我国现代环境艺术论文范文

我国现代环境艺术论文范文第1篇

摘要：中国传统文化中儒家的“天人合一”思想、道家的“万物平等”思想、佛家的生态思想都蕴含着丰富的生态观，对我国现代生态文明建设有着重要的影响。学习和思考传统文化中的生态思想，能够为我国现代生态理论建设作支撑。

关键词：中国传统文化;生态文明;“天人合一”

从中国传统文化中儒、道、佛的生态观出发，研究分析中国传统文化中的生态思想，针对我国现在出现的公民意识薄弱、过度开发自然资源、缺乏国际合作等问题，提出相关解决对策，为我国现代生态文明建设提供新路径。

一、中国传统文化中的生态观

1. 儒家“天人合一”的生态思想

“天人合一”思想，凝结了儒家生态思想的基本原则，属于儒家思想其中的一个基本哲学命题。但是，“天人合一”思想并不是儒家独创的，它是通过历代中国人对生活经验的总结和对人与自然关系的思考所形成的一种精神，是中国传统文化的根本观念。

在孔子看来，天是指自然界。孔子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子这边所说的“天”就是指自然界。这句话的意思是指，天没有说话，但是它却主宰着世间的一切，四季照常变化，生物继续生长。所以说，孔子虽然去除了天的人格神的外貌，但是还是认为“天”是具有主宰性的。他还指出“富贵在天”的思想，认为人的贵贱取决于天的“天命论”。孔子认为，人和天是不可分割的，相互联系，也就是人和自然界是一体的，天地万物与人不可分割，即“天人合一”。关于孟子的“天人合一”思想，主旨是道德境界的问题，是人的道德达到一种高度后，人与天地合二为一的一种精神感受。董仲舒提出了“天人感应”说，他认为天是人格神，天创造了人，因此，天是有意志的，天和人是可以相互感应的。

儒家的“天人合一”，是指万事万物的发展和规律，认为人的行为需要符合天地万物的法则。從这可以看出，儒家的“天人合一”思想中的主体是人即以人为主体，通过更加深入的认识天，从而不断修正自己的言行，从而达到“天人合一”，强调的是人和自然万物的和谐与统一。

2. 道家老子的“道生万物”宇宙生命观

老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”关于这句话的理解还存在一定的争议，但一致认可“道”是宇宙万物的本原。并且，老子认为宇宙万物是平等的，人和其它的自然万物都没有高低贵贱之分，因为他们都是由“道”而生。

“道法自然”是老子生态伦理思想的核心与根本规律，贯穿在整个理论体系当中。“道法自然”是指天、地、人是一个统一的不可分割的整体，彼此相互依赖而存在。天地人的发展离不开自然之道，也就是受自然客观的制约。我们不能违背自然规律，不能为了自己的需要而做对生态有破坏的实践活动，不能任意妄为，我们应该付诸行动来保护生态平衡。

老子认为“道”是产生万物的根本原因，对待万物应当一视同仁。正因为道家“万物平等”的这种思想，要求我们尊重自然、尊重生命、遵循自然客观规律。在生态文明建设上，我们也要体现这种平等的观念，把人与自然的平等共存作为首要条件，从而改变人们的价值观，促进人与自然的和谐相处。

3. 佛家的生态思想

佛家认为人与自然之间是没有明确界限的，提出“万物一体”的主张。佛家认为世界万物是一个整体，不可分割，人与自然是密不可分的，都是整体的一部分。关于万物的生命，佛家认为“众生平等”，世间万物的生命都是平等的，要尊重万物的生命，拥有慈悲之心。

在“万物平等”的基础上，佛家还提出了普度众生的慈悲情怀。《大智度论》卷十三说：“诸罪当中，杀最重;诸功德中，不杀第一。”佛家的第一大戒律就是“不杀生”，佛家认为人和自然万物的每一条生命都值得被爱护，要有慈悲之心，要用慈悲精神感化众人、教导众人。从而，让每个人都感受到生命的珍贵，得出人与自然和谐共生的感悟。佛家的这种慈悲情怀所强调的是对其它生命体的关怀之情，主张善待世间万物，珍惜每一条生命，所以佛家要求佛徒吃素，也是对每一个动物生命的珍惜。

