浅谈云南民俗旅游开发

浅谈云南民俗旅游开发（精选6篇）

浅谈云南民俗旅游开发 第1篇

摘 要：文化与旅游的结合是现代民俗旅游的必然趋势，也是其必经途径。神话传说与旅游的结合，是云南旅游下一步的挑战。就神话传说在云南民俗旅游资源开发利用中的地位作用，吸引力等方面进行一系列的深入探索。

一、引言

人们总是充满着好奇心，充满着求知欲，去探索未知的事物。去旅游、去那充满神话与传说的地方旅游。对自己所不了解的事物产生浓厚的兴趣，想去探究，想去研究，之后产生旅游。原古的先民为了解释一些现象与还原历史，为了给自己解释不了的现象给予一个合理的说明，创造了神话与传说。富有神秘色彩的神话与传说总会打开人们的思绪，吸引人们的眼球，使人们心中产生无尽的遐想与回忆并且想要去一探究竟。把神话与传说作为吸引广大游客的招牌，甚至是一种品牌也可以说是一种手段。总会做到吸引大量游客们的到来，产生良好的经济效益，更为重要的是它也可以传播文化，使中国的文化源源留长。在这方面做出卓越成就的有：有着杨丽萍的云南印象、广西桂林的印象.刘三姐、张家界武陵源景区的天外狐仙和刘海砍樵，杭州西湖河畔的白娘子、宋城千古情。

神话与传说经常被人们放在一起谈论。有的人说传说是神话的传说，而什么是神话，谁又是传说。而现实之中传说是属于传统的、轶事性的或属于某一特殊专题的知识，是有关人、某事或某地的一整套传闻。相对于传说，神话有着广义与狭义之分，从狭义的观点看，刘魁立先生在为《中国百科全书》所书的《神话级传说》的词条中，认为“神话就实质和总体而言是生活在原始的公社时期的人们通过他们的原始思想不自觉地把自然界和社会生活加以形象化、人格化而形成的与原始信仰相关联的一种特殊的幻想神奇的语言艺术创作”。伟大的思想家马克思在《政治经济学批判.导言》中说过，神话是已经通过人们的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式。袁珂认为广义的神话，是非科学却联系着科学的幻想的虚构，本身具有多科学的性质，它通过幻想的三棱镜反映现实并对现实采取革命的态度。这便是神话与传说。

上至云南的风景名胜、民生习俗，下至民间的风味食品都流传着让人们记忆颇深又细细回味的动人传说。流传着的拥有悠久历史的传说与神话构成了云南的文化与民俗，将云南的历史、古迹与故事联系在一起，这便构成了当地的人文旅游资源，云南的各个的旅游景点都充斥着神话与传说，这对云南旅游业的发展起到了积极的作用，同时这也有利于云南民俗与文化的传承，这对中国文化的传承也起到了促进作用。神话与传说参杂在旅游景点当中，使旅游景点的文化内涵更加充实，也使旅游景点更富有吸引力，能够吸引到更多的游客，同时它也能够提高景点的品味使其摆脱低俗。用中华民族深远的历史文化和人们对未知的好奇以及对古文化的热爱，可以吸引更多的游客，景点迸发出特点与特色。以神话与传说为基础，吸引游客、提升市场竞争力。对云南地区的民俗旅游发展具有重大意义。

二、云南民俗中的神话与传说

云南，是中国少数民族最多的省份，人口在4000人以上的还聚居着25个民族。全省少数民族人口占总人口的近三分之一。众多民族的聚居。注定云南有着丰富的文化与民俗，以及独具特色的历史，独特的气候也奠定了云南独特的自然风光，美丽的自然风光也吸引着人们。富有春城的云南景观，多民族文化也使其产生了独具特色的人文景观，二者的有机结合使其在其发展的历史中产生了众多吸引众人、别具一格、与众不同的神话与传说。这些构成了云南旅游民俗的重要部分。比如纳西族的《创世纪》，彝族的《梅葛》、《阿细的先基》，傣族的《变札责帕》。白族的洪水神话《小黄龙》。与魔怪斗争的神话，如纳西族的《杀猛妖》和《都支格空》，傣族的《泼水节故事》，时代稍后的还有白族的《杜朝选》、《岛枝杀鹰》。崩龙族的《祖先的来历》《葫芦神话》。瑶族有日月成婚的神话。傣族、景颇族有关于太阳神的神话。佤族、哈尼族基诺族有解释月食由来的神话。《龙女拜观音》、《沪沽湖传说》、纳西族《不怕死女人》的传说。关于泼水节的传说，彝族火把节的传说。有关玉龙雪山旁象山和狮山的传说、虎跳峡来历的传说、描绘美丽的格姆山的传说。这些是他的文化与历史。云南拥有众多民族，注定拥有别具特色的神话与传说吸引着人民的眼球。不仅仅如此，在云南这个少数民族地区，土特产不仅内容丰富，更富传奇色彩。傣族竹编、撒尼挂包、多彩扎染围巾，粗麻民族绣花外套、大理草编。鹤庆银铜工艺品、酥油茶和蜡染、东巴挂毯、木雕。乌铜走银、路南挑花、撒尼刺绣品、青云工艺、卜农玲、太极豆腐，云南白药，云南过桥米线等都具特色，可谓丰富多彩，每一件物品的背后都有一段流传后世的传说。

