中注重伦理道德，注重个人自律的基调②。

在西方文化中，对人的本质的认识并不像中国文化那样重人伦色彩，而更多的是带有一种理性成分。古希腊著名的哲学家苏格拉底最先提出“认识你自己”的哲学教义，由此开始了西方人类对自身的反思。柏拉图则在他的《理想国》中认为，人是由灵魂与肉体组成，人的灵魂具有理性、意志、情欲3个组成部分，最理想的人类由3个等级组成。。虽然囿于历史的局限性，柏拉图对人的认识虽然没能脱离神定论，但他也强调理性、意志、情欲对人的等级的决定因素，尤其对理性对于人的作用给予高度的肯定。至古罗马时，对人的本质的认识已经与神相分离，“自然人”的法律概念出现，强调人应对自己的理性行为负责。重视理性、重视个人思维能力，使西方文化重视对个人多样性的分析，重视对人的理性、意志、情欲的警惕与关注，由此形成了西方法律文化中重法律理性、重个人主义的传统，并奠定了注重对人的监督与制约的基调③。

三、思维方式在中西方法律文化异同

中西方文化存在很大的差异，这种差异在很大的程度上表现为思维方式的差异，归根结蒂，它又表现为不同逻辑特征的差异。具体表现为：西方法律文化带有较强的逻辑分析特征，而中国的法律文化具有强烈的非逻辑特征。从思维方式的角度看，西方法律文化的一个重要特征就是重视逻辑分析在法律领域中的作用，这成了西方法律的一种传统，它表现在西方法律文化的每一个方面。首先，从西方法律思想的发展进程看，西方法学的各个流派都十分重视逻辑在法律领域中的作用，而其中尤以分析实证主义法学对逻辑在法律中的作用最为重视。分析实证主义法学把某些特定的法律制度作为其理论的出发点，并主要通过归纳的方法从该法律制度中提取一些基本的观念、概念和特点，进行比较，以确定一些共同的因素，再从这些基本因素演绎出系统的法律理论。再次，逻辑在西方法律文化中的作用还突出地表现在司法领域。其中最重要作用主要的体现就是西方学者对“法律推理”问题的重视④。

中国传统文化中逻辑不发达，因此导致逻辑在整个法律文化中没有地位。具体表现为中国人强调法律的情感因素，强调立法和司法都应当合乎“人情”。我们常常将“情、理、法”三字放在一起，并列使用，似乎是强调它们同等重要。诚然，这三者对于人的生活是必不可少的。但是，从法律和社会公共领域的角度看，它们的排序应当是“理、法、情”，西方在处理三者关系时正是合乎这一次序。但是，中国人实际上是将“情”排在首位的。这在法律领域就表现为“情大于理，情大于法”，这种“倒置”现象表现在法律文化的方方面面。在立法方面，中国人特别强调合人情，顺人心。显然指的是大众的道德心理倾向和心理需求。“情”影响中国法律文化之深还可从中国古代现实的立法中看出一斑。中国古代立法时经常通过改变刑罚的方式来考虑“情”。如，历代的刑法典，包括《宋刑统》都确立了对某些特定犯罪的处罚标准，但是这些处罚又可以根据“情”有所改变。强调立法要合乎情，这种影响根深蒂固。在司法领域，中国古人更特别强调情感艺术，强调在千差万别的具体案件中实现人情和大众道德⑤。

四、道德与法律关系在中西方法律文化中的异同

中国与西方法律文化中关于道德与法律的关系既有共同点。又有各自的特点。首先，西方自然法思想与中国儒家思想、西方实证法学派的思想与中国法家思想有较多的暗合。自然法是以人的自然权利、人文精神、自由平等为内容组成的思想体系。斯多噶学派把“自然”置于他们思想体系的核心。自然不仅是人与世界的“自然”，而且也指和谐有序的秩序。人的理性是自然的一部分，按照理性的生活，就是自然的生活．自然法因而就是理性法，它构成了现实法和正义的基础。自然法虽然是两方的法理学的术语．但并不能因此认为自然法是西方的专利品．我国古代法律文化中也存在着丰富的自然法思想。孔子就曾提出：“性相近，习相远也”。孟子认为．人性中有仁义礼智四端，即“恻隐之心”，“恭敬之心”，“羞恶之心”，“是非之心”。也就是说，仁义礼智是人类共有之理性．这是人所固有的。此外．老子的道也是一种最纯朴的自然法理论。他所指的“道”就是自然规律．要求人们遵循自然规律去生活。同样．西方实证主义主张的法律与道德相分离的思想与我国古代法家所提倡的“一断于法”的思想不谋而合⑥。其次，西方法律文化中在谈法律与道德的关系时更多强调的是法律的道德性，如富勒的《论法律的道德性》，而中国法律文化中在谈法律与道德的关系时更多强调的是人的道德．尤其是统治阶级的道德。如“仁政”。总之，在中西整个法律文化发展的历史中我们可以看出，西方总体上以法律为核心，盛行法治主义。而古代中国总体上以道德为核心，盛行德治主义。虽然自然法学派在谈到道德与法律的关系时有别于实证主义法学派，但他们并没有撇开法律去谈道德。而我国古代在整个历史发展中。法律很少有独立发展的空间．“出礼人刑”的思想就反映了只有在道德调整难以维持社会秩序时，才运用法律手段⑦。

