传播学解放研究论文范文

传播学解放研究论文范文第1篇

摘要：《论犹太人问题》是马克思人类解放理论研究的重要成果之一。马克思通过揭开宗教与政治的外衣，将人置于国家、社会中进行考察，找到了废除私有制、消灭雇佣劳动和阶级以实现人的解放的途径，从而形成了人类解放理论。其当代价值主要体现在：它对于消解人的异化、实现社会和谐以及构建人类命运共同体都具有引领与推进作用，对于当前我国政治经济的发展具有借鉴性的意义。

关键词：《论犹太人问题》;马克思;人类解放;当代价值

《论犹太人问题》作为马克思对鲍威尔所著的《犹太人问题》以及《现代犹太人和基督徒获得自由的能力》两本著作的评论，探讨了鲍威尔所提出的犹太人问题的实质及解决措施，将鲍威尔提出的宗教解放一步步延伸到人类解放的高度。马克思认为，只有人类解放才是无产阶级的社会解放，只有通过无产阶级的社会革命才能真正消灭私有财产，实现全人类的解放。

一、犹太人问题形成的历史与实质

综观欧洲历史，犹太民族一直作为少数民族族群而存在，长期遭受各国反犹主义的压制与迫害，因而犹太人在国际上长期处于不利地位。在长期的历史发展过程中，犹太教逐渐成为维系犹太人民族认同感的关键。

在欧洲启蒙时期，犹太人曾经发起过一次“犹太启蒙运动”，先进的犹太人开始主动消除自己与其他民族之间的隔阂，尝试学习其他欧洲民族的先进文化。这一运动起到了一定的积极作用，1791年，法国发起了一场解放犹太人的运动，成为欧洲第一个为犹太人制定平等法律权利的国家。拿破仑在军事上的胜利使得法国大革命的成果在欧洲大范围传播。然而他在德国统治的失败导致德国犹太人重新面临新的困境，犹太人的基本权利被剥夺。

十九世纪资本主义的发展使得德国犹太人的地位发生了全新的变化。这一时期犹太人虽然在政治上仍然处于无权的状态，但他们在经济领域的天赋使得当时的德国贵族感到不安。在1816到1871年这半个世纪的时间里，虽然信奉犹太教的犹太群体在德国人口的比例仅仅上升了零点一个百分点，但是他们的社会结构却发生了巨大变化：帝国时期，犹太人除了少数极富有家庭之外，绝大多数属于赤贫人口，到了1871年大多数则变成了纯粹的资产阶级。由于在几百年里一直被禁止参与到农业和手工业中，犹太人宁愿维持自己的商人、银行家等传统职业，利用这一时期工业的快速增长来赚取利润。

在这一背景之下，德国的犹太人已经可以通过金钱获得一定的政治权力，国家也十分依赖这些犹太富人，因而在这一时期，犹太人的状况虽然在法律层面并无任何改善，但事实上享受着许多的特权。经过考察之后，鲍威尔看到了这一事实，因而他在《犹太人问题》中提到，犹太人的财力决定着整个国家的命运，总的来说，犹太人问题的实质在于他们政治上无权与利己主义在他们当中的普遍存在。

二、《论犹太人问题》中关于人类解放的观点

在《论犹太人问题》中，马克思站在历史唯物主义的立场上对于鲍威尔的观点进行了批判与借鉴，深刻探讨了鲍威尔提到的宗教解放的问题，并将其拓展至政治解放以及人的解放领域，为犹太人问题的解决提供了全新的角度。

（一）宗教解放

鲍威尔在其著作《犹太人问题》中提到，对于当时的德国人来说，获得解放可以说是各民族的共识，犹太人的目标即犹太民族的解放在他看来是一种“利己主义”的表现。他通过对犹太教以及基督教的宗教意识进行阐述，认为基督教虽然脱胎于犹太教，但它已突破了犹太教的限制，不需要再受限于外部的戒律，开始寻求自己的内在信仰，此时的基督教已经具有了普遍性的特征。随后鲍威尔提出了犹太人问题存在的最顽固的形式是“宗教对立”，即犹太教与基督教之间的对立，他认为应该把犹太教与基督教看作是人类精神发展过程中的不同阶段，这样就会抛弃宗教的自我意识，犹太教和基督教也就会成为“批判的、科学的、人的关系”，那么宗教对立的问题就会转化成科学的问题，此时采用科学的方法就可以顺利解决它。

马克思在研究了鲍威尔的观点后认为，鲍威尔存在将犹太人在德国遇到的特殊问题普遍化的倾向，犹太人在德国所面临的问题是以德国当时的特殊情况为转移的，虽然说在当时的欧洲犹太人问题长期得不到解决，但是这并不意味着可以将犹太人在德国面临的问题普遍化。即只有在德国，犹太人问题才表现为政治问题，而在其他国家并未发现这种现象，因而要解决犹太人的问题还需探讨其在政治层面的原因，但鲍威尔所提出的解决方案将政治问题简单化为宗教问题，他只看到了在基督教国家存在的犹太人问题，而没有脱离这一因素探讨普遍存在的犹太人问题的原因。

（二）政治解放

在马克思看来，要解决犹太人问题必须将其转化为普遍性问题，因此他对德国、法国以及美国犹太人的生存境况与政治权利进行了研究，从历史和现实的角度探讨了犹太人问题的解决措施。

首先，马克思对宗教产生的历史根源进行了研究，他认为要了解宗教的根源就必须到国家的本质中去找寻，宗教并不是现实社会狭隘性产生的原因，而是它的表现形式。马克思认为宗教是人们对现实苦难的一种歪曲的反映，如果将宗教问题与现实社会问题联系起来，那么“对天国的批判就变成对来世的批判，对宗教的批判就变成对法的批判，对神学的批判就变成对政治的批判”。因而从这一角度来说，犹太人问题与其说是一种宗教问题，不如说是一种政治问题，要解决这一问题就必须从政治的角度入手，实现政治解放。

其次，马克思从实践的角度出发，对德国、法国、美国存在的犹太人问题进行了研究，并得出结论：在德国，犹太人问题仅仅是一个神学问题，在法国，犹太人问题更多表现为“政治解放不彻底的问题”，而在美国，犹太人问题则成为真正的世俗问题。马克思认为三者存在如此大區别的原因在于三者政治解放形式的不相同，德国没有进行过政治解放，法国政治解放不彻底，美国则进行了相对来说较为彻底的政治解放，因而在马克思看来，犹太人问题更多表现为一种政治问题，完全可以通过政治解放对其进行解决。

最后，马克思得出结论：当国家真正作为一个国家存在而不受制于宗教时，国家的解放、人民的解放才会实现，因而要在德国实现犹太人的解放就必须把德国从基督教的控制中解放出来，使国家真正为维护自身而存在，到这个时候信教与否就会成为一个世俗问题，公民就有了信教与不信教的自由了。在这个意义上犹太人的问题也得到了解决。

（三）人类解放

马克思在论述政治解放的过程中提出，经过政治解放进入到现代文明之后，人类逐渐从封建王朝以及专制制度中解脱出来，进入到资本主义社会，人类也从市民转化为公民，获得了自由、平等等权利，但在这个过程中仍然存在着诸多问题。正如马克思所说：“即使人还没有真正摆脱某种限制，国家也可以摆脱这种限制，即使人还不是自由人，国家也可以成为共和国”。也就是说即使国家在政治上获得了解放，但人也可能不是一个自然人，究其本质是因为人类存在着“二重化”的问题;与此同时社会上仍然存在着“政治异化”的问题。

一方面，即使实现了政治解放，建立了资本主义国家，在政治层面上消除了等级差异，但现实生活中仍然存在着诸多差异，不平等的问题仍然存在，在这个层面上的自由、平等都只是空中楼阁，人类没有实现真正意义上的解放。另一方面，政治解放并不意味着个人的解放，“利己主义”在人类社会中仍然普遍存在，在这一背景下形成了对于金钱的盲目崇拜，犹太人的信仰逐渐由神转化为金钱，人类的利己主义又使得金钱成为整个现代社会的神，消解了现代社会对于自由、平等等美好品质的追求，人类一切的追求都逐渐向金钱靠拢，人逐渐成为金钱的奴隶，因而政治解放并没有真正实现人类的解放。马克思认为政治解放只是人类历史发展的一个阶段、一种手段，它不可能作为人类解放的最终实现形式存在，要彻底实现人类的解放还需要经由彻底的“人类解放”才能完成。