浅谈云南民俗旅游开发 第2篇

科目：世界旅游文化

专业：旅游管理

姓名：曾祥波

浅谈中国年节民俗旅游文化

摘要：

通过论述我国年节民俗文化，知道民俗节日在我们生活不可缺少的一部分，它与我们的民族息息相关，不同的民族，就有不同的风俗习惯，有着不同民俗节日。民俗节日也会因为地域不的不同，方式也有所差异。但是大同小异，不管是什么的民俗，都是人们追求幸福，健康，和谐的方式，一种寄托希望的形式。随着现代社会的发展，民俗文化慢慢地成为一种重要的旅游资源，通过旅游各种民俗节日在不断地传播到各地，让人们感受到不一样的民俗，不一样的民族文化。通过旅游的方式，使得我们的民俗节日在新时代的潮流中得到发展，得到保护。

关键字：民俗节日 旅游 文化 旅游资源 保护

一、民俗文化是我国重要的旅游资源

民俗文化是我国重要的旅游资源民俗即民间风俗习惯, 是广大劳动人民所创造和传承的民间文化, 包括饮食、服饰、居住、节日、民间歌舞、游戏竞技等各方面的民俗风情。旅游学的理论一般把旅游资源分为自然旅游资源和人文旅游资源两大类型, 其中, 民俗文化旅游资源和历史文化旅游资源共同构成人文旅游资源。我国是一个多民族国家, 个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等, 都各有特色, 形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象,以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点, 吸引着大量的国内外游客, 构成我国民俗旅游开发的丰厚资源, 具有极高的旅游价值。

二、民俗文化能够满足旅游者的多种需求

民俗文化能够满足旅游者的审美需求我国各种民间建筑、民间服饰、民间工艺品, 都自然流露着纯真质朴之美, 具有较高的审美价值。民俗旅游的开展, 为旅游者提供了体验民俗审美文化的良好机会, 常使旅游者获得终身难忘的审美感受。

民俗文化能够满足旅游者的娱乐需求我国各地许多的民俗活动, 如蒙族的那达慕大会、壮族三月三歌会、苗族的花山节、芦笙舞等等, 都带有浓厚的娱乐

性质。在旅游活动中, 开展这些各具特色的传统民俗活动, 可以很好地满足旅游者在旅游活动中求娱、求乐的心理需求。

三、民俗文化能够满足旅游者的精神需求

民俗作为一种传承文化代代相传, 保持着社会的连续性和稳定性, 维系着成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动, 对于国内游客来说, 可以深入了解伟大祖国不同的民族、地区所呈现出来的特色各异的民俗风情, 感受到源远流长的中华文化风貌, 在游览活动中潜移默化地受到生动的爱国主义教育。对于海外华人来说, 通过体会祖先的生活方式, 使他们对中国的历史和现状产生更大的兴趣, 从而形成更紧密的情感联系。

高的旅游价值。

四、中国主要的传统民族节日

（一）汉族的主要传统节日

1、春节与元宵节

春节俗称“年节”、“新年”即农历正月初一，是中国最隆重的传统节日。除汉族外，蒙古、壮、布依、朝鲜、侗、瑶等族都过此节。

春节起源于原始社会的腊祭。春节活动从腊月二十三过小年开始，经过除夕、春节，直到正月十五元宵节结束。春节是合家团圆的日子，在外漂流的游子，每逢春节都不远千里赶回家吃团圆饭。

正月十五元宵节是中国传统节日中的大节，其主要活动室燃放花炮烟火、张灯、观灯、赏灯，故又称“灯节”。清明节

2、清明节

又称聪明节、踏青节，是汉族民间传统节日，流行于全国各地。节期在公历每年4月5日前后。清明节的民俗主要有扫墓、插柳、踏青、射柳、放风筝、荡秋千等

2、端午节

端午节又称端阳节，是汉族民族传统节日。相传跟纪念爱国诗人屈原有关，流行于全国大多数地区。每年阴月五月初五举行。

3、中秋节

在中国人的心目中，中秋是一个象征团圆的传统佳节，是汉族民族传统节日，中秋节在每年农历八月十五举行，恰值三秋之中，故名。

（二）主要少数民族的节日和风俗

1、满族

2、蒙古族

蒙古族是满族对蒙古族牧民住房的称呼。“包”，满语是“家”、“屋”的意思。古时候称蒙古包为“穹庐”、“毡帐”或“毡房”等。游牧地区牧民多住圆形穹庐的蒙古包。主要的节日有“那达慕”大会。一年一次，每次一至数日，多在夏秋牲畜肥壮季节择日举行。主要的活动项目是射箭、摔跤、赛马比赛。

3、回族

回族是全民信仰伊斯兰教的民族。古尔邦节和开斋节是回族的两大主要节日。“古尔邦”，也称“宰牲节”和“献牲节”。按伊斯兰教历，每年12月10日为古尔邦节。古尔邦节这一天，人们要宰牲献祭。