总结

正如，德国法学家萨维尼认为，法律同语言一样是民族精神最重要的表达形式之一，任何时代记录下的民族或民众的法律只不过是一种始终在变化着的文化演化过程的静态表象。离开了民族文化和历史，我们将无法理解任何一个具体的法律文化。法律是特定民族的历史、文化、社会的价值和一般意识和观念的集中体现。任何两个国家的法律制度都不可能完全一样，法律是一种文化的表现形式，如果不经过某种本土化的过程，它便不可能轻易地从一种文化移植到另一种文化。当然，法律文化的民族性可以进一步本土化为地方性知识，构成人类法律文化丰富多元的依据。所以，在进行制度性法律文化的变革时，还必须同时关注观念性法律文化的进步和提升，逐步从人的认知系统进人隋感系统，再到价值系统，使人们从内心产生对制度的认同并自觉地适应新制度规范的社会关系，从而促进社会的和谐发展。

参考文献：

[1] 李明，珠徐实．从历史源头看中西法律文化差异产生的原因[J]．兰州大学学报2003，(7)．

[2] 王海涛 ，徐振增．论中西法律文化中的人格差异[J]．衡水学院学报20053，(6)．

[3] 中国“人”与西方“人”——中西法律文化差异解读中西法律文化异．http://www.cqvip.com

[4] 陈锐．从逻辑学的视角看中西法律文化的差异[J]．现代法学，2003，(6)．

[5] 张文显、二十世纪西方法哲学思潮研究[M]．北京：法律出版社．1996．39．

[6] 孙利，滕晓飞．中西自然法思想的比较[J]．辽宁教育行政学院学报，2005，(7)．

[7] 刘星．法律是什么[M]．北京：中国政法大学出版社，1998．

词语比较范文第5篇

[关键词]行业会计 实践性 教学方式

在我国高职校会计专业的课程体系中，《行业会计比较》已经成为会计专业主干课程之一。行业是企业或经济单位按其在整个社会经济运行中的职能划分的结果，通常的行业有农业、工业、商品流通业、交通运输业、邮电通讯业、建筑安装业、房地产开发业、宾馆旅游业、金融业等。各类行业的生产、经营与管理组织存在着较大的差别，这是形成行业会计的客观基础。尽管随着新企业会计准则的颁布与实施，各类企业会计核算标准统一的目标已经实现。但不可否认，由于各行业具体的经济业务的不同，在实施统一新企业会计准则的过程中，仍需要对各类企业的特殊会计问题进行研究并加以解决，以保证新企业会计准则在各类企业的有效执行;况且，在当前竞争激烈的市场环境中，各类企业也需探索与所属行业特征相符的现代会计管理方法。更重要的是，对于作为直接与社会接轨的会计职业教育，会计专业的学生毕业后会有相当大的比例就业于非制造业企业，那么，继《基础会计》、《财务会计》、《成本会计》等以制造业企业为例的通用会计课程之后，开设《行业会计比较》是满足学生毕业后尽快适应各行业、各层次的社会需求的需要，是高职会计专业人才培养方案中知识与能力的职业性需要，同时也是学校教育与社会实践教育相结合的需要。

然而，随着我国企业会计与国际接轨，最终实行统一的会计核算标准目标的确立，通用会计教学已成为主流，在会计学专业的教学计划中，按会计学的内容层次结构设置课程，很多高职院校尽管开设行业会计课程，但无论是数量还是学时都大幅度下降，不同行业特殊业务的会计处理仅进行流于形式的简介，如蜻蜓点水，难以达到预期的教学效果。因此，本文将重新审视《 行业会计比较》的开设意义及引入先进的教学形式等方面进行探讨。