佛家对保护自然这方面的行动是积极主动的，其“慈悲为怀”、“普度众生”的道德追求，使得人在保护自然时，拥有一种使命感，使得保护自然的行为成为自己的一份责任。

二、“天人合一”思想对我国生态文明建设的意义

“和合”思想是中华传统文化的精髓，强调“和合”强调和谐。和合文化对我国有很重要的时代意义，有利于促进我国的现代生态文明建设。

“天人合一”是“和合文化”的精髓，“天人合一”思想对我国生态文明建设具有重要价值，是习近平总书记生态观的重要来源。“既要绿水青山，也要金山银山。”习总书记这是在提醒我们发展经济的同时也不能忘记保护环境，经济建设和生态环境保护应同时进行。我国强调可持续发展观，提出高质量发展措施，都与环境问题息息相关。环境破坏是不可逆的，所以在发展时必须高度重视“绿水青山”的作用。习总书记又说：“宁要绿水青山，不要金山银山。”说明习总书记把生态环境放在了经济建设前面，强调了任何经济发展都不能以牺牲大自然为基础而存在，力求人们保护生态环境，保护人们生存的根本。“宁要绿水青山”的观念与中国传统文化强调的“天人合一”有异曲同工之妙，都强调了要保护自然的意识。儒家“天人合一”以人为主体，通过人对自然的认识再去保护自然，促进自然的和谐统一。那在我国经济快速发展的这个时期，结合习总书记所说的“宁要绿水青山”的深刻内涵，是不是可以强调“以自然为主”的观念呢？从自然本身出发，以自然为主体，从而达到人与自然共生的境界。

我国是一个人口大国，人口膨胀导致对自然资源过度开发，从而出现了一系列的环境问题。新中国成立初期，人民温饱问题是首要问题，在吃不饱穿不暖的时期，谈何保护生态环境。我国处于社会主义初级阶段时期，为了发展经济，不断开发与利用自然资源，促进经济发展。随着经济发展、城镇化步伐的加快，我国的耕地面积也不断减少。在当今，中国还处于社会主义初级阶段，所以发展还是第一要务，但是，我国现在已经大面积脱贫，生态问题成为我们关注的重点问题。

在经济大发展的时期，我国过度开发自然资源，造成了一系列生态问题。自然资源的过度开发利用而导致的环境问题可以看作是人类经济活动的结果。自从有了人类的生产生活活动，人类就一直在向自然索取，自然资源是有限的，人类的不断索取导致了生态系统的循环，从而出现各种各样的环境问题。特别是在我国工业革命后，工业发展给人们提供了便利的生活，但是同时也对环境造成了极大的伤害，例如：工业废水的不合理排放、工业废气对大气的污染、对原材料的不断需求等等，这都导致了严重的生态环境问题。

和合文化让我们重新审视人与自然、人与社会、人与人之间的关系，“和合”思想承认个体差异性，强调差异中的一致、矛盾中的统一。当然，当代的“和合”思想和传统的“和合”观是有区别的，如今我们所强调的“和合”实际是经过“扬弃”后的“新和合”，结合了当今实际情况更具有时代意义。在保护自然的同时，也必须把经济建设融入到生态文明建设，促进各方面的发展，推崇发展和保护的步调相一致。“和合文化”是我们中国传统文化的精髓，我们要科学学习“和合文化”，将“和合”思想与我国生态文明建设相结合，加快我国生态文明建设的步伐。