开斋节也叫“尔德节”。也是回族隆重的节日。伊斯兰教规定每年教历10月1日为开斋节，回族人举行庆祝斋功完成的盛会。人们在居住区域内，挨门串户地互致节日问候，家家户户炸制“油香”和“鏾子”等食品，宰杀牛羊用来招待宾客亲朋，互相馈赠。

4、壮族

“歌芋节”是壮族的民间传统歌节，多在春、秋两季举行，为期数天。每逢这天，房源十余里的男女青年汇聚传统的歌场，各村寨分为男队、女队，以歌传情，通宵达旦。还有举行抛绣球、碰红蛋、踢毽子、抢花炮等活动。未婚男女长于此寻找意中人，交换信物，再经父母请媒说亲。

5、黎族

黎族的主要节日有“三月三”，因在每年农历三月初三举行，故名，是预祝“山兰”和打猎丰收的节日，也是男女青年自由交往的日子，在节日里，黎族人往往举办赛歌会，篝火晚会、民族传统体育项目比赛。

6、苗族

苗族的主要节日“芦笙节”。节日期间还有斗牛、赛马、文艺表演、球类

比赛。青年男女在一起对歌，建立友谊和爱情。

此外，其他少数民族的节日有傣族的“泼水节”、白族的“三月街”、彝族的“火把节”等。

五、目前中国传统节日民俗的现状

1、在经济全球化、政治多极化、文化多元化的大背景下，随着中国从封闭的计划经济转为开放的社会主义市场经济，随着中国加入WTO，中国主动向世界敞开大门，各国文化进入中国，产生了对传统文化，包括节日文化的冲击。在强势文化冲击下，民族传统文化受到严峻挑战。

2、西方的一些节日大多以自娱自乐为形式，注重热情奔放的情感追求，过节方式洋溢着狂欢和自由，比较迎合年轻人的心态。而中国节日虽然也注意创造欢乐祥和的气氛，讲究载歌载舞的表现形式，但在这些现象的背后，总更趋向于实用理性，尽量用理智的行为去指导情感的活动。中国的传统节日总是内敛而含蓄的，圈子局限在家人之间的其乐融融。不少节日还讲究礼节，有的地方甚至还有很繁琐的一套礼仪，稍不注意，很可能会让长者找出晚辈的无礼之处，这对于年轻人来说，无疑成了他们的一种负担。

3、在市场经济条件下，各种媒体、商家为捕捉商机，大肆宣传，纷纷推出各式各样的活动来吸引顾客、制造影响。这样做法本来无可厚非，但却在无形中助长了圣诞的气焰，为“洋节”推波助澜，使它们越来越被大家所接受，似乎更要成为我们生活中的一部分。

4、人民群众，尤其是青少年的好奇心理、追求时尚和从众心理。

5、一些国人“崇洋”的思想在作怪。一些国人总以为只要是外国的东西便是好的，因而，“洋节”当然会比“土节”更有情趣，更罗曼蒂克。他们将一些国外的东西一任搬来，不分国情，不理会传统，只要沾上“洋”字便大肆流行起来。仿佛只有这样，才更能显出自己的“洋气”，才更能与世界接轨。

六、民俗节日未来的保护

民俗文化是民族和地区历史文化的集中体现，全面展示了该民族、地区的文化传统和风俗习惯。民俗文化进入“文化遗产”的概念，与非物质文化遗产保护事业的发展密不可分。在UNESCO《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产”的界定中，“社会实践、仪式、节庆活动”以及“文化空间”，可以理解为“民俗

文化”的另一种解读。在我国的“非物质文化遗产”概念中，“民俗”则作为非物质文化遗产名录体系中一个类别。

民俗文化遗产作为一种综合性、活态性和地域性的文化表现形式，其自身即是当地文化传统的“生态”。民俗文化综合了当地多种传统文化形态，既有历史在当代社会的映射，又是现代文明的集中体现。作为一种非物质文化形态，民俗文化是当地区域文化、民族文化的组成部分。从整体性保护原则来说，民俗文化可以成为当地诸多文化表现形式，如民间文学、传统音乐、舞蹈、曲艺、技艺、美术、游艺等类别项目，生存和发展的土壤。通过传承和弘扬民俗文化，可以带动其他各类非物质文化遗产项目的保护和发展。

民俗文化遗产的保护与传承，对于历史城市建设也具有重要意义。现代城市建设，已经从传统的“功能城市”，转向建设“文化城市”，让特色文化成为城市的名片。各地不同的民俗文化遗产，是该城市区别于其他城市的主要特征。恢复和弘扬本地区的民俗文化传统，理应成为当地文化建设的重要选择。