马克思认为，所谓的“人类解放”最终仍然要靠人类来完成，他提出：“只有当现实的个人同时也是抽象的公民，并且作为个人，在自己的经验生活、自己的个人劳动、自己的个人关系中间，成为类存在物的时候，只有当人认识到自己的‘原有力量’并把这种力量组织成为社会力量因而不再把社会力量当作政治力量是跟自己分开的时候，只有到了那个时候，人类解放才能完成”。也就是说人类解放的先决条件就是要摆脱个人对于金钱的崇拜与追逐，摆脱一切可能的压迫，使人的一切选择都是为了全人类的幸福，只有这样人类才能彻底实现解放，犹太人的问题也就能彻底得到解决。

总而言之，在《论犹太人问题》中，马克思批判了鲍威尔关于犹太人问题以及宗教解放的观点，将宗教解放发展为政治解放，认为要真正解决犹太人的问题，实现犹太人的民族解放就必须从政治角度出发;与此同时，他还对政治解放进行了批判性的阐述，认为政治解放只能从表面上解决犹太人问题，要使犹太人问题真正得到解决还需要将其扩展到人类解放的高度上来，也只有从人类解放的高度上才能真正解决犹太人问题。

三、《论犹太人问题》中人类解放思想的当代价值

马克思的《论犹太人问题》出版至今已经经历了百余年的时间，在书中，他透过历史唯物主义的视角，分析了犹太人问题产生的根本原因及解决思路，虽然他的人类解放的理论尚有不足之处，但是直到今天该理论仍然具有较强的研究价值。

（一）坚持并发展人类解放思想，消解人的异化

马克思在其代表作之一《论犹太人问题》中提到，人类社会的发展经历了一个从市民社会到公民社会的发展演变，在这一过程中必须摆脱人类固有的“双重性”的问题，解除“利己主义”的桎梏。在市民社会中，由于利己主义的束缚，人类无法享受到真正的自由。尤其是现代人虽然从表面上看摆脱了资本的束缚，但对于“物的依赖性”的大大增强反而使得人类受到了更为隐蔽且强大的异化，资本控制人类的方式更为隐蔽，人们无时无刻不处在资本的监控之下。在当前社会中，我们仍需关注资本主义对于我国公民基本生活的侵蚀，摆脱金钱至上等错误观念，将人的解放作为中国特色社会主义建设的题中之义，致力于实现人类社会的真正自由与平等，将自己的幸福与全人类的幸福联系在一起，只有这样才可能实现真正的解放，消解公民的异化。

（二）树立以人为本的价值理念，实现社会和谐

马克思所提出的人类解放的目标在于：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人自由發展的条件”，因而，要实现人的解放就必须以人为本，尊重个人的基本权利。从一定程度上来说，坚持以人为本，实现人的全面解放是实现社会和谐的必要条件。现代社会的发展使得个人的价值有了越来越多的展示空间，政治与经济的发展也离不开个人的作用，个人的幸福指数已成为国家发展水平的重要标志，在这一背景之下，社会的主流价值观念也发生了变化，我国对于个人的重视程度也直线上升。这种以人为本的观念对于实现人类解放、促进人自由而全面的发展意义重大。

（三）坚持人类命运共同体的思想，实现人类解放

马克思在《论犹太人问题》中提出个人的自由发展是人类自由发展的前提，这在一定程度上与习近平总书记提出的“人类命运共同体”的思想相契合。人类社会发展到今天经历了数万年的时间，科技的迅速发展使得单打独斗早已不适合当今社会的发展，全球化的加速更是提供了人类命运共同体形成与发展的契机，因而可以说人类解放是自由的联合体与人类命运共同体的连接点。就当前世界发展形势来看，人类命运共同体的建立任重而道远，过去也不乏这方面的尝试，但大多发展较为缓慢，我国要在全球化的发展中占据主动，就必须坚持人类命运共同体的理念，坚持中国共产党人长期以来形成的初心与使命，为实现人类的全面解放而奋斗。

四、结语

《论犹太人问题》作为马克思早期的著作之一，旗帜鲜明地表达了马克思对于人类解放的观点，在当时具有开创性的意义，它对于人的异化、政治解放的思想到今天依然具有极大的指导意义。“自由的联合体”的观点对于我们今天提出的人类命运共同体思想也起到了直接的促进作用，为马克思主义理论在今天的创新发展提供了范本，对于当前我国政治经济的发展具有借鉴性的意义。

参考文献：

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[2]马丁·基钦（Martin Kitchen）.剑桥插图德国史[M].赵辉，徐芳，译.北京：世界知识出版社，2005：76.

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[7]苗苗.马克思人类解放命题的发现[J].西部学刊，2020（4）.

作者简介：王敏（1995—），女，汉族，山西运城人，单位为新疆大学，研究方向为民族学。

（责任编辑：马双）

传播学解放研究论文范文第2篇

关键词：社会关注;学校努力;家庭配合

全国政协十一届三次会议结束后，温总理在答中外记者会上回答一名记者提问时，指出目前特别关注的两个重要问题：①关注民生;②关注教育。国家经济的发展靠人才，人才靠教育。而小学教育则是我国教育的根本。身处农村，发现农村小学英语教育基础薄弱，存在很多问题。我个人认为小学英语教育中存在的问题社会、学校、家庭都有责任。因此如何在小学教育阶段提升学生的英语水平，有待我们大家共同努力去解决。针对这些现象，我提出个人简单的看法：

一、政府加强师资培养，加大资金的投入，提高农村教师待遇

实现教育现代化必须有一支高素质的教师队伍。我毕业后一直在中心小学工作，直到这个学期，我调到了一个村小上班。可以说到那我两个月都不适应。学校没有先进的多媒体设备，课堂上最常用的教具是粉笔和小黑板。师资方面也较弱，有1/3以上的老师是老教师，我个人觉得他们对教学的执著精神值得我们青年教师学习，但在教学艺术和教学用语上和青年教师还有差距。他们在上课时基本不用普通话，在教学语言的运用上也不恰当;还有些青年教师就是在县级师范就读，他们的基础较差，缺少专业训练，在英语教学中，特别是发音方面存在很大的错误，对语音语调的把握也不太好;听其他老师讲，原来学校也有英语专业的老师，不过教了一年这些老师就调到中心校或市区了，可能给他们的待遇太差了。如此，导致村小的英语教育出现恶性循环，越来越差。

二、更新观念，改进教法，创设积极愉快的英语教学氛围

在农村一直以来流传着这样的一句话：农村的孩子要想跳出“农门”必须努力学习，考高分数。多年来在应试教育的背景下，分数的高低是衡量学生成绩好坏的唯一标准。在这种高压下，家长过分要求自己的孩子。而老师在英语教学中，过于偏重语法知识的讲解和传授，而忽视对学生实际语言运用能力的培养。因此，我觉得广大教师在教学中，应积极地更新教学观念和改进教学方法，通过创设尽可能有真实感的语言环境来进行丰富多彩的练习活动，寓英语学习于模拟生活或真实活动中，使学生敢说。因为农村的孩子大多没有见过“大世面”，叫他们回答英语问题他们会较胆怯。在教学Holidays这一单元时，由于学生对节日很感兴趣，特别是中国的传统节日春节、中秋等，孩子们在宽松的氛围中畅所欲言，想说、敢说。在这样的教学氛围中，学生的英语水平不提高才怪呢!

三、运用多种渠道，激发学生学习英语的兴趣，培养学生形成良好的学习习惯

村小的孩子对英语的兴趣不是太浓，即使有一小部分比较好的，他们也只是考试考得稍好一点，在口语表达上往往一塌糊涂。此外，农村的英语教学最大的困难是农村的孩子大多数是“留守儿童”，他们基本上是跟着老人过，没有被很好地管教。教师在学校能够指导一下，但一放学，他们就好像脱缰的野马一样。孩子们的英语学习只局限在课堂之内，课外得不到进一步的巩固。学生对英语一点兴趣都没有。因此，激发学生学习英语的兴趣，使学生敢说、愿意说,培养学生学习英语的良好习惯是农村小学英语教师的重要任务之一。

四、家长应积极做好孩子的教育工作

家长要转变教育观念，用发展的眼光看待子女所接受的教育，考虑子女教育的重要性，更多地承担起家庭教育的责任，给他们更多的关爱。父母与学校之间要紧密联络，掌握科学的教育方法。

提高农村小学的英语教育水平任重而道远，需要社会、学校、家庭共同努力，特别是学校。只有这样，我们农村小学的英语教育才能为培养更多的高素质人才奠定坚实的基础。

(作者单位：江苏省灌云县杨集中心小学 )