众所周知，会计学是一门应用性很强的学科。会计教学中理论联系实际，是会计学科教学改革的重要原则和基本目标，加强应用性会计实践是社会发展的要求。目前，高职会计专业会计主干课程框架是：基础会计财务会计成本会计行业会计比较。其中，在完成前三门课程教学后，通常都要进行以制造业为主的校内会计模拟实习，可以是手工模拟实习，也可以是先手工实习再进行会计电算化模拟实习。而在毕业前的最后一年，再安排一个学期的校外实习。《行业会计比较》作为学生毕业之前最后一门会计专业课，旨在拓宽学生就业范围，也是学生的学校教育与步入社会之间的桥梁。

如何理解《行业会计比较》的课程设置是学校教育与学生步入社会的桥梁呢?首先，以五年制高职为例，学生在校前三年将会完成《基础会计》、《财务会计》、《成本会计》三门通用会计课程的理论学习及校内模拟实习，第四年开设《行业会计比较》、《财务管理》、《审计》等专业会计及会计相关课程，第五年进行校外顶岗实习并撰写毕业论文。其间，学生在校四年中基本上是在象牙塔里消化从书本上得来的理论知识，校内模拟实习是一种在校内实验室进行的以一个企业一个生产经营周期的基本业务以及前期的有关资料为基础，通过一整套真实的会计凭证、账簿、报表，模拟企业财会部门会计实务处理的实践性教学形式。这种实习有助于学生进一步理解和掌握原来所学知识，但其实质依然停留在理论知识的范畴。因此，要想有一个深刻的感性认识就一定要到实地去观察、去触摸、去经历。因为，在千变万化的市场经济中，会计的对象即经济业务是复杂多变的，仅凭校内模拟实习的经验直接跨越到顶岗实习是有困难的。其次，高职教育的最后一年是校外顶岗实习同时也是谋求就业、落实工作的一年，对于从未步入社会又对会计行业了解不是很全面的大多数学生来讲，最后一年一定是既胆怯又茫然。胆怯是因为从未接触到社会，不知道所学的书本知识与实际工作之间有多少距离;茫然是面对不同性质的企业，不同行业的单位，不同地区的就业机会不知道自己该走向何方而随波逐流。因此，在学生已经完整地学习和掌握了会计专业知识的第四年，应以开设《行业会计比较》为载体，贯彻“实践、实际、实用”的会计人才培养原则，突出会计类专业人才教育的时代特色与行业特色，采用开放式教学方式、实践性教学方式，拓展高年级会计专业学生的知识结构、能力结构和素质结构，穿插采用“请进来、走出去”等新颖多样的教学形式，加深学生对不同地区、不同行业经济业务活动的感性认识和了解，进一步掌握我国主要行业中典型经济业务的会计核算理论与实务处理，以缩短学生就业后的岗位适应时间而很快进入角色，争取做到无缝衔接。

在当前的就业形势下，任何专业教育都应以人才市场为导向，体现社会当前与未来的需求。教学中，教师应将理论与实践有机地结合，优化实践教学内容体系，以增强专業培养的针对性和有效性，提高实践教学的整体效果。《行业会计比较》作为高职会计专业高年级所开设的一门专业课，是考虑到这些高年级学生即将面临毕业，将要步入不同行业的不同岗位，作为在校教育与步入社会的过渡时期，在教学方法上也应该与时俱进，坚持“学习指导和职业指导并重”的模式，充分考虑到学生渴望了解社会、尽快适应社会的迫切需要，抛开几十人看一块黑板，“老师讲，学生听;老师写，学生抄;老师考，学生背”的传统教学模式，不仅在教学计划中适当增加学生实地观摩不同行业业务流程和会计组织机构等教学内容，而且在教学方法和形式上也要不拘一格，一切以满足学生尽快拉近与社会的距离、尽快适应会计相关岗位、引导学生尽早进行职业生涯规划为目标。因此，笔者就《行业会计比较》教学过程中可以同时应用的开放式教学方式进行论述。