陈春福 陈纬波 《全国导游基础知识》，南海出版公司 2008年

汪欣民俗文化遗产保护研究——以“端午节”的申遗与保护为例新闻 王文章：《非物质文化遗产概论》，教育科学出版社，2008年。

浅谈丹巴嘉绒藏族民俗旅游开发 第3篇

长期以来, 丹巴县及其乡镇政府、群众对开发当地旅游资源有着强烈的愿望。但同时也应看到, 该地区虽然拥有丰富的、高品位的嘉绒藏族文化旅游资源, 但它作为旅游区基本上还处于待开发状态, 目前偶尔有摄影、采风的专业人士和旅游散客来到这里, 由于没有专门的接待人员和服务设施, 人们在短时间的观光游览后即离开, 基本上没有大的消费行为。当地出现的是社区经营最为混乱的局面, 散、小、乱、差的情况十分突出, 对于解决这些问题已经迫在眉睫。丹巴县村寨旅游发展存在的主要问题有:

(1) 规划滞后, 无序竞争。民俗旅游资源是一个很有竞争力的旅游资源。如何开发、利用好丹巴嘉绒藏族民俗旅游资源是当地发展旅游成功与否的重要因素。由于缺乏正确的引导, 目前基本上是农户各自为政, 自行设计, 自行规划, 自行建设, 自成体系。未形成产业, 未形成规模, 未突出特色, 也就不可能打造成旅游品牌。

(2) 宣传滞后, 促销未形成合力。现有的社区经营基本上是以农户为单位经营。小农经济思想比较浓厚;由于资金有限不可能拿出专门经费进行宣传促销和制作宣传资料、宣传品等;再加上社区经营“民俗旅游”的旅游形象、品牌未形成, 各级媒体也未引起重视, 难以形成系统宣传和规模促销。

(3) 管理滞后, 服务质量不高。现有的管理体制和领导体制不顺。行业分割、职能交叉、行政管理、政出多门, 统一组织协调差。不出问题无人问, 出了问题都在查, 是导致目前嘉绒藏族村寨社区经营散、小、乱的主要原因, 也是服务功能不全, 服务质量不高的重要原因。

(4) 产品滞后, 消费水平低;产品单一, 缺乏竞争性。虽然目前开发的一些篝火晚会有一定的吸引力, 但是为了长远的发展, 就需要在接下来的时间里开发出更多的具有参与性、趣味性、民族特色的活动。由于客人在当地停留的时间相对较短, 所以消费都不是很高, 产品多元化, 有助于增加当地的经济收入。

2 丹巴县发展民俗旅游可采用的对策

当地社区居民旅游开发模式, 整体上采用了农家乐式的初期开发、逐步发展策略, 不利于当地旅游资源效益的最大化。因此可采取整合利用村寨居民和承包的林地等设施、资源, 集中村民的有限资金, 统一开发管理, 合理分配和使用利润, 使投资和接待规模由小到大, 服务设施逐步完善并且档次不断提高, 效益逐步增长。鉴于此, 笔者认为要改变这些现状, 应从以下几方面努力:

(1) 扩大村寨旅游基础设施建设。一是在公路方面, 通县油路工程已经基本上解决了客源地的进入条件, 但还需加强, 如旅游景区公路可以依靠原有林区公路, 适当地改扩建, 先建成平坦的碎石路, 以后逐步改建为油路。二是通信方面, 有中国移动、联通两大公司, 不用自己投资。旅游景区应是其优先考虑投资的地方, 因此应加强与其密切合作。三是供电方面, 三州地区河网水系发育, 建小水电站条件好, 投入不大且对环境影响小, 同时还可利用太阳能、风能等辅助清洁能源。四是供水方面, 山区河水、泉水多数是优质饮用水, 传统的树皮、树干输水管道既节省投资, 又是一道独特的风景线。五是废物处理方面, 污水采用化粪池, 固体垃圾集中焚毁或者填埋。

(2) 加强村寨服务设施建设。利用民族地区民居体量大的特点进行必要的改造, 用于旅游食宿接待服务, 并且旅游者也最乐意选择在民居中食宿和休闲娱乐。其他的景区游览步道、厕所、亭子、指示牌等, 实际投入并不大。民族歌舞表演广场, 利用草坪或者空旷地远比水泥地更受欢迎。建造游人接待中心, 为旅游者提供必要的帮助和服务。为自驾车旅游者提供停车场、维修点、准确的指示牌等相关服务设施。最后真正做到“行有基础”、“食有特色”、“住有条件”、“游有内容”、“购有商品”、“娱有活动”。

(3) 注重村寨民俗旅游市场宣传。我们把“天人合一”的丹巴嘉绒藏族村寨的美景传送到千家万户, 送到小区, 使广大旅游者在小区内、在家门口就能享受到自然美景。我们特采用摄影的方式, 把那些美景用在摄影图片上配合旅游宣传品在小区、学校、公共场所直接展示, 人们会有何等的美感, 就会产生前往参观的动机。在大规模摄影展进入社区、学校并在全国展开后, 我们将组织既有经济效益又有社会效益的产品销售, 使人们 (下转P95) (上接P93) 在享受美景后, 有机会购买到大家喜闻乐见的、价廉物美的旅游宣传品、风光片等, 产生销售利润, 弥补部分宣传费用。如常见手段有:制定丹巴“民俗旅游”宣传促销总体方案, 系统宣传;制作丹巴“民俗旅游”宣传品、VCD光盘、画册等;找机会在“十一”黄金周新闻发布会上, 推荐当地非常有代表性的经营者;在相关旅游杂志上, 宣传推销丹巴“民俗旅游”。同时, 村寨源源不断的客源增长还取决于旅游者的口碑宣传对潜在旅游者的作用。