传播学解放研究论文范文第3篇

[摘           要]  网络媒体自出现以来就依靠信息技术的迅猛发展不断革新，新思想、新概念层出不穷，近几年的热门话题是网络的社区化倾向，与此相适应，网络社区营销成为网络服务提供商、营销机构、企业，甚至网民共同关注的焦点。网络社区营销是信息经济的产物，其工作重心是营销信息的整合管理，信息传递与流动贯穿营销活动始终，网络社区所依托的社会化软件也是一种高效的信息传播工具。由此可见，网络社区营销从广义上讲是一种信息传递与分享的社会活动，属于传播学研究范畴。以传播学视角研究网络社区营销活动，以热点案例为根据，归纳总结网络社区营销信息传播的模式及过程，同时分析不同模式的实践难点。通过与传统营销、其他网络营销方式的对比，分析网络社区营销传播要素和信息传播过程的特点。

[关    键   词]  传播学;网络社区营销;现状;对策

随着当前网球社区技术发展步伐的不断加快以及网络社区应用普及程度的日益提升，我国的互联网已经正式跨入社区时代。从最开始的论坛BBS、校友录、个人空间再到现如今的微博、微信、公众号平台等，社区技术实现了长足的发展，时至今日已经出现了社区搜索、聚合、营销、创业以及投资等多个发展模式。近几年来，互联网社区的高速发展促使我国的网络用户对微博、微信、论坛以及社区等相关的应用已经逐渐超过了即时通讯，成为仅次于电子邮箱的互联网基本应用。但是需要认识到现如今社会、企业对网络社区的营销功能还没有加以认可。在传播学视角下企业以及相关的运营商需要对网络社区的营销、服务以及总体价值有足够的重视。

一、网络社区用户的基本特征

（一）网络社区用户深度参与社区信息交流

大部分网民都会聚集在网络社区中，并且呈现出较高的深度参与比例。根据相关的调查数据显示，曾经在社区上发表过帖子的社区网民占据了96.9%的超高比例;31.8%的网民平均每天在社区发表帖子的数量在10篇以上;有17.8%的網民平均每天在社区发表帖子的数量在15篇以上，可以说参与人数比较广泛。很多网民都将网络社区当成发表个人见解以及与他人进行沟通交流的重要平台，对传统网络广告的接受程度较低。根据网络社区平台所公布出的数据显示，只有7.9%的网民在浏览社区资讯时会经常点击网络社区广告;从不点击广告的网民人群占据了11.2%的比例;另外很少点击网络社区广告的网民占据了33.7%的比例。

（二）口碑成为影响网络社区用户购买行为的重要因素

网络社区的用户在产生购物的动机时，社区内的广告则是获取商品信息的最主要选择。根据艾瑞咨询调研所提供的数据表明：网民在购买商品之前会通过社区对相关的信息进行查阅。并且在对某一商品产生兴趣时，查阅相关信息的比例则处于最高值;已经产生购买欲望后达到37.0%;而社区用户在刚听说商品或服务的品牌时，就在社区中查询相关商品信息的用户比例由2015年的9.3%提高到11.5%。

社区用户的口碑已经成为影响消费者消费决策的重要因素。由于网络社区用户之间都有某些共同之处，因此，在持续的日常交流中逐渐熟悉起来的社区用户很容易形成一种信任关系，那么社区用户的口碑就会产生重要影响。艾瑞咨询调研显示，网民在购买商品前期通过社区查阅相关信息已经成为一种习惯，有88.0%的网民选择在购买产品/服务前在社区论坛上寻求相关信息情况。消费者购物之前听取他人体验评价成为更多网民的第一选择。由于社区中可以看到更多拥有实际体验的用户评价，网民对社区中信息的信任程度和依赖程度也不断上升。

二、阻碍社区营销发展的因素

虽然网络社区应用已经成为互联网应用的主要方式，然而社区营销相对于其他网络营销方式还有巨大的发展空间，那么是什么影响着网络社区营销的发展呢？笔者分析了三个方面的情况。

（一）社区营销的成效缺乏评估体系

传统网络广告形式在网络社区进行投放时，用户在使用社区的服务时会对社区本身产生厌恶，所以社区营销的着力点应该在事件营销、植入式营销和口碑营销这三个方面，在实践过程中广告主对这三种方式是认同的。由于社区营销的发展时间短，所以适合于社区营销的营销效果评价体系还不完善，基于网络广告的营销效果评价体系无法使用，广告主对社区营销效果就不能有一个准确清楚的衡量，进而制约了社区营销的发展。

（二）社区营销没有成熟的标准，营销方式各不相同

社区营销的发展时间较为短暂，所以行业标准仍然没有建立，提供社区营销服务企业的经营模式也不尽相同，广告主感受到的服务质量差异很大，进而广告主在选择社区营销服务商时面临困惑。

（三）社区营销需要广告主和服务提供商从长远考虑

广告主在选择社区营销方案时，迫于投资回报的压力，往往会追求短时间的营销效果;而社区营销服务提供商基于广告主的压力，也会在社区营销上追求突破。这难免会出现以炒作为主的社区营销服务，这种对短期效果的追求，会最终给网络社区的使用者带来较差的体验，影响的是社区营销长远的发展。所以，广告主在进行社区营销时应从长远考虑，如企业品牌的建立和消费者忠诚度的提升;而社区营销服务提供商也不能急功近利，以不能影响网络社区使用者的体验为前提。

三、基于传播学视角下网络社区的营销策略

由于网络社区用户对传统网络广告存在接受程度较低的问题，因此传统形式的网络广告很容易对社区用户的体验产生不利的影响。因此，从传播学角度出发网络社区的营销策略需要加以改进与创新，主要可以从事件营销、植入式营销和口碑营销这三个方面出发。

（一）网络社区事件营销

对于事业营销而言主要指的是企业通过对具备一定社会影响以及新闻价值的人物或者是事件进行策划与利用，从而起到吸引媒体、用户的关注与探究的欲望，进而促进企业以及相关产品的知名度、美誉度，这对树立企业良好的品牌形象，并且最终促成产品交易也发挥着极为关键的作用。

事件营销由于其独立性和爆发性，往往在短时间内获得广泛流传才能起到应有的效果;而网络社区提供了一个迅速广泛流传的条件。从“房叔”通过网络社区迅速窜红而被双规，到房地产大亨王石事件的广泛传播，以及京东刘强东与苏宁易购通过微博发表言论进而引起大范围讨论，都证明了网络社区据有传统媒体无法比拟的优势——极短时间内的全国性高流量的访问。这就为企业进行网络社区事件营销打下了基础。

网络社区事件营销策略具体运用可以有以下步骤：策划一个具有爆炸性新闻的事件，这个事件应该是广大年轻网民所关注的;然后就该事件在各大主要论坛发表帖子让广大网民进行参与讨论;进一步扩大知名度，传统媒体可能会有参与;该事件的企业进行相关的问题答复，让广大网民有一个满意的结果。

网络社区事件营销也是为品牌服务，而一个品牌的建立需要知名度、美誉度和忠诚度来支撑，因此企业所策划的事件应把握“三度”。当知名度和美誉度相矛盾时，企业应该如何选择？这就需要企业懂得权衡和取舍。京东刘强东与苏宁易购的“价格战”使两个公司获得了巨大的流量，也在短时期内获得了利润，但它的美誉度却下降了。两个公司并没有很好履行低价承诺，它的信誉受到了怀疑，这两家公司的形象也受到了损失。

（二）网络社区植入式营销

植入式营销也被称之为植入式广告，主要指的是将企业产品或者是品牌甚至是相关的服务内容有目的、有计划地融入电影、电视剧或者是电视节目内容中，借助情景再现的方式，使受众对其印象有所加深，进而实现营销的目的。网络社区内的植入式营销，就是将相关的品牌信息内容融入网络社区，使社區用户时刻获取与产品相关的信息。

在网络社区中有这样一类帖子，他们的浏览量和跟贴量都非常大，通常是精华贴和推荐贴，在广大网络社区用户中产生了巨大的影响;这一类帖子就是自驾游过程记录贴或者是一类产品的使用经验贴。而在这个过程中主角所使用的各种工具、路途中的各种食宿服务等都为相关企业起到了巨大的宣传作用。

网络社区植入式营销的优势有三点，首先是精准的营销，由于网络社区里的用户都有强烈的相关性，所以关注该社区的用户都可能是潜在的消费者;其次是强烈的信任感，因为该过程都是社区用户整个体验的过程，产品的性能和服务的水平都得到了相关的检验，且消费者更容易认同消费者的体验;最后是低廉的成本，在这个过程中相关企业只需提供产品或者服务给一个消费者，或者增加一些辅助费用，这些费用相对于传统的营销费用而言是非常少的。网络社区植入式营销策略可以有以下步骤：赞助一些资深的相关领域的网络社区用户，让他亲身体验产品的各种功能;然后是该用户写出详尽的使用过程和使用感受在网络社区发表，以获得大量的流量;最后是相关企业得到更好的宣传，诱发大量的潜在消费者进行消费。