三、“万物平等”观对增强我国公民生态意识的启示

我国以农立国，中国传统的小农经济深入人心。受中国传统的生产生活方式的影响，百姓们大都重视生产发展，而相对忽视了环境保护的问题。这种观念一直延续到今天，已经在公民们的思想观念中深根发芽，一直都没有得到很好的改善，这是导致公民生态意识薄弱的主要原因之一。我国数字媒体迅速发展，多种多样的娱乐搞笑节目深受公民们喜欢，观看这些节目成为他们休闲的方式，并且逐渐成为他们生活中的一部分。相比这些娱乐搞笑节目，生态新闻报道缺乏趣味性，并且比较严肃，公民们也就不太愿意去关注这类型的节目和新闻，对生态环境的关注度明显很低。其实，生态环境保护标语在我们生活中随处可见，在树木草坪多的地带“保护环境，人人有责”的这句标语随处可见，但是见多了大家都习惯了，对于这种环境保护的标语看见了也不在意。

对于生态文明思想的内容，公民可能有所了解，但真正了解又付诸行动的少之又少。因此，在理论和思想层面上，要结合公民实际生活情况大力宣传生态文明保护的重要性，增强生态保护意识，树立正确的生态保护价值观;在实践上，各地要开展更多深入到群众中去的实践活动，从实际中让公民理解生态保护的重要性。目前，我国许多城市已经实施垃圾分类举措，但是还没有全部普及。相关部门一直都是通过报纸或者节目频道从理论上呼吁公民们保护环境，在实践上的行动还很有限，致使公民们对垃圾分类等等活动的具体做法还很不了解，这也是一大问题，需要重视起来，开展更多的活动使得公民可以理论联系实际，更好的树立生态保护意识。

道家的“万物平等”思想是从老子开始的，老子认为人也是万事万物中的一部分，在道面前万事万物都是平等的。庄子發展了老子的思想，提出了“物无贵贱”的思想。道家的万物平等观是基于“道法自然”的，道家超越了人的自我优越感，对以人为中心的思想进行了批判，对我国生态文明建设具有重要意义。佛家也提倡“万物平等”的观念，佛家认为“众生皆平等”，强调慈悲怜悯之心，这对增强公民保护自然的使命感和责任感有一定意义。

首先，加强公民的生态意识是首要的问题。我国对生态文明建设的宣传不能只停留在理论上，应当理论结合实际，深入到人民群众中去，开展有关生态的各种主题活动，呼吁大家参与，让公民们从实践中感受到生态文明的重要性。其次，应从青少年抓起，呼吁各大高校创立生态小分队，定期开展实践活动，并组织互相交流的活动，从而增强学生对生态环境保护的责任感。最后，生态文明建设应更加普及，应传达到每一个城市每一个乡村，由党员带头，党组织发布宣传活动，挨家挨户宣传，呼吁广大民众参与生态环境的保护，切实加强公众的生态意识。

道家和佛家的万物平等观强调了万事万物都是平等的，没有高低贵贱之分，人和自然也是平等的，人们应该尊重自然、保护自然。我们要吸取这种万物平等观中优良的部分，并结合实际，切实加强我国公民的生态意识，把理论付诸行动。

四、为全球生态治理提出“中国方案”，构建人类命运共同体

儒家的“天人合一”思想强调人和自然的和谐关系;道家的“道生万物”思想强调物我平等即人与自然的平等关系;佛家的生态思想强调的是众生平等以及佛家一直坚持的“慈悲为怀”的思想。由此可以看出，在中国传统文化中，人和自然被认为是一个不可分割的共同体，人离不开自然，没有自然的存在，人无法生存便也不存在了;自然离不开人，人通过实践活动来认识自然改造自然，一旦人不存在了，自然界只能是宇宙中的一个“死体”，没有谁来认识改造它，它也就失去了探索的价值。马克思认为，自然界是无机的身体，自然界和人彼此依存。当今世界，各国相互联系、相互合作，人类之间的关系没有因为距离而遥远，人类之间的联系越来越密切，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。