(4) 社区经营必要的资金筹集。旅游景区开发初期必要的资金包括景区规划设计、小水电站、供水设施、市场宣传、村民服务技能培训、垃圾处理。资金筹集及解决策略为:利用村民大量廉价劳动力的预投入减少初期资金的实际注入;农民的闲散资金投入积少成多, 集中使用;以景区一定时期的门票收入作抵押或者由政府担保, 向银行贷款;争取国家的相关支持;吸引部分社会闲散资金投入等。

(5) 社区开发经营管理。为提高效益, 可采用现代企业管理模式和政府监督机制等。如建立有效的监督机制, 成立旅游景区股东代表大会, 实际上村民既是股东代表大会成员, 又是村民委员会成员;向社会招聘总经理及相关的管理人员;待发展到一定规模后管理要求高, 可与大专院校旅游管理专业建立互惠合作关系。有条件的景区还可吸引大专院校建立教学实习基地, 以教师的技术和学生的能力支持当地旅游业的发展;委托社会上专门从事企业经营管理的机构参与管理等。

丹巴县发展旅游除要实现一般目标所包含的内容外, 丹巴嘉绒藏族地区旅游发展目标还有自身特定的内容:改变丹巴嘉绒藏族地区经济落后的面貌, 促进区域经济的协调发展;丹巴嘉绒藏族居民的自我参与和主动开发, 挖掘整理传统民族特色文化, 激发对本民族文化的认同意识和自豪感, 促进民族文化的继承和发扬;恰当处理袭旧与创新的关系, 并在此基础上使本民族在保持自己特色的同时, 逐步适应时代要求, 得以绵延不断地向前发展;丹巴嘉绒藏族地区是自然环境和人文环境完美结合的典范, 发展旅游不是盲目地开发资源而造成环境的破坏, 而是致力于寻求既满足人们旅游需要, 又能维护自然和人文生态环境平衡的发展模式, 即实现旅游的可持续发展。

摘要：四川丹巴县是嘉绒藏族民俗文化的典型代表区, 也是嘉绒藏族文化发祥地之一。在新的经济环境下, 积极探索丹巴县嘉绒藏族民俗旅游资源开发的新模式, 充分运用市场机制, 使民俗旅游资源开发好、经营好、保护好, 以确保其可持续发展。

关键词：丹巴县,嘉绒藏族,民俗,旅游开发,保护

参考文献

[1]林俊华.康巴历史与文化[M].成都:天地出版社, 2002.

浅谈山东民俗文化旅游的构建 第4篇

关键词民俗;民俗文化旅游;构建

中图分类号F2 文献标识码A文章编号1673-9671-(2010)051-0205-01

1山东民俗文化旅游的重要性及其存在的问题

1.1“民俗”的基本概念及其内容

“民俗”是民间社会生活中传承文化事象的总称,是一个国家和地区、一个民族世代传承的基层文化,通过民众口头、行为和心理表现出来的事象。这些事物和现象既蕴藏在人们的精神生活传统里,又表现于人们的物质生活传统中。民俗一旦形成,就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基本力量。民俗包含的内容十分广泛,涉及民族社会生活的方方面面,从民俗的内容看,主要有物质民俗、社会民俗、口承语言民俗、精神民俗等。

1.2山东民俗文化旅游存在的问题

1)人为因素所带来的旅游开发与文物保护问题。人为破坏给旅游开发与保护带来了诸多不利影响。一方面,部分经营管理部门在旅游开发中片面追求经济利益,经营过于商业化,完全不考虑资源保护与管理,使文化资源本体收到破坏;另一方面,一些旅游者素质不高、行为不规范,如随地抛弃废物垃圾、在古迹建筑上乱刻乱画等,使很多景点(区)的文物不同程度受损。

2)民俗旅游资源开发缺乏规范化、联合化,对外竞争力不强。山东的民俗旅游资源种类丰富,但由于缺乏宏观的统一规划和管理,导致资源开发相对滞后及不规范的内部竞争,这些情况既不利于资源的深层开发,更不利于旅游品牌的形成及对外竞争力的增强。

例如,同属胶东半岛的胶南、龙口均举办纪念徐福东渡日本庆典、徐福故里文化节,大同小异的旅游资源、活动内容和客源市场,不仅抹煞了民俗旅游的特色,而且分流了目标客源市场,影响了两者的旅游收益。

3)民俗旅游节庆活动重叠。节庆活动是民俗旅游中数量最多、影响最大的项目,然而很多景点(区)的民俗旅游节庆活动,诸如庙会、灯会等都大同小异,致使节庆出现“千人一面”的现象,同质化的竞争导致了多败俱伤。