（三）网络社区口碑营销

网络社区口碑营销主要指的是通过使用现代化的信息技术与相关的平台，引导消费者在多种社交媒体等新型表达方式为载体的帮助下实现口碑信息的有效传播，其中包括消费者与商家之间的互动交流信息，目的在于为企业创造更多的收益。可以说网络社区口碑营销已经发展成为当前最关键也是最有效的营销手段之一。

网络社区口碑营销策略也要从网络社区用户入手。现在有一些广告公司代理口碑传播业务，他们的方法主要是在网络社区中雇佣大量的用户，通过他们发贴的数量以及帖子的质量（包括浏览量和跟贴量）来发放报酬，这样大大激发了社区用户的发帖积极性，使相应企业的相关信息有大量的阅读量，从而给企业带来销售和利润。如果这些方法使用得当，可以对企业的产品或服务起到良好的推进作用，然而如果社区用户都明白了这其中的赤裸裸的商业行为，就会对企业带来相反的效果;所以企业在应用网络社区口碑营销的同时要注意措施和方法。

四、结语

目前网络营销的主流仍集中于门户广告和搜索引擎，然而随着网络社区成为最主流的网络应用之一，随着网络社区的逐渐发展成熟，基于网络社区的营销策略必将会被更多的企业所采用，进而更好地实施企业的整体网络营销战略。

参考文献：

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编辑 冯永霞

传播学解放研究论文范文第4篇

关键词：女性体育;体育形象;体育图片

为探求不同文化背景下，媒体以图像形式对女性体育形象的呈现有何异同，及其背后原因。通过对比中美两国官方体育媒体，对于2019年法国女子足球世界杯的新闻报道中所拍摄的图片，进行对比定性和定量分析。

本文主要采用文献研究和内容分析两种研究方法。在文献研究方面，主要通过阅读女性主义领域的经典作品，为论文提供理论支点。在体育学相关著作中了解女性体育文化的特点，在传播学相关文献中了解图片新闻的传播特性及效果。在内容分析上，以定量分析和定性分析相結合的研究手段。选取中国中央电视台体育频道（China Central Television，简称CCTV）和美国有线电视新闻网（Cable News Network，简称CNN），这两家中美主流电视新闻网中的体育栏目为研究平台，分别选取其自2019年1月至7月间对于2019年的国际足联女子世界杯的图像新闻为调查对象，找到新闻中各类型的女性形象代表并分析特点，根据特点加以编码，归纳分类，再使编码者根据分类定义，将抽样文本中的女性形象进行分类。一方面，从性别视角出发。通过收集该时间段内两家媒体各自的图片新闻报道，对图片所展示的女性形象进行分类，统计出独立自主型女性形象、父权文化意识形态规范下的传统型的女性形象两种类型的图片各自的比例，进行定量分析，以反映出两国媒体对于女性形象报道的偏好。另一方面，从符号学的视角出发。通过随机抽样的方式各选取100张图片，就图片本身所传达出的价值符号进行定性与定量相结合分析。即，通过图片所传达出的符号学意义将其分类，大致分为强调团队精神或个人意志的类型、强调比赛结果的或拼搏过程的类型两部分。

研究发现，CCTV的报道更多的展示出传统女性形象、强调集体主义的形象及比赛结果的图像，运动员形象的呈现更注重整体意境的表现，多以广角镜头烘托振奋人心的环境。女运动员的形象用英雄化、时代化的叙事手法来表现。在胜利时为展现体育强国意图，运动员被冠以民族英雄的光环。同时，将成绩归功于国家和集体的共同努力。与之相比，CNN的报道则多展现独立自主型女性形象、通过个人的努力获得认可与尊重的励志故事，表现出运动员对于体育运动本身的热爱与追求。强调个人意志的类型和比赛过程中拼搏过程的图像。运动员形象的呈现多针对其线条与力量的描绘，以特写镜头描绘细致入微的局部图像。

研究认为差异的产生在于，其一，文明形态和主流观念的差异。处于农耕文化背景下的中国社会，长期从事农业生产的使其社会处于相对稳定状态。乡土社会中的人际关系更为紧密，从而聚合成浓厚的群体观念，在国家现代化进程中逐渐上升为国家意志和民族精神，集体主义成为主流思想。举国体制背景下的体育作为国家意志的体现，将女运动员形象与国家、人民和集体紧密相连。同时儒家思想中针对女性的要求和限制深入人心。与之相对，美国社会作为海洋文明的产物，社会的整体价值和集体主义精神被隐匿。个体的独立性在集体活动中亦得到尊重和放大。且西方经两次女性主义浪潮的洗礼，女性独立自主的观念被普遍认可。其次，教育理念的差异。中国奉行的成材教育模式注重结果，强调学习的目的在于成功。美国奉行的成人教育模式则注重过程，强调学习的最终目的在于自我提升。如此，CCTV便是将比赛作为运动员的考试，把更多的关注集中在金牌得主上，即使是足球这样的集体运动，也将镜头更多推向获胜的场次和射门的运动员身上，而对于未获胜和无射门队员进行弱化处理。CNN的报道更多的是将比赛看成一场盛宴和精彩表演，运动员通过比赛来促进自身素质和能力的提高，观众则享受运动员的拼搏过程。

体育媒体应树立正确的性别观念，发掘女性运动员的体育精神，在拍摄时以体育意义评判女性而非审美意义。社会应培养多元性体育观，不仅重视女性体育在荣耀后的国家民族意义，而且要发掘运动本身的美学价值和游戏精神。女性应积极进入体育领域，树立正确健康的体育观，解放身体与思想，争取话语权。

作者简介：

陈钰娉（1995.9-），女，汉族，浙江义乌人，湖南师范大学体育学院，2018级在读研究生，硕士学位，专业：体育人文，研究方向：女性体育

（作者单位：湖南师范大学体育学院）

传播学解放研究论文范文第5篇

摘  要：青年马克思人类解放观阐述于他的早期著作《论犹太人的问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》。他厘清了政治解放与人类解放的实质内涵与内在联系，采用批判和重构的思路，从宗教批判、哲学批判和实践批判三个纬度阐述了人类解放思想，同之前所有旧哲学彻底划清界限。他认为真正的哲学应当与现实相统一，人类解放不仅是理论主题更是实践主题。马克思不仅找到了人类解放的现实可能性，同时找到了实现人类解放的现实路径。

关键词：人类解放;《论犹太人的问题》;《<黑格尔法哲学批判>导言》;青年马克思

1844年2月，青年马克思在《德法年鉴》上发表《论犹太人的问题》和《<黑格尔法哲学批判>导言》（简称《问题》和《导言》），标志着马克思从唯心主义和革命民主主义到唯物主义和共产主义的转变。《问题》和《导言》以探索如何走向真正的“人类解放”为中心论点，从人的本质的价值纬度出发，系统阐述了超越“传统解放观”的人类解放思想，探讨了实现人类解放的具体途径。

一、厘清政治解放与人类解放的实质内涵与内在联系

针对1843年鲍威尔发表的错误言论：犹太人必须放弃其教徒身份，才能得到“政治解放”，从而达到“人类解放”。马克思在《问题》中未完全否认鲍威尔关于“政治解放”的相关论述，即“政治解放”就是国家在制度层面彻底摆脱宗教的权威，但马克思强调鲍威尔的错误在于没有正确理解“解放”的实质，混淆了政治解放与人类解放的实质内涵和内在关联。