习近平的生态文明思想是新时代中国特色社会主义的战略组成部分。通过战略定位、战略部署、法治建设等等，以确保贯彻落实生态文明理念。习近平生态文明思想发展了马克思的自然观，强调人与自然是“生命共同体”的概念，主张尊重自然、保护自然。随着经济全球化，各国之间交往合作越来越密切，生产不断扩大、工业化进程不断加快给环境造成了很大的压力。在经济大发展的时期，如果我们忽略生态环境的问题，那么我们必将受到环境对我们的“惩罚。”经济发展固然重要，但生态环境保护是促进经济可持续发展的重要途径。我们要树立正确的生态价值观，把经济建设和生态环境保护这两方面同时推进，并且我们得意识到世界是一个整体。我们在重视经济全球化的同时也得注意要有生态合作意识，要有全球生态意识。

中国传统文化中的“天人合一”思想、“万物平等”思想、和谐思想都为全球生态治理提供了重要的思考价值，有利于推动人类命运共同体的构建，让全球进行人类命运共同体的对话。

参考文献

[1]曲文军.中国传统文化与现代化[M].山东人民出版社，2011.

[2]牟宗三.中国哲学的特质[M ].上海：上海古籍出版，1997.

[3]叶舒宪.从生态人类学看老庄的社会理想[J].海南大学学报（哲）1994，（3）.

[4]习近平.推动我国生态文明建设迈上新台阶[J].求是，2019，（03）.

[5]赵梓博.儒家天人合一思想对生态文明的启示[J].黑龙江民族职业学院，2011，（11）.

作者简介：

[1]张宇文，（1997-），女，江苏苏州，，苏州科技大学马克思主义学院，215009，硕士研究生，马克思主义哲学。

[2]惠树倩（1998-），女，江苏苏州，苏州科技大学马克思主义学院，本科生，思想政治教育（师范）。

基金项目：江苏省研究生科研与实践创新项目（KYCX20_2739）：马克思恩格斯居住思想的当代研究价值

（苏州科技大学马克思主义学院）

我国现代环境艺术论文范文第2篇

摘 要 随着计算机的广泛应用，会计领域也逐渐由以前的手工记账向会计电算化过度。会计电算化是现代化大生产和新技术革命的必然产物。随着我国会计电算化的迅速普及和发展，使会计工作发生了很大的变化，对深化会计改革起到了重要的作用，但由于我国会计电算化工作起步较晚，目前还处于生长期， 同时由于经济形势的日益发展，要求会计电算化必须与之相适应，因此在会计电算化的过程中有许多问题亟待解决。

关键词 会计电算化 问题 对策

一、会计电算化的特点

会计电算化是以电子计算机为主的当代电子信息技术应用到会计中的简称，是用电子计算机代替人工记账、算账与报账，以及部分替代人脑完成对会计信息的分析、预测、决策的过程。会计电算化不仅改变了会计核算方式、数据储存形式、数据处理程序和方法，扩大了会计数据领域，提高了会计信息质量，而且改變了会计内部控制与审计的方法和技术，因而推动了会计理论与会计技术的进一步发展完善，促进了会计管理制度的改革，是整个会计理论研究与会计实务的一次根本性变革。会计电算化使财会人员从繁琐的事务中解脱出来，为更多地参与管理和决策提供了可能，促进了会计工作质量和效率的提高，促进了会计基础工作规范化，也促进了会计工作职能的转变和财会人员素质的提高，为会计管理工作现代化奠定了基础。

二、会计电算化存在问题分析

(一)对会计电算化的认知存在偏差

1．我国电算化事业起步较晚，在总体水平上还处于较低层次。部分财务人员错误地认为会计电算化只不过是将电子计算机应用于会计核算工作中，以计算机替代人工记账，减轻会计人员的劳动强度，提高会计核算的速度和精度。多数单位电算化都仅仅实现了财务会计的电算化， 采用“管理型”和“决策型”财务软件的企业较少，采用ERP的企业就更少。这样，会计信息系统的启用并不能对企业管理带来实质性改善。大量的财务分析工作仍需要手工操作，很多单位由于缺乏高水平的财务管理人员，致使财务数字仍然是不会说话的“死”数，不能为领导提供决策依据。完整意义的会计电算化应该是财务会计电算化和管理会计电算化的有机结合。由于管理会计的规范性和可操作性都不及财务会计，因此，其在企业推广较难，这就使管理会计软件开发步履艰难。虽然有少数软件开发商已涉及到ERP，但其技术还不够成熟，距离企业的实际需要还有较大的距离。