2山东民俗文化旅游资源的开发现状

山东省较早的开始挖掘民俗文化与民俗旅游资源,并相继开发出了一系列优质民俗旅游产品。早在1979年,青岛就接待了第一批海外旅游者,8名美国游客在青岛延安二路访问了10户较为典型的城市居民生活模式的家庭;1984年,潍坊就举办了第一届国际风筝会;1987年,泰安举办了首届国际登山节;同年,曲阜开发了古典婚俗旅游……,这一切都使得山东的民俗文化旅游无论从质量,还是规模上都居于全国前列。

山东各地自然环境各异,经济发展水平不一,因此在民俗文化旅游产品的开发方面也各有不同,具有明显的区域特征。

山东民俗文化旅游的发展取得了显著的成就,不仅类型丰富多样,在开发内容上也逐步深入,形成了一批知名度和评价比都比较高的民俗旅游品牌,但目前山东民俗旅游业开发仍不够完善,特别是在古村落、民俗村、民俗主题公园等方面的开发还有较大潜力。

3山东民俗文化旅游的构建

3.1加强民俗文化旅游资源的保护

1)加强对旅游经营者的管理。打破各旅游区(点)的经营者各自为政的管理体制,在开发中要分工负责、统一协调,避免盲目开发和无序竞争,以防对民俗文化资源的人为破坏。

2)强化旅游者的资源保护意识。旅游者的不规范行为是造成民俗文化资源破坏的重要原因之一,要加强宣传教育,提高旅游者的自觉保护意识,规范个人行为,使其认识到保护民俗文化资源的重要性、迫切性和长期性。

3)健全法规,依法保护。法律武器是民俗文化资源保护的最有力的保障,全省各级政府要认真执行国家制定的一系列保护风景名胜、文物古迹的法律法规和条例,使民俗文化资源的保护逐步走上规范化、法制化的道路。

3.2对内联合、对外竞争,打造山东民俗文化旅游品牌

在民俗文化旅游的开发中,应把全省作为一个整体面对市场,运用立体宣传手段,推出社会影响力大、知名度高的项目,树立自己的品牌,以求获得最大的经济效益。如全国许多地方都开发以“徐福东渡”为主题的民俗文化旅游项目,因此对于地理位置较近的胶南、龙口两市的徐福文化节就应该在协调的基础上联合起来、对外竞争,在具体的实际操作中可采取两地每年轮流举办,或一地为主、一地为辅的方式,同时也可以把举办的时间分开,避免“撞车”。

3.3挖掘民俗旅游资源的文化内涵

将旅游和民俗文化结合起来,可以体现出民俗旅游的独特性、文化性、趣味性及参与性等优势特征,顺应了当代多元化的旅游消费需求,有着广阔的发展空间,在目前大多数民俗旅游景点日益走向庸俗化、企业化的时候,挖掘、突出文化内涵是提升民俗旅游景点品味的良好手段。因此,要加大对民俗文化旅游资源的开发力度,挖掘其文化内涵,使之转化为可开展的旅游项目或活动。如梁祝文化旅游、水浒民俗旅游,若能加强对梁祝文化和“八百里水泊梁山”的水浒民俗文化的深层研究和开发利用,定能为鲁西南、鲁西北地区的民俗文化旅游创造新的亮点。

山东是民俗文化资源大省,蕴含着巨大的旅游开发潜力,要在科学合理的统一规划指导下,结合民俗文化的地域分异规律及特征进行分区开发,“点”、“面”結合,促进山东民俗文化旅游的跨越式发展。

参考文献

[1]陶立潘.民俗学概论[M].北京:中央民族学院出版社,1987.

[2]何佳梅,王德刚.山东省文化资源旅游开发研究.齐鲁书社.

[3]李万鹏,叶涛.《齐鲁文化大辞典》民俗分篇,山东教育出版社.

[4]李东成.论山东民俗文化旅游资源的开发.2007.

浅谈山东民俗文化与山东旅游发展 第5篇

关键词：民俗文化旅游；发展模式；

端午节“小长假”即将来临，济南很多景区，纷纷策划推出与民俗有关的活动。工作人员为游客精心扎制香囊，并制作端午粽子美食，还组织划船比赛，邀请演艺团体进行歌舞表演等，庆祝古老的端午节[1]。可见民俗文化旅游已经成为旅游业的一大热点，是旅游业发展的重要组成部分。那么什么是民俗文化旅游,尤其是山东民俗文化旅游，它的发展是怎样,对经济发展又有什么作用呢?