马克思指出问题本身不在于是否为“宗教信徒”，只有对政治本身进行批判才能触及问题的实质。对于政治解放的实践路径，鲍威尔的看法是片面的，他只着眼基督教国家，将问题的原因局限于宗教纬度，把“政治解放”路径局限在观念的制度层面中。马克思认为解决问题的关键点不在于宗教是否存在，而在于厘清宗教与国家的关系，即是否真正脱离神学维度进行“政治解放”。他比较德国、法国和自由北美洲“政治解放”的现状后认为：德国解放的程度最低，仍处在神学批判的维度;法国的解放程度不彻底，原因归结于国家本身的立宪制度，不得已保留宗教的外观;北美自由州是真正意义上的政治解放，获得解放的北美国家，宗教信仰非但没有消失，而且在尘世间生机勃勃。所以“政治解放”不是以消除宗教为前提，宗教与国家本身并不是一对矛盾。在马克思看来，批判的矛头不能仅指向抽象的宗教，只有剖析国家的实质方能触及“犹太人问题”的内核。宗教只是尘世间“世俗限制”所展现的现象，要将虚幻的“宗教问题”转换为客观的“现实问题”。他认为，神学信仰的存在并不影响国家在制度层面上进行解放，因为宗教存在的缺陷，不在于神学本身，而在于尘世之間。问题不在于犹太教，而在于犹太人所维护的利益与他们所在国家的政治共同体间的对立冲突。国家与宗教是两个不同的纬度，国家在制度上摆脱宗教数百年的控制和影响，神学影响的约束仍旧根植在世俗世界的人心中。马克思基于以上论述，对“政治解放”重新予以明确定位。他认为完成“政治解放”的国家不需要神学作为保障，也就是说，国家作为“真正的国家”而不是作为“基督教国家”彻底摆脱了教义精神的限制。但是，现代国家在政治的纬度上消除了“彼岸世界”的控制，并不等同于全人类都获得最终的解放，也不等同于国家公民彻底摆脱了宗教意识。这表现在政治解放的限度和自身局限性上，即使公民仍旧受到神学世界和世俗世界的双重压迫，国家也可以在政治领域上独立。一方面，从国家与宗教的关系来看，国家通过政治解放摆脱了宗教的主导，但人还是会受到宗教观点的约束;另一方面，从国家和市民社会关系纬度来看，政治国家从国家层面废除私有财产，但是私有财产在观念和世俗生活中并没有消失，这种存在于脑海中的观点反而成为走向最终解放的绊脚石。“但在迄今为止的世界制度内，它是人的解放的最后形式。”[1]。在此，马克思肯定了政治解放作为必不可少的重要阶段，具有推动最终解放的进步意义。

针对什么是人类解放？如何到达解放的彼岸？马克思认为其判断标准是现实的人能否获得人本质关系的彻底回归。一方面，在政治领域上，国家摆脱了彼岸世界在观念上的控制，使人从信徒转变为公民;另一方面，在现实世界，人归结为独立的人。现实的人与抽象的人都回归于自身，成为“类存在物”，摆脱政治解放所带来的局限性——即人的二重化。马克思认为我们要不断探寻人类解放的路径，就像是犹太人用他们的方式找到了解放的路径——从利己主义的社会原则和现实世界的“神”（利益）的束缚下获得解脱。

二、在实践中探索人类的最终解放

《导言》写于1843年底，其中许多概念已经在《问题》中详细阐述，马克思通过对德国哲学和现状的分析，探索人类解放可能性与途径，认为唯有无产者才能推动历史的进步。他运用批判与构建的方法，从宗教批判、哲学批判、实践批判三个纬度，一步步系统地阐述其人类解放思想。

（一）宗教批判到哲学批判的跨越

马克思在《问题》中阐述，只有消除宗教和世俗中的所有的异化，才能达到普通人的解放，神学的虚幻性根源于世俗的异化。对宗教的清算是探索最终解放的前提，因为具有欺骗性质的教义描绘了一个“颠倒”的世界。必须在人的观念中明确“现实世界”对“彼岸世界”的决定性关系，是“人创造了宗教，而不是宗教创造了人”[2]1。顺着这一逻辑，对彼岸世界的清算实质上就是对现实的人和世俗异化的批判。马克思不仅认识到彼岸世界的抽象虚假性来源于世俗基础，更进一步将批判从抽象的表象回归于世俗世界。

因此，“对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成了对政治的批判”[2]2。所以，不能把批判的目光仅聚焦到某一纬度，要对尘世“开火”、对法哲学“开火”、对政治国家“开火”。这种批判从两种意义上进行，一方面，要批判德国的现状即德国的制度，即使德国这种封建政治不同于其他资本主义国家，却仍然是被批判的对象。马克思认为此种批判高度已经跨越了德国的现状，所以仅仅批判德国的现状是片面的。另一方面，要揭露带着神秘面纱的思辨哲学。马克思指出片面地批判德国政治制度并不能带来真正的改变，因为没有触及到德国问题的核心。德国虽不处在历史的同时代，但处在哲学的同时代，唯有从现代国家的现实出发，批判问题的根源即为市民社会服务的哲学思想，才能真正地解决德国问题。

因此，批判应从两种纬度交织展开，不仅要在政治领域上批判看得到的封建落后体制，同时也要批判暗藏在制度背后看不到的精神支撑，即黑格尔法哲学。

（二）人类解放的最终方式：实践批判

当批判达到“推翻压迫人的一切关系”的高度，革命就超出了哲学的纬度。解放的路径不能只存在思辨哲学家的观念中，必须深入批判蕴藏在德国政治下的思辨哲学，使哲学脱去其神秘的“思辨”面纱，发挥好科学理论对于实践的能动作用。马克思认为单纯依靠抽象的哲学批判是无法到达理想彼岸的，唯有经过革命性的实践才能取得最终的胜利。同时，探寻何以解放是一个实践的过程，不是理论思辨的过程。人类解放这场现实性革命也不应该只在观念中进行，更应该注重现实生活中的实践，也就是用革命的方式走向最终解放。“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁”[2]9。马克思在此强调了革命的重要性，理论虽然不能代替实践，但理论引导人民从而转变为有力的武器。只有彻底的实践哲学，才能说服群众即深受压迫的无产阶级，为人类解放的革命提供动力与方向。

三、实现人类解放的条件和载体

德国无产阶级的形成给人类解放带来了胜利的曙光，这个深受压迫的阶级由工业运动人为造成的贫民组成，其队伍在工业运动不断前进、社会的急剧解体和农奴的不断加入中不断扩大，他们贫困得一无所有，具有极其强烈的解放需求。在德国只有这样一个处在社会最底层的阶级才能宣称：“我没有任何地位，但我必须成为一切”[2]13，只有深受私有制锁链压迫的德国无产者才能完成解放任务，点燃群众的革命热情，他们在阶级压迫下永无翻身的机会，唯有打破阶级的锁链，才能获得解放，具有极强的革命精神。

無产阶级的出现，向全世界昭告这个世界因为他们的出现而日益改变，他们要求否定传统捍卫少数人利益的政治制度，实现人类解放，这个充满革命激情的新兴阶级迫切需要强有力的理论指导。实践哲学通过对宗教、旧哲学的否定，在人的解放的高度下解决现实问题，哲学也需要能使理论转换为物质力量的群众即无产阶级。无产者推翻一切旧制度进行革命解放的过程，就是哲学归入现实的过程，无产阶级与哲学需要对方，实现人类的最终解放。

最后，马克思得出结论：想要获得最终解放，必须回归“人的本质”。从现实的角度进行彻底革命，不仅要批判德国的政治，更要对“笼罩着神秘面纱”的黑格尔法哲学进行彻底清算。这种批判不是在僧侣和哲学家的头脑中进行，要在现实中进行，哲学必须与现实相结合。马克思不仅超越了传统哲学的高度，以追求人类最终解放作为价值目标，还找到了解放的精神武器（即哲学）和物质武器（即无产阶级）。

四、结语

马克思采用批判和重构的思路，从宗教批判、哲学批判和实践批判三个纬度阐述了人类解放理论，同之前所有旧哲学彻底划清界限。他认为真正的哲学应当与现实相统一，人类解放不仅是理论主题更是实践主题。马克思不仅找到了人类解放的现实可能性，同时找到了实现人类解放的现实路径，“解放的头脑是哲学，他的心脏是无产阶级”[2]16。抽象的理论由此照入现实，成为无产者获得解放的有力武器。

青年马克思的人类解放观在今天仍具有很强的现实意义。我们要秉持马克思人类解放的价值理想，深化意识形态安全观，始终坚持马克思主义的指导地位，不断将马克思主义与我国实际相结合，坚持中国共产党的领导，坚持人民民主专政，建设中国特色社会主义，一代接着一代干，为全人类解放，为实现共产主义不懈奋斗。

参考文献：

[1]马克思，恩格斯.马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：174.