2．由于传统的手工记账方式长期被人们所接受，加上目前各项管理都是建立在手工记账的基础之上，要改变人们长期形成的习惯方式，有较大难度。

3．许多企业领导对会计电算化存在片面认识，仅把会计电算化认为是企业现代化管理的标志，把计算机作为主要因素，把财会人员作为次要因素，不重视财会人员的培训。

4．由于一些财务负责人对电算化知识不掌握，对电算化管理很陌生，只习惯于手工记账的管理。尤其对会计电算化的保密性、安全性存在空白，因而对会计电算化数据可靠性发生质疑，造成不会管，不敢管的混乱局面，严重影响了会计电算化的普及和推广。

（二）缺乏会计电算化所需要的专业人才

由于会计电算化涉及会计和计算机两种专业知识，目前使用会计软件进行会计日常核算的是财务人员，他们对会计业务比较熟悉，但对计算机知识了解有限，对于会计软件的功能也一知半解，致使会计软件的功能未被充分利用，造成了一定的浪费。各单位通常购买的都是通用会计软件，某些方面的个性化要求不能满足。但编程员对会计知识也不精通，所以很难有针对性的对程序进行修改。当务之急就是要培养精通计算机和会计的复合型专业人才。

（三）会计信息系统的安全性、保密性、可靠性差

1．会计软件自身缺乏安全性与保密性。目前财政系统使用的软件还存在着诸多的问题和不足。当前大部分的软件系统都注重完善会计功能和适应财务制度，却忽视了软件系统的安全问题。系统一旦瘫痪，或受病毒侵袭，系统恢复起来比较困难，要恢复原来的数据就更成问题。不少单位选择购买通用的电算化会计系统，由于通用使得一些非法用户可以很方便的从外部打开数据库，对数据进行违法操作，造成企业的严重损失。还有一些会计软件缺乏“操作日志”记录功能，客观上增加了追究责任的难度和产生风险的几率。随着网络经济时代的到来，风险主要来自泄密和网上黑客的攻击等，在网络环境下，一台计算机染上病毒，能够导致网络中其他计算机也感染病毒，它可以通过软盘、U盘等途径进行传播，还可以通过网络环境和电子邮件进行传播。有些黑客为了获得商业利益或其他利益而入侵单位的电算化会计系统，盗取机密资料、文件、数据等，从而获得非法利益。所以，对于新兴的网络财务软件，更应当重视其安全保密性。

2．会计人员缺乏风险防范意识。有些单位把系统的密码在财务科完全公开，还有一种情况就是操作员之间相互公开自己的密码，另外还有因操作制度不完善，权限管理不严密，安全措施不全面，缺乏有效的监督而导致玩忽职守的现象时有发生。

3．会计信息严重失真。不少单位非电算化会计人员随意操作、至使系统软硬件故障等，导致会计数据错误、丢失或被篡改。在网络环境下，数据容易被截取、盗用，甚至被篡改。同时，由于审计取证难度大，同时加大了会计信息失真的风险。

4．会计档案管理过程中存在的风险，由于有些会计人员对计算机风险缺乏了解，往往忽视了对会计数据的保存工作。会计档案没有脱离原计算机系统进行备份保存。一旦因意外或人为错误造成数据丢失或系统被破坏，就不能在最短时间、最小损失下恢复原有的会计资料。