1、民俗文化旅游概述

民俗文化旅游是指人们离开惯常住地，到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动。它具备民族地域性、审美观赏价值、民族文化内涵三大特点。

2、民俗文化本身就是重要的旅游资源

民俗就是民间风俗习惯，是广大劳动人民所创造和传承的民间文化，包括岁时节日民俗、民间口头文学、民间游戏娱乐等内容 [2]。而文化是旅游的灵魂，是旅游最核心的要素之一。民俗作为民间传承文化，与人们的生活息息相关。文化与民俗的结合就成为现今旅游业发展的必然。民俗文化本身就是重要的旅游资源，能够满足旅游者的审美、娱乐、精神等方面的需求。例如满族入主中原之后兴起的旗袍，如今已成为展示东方女性美的标志性服饰，充分体现出求审美的需求。马背上的民族——蒙古族每年举行那达慕大会，设立摔跤、赛马、射箭等比赛项目，充分体现了民俗的娱乐性 [3]。在游览过程中，感受到祖国壮丽山河的宏伟，会让游客内心的爱国之情油然而生，充分满足了精神需求。

3、我国民俗文化旅游处于初级阶段

我国民俗文化旅游的发展只是处于初级阶段，刚刚起步。不过，在民俗文化开发过程中我国也有一些成功的案例，像深圳开发了中国民俗文化村，是国内第一个荟萃各民族民间艺术、民俗风情和民居建筑于一体的大型文化游览区。24个村寨全部按照1比1的比例修建，他们从基层机构到每个村寨的头头，都是名副其实的民俗专家，表演者和操作者大都是原汁原味，给人以身临其境的感受。

三、山东民俗旅游开发现状

山东的民俗文化资源丰富，以此为基础的民俗旅游活动也类型多样，丰富多彩，而且各地的民俗旅游内容、形式不一，因此，很难全面、确切地描述山东民俗旅游开发现状。参照山东民俗旅游产品的分类，笔者只是粗线条地勾勒出山东民俗旅游的概貌。

（一）民俗博物馆旅游

这是比较易于操作的民俗旅游形式。它主要是把各种民俗器物陈列、展览给旅游者观赏。主要有安丘的石家庄民俗博物馆、潍坊风筝博物馆、青岛民俗博物馆、淄博陶瓷博物馆、临淄中国古车博物馆等。

山东是中华民族文明的发祥地之一，地下蕴藏着许多珍贵文物，这些文物为各具特色的博物馆提供了丰富的素材。目前山东省已经有170多个博物馆，不仅数量在全国各省市名列前茅，而且种类齐全。各类综合性博物馆，历史、自然、科技、艺术、人物、民俗及遗址博物馆应有尽有，已初步形成了一个类型齐全的“博物馆旅游网”。除了上文提及的外，山东省博物馆、济南市博物馆、青岛海军博物馆、青岛海产博物馆、临淄齐国历史博物馆、中国甲午战争博物馆也是各地比较有代表性的博物馆。

（二）节庆民俗旅游

这是山东民俗旅游的主体，数量最多，规模最大，时间最长，效益最好。其下又可分为传统节庆旅游，现代节庆旅游、新兴节庆旅游、假日旅游（如双休日、黄金周等）。山东主要的旅游节庆有潍坊国际风筝节、济南千佛山庙会、趵突泉灯会、大明湖荷花节、青岛国际啤酒节、泰山国际登山节、曲阜国际孔子文化节、淄博陶瓷琉璃艺术节、烟台国际葡萄酒节、菏泽国际牡丹花会、青岛海云庵糖球会、天后宫民俗文化庙会、荣成国际渔民节等。

（三）婚俗旅游

对于旅游者来说，婚俗旅游主要有三种方式：一是参观博物馆等景点陈列的有关婚姻习俗的器物，二是观赏婚俗表演，三是亲自参与婚俗活动。新婚旅游是山东婚俗旅游中的主体，它主要包括两方面的内容：一是为旅游者表演山东传统婚礼，二是为旅游者举办山东传统的结婚典礼，它富有乡土气息，具有浓郁的地域和民族色彩。

曲阜于1987年推出的古典婚俗旅游独具特色。新郎家设在孔府饭店，新娘家设在阙里宾舍，按鲁国传统婚仪举行婚礼，一路吹吹打打，欢天喜地，煞是热闹。微山湖举办和表演水上人家的婚礼。安丘石家庄民俗旅游村和青云山民俗旅乐园等地也为游客操办婚礼，表示抢新娘等活动。

（四）渔家乐

“渔家乐”在长岛、威海和日照开展得较好。长岛县是山东唯一海岛县，其“渔家乐”的民俗旅游活动让游客观赏渔家民俗文化，品渔家生活风情，游客还可以参观渔民网箱养鱼和筏式养殖项目，观看和参与渔民舞龙、扭秧歌、吹渔家号子、尝渔家风味小吃等民俗活动。日照王家皂民俗旅游村则推出了以“吃渔家饭，乘渔家船，住渔家屋，干渔家活”为内容的民俗旅游。威海的环翠区、荣成河口、石岛等地也开展了“住渔家屋，吃渔家饭”、垂钓、赶海等渔家生活民俗旅游。

（五）农家乐

山东的“农家乐”民俗旅游颇负盛名，旅游者可住农家炕，吃农家饭、做农家活，欣赏农家小戏，参观民俗博物馆，体察民风乡情，领略田园风光。“农家乐”在泰安、枣庄、临沂开展得较好。地处内陆地区的安丘、泰安、枣庄、临沂等地则因地制宜地开展“农家乐”民俗旅游。安丘石家庄民俗旅游村推出的“住农家房、吃农家饭、做农家活、随农家俗”的旅游项目，吸引了众多中外游客。泰安的埠阳庄也开展了“同吃、同住、同劳动”的民俗旅游活动。近年来，枣庄、临沂也开展示以农村家庭为主体的民俗旅游，如峄城“万亩石榴园”内的王府山村、蒙阴的桃花峪村和八达峪村等。