[2]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

传播学解放研究论文范文第6篇

【内容摘要】物联网、大数据、云计算、机器学习等全新的技术集群构成了智能媒体生态系统赖以存在的技术基础，在此基础上，泛媒介化趋势的快速发展重构了媒介产业的产品模式和产业生态，并催生出了一门全新的计算传播学。本文总结、抽象、提炼出一整套有关计算传播学的理论框架，以期推动传播学领域的量化研究思想和工具更充分地融入到质化研究的流程和细节中，实现传播艺术与传播科学的更好融合。

【关键词】计算传播学；智能媒体；媒介产业；物联网

智能媒体需要强大的计算能力来分析并预测用户场景化的媒介需求，这将推动着媒介内容生产从即时响应向预测需求的进一步转变，进而激活用户的个人信息和内容消费市场。由于用户本身被深刻地洞察了，因此这样的媒介生产、集成、分发和消费必然是定向化、个性化和智能化的。计算能力的提升带来的智能传播意味着内容提供者将不再向用户推送一些他们不感兴趣的内容，而是努力实现场景、用户和内容三者之间的完美匹配。传播技术进化的这种新方向不但重构着媒介产业本身的竞争格局，而且催生了一门全新的交叉学科——计算传播学。

一、传播技术经济史演进中的范式变迁

每次技术革命所引发的范式转换都在很大程度上改变了人们的思维方式和行为方式，或曰世界观和方法论。这意味着旧有规则发生了变化，新范式对旧范式的很多内容进行了重新审视甚至推倒重构。

（一）传播技术在范式变迁中的基础作用

英国的演化经济学家卡萝塔·佩蕾丝认为，包括基础设施、关键要素、技术集群、软件程序、思维方式、文化制度等在内的同类型“工具”共同改变了市场经济体系中所有行为主体最佳惯性方式的边界，沿着库恩提出的“范式”和多西提出的“技术范式”的理念和逻辑，佩雷丝将这套同类型工具得以扩散的主要载体命名为“技术-经济范式”。“每次技术革命都提供了一套相互关联的、同类型的技术和组织原则，并在实际上促成了所有经济活动的潜在生产率的量子跃迁。每次技术革命都使得整个生产体系得以现代化和更新，从而每50年左右都使总的效率提高到一个新的高度……每一次技术革命都是新产品、新行业和新基础设施的爆炸性发展，它逐渐产生了新的技术-经济范式。”①按照佩蕾丝的理解，每次技术革命都会作为核心驱动力量不可避免地引发一次范式变迁，而这将是一个持续约五六十年的升级过程，它又分为不同阶段的导入期（爆发阶段和狂热阶段）和展开期（协同阶段和成熟阶段）两个时期，每次范式变迁的过程都会在经济领域和广大的社会领域引发深层次的结构变化。

值得强调的是，佩蕾丝非常敏锐地注意到了包括印刷术、广播、电话、计算机乃至手机等传播技术在技术革命以及由技术革命所引发的技术-经济范式变迁过程中所扮演的基础角色。她认为，这一过程从不起眼的事物开始，首先发生在有限的部门和地域，并取决于交通和通信基础设施的能力，它逐渐将核心国家的大量活动囊括其中，并扩散到越来越远的外围。进一步地，她将18世纪70年代至21世纪最初十年的这段历史划分为5个相继出现的技术革命时段：产业革命时代；蒸汽和铁路时代；钢铁、电力、重工业时代；石油、汽车和大规模生产的时代以及信息和远程通信的时代。每次技术革命都会产生一组协同作用、相互依赖的产业，以及一个或者更多的基础设施网络。与此同时，旧的组织模式无法应付或充分利用全新的技术集群和基础设施，这就使得经济主体的思维方式和行为方式发生了深刻的变迁，也就是“技术-经济范式”的变迁。

（二）物联网作为第三次工业革命的基础设施

美国著名经济思想家杰米里·里夫金同样发掘了库恩留下的“范式”遗产，库恩将范式描述为“信仰和认知的一组系统”，里夫金认为正是这组系统“建立了统一而协同的世界观，其威力在于它几乎囊括了一切现实。一旦范式成立，那么很难（甚至不可能）质疑它反映自然规律的核心假设。但这种从不质疑的接受和对其他观念的视而不见使矛盾的逻辑逐渐堆积到一个临界点，之后便是该范式的瓦解，取而代之的是一套能够解释不规则现象和新发展的綜合性新范式”。②里夫金用范式转换的概念来对应佩蕾丝的范式变迁，我们不能推断里夫金是否受到了佩蕾丝的启示，但无论是偶然、巧合还是借鉴，里夫金同样对信息传播技术在范式转换过程中的基础作用产生了极大的兴趣，并且将其提升到了一个更加显眼的高度。他认为，每一种伟大的经济范式都要具备三个要素——通信媒介、能源、运输机制，每个要素都与其余要素互动，三者成为一个整体。如果没有通信，我们就无法管理经济活动；没有能源，我们就不能生成信息或传输动力；没有物流和运输，我们就不能在整个价值链中进行经济活动。总之，这三种操作系统共同构成了经济学家所说的通用技术平台。但与佩蕾丝不同的是，里夫金将上述那段历史时期划分为三种不同的经济发展范式，蒸汽、印刷、电报、铁路系统、煤炭资源等共同推动了第一次工业革命的发生，集中供电、电话、广播、电视、廉价石油、公路系统、内燃机车等相互融合促成了第二次工业革命的发展。而当前，我们正在经历的则是第三次工业革命，它是由无处不在的通信互联网、可再生能源互联网、自动化的物流和交通互联网共同构成的一个不断发展的分布式的神经网络，这一超级网络就是正在快速形成中的物联网基础设施。

事实上，物联网的形成将是人类经济发展史上首次智能基础设施的革命，在未来20年将会有数以百万亿计的智能芯片和传感器以近乎为零的成本接入到物联网中。加速变化的技术创新、急剧降低的经济成本、不断完善的移动通信和云端计算能力，以及全球核心国家政府部门的大力投入，都将这一全新的智能基础设施推向了变革时代的风口浪尖和全球经济的舞台中央。智能芯片、传感器、自动化、网络链接、大数据、算法、深度学习等智能技术以越来越低的成本嵌入我们日常生活中的更多物体中，使它们具备了某种程度上的信息交互功能与媒介传播属性。在未来，几乎我们能使用到的所有物品都将会链接到物联网中，这也就意味着通过物联网这样一个超级智能媒介，我们可以借助自己周围的任何一个智能媒体节点与接入其中的任何其他智能节点直接互动，而无需像过去那样通过层层的中间转达环节。这将会是历史上最波澜壮阔的一次技术革命所引发的范式转换。每次重大的范式转换都是核心技术集群和基础设施网络的变革，而使基础设施发生变革的则是新的媒介传播体系、能源动力体系和交通运输体系的融合进化。在这次范式转换过程中，三大基础网络的融合创造了一个前所未有的超级智能物联网，从而开启了一个全新的智能媒体传播时代。

（三）从口头语言传播范式到智能媒体传播范式

事实上，与佩蕾丝的“技术-经济范式”变迁或者里夫金的三次工业革命范式转换相似的，媒介传播领域也同样因为传播技术的演进而正在发生一场伟大的范式转换，这场转换就是从建立在印刷技术和广播技术基础上的大众传播范式向建立在互联网信息技术基础上的智能传播范式的变迁，互联网以及“互联网+”激活更多要素之后形成的物联网恰恰正是新范式得以建立的基础设施。伴随着互联网技术革命而来的，不仅仅是传播模式和传媒产业的全面改造，更重要的还在于它深刻地影响了当前社会的流行文化乃至整个人类文明的进程。凯文·凯利注意到了传播范式转换所产生的巨大影响：“在古代，文化都是围绕着言语的。大约五百年前，科技推翻了言语，1440年古登堡发明了金属制成的活字，将写作提升到了文化的中心位置，新闻、科学、数学公式和法律法规无一不从印刷中诞生。美国的成功依赖于较高水平的识字率，依赖于强大的自由媒体，依赖于对（书面规定的）法律的忠诚，依赖于遍布全国的通用语言，我们变成了书籍之民。但今天，超过50亿张的数字屏幕在我们的生活中闪烁，我们现在成了屏幕之民。”③针对从以口语为中心向以文字为中心的传播范式转换所造成的深刻影响，前苏联心理学家亚历山大·罗曼诺维奇·鲁里亚在20世纪30年代针对中亚地区的田野调查发现，不识字与哪怕识一点字的人之间存在着惊人的差异，这种差异并不在于人们掌握知识的多少，而在于他们的思维方式。文字作为一种技术，与作为人类本身心智功能的语言之间存在着截然不同的传播效果，从文字开始，一个脱离了具体事物的由抽象传播主导的世界开始建构起来了。从文字印刷到广播、电视的范式转换同样意义重大，加拿大著名的媒介理论家麦克卢汉极尽溢美之词地称颂了彼时正在兴起的新范式，“听觉空间是有机的、综合的，通过所有感官的同步互动才能感受到；而‘理性空间’或‘图文空间’则是单一的、序列化的、连续的，它制造的是一个封闭世界，其中缺失了部落时代的回音世界里那种丰富的回声。”④然而，事实上，广播、电视作为一种大众传播媒介，与同样作为大众传播媒介的书籍和报纸遵循了相似的线性化、单向化、中心化的传播逻辑。麦克卢汉预言的所谓“部落时代的回音世界”即用户高度参与、即时会话、充分互动的伊甸园，并没有在广播、电视媒介所构建的“电子世界”成为现实。但麦克卢汉之所以仍然为世人所津津乐道，是因为这一预言使得他反而更像是凯文·凯利所提到的“屏幕之民”们今天所处的“比特世界”的先知。事实上，每出现一种新的媒介，都会对人类思维的性质加以改造。作为万事万物所存在的信息本质和不可再分的基本单位，数字化的比特开启了一个建立在物联网基础设施之上的全新的智能传播范式，它所产生的深远影响，将不亚于文字技术对传播逻辑的改造。