（四）政策与法规滞后

目前，我国颁布的有关法规中存在着阻碍会计电算化发展的规定。例如，有些涉及软件技术开发上的具体细节规定，不能起到推动的作用，反而因规定的太死抑制了软件的自我发展，影响了会计电算化的普及。另外，由于会计电算化犯罪毕竟是高科技、新技术下的一种新型犯罪，对电算化会计信息系统的开发和管理，不能仅靠现有的一些法规，如《会计法》、《企业会计准则》等。应为此制定专门的法规对此加以有效控制。

三、解决会计电算化存在问题的对策探讨

通过上述分析，我们不难看出我国会计电算化还存在诸多问题亟待改进，如何使会计电算化向更深层发展，针对会计电算化进程中存在的问题应采取以下措施。

（一）更新认识，转变观念，提高对会计电算化的认识

会计人员要高度重视会计电算化工作，加强会计人员素质和知识结构的培训，在注重其财务核算功能的同时还要注意到，会计电算化应面向管理。现代管理会计从财务会计的单纯记录和反映扩展到解析过去、控制现在和筹划未来。在信息时代，只有推进计算机在会计中的深层次应用管理会计全面电算化，才能满足企业管理现代化的需要。会计要帮助企业提高管理水平，关键在于提高分析过去，控制现在和筹划未来在实际管理中的应用程度。所以，目前财务软件需要实现管理会计的全面电算化。

（二）加强会计信息系统的安全性和保密性

在实行会计电算化后，会计资料是由电子计算机按照规定的程序生成的。针对这一核算特点应建立新的内部控制制度，实行用户权限分级授权管理，建立岗位责任制。为了加强数据的保密工作，可以在进入系统时加一些诸如用户口令、指纹辨认等检测手段和用户权限设置等限制手段。财务人员不能随意泄漏密码以防他人随意进入自己的软件系统。企业应制定相应的硬、软件管理制度，修改会计核算软件的审批和监督制度等。从电算化软件的设计入手，建立完善的会计软件服务体系，增强软件本身的限制功能。建立会计信息资料的备份制度，对重要的会计信息资料要实行多级备份。

（三）改变会计软件开发模式

会计电算化工作的目标是应用企业财务会计原理和成本与管理会计方法，以及计算机技术对传统手工会计的处理方法、流程及会计数据的收集、存储、处理、传输和报告方式进行改造后而建立的，事前有预测、决策，事中有规划、控制，事后有核算、分析的电算化会计信息系统。因此，對于会计软件的开发模式，应从核算型向管理型转变，开发真正具有管理功能的会计软件。在广泛吸收取得的先进成果的基础上，开发出商品化的实用型会计软件，并具有二次开发的能力，以及提高其兼容性，提高满足管理方面需求的功能。另外，建议对于不同行业的特点，按照客户需求设计出不同的模块，让通用会计软件更实用。为了保证组成系统的各个功能模块协调一致、迅速、高效地完成整个系统目标，在设计过程中应本着高效性原则，突破手工系统的框架，改变以手工账表为核心进行会计处理的做法，使电算化会计信息系统能够在最大限度上满足管理部门对会计信息的要求，使电算化工作取得真正的效益。

（四）进一步完善会计电算化的配套法规

电算化会计信息系统是一个有机系统，仅有一套好的软件是不够的。必须要有一套与之密切结合的管理制度才能保证会计信息安全可靠，充分发挥电算化信息系统的作用。随着会计电算化的普及与财务软件功能的不断增加，针对会计电算化工作出现的新问题国家应该加大对会计电算化管理制度的研究，对现有的相关法规作进一步补充和完善。通过准则类法规对会计电算化作进一步约束，使会计电算化工作走上规范化的道路。会计电算化必须建立的管理制度应包括：会计电算化岗位责任制度、电算化系统操作管理制度、计算机硬件和软件管理制度、电算化系统会计资料和档案管理制度等。