1.为适应高年级学生即将走向社会的现实需要，本课程的教学应穿插采用“现场教学法”，打破以往在教室里进行理论教学和模拟操作的状况，以增强学生对不同行业的感性认识。即在结束某一行业会计的课堂教学之后，带领学生到相关行业企业实地参观，进行体验学习。一方面，了解该行业生产经营的业务流程，另一方面，利用真实情景的学习环境，理论联系实际地学习该行业会计中工作岗位的设置和职责，如何成为称职的会计人员等，启发学生对专业理论的认知兴趣，并亲身感受该行业企业管理理念和模式。同时，加强学生爱岗敬业、客观公正、强化服务等职业道德规范的学习教育。例如，在结束“商品流通企业会计核算”这一章节的课堂教学之后，组织学生到商场参观，熟悉商品流转的过程，加深对收银员、营业员及会计人员岗位职责的区别与认识。

2.本课程作为高职会计专业高年级所设置的一门专业课，考虑到这些高年级学生即将面临着不同行业的就业机会，本课程教学过程中可以采用“融入式”工学结合的实践教学模式，也称为企业进校式，即在教学过程中针对典型行业聘请该行业会计人员以讲座或讲课的形式使相关行业会计知识丰富化和具体化。让实践中的会计人员把自己多年的实践经验、操作技能带入学校、带到课堂，传授给学生，实现教学和实践的结合。例如，结束“建筑施工企业会计核算”的课堂教学之后，可以聘请施工企业会计人员来校以座谈或报告的形式丰富学生对施工企业会计核算的感性认识。可以采取邀请施工企业会计人员先做报告，然后，再由学生以提问的形式与实践中的会计人员进行交流与沟通，为学生解惑、答疑。

3.本课程是在高职学生已经学习了《基础会计》、《财务会计》和《成本会计》之后，即将走向社会之前的第四学年开设，本着在教学中进行“岗前练兵”的理念，可以着重培养学生独立思考的职业判断能力、融会贯通的自主学习能力，比如，采用分组讨论、利用互联网搜索整理相关课题资料、通过实际调研做方案等多种教学形式，以锻炼学生语言表达能力、社会交往能力、团结协作能力等。使学生对专业知识结构、对自身素养有一个全面的了解，对将来就业方向有一定的认识，增强职业意识、社会适应能力、会计岗位就业能力。

4.运用多媒体教学手段，提高教学效果。有条件的学校可制作一些会计核算过程的电视片、企业生产工艺流程电视片，以帮助学生了解企业，并在教学过程中缩短学生与企业的距离，以弥补课堂教学的不足。任课老师在“请进来、走出去”的过程中做个有心人，通过实录现场、深度访谈等形式搜集有用资料并整理成录像带或幻灯片以丰富以后的教学内容。

此外，为适应多种教学形式的教学模式，《行业会计比较》的考核方式也应该突破传统的“期末一张试卷定优劣”的静态考核方法，而应充分考虑对学生综合素质的培养以及课程本身所具有的实践性、拓展性等特点，建立以强调知识、能力、素质考核并重，突出全过程的动态考核为主的发展性教学评价體系。比如，按照分行业设计的教学计划就可以分行业进行分段考核，尤其要结合该行业的实践性教学形式，灵活采用不同的考核方式。比如，“商品流通企业会计核算”的实践性教学是采用走出去的“现场教学法”，对于本章的考核就可以采用“卷面考核+实践总结”的考核形式。本章的基本知识与核算通过试卷考核，另外，通过实地观摩与学习再以一篇小论文的形式进行实践总结，可以鼓励学生利用互联网、调查问卷的方式完成。

总之，高职教育是以培养高级实用技术人才培养目标;是以满足职业岗位需要为出发点;是以职业岗位能力为中心的培养模式;是以注重实践教学、突出“双证书”制为突破口的教学过程特征;是以产学结合，学以致用见成效为教学特征的教育。在高职高年级时段以开设《行业会计比较》为契机，为实现培养高级实用技术人才的目标，融合多种教学形式，使学生在从学校到社会这一困惑时期，能够尽可能多地了解社会及与专业相关的实践知识，一方面，贯彻了注重实践性教学的教学原则，丰富了会计实践教学的经验;另一方面，也是为学生即将进行顶岗实习、顺利就业做一次适时缓冲。

参考文献：

[1]邵瑞庆.关于加强行业会计研究的思考.会计之友，2007，(31).

[2]刘尚林.高职会计专业实践性教学的改进.中国职业技术教育，2001，(1).