二、技术革命驱动下的智能媒体传播时代

之所以称之为智能传播范式，是因为我们正在通过物联网技术集群将所有原本没有生命的物体智能化和媒介化，一切被植入智能组件的普通事物都将具备某种信息传播的媒介属性，在这场全新的技术革命驱动下，我们的传播模式和日常行为将被彻底地改变。许多时候，我们习惯于从既有传播范式的框架来看待并理解新的范式，好让它能够适应既有范式，但是这样做反而恰恰会让我们曲解新范式，甚至会迷失在新旧范式的交错纠葛之中。因此，为了避免路径依赖对我们的愚弄，我们应该跳出既有的大众传播范式来观察和研究正在发生的巨变。当然，新的范式并不会彻底抛弃旧范式的所有要素，而是会在很大程度上与旧范式的精髓发生融合，最典型的媒介融合进程就是例证，但是这种融合后的新范式已经迥异于旧范式了；在另外一个层面来看，新范式也极大程度地冲击甚至摧毁了旧范式，正如数字内容产业对音乐、出版、广播、广告等传统内容产业所造成的影响那样。总体来看，智能传播范式有以下几个主要表现。

（一）智能网络

严格地说，当前我们所处的互联网环境甚至都还算不上真正的智能网络，或者说它只是我们迈向智能网络万里长征的第一步。搜索引擎是当前互联网世界的重要入口，它從技术的角度定义了我们可以搜索到的一切超级链接。但事实上，数字世界的大部分内容和信息我们却无法通过当前的搜索引擎访问到，例如，优酷网上用户上传的一段视频，微信朋友圈中用户分享的一张图片等，当前的搜索引擎都无能为力。但未来，物联网将会把万事万物连接起来形成了一个超级智能网络，这个网络不但会延伸到各个物理维度的人工设备或自然存在等实体当中去，它还会延伸进时空维度中连接过去与未来，也就是说，网络将无所不在、永远开启、随时待命。接入网络中的每一个节点或设备都变得更加复杂、更加智能、更加依赖网络中的其他节点以及整个网络，整个网络则更像一种有生命的生态系统，节点之间、节点与网络之间形成了互相依存、协同进化、快速迭代的共生关系，网络与节点随着时间不断地更新自己的程序，升级自身的功能。可以说，物联网总是处于永不停息的加速变化中，正是这种变化使得整个网络向更高层次的智能迈进。之所以说网络是智能的，因为它在记录了用户所有日常数据和信息之后，总是试图预测用户接下来的意图或行为，并根据特定场景向用户推荐最完美的信息解决方案，可以说，网络智能本身已经成为一种客观泛在的智能。而当前的互联网，还只是即将到来的超级智能网络雏形的雏形、开端的开端，真正的智能网络正在酝酿之中，但网络世界遵循的是指数型加速进化的特征，因此，未来的智能网络距离当前的现实世界并不遥远。

（二）智能节点

把智能植入到越来越多的普通事物中去将会使它们都成为超级智能网络的一个个节点，当几乎从前的所有普通事物都变成智能节点的时候，智能化将使它们变得更加新奇、不同和有趣，而我们的整个世界将被彻底颠覆，我们的日常生活将发生根本改变。事实上，智能节点与智能网络是密不可分的，因为真正的智能媒体不可能存在于一个个相互独立的节点设备中，而是会诞生于智能网络这个由数以亿计甚至万亿计的智能节点相互链接而形成的超级组织之中。没有海量智能节点的链接也就不存在所谓的智能网络，没有接入智能网络的智能节点也将会由于无法快速聪明地学习而彻底丧失其存在的根本价值。智能媒体不同于以往出现的任何媒体类型，它的触角延伸到任何智能节点存在的每一个角落，但却没有固定的形态，它分布式地通过每个智能节点获取更高级的智能，而同时也提升每个节点的智能水平。我们所接触到的所有智能设备只是微观层面上可以定义的智能媒体，或者说它们只是更宏大的超级智能媒体的冰山一角。

（三）智能分析

智能分析客观上要求我们掌握丰富的、多元的、海量的用户数据，智能媒体近些年来的迅猛发展在很大程度上也是由于大数据技术的实质性突破而带来的对用户洞察能力的提升，从而一步步地强化了媒体的学习能力和智能程度。例如，脸谱网利用当前互联网所产生的大数据，并通过优化算法能够使自身的系统在“看”过一个人的照片之后快速从数10亿照片中准确地挑选出此人的照片，这种智能分析的能力已经远远超过了人类的数据处理能力。毋庸置疑，人类的头脑并不擅长做数据统计和分析等方面的超级复杂的工作，但是，我们所创造的智能媒体能够通过不同的思考方式弥补人类在数据分析方面的弱势。当然，这并不意味着智能媒体的思维方式在数据分析的方方面面一定比人类大脑更快、更强、更深刻，而是意味着它能够分析人类无法分析的数据，思考人类无法思考的事情，完成人类无法完成的工作。传统媒体时代的决策和判断很多时候是基于主观价值标准，智能媒体时代我们将会越来越依靠客观和智能的数据分析来支撑我们的判断，与数据打交道将会成为传媒领域的一项新技能，数据分析将会植入到任何一家媒体的生存与发展基因中去，从而改变媒介产业的思维方式和实践方法。

（四）智能产消

这场新范式革命的核心实际上是一种全新的互动方式和参与方式，这种互动方式不仅仅重塑了人与人之间的互动方式，而且创造了全新的人机互动、万物互联、机器协同的互动方式，并正在重塑当前的社会文化。那些捍卫旧有范式的媒介专家曾经一度坚持认为受众只会被动地消费内容而不会主动地创造内容，美国传媒巨头ABC甚至将受众比喻为一群“坐在沙发上的马铃薯”。网络时代的用户们所创造出的内容景观却很好地回應了这种谬论，今天的用户们通过书写微博、分享图片、拍摄视频、分类信息、更新新闻、评论商品、管理社区等方式创造并生成了互联网上的绝大部分内容，而只有小部分内容是通过专业机构创造出来的。作为未来学家托夫勒所说的“产消者”的用户们所做的这些既是生产者也是消费者的事情是旧范式下只有报社、电台、电视台才能完成的工作。如今，这种对内容创作与信息传播的原始冲动、创作激情以及网络责任已经扭转了传媒经济的发展方向，并且正在将社会化媒体中形成的开放创作和互动传播氛围稳步转化为整个智能媒体网络的主流价值理念。腾讯、谷歌、脸书以及越来越多的媒介机构和平台型企业都已经通过开放API的方式鼓励用户参与到内容或产品的研发、生产、传播或营销等环节了。这样，传统媒体之前自上而下的等级架构逐步向互联网乃至物联网时代的超级智能媒体的网络架构转变，同时，中心化的生产和消费机制也在向去中心化的网络机制过渡，这些已经成为媒介内容生产与消费方面最主要的演化进程。

三、计算能力成为智能媒体的核心竞争力

从根本上讲，智能媒体是在数据和算法的双重驱动下逐渐成为现实的，大数据已经成为智能媒体时代最基本的生产要素，而各种各样有助于深度学习的算法则是其核心驱动力和关键引擎。“新的工具赋予我们新的能力，继而又使我们能为彼此创造新的机会”⑤，事实上，正是全新的技术工具赋予了媒介产业前所未有的计算能力，才使我们能够挖掘出大数据所蕴含的价值和意义，从而更好地服务于媒介用户。