（六）民俗村、民俗主题园旅游

本类以民居建筑为基础，包括古村落、民俗村、民俗主题公园等形式。比如济南的朱家峪、九顶塔民俗游乐园，潍坊的杨家埠、青云山民俗游乐园，淄博的原山等地。这一类型的民俗旅游在山东尚处于起步阶段，目前的景点或景区还不多，但发展潜力很大。

4、山东民俗文化旅游发展的模式

1、积极推进城市公园、博物馆、科技馆、文化馆、免费向游客开放。各重点旅游城市需率先建成城市旅游咨询服务中心和游客集散中心，增强科技支撑和游客自助服务功能。在城市旅游中心、城市旅游消费街区等城市旅游集散地科学布局旅游厕所，设置多语种的旅游交通标识，2、乡村旅游方面，打造一批旅游小镇和乡村旅游点。旅游业将带头保护一批原生态的海岸、湖泊、山岳、乡村类项目，以高度的生态自觉积极融合环保、农业、林业、水利、海洋与渔业、住房建设等部门和行业，打造山东生态旅游的新形象、新优势。

3、发展旅游经济，即眼球经济和形象经济，“泉城济南”、“中华泰山天下泰安”、“仙境烟台”、“文化济宁”、“走遍四海还是威海”、“亲情沂蒙”、德州“中国太阳城”、聊城“江北水城”、莱芜“航空运动之城”等一批城市旅游形象品牌，提升了城市的文化内涵和知名度，为城市发展带来新的活力。

5、山东民俗文化旅游带来的的经济效益、在山东，旅游发展氛围日益浓厚，连续四年数千亿元的旅游投资开始产生综合效益，旅游业拉动内需的作用进一步增强。2012年，山东加快重点旅游项目建设满足消费需求，全省累计完成旅游投资1230亿元，枣庄台儿庄古城、青岛方特欢乐世界、海泉湾、德州齐河泉城极地海洋世界、济南万达城市综合体、恒隆广场、烟台亚沙会配套项目建成开业。与此同时，山东越来越注重深化与大旅行社的战略合作，“好客山东贺年会”、“好客山东休闲汇”的成功创办，成为旅游引导消费的品牌节事。2012年的贺年会，每天拉动各类消费收益超10亿元，带动交通、文化、商贸、体育等消费快速增长。

6、山东民俗文化发展的成功案例

1、山东潍坊围绕风筝、年画、剪纸等主打产品，在品种、花色和规格等方面进行了突破，获取不错的经济利益，尝到了发展民俗文化旅游的甜头。

云南的民俗作文 第6篇

每年清明节，我们都要带上野炊的家什。我们与其说是去上坟，不如说是野炊。各家各户都带上食物，有的带火鸡，有的带鸭子，还有的会拉一只羊去。

那次，外婆拿着饮料和鞭炮，把一只大公鸡让我提着。上山很累的，山路很长，绕着山梁弯来弯去。

到了外公的坟前，就在石灶上架好了锅，我们分头去收集枯枝叶，我拖了一个枯树枝放在锅灶旁边。不一会儿，大舅赶着几头驴来了，每头驴驮着两桶水，驴脖子上的铃铛叮叮当当响着。

外婆开始烧水，我们就要插香了，关系亲近的就插三根，稍微疏远一点的就插一根的。

插完香，外婆让我们放鞭炮，纸壳弹到了我身上，待烟雾散尽，纸壳满地都是。我们在一圈石块外面跪着，开始烧纸钱，外婆念念有词，说：“在下面不要舍不得花钱，去买酒喝，再买几套衣服穿……”

红红的火焰窜起，香灰四处飘扬，我的脸变得很烫，衣服也特别烫。烧完了，我拍了拍膝盖上的土，去放炮玩。而大人必须忙着张罗炊事了。

大舅和二舅杀了鸡，叫我拔鸡毛，然后他们把鸡开膛破肚，清理内脏，切成碎块，开始煮了。

无数炊烟升起，风吹树叶沙沙的响，放眼大山上下，人们这里一群，那里一窝，都在忙碌着，传来了人语声，鸡叫声，放炮声。

不久，汤沸腾了，锅盖一上一下碰撞着，飘出一阵肉香。

这时，外婆在墓碑前摆了九个碗，摆出一个正方形，第一排倒酒，第二排放鸡，第三排盛饭，每个碗上放一双筷子。

外婆对外公喊道：“菜做好了，赶快来吃。”过了一两分钟，以为外公吃饱了，就把九个碗放到不远的草地上，外婆向着四周喊道：“野鬼快来吃饭，不要跟别人抢东西吃呵。”

然后，倒了酒，倒了饭，而菜倒到一个碗里。我们也开饭了，大人碗里倒了酒，一边喝酒一边划拳，外婆跟来的亲戚说这话，而我们小孩子大口地喝饮料，咬着鸡腿，大家都累坏了，胃口很好……