(作者单位：江苏连云港财经高等职业技术学校)

词语比较范文第6篇

【关键词】中西文化;互文性;外国文学

近年来，诸多研究者及教师试图打破传统阅读教学单篇、零散、孤立的文本教学模式，改变以往知识单向度和碎片化的传递，以形成学习者对知识的整合建构。当前教学改革的理论依据之一互文性理论认为，每个文本都是其他文本的镜子，每个文本都是对其他文本的吸收与转化，它们相互参照，彼此牵连，转化中和，使得文本成为了联系、动态、转变、交叉关系。由此，在教学中，教师可通过文本互读，寻找其中的共性与个性，助力学生建构多层面的知识、获得能力的提升。

文学反映着作者的创作个性、写作意图及隐于背后的文化传统。然而多层面的隔阂使得阅读外国文学作品对于许多高中生具有较大难度，而引入易于把握的中国文学作品，进行中西方文本的比较阅读，则有助于学生穿越历史的隔阂、国家的界限与作者对谈，从而实现对文本及其背后文化的深度把握，获得审美体验与思维能力的提升。本文试以《老人与海》和《愚公移山》的对比阅读为例，谈中西文本比较如何推进高中语文外国文学作品深度阅读。

一、寻找中西文本的共通性理解普世的精神追求、学习有效的写作方法

《老人与海》是美国作家海明威的代表作，小说节选入选我国人教版高中语文必修三第一单元及部编版新教材选择性必修课本。《老人与海》在两本教材中对学生解读文本均提出较高要求，期待学生在前面学习的基础上发挥能动性，实践小说阅读的方法，进行自主的深度鉴赏。《愚公移山》来自《列子汤问》，理解难度不大且初中已学，二者比较不仅能让学生更易于读懂《老人与海》，也可能获得对《愚公移山》全新的阅读体验。

《老人与海》和《愚公移山》文本上的共通性较为显著。两部作品都通过高度集中的故事情节，刻画出一位充满勇气且百折不挠的老人形象。他们都勇于对生活中的困难发起挑战，在挑战中不言放弃、拼尽全力，践行着自己的人生理念。愚公信念强大，直面困难，无所畏惧;桑迪亚哥身上体现着硬汉的精神：力量、勇气、坚强、达观，即使面对着无法避免的厄运，他始终保持精神的强大，活出生命的尊严。两个形象的相似性体现了中西文化的共同价值追求以积极的态度面对生活，努力反抗恶劣的自然条件。这展现了人类顽强的毅力、执着的精神，体现着人的本质力量。外国文学作品的时代与生活背景， 学生缺少深入的了解与真切的体验， 但通過中西文本对读，便可能发掘中外相通的情感与价值观。

两篇文章在表现主要人物形象、表达思想主题的手法上亦有相似之处，都采用了衬托的写作手法。反衬的手法运用的效果显著，巨大的困难与弱小的老者对比强烈。桑迪亚哥在这一次出海前已经84天毫无收获，生活困顿不堪;捕鱼中更是不断面临艰巨挑战：巨大的马林鱼、浩瀚的海洋、嗜血的鲨鱼群、贫乏的工具、强烈的疲惫与伤痛。《愚公移山》在开头便以“方七百里，高万仞”尽道王屋、太行两山之大，与愚公这渺小的老者形成巨大反差。两位老人也都面对着人们的不理解。《老人与海》以简短的叙述勾勒出老人的孤独，周遭充满冷嘲热讽，唯一与他亲近的小男孩也受父母限制，不愿老人糟糕的捕鱼运气影响了孩子;《愚公移山》中智叟的反对与嘲笑更衬托愚公精神之难能可贵。困难之巨大、境遇之孤独，更显人物勇者本色。两篇文章也使用了正面衬托手法，相似的次要人物小男孩。《老人与海》中的小男孩曼诺林是唯一对桑迪亚哥不离不弃的人，他崇拜桑迪亚哥，愿跟随老人学习捕鱼的本领，在老人出海时真切地担心他，归来后用心地照顾他;《愚公移山》中有一邻家遗男，“始龀，跳往助之”。两个男孩在文本中的意义是极为相似的，男孩之于老人，意味着老人所代表的精神的感召力量和作者对他们所代表的精神的认同与赞美;而儿童形象也代表着希望与传承，体现着作者的理想与希冀。

《老人与海》与《愚公移山》在人物形象、主题思想、写作手法上均有相似之处，体现着中西文化对勇气与信念的共同追求，展示了优秀作品刻画人物、表现主题的实用技法。二者的比较阅读促进学生准确而深入地理解文本主旨，也为写作打开思路、奠定基础。

二、探究文本之异把握文本个性、理解中西文化思维差异

实现深度阅读，还可对读探究文本之异，从而把握文章的个性，进而挖掘文章背后作者的思维方式和深植的文化传统。这两部作品在人物动机、故事结局等方面有较大不同，反映着不同文体的特点，也体现着中西方价值观和审美的差异。