（一）算法推动媒介进化

智能媒体会随着人们的使用而不断优化算法、改进功能、提升智能，并且其进化速度将会十分惊人，而这种进化的本质归根结底是智能媒体的核心能力——计算能力的不断提升。随着近乎于免费的、可靠的、无处不在的计算在整个智能网络和所有智能设备背后加速运行，智能媒体也将会以指数型的趋势提升自身的智能水平。例如，谷歌公司平均每天需要帮助来自世界各地的用户完成上百亿次的搜索和查询，每次的搜索计算都会帮助谷歌实现自我改进，深度强化的机器学习使得它在一次计算中习得的东西能够被很快地运用到下一次的搜索和计算中去，这种对算法的稳步改进将会使谷歌在未来的竞争中不断完善其智能媒体产品。再如，智能手机设备中一个不起眼的摄像头也包含着大量的计算功能，它通过算法优化、智能计算等方式就可以完成过去只有传统笨重的相机镜头才能拍摄出的光圈、聚焦、景深、虚化等效果，这意味着照片不再是被拍摄出来的，而是通过疯狂的视觉智能和算法识别被计算出来的。此外，智能算法更重要的特征还在于，当越多的人使用这些算法的时候，这些算法就会变得更加聪明；而当它们变得更加聪明的时候，将会有更多的人使用这些算法，这样就形成了计算能力不断提升的良性循环和自我强化。既然这些优秀的算法能够带来更好的问答、查询、拍摄，那么我们可以合理地推测，它也能够使得媒体的采访、写作、编辑、传输、营销、洞察、研发、排版、后期、动画、特效等更多的环节变得更加高效和优质。这样，算法将被应用到智能媒体领域的每一个环节和细节中去，计算能力则成为智能媒体产业竞争的核心竞争力。

（二）计算重构产业竞争

事实上，计算能力已经正在并将继续深入地改变整个媒介产业的竞争格局。在超级智能媒体的生态中，一切与一切相互连接，这不但极大地拓展了媒介和媒介产业的内涵与外延，甚至将揭示越来越多事物的内在本质。以至于在未来的可以预见到的10年或者20年之内，某种具备强大计算能力的智能眼镜或者智能手表会在极短的瞬间呈现出我们所接触到的任何事物的本质信息，而且这种计算能力和智能互动将变得无处不在并成为我们身体的一部分，而不仅仅像麦克卢汉所认为的“媒介只是人体的延伸”。在某种程度上，今天的智能手机更像是与我们身体紧密相连的智能“机手”，我们一刻也不能离开它，它是我们放置在口袋里的拥有超级计算能力的微型电脑，借助它，任何人都可以释放出前所未有的传播影响力，甚至一群新闻爱好者完全有能力、也有可能达到过去那种资深记者们的最高水平。这也就意味着，我们正处在自从现代媒介产业诞生以来的去中心化进程的风口浪尖上，非常便宜而且无处不在的计算技术和计算能力则是这一进程的关键引擎。传统意义上的媒介产业正在分崩离析，并且边界已经消失。超级智能的泛媒介化景观已经初现轮廓，未来的传媒竞争将不再仅仅是媒介类型和媒介机构之间的初级竞争，例如，报纸与报纸之间、电视台与电视台之间的竞争，而是打破了所有竞争壁垒的超限竞争和跨界竞争。一个个网红的崛起可能会加快一大批报纸用户量的大跌，而某些已经积累了海量用户群或粉丝群的网络服务平台可能摇身一变成为媒介内容生产商，任何看似毫不相关的个体或者机构，都有可能在下一刻成为当前叱咤风云的传媒巨头最强有力的竞争对手。

四、计算传播学的核心逻辑与主要价值

计算传播学是一门利用计算技术和计算能力来实现语境、内容和用户三者的最佳匹配的全新的交叉学科，它可以将海量的数据转变为能诠释行动的人工智能，让我们的媒介系统、供需和基础设施更高效、生产力更高、反应更快，它所引发的范式转换将不仅仅停留在媒介领域，而是会更广泛地影响到经济领域更深层次的资源配置效率问题。

（一）作为一种新范式的计算传播学

计算能力在重新定义媒介和媒介产业的同时，也在深刻地改变着传播学的版图，与大数据、云计算、物联网、智能终端等全新的软件和硬件打交道，是传播学研究者必须具备的一项新技能，也是对过去侧重于传播学的经典理论、传受双方、传播模型、策划创意等环节的研究者本身的一个全新拓展。超级智能媒体以及越来越多的智能工具会加快我们的模型思维速度并极大地改变我们的研究方法。极具智慧的数据记录、跟踪和分析手段会加快我们了解媒介产业和舆论动向的速度并改变我们了解这些事情的方式。科学缜密的研究方法是作为研究者认知、探讨和建构传播学本身的手段，但是在过去，它通常是从研究者主观的、质化的视角出发的。今天，当我们把一种全新的智能要素、客观视角和量化思维加入到传播学的研究过程中去的时候，传播学正在以一种与之前截然不同的范式去认知、研究和发展。例如，數以10亿计的网民每一秒都在释放出图书馆级别的文字量，一个用户一年中产出的文字量比过去的许多专业作家或者高级记者甚至都要多，如此庞大规模的信息和数据是我们无法用过去的传播学研究方法所能应对的，这种状况必然要求我们提升传播学研究过程中的计算能力。再如，苹果、三星和华为等手机厂商已经研究出能够跟踪我们眼球动作的手机屏幕，它不但能够预测我们的眼睛下一秒将会看向屏幕的哪个位置，而且能够知道我们在注意什么、眼睛已经停留了多长时间等状态，并根据读取到的我们的情绪实时作出反应，改变下一秒我们即将看到的内容，这也有赖于计算能力的极大提升。由于这种传播学新的研究思路与产业变革的方向保持着高度的一致，都是以计算能力作为其核心能力，因此，我们可以将这一全新的传播学研究方向或者分支称为“计算传播学”。

（二）计算传播学研究的核心命题

我们正在迈向一个泛媒介化的超级智能媒体时代，这意味着我们所要面对的媒体类型和媒体数量将会达到有史以来的空前顶点，媒体内容选项的规模将会膨胀到前所未有的天文数字级别，而且仍然按照某种与摩尔定律类似的指数型曲线加速增长。但是传播学领域所涉及的用户注意力是固定的，在任何用户有限的数十年人生、短暂的每周7天、每天固定的24小时中，没有哪一个人有足够的时间去消费这海量的媒介内容。换言之，我们面临的不是像古人那样的信息稀缺问题，而是丰裕所带来的信息过载问题。传播学研究的核心命题是如何将信息有效地传递给媒介受众，但是过去研究所涉及到的传播效果测量的模糊性一直为学界和业界所诟病，这在很大程度上影响了传播学作为一门真正学科的权威性。作为传播学研究的一个分支方向，计算传播学所要解决的就是弥补传播学研究在量化方法上过去所存在的缺陷，并进一步将含糊不清的有效传播向前推进为具化的精准传播，从而在智能传播时代实现用户、场景和内容之间的精准匹配。在这个过程中，计算能力成为传播学研究所必备的核心能力，而大数据、云计算、机器学习、人工智能等相关技术手段则是实现我们目的所必须掌握的研究工具。对于用户而言，我们亟须一种对海量信息进行分类、筛选和过滤的方法；对于媒介而言，我们则亟须一种能够将内容产品在最合适的时间以最合适的方式呈现在最合适的用户终端上面的工具。过去，媒介机构自身以及媒介监管者充当了信息“把关人”的角色，为受众过滤掉了他们认为并不合适的信息。尽管这些方法和工具并未消失，但是在处理未来智能媒体时代急剧增长的信息产品时，这些方法显得捉襟见肘和力不从心，因此，我们要研究出更有价值的信息传播和过滤方法。今天，我们“可以不再通过采样的方式就能够获得海量数据，并且通过较低的成本就能够利用优秀的算法对这些数据进行深度挖掘和处理，发现具体到每一位用户的消费需求和媒介使用习惯”⑥。

注释：

①〔英〕卡萝塔·佩蕾丝：《技术革命与金融资本》，田方萌译，中国人民大学出版社2007年版，第13—14页。

②〔美〕杰里米·里夫金：《零边际成本社会》，赛迪研究院专家组译，中信出版社2014年版，第9页。

③〔美〕凯文·凯利：《必然》，周峰译，电子工业出版社2016年版，第91—93页。

④Marshall Mcluhan， Media and Cultural Change， Playboy interview， March 1969， in Essential Mcluhan， 240。

⑤〔美〕克莱·舍基：《认知盈余》，胡泳、哈丽丝译，中国人民大学出版社2012年版，第110页。

⑥刘庆振：《计算广告学：大数据时代的广告传播变革》，《现代经济探讨》2016年第2期。