桑迪亚哥与愚公有类似的挑战精神，但促使他们发起挑战的动机与向目标迈进的方式却并不相同，这体现着中西方不同的文化与心理形态。中国传统重视群体，颂扬舍己为公，克制欲望，一切愿从群体利益出发，是以愚公“聚室而谋”，所谋者是群体的千秋大业;而在实现目标的过程中，愚公带领众人不懈努力，无穷匮的子子孙孙更是庞大，更充分体现了合作精神与集体的力量。西方人以个体为本位，重视个体的价值，桑迪亚哥在毫无收获后的第八十五天坚定出海，根本上是为了“证明自己的实力， 恢复往日的风采”，他认为捕鱼不单是为了“养活自己”， 而且是“为了光荣”;捕鱼的过程展现了桑迪亚哥作为个体坚不可摧的力量，他独自与大马林鱼周旋、在大海中漂流、与群鲨搏斗，他说“我非常老迈了，肩膀却依然很强健，脖子也依然很壮实”，展现的是西方文化中的个人主义。两人皆是英雄，不同的动机与奋斗的方式体现着中西方不尽相同的价值观和思维方式。

两个故事的结局也截然不同。二者一为神话、一为小说，然皆有寓言性质，作者欲借故事寄寓对人生的思考。借由两个不同的结局思考背后的原因，能让学生活跃思维、探究文化，读得更深。

故事结局的不同首先是文体特点与审美传统决定的。神话是民间文学，是古代人民对天地万物的朴素想象，中国神话在远古先民那里不仅有超现实理论的力量，而且具有礼仪规范和价值规范的效力。在中国古代劳动人民质朴的价值观中，善有善报，努力付出必将换来圆满結局，因而愚公为改善众人生活，召集人们移山，不惧艰难险阻，唯其胜利方能符合人们的心理预期;当现实很难如愿时，神灵便发挥作用，神话故事以其惩恶扬善的美好结局使人们获得精神力量。《老人与海》则是小说，是现实主义作家海明威的代表作，深刻的主旨藏于冰山之下，所叙并非一个劳有所得的简单故事。再者，悲剧美是西方美学的重要内容，西方传统认为悲剧更与崇高和壮美联系，能够给人带来深切的同情感和巨大的震撼力，如朱光潜所说“悲剧感是崇高感的一种”。因而小说悲剧性的结局更具艺术性，也给人更剧烈的情感体验，引发人们更深入的思索。

文学以感性的方式揭示人的本质与情态。结局的不同体现着海明威对人生的深刻理解。作为“迷惘的一代”代表作家，海明威对生活本质的理解是悲观的，他笔下的西方现代世界充满着暴力、绝望、失败、死亡，生命中挫折不断，人生的结局是不可抗拒的死亡。但桑迪亚哥徒然的努力不是叫人消沉，而是叫人鼓足勇气，“向死而生”，证明自己存在的价值。在海明威看来，一个人最大的成就莫过于在敌我悬殊的压力下保持风度，败要败得漂亮，而这正表现在这位古巴渔民和大鱼的斗争中。“一个人并不是生来要被打败的，你尽可以把他消灭掉，可就是打不败他。”便是小说的精神内核。

探究中西文本之异，观其表现更要挖掘掩藏的意图和文化背景。对比《老人与海》与《愚公移山》的相异之处能让学生在文学体裁、审美传统、主题内涵等方面理解更深，也更加可能生发出个性化的认识和独特的观点，实现阅读能力的提升。

中西文本比较以学生较为丰富的中国文学阅读经验和中国传统文化认知为前提，从寻找异同点入手，探究同与异背后的内涵与渊源，由此推进对文本、文化、审美的理解，从而实现对外国文本的深度阅读。

参考文献

[1]梅培军，黄伟.互文性阅读的教学形态及其教学价值[J].课程教材教法，2018(11).

[2]何新.论远古神话的文化意义与研究方法[J].学习与探索，1986(3).

[3]朱光潜.悲剧心理学[M].合肥：安徽教育出版社，1996.

[4]海明威.永别了武器[M].林疑今，译.上海：上海译文出版社，2009.

附 注

课题：基于互文性理论的高中语文群文阅读教学策略(批准号：XMMS20200001)。

作者简介：吴婷莹，女，1992年生，福建宁德人，硕士，二级教师，研究方向为学科教学(语文)。