（五）加大对会计电算化人才的培养力度

会计电算化的应用，对会计人员提出了更高的要求。既要求会计人员要掌握一定会计专业知识，还要掌握相关的计算机知识，财务软件的使用技术、保养和维护、管理等多方面的专业知识。因此必须大力加强人才培训的力度，在普及型的速成人才培训的基础上，加大培训的深度，提高会计人员综合业务素质。对电算化管理人员的培训工作要经常进行，并结合经验交流，使培训收到实效。在吸纳高校会计电算化毕业新生的同时，还应选拔具有一定计算机知识的会计业务骨干到高校进修计算机专业。这样新老结合，高中低结合的会计电算化人才队伍就会形成，必将推动会计电算化工作的进一步提高。

随着经济的发展，会计电算化已成为当前会计工作的主要工具，是提高工作效率，运用计算机技术代替手工记帐的基本方式。会计电算化以其高效、自动、方便、准确、及时等优点正日益受到广大会计人员的欢迎。

我国现代环境艺术论文范文第3篇

［摘 要］物流是企业增强管理水平、加强运作效率的有效途径,也是企业控制成本的最后界限。当前,在国家相关政策的强力推动下,烟草物流在一定领域中得到了有效的进步,在管理程度上得到了相应的发展,同时也存在很多重要的问题。本文通过烟草现代物流管理发展进行浅析,从烟草物流的现状和存在的问题进行探讨,最后对在烟草企业中实施的现代化物流管理的含义和要求进行简析,如何得到精益求精的管理。

［关键词］烟草物流；现状；问题；现代化；精益求精

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1 我国烟草物流发展中存在的问题

1.1 烟草物流成本比较高

物流涉及了运输、仓储、装载、搬运、配送以及协调管理这些流程的成本,所以物流的成本比较高。但是烟草的垄断地位以及所包含的高额利润完全掩盖了烟草物流成本的成本体现,同时也就减少了降低物流成本的意识,从基础上影响了烟草物流的可健康持续发展。

1.2 烟草物流的技术设备相对落后

物流设备主要体现在物流运输的工具,物流技术主要体现在软件应用方面，先进的技术和设备的完美结合才能提升烟草物流高运作效率。烟草物流需要又细又精的管理模式来操作整个物流供应系统,必须要先进的、方便的物流设备和技术加以配合来降低物流成本,以达到提高物流配送的效率。由于传统的烟草仓库过于陈旧,建筑高度普遍低于9米以下,无法进行高层货架的搭配和起重机摆放以及出入库办公室的建立和信息化操作系统实施。

1.3 烟草物流的员工职业素质普遍偏低

目前，从事烟草物流行业的人员大部分都没有经过正规的物流知识和职业素质的培训,多数员工都是拥有实践操作的技术人才,而且从事过销售方面的工作以及其他类型的工作,所以职业素质不高,加上严重缺乏专业的物流管理人才,所以影响了烟草物流系统的高效运作,严重制约了烟草物流长远计划的制订,更影响了烟草物流的进步和发展。

1.4 烟草物流信息化程度偏低

整个烟草体系没有实施先进的现代供应链管理模式,制约烟草企业和其他产业链之间信息的传递效率,无法实现信息共享供应链,造成信息资源的丢失和浪费。

1.5 烟草物流无法和时代接轨

物流运作需要高效率的标准化管理模式,而我国的烟草行业物流跟不上时代的发展需求,相对落后。主要落后在货物配送过程中设备缺乏统一规范和协调,实施的规范制度不够健全,商品信息标准化和物流管理模式落后等。

2 我国烟草物流发展中逐步改善的现状

2.1 不断完善烟草物流制度

在国际标准的ISO 9001质量管理体系推动下,烟草物流的相关制度需要细节上的完善和逐步的树立,把全国的烟草行业进行统一的考核机制,规范业务运行制度,加强物流标准化现代管理。

2.2 运用数字信息化管理烟草物流

数字信息化管理在烟草物流中主要体现在以下几个方面：一是提高分析客户信息的效率,在销售的电访数据中获得零售客户的订单信息后,通过烟草物流计算机软件优化信息系统对客户订单做到及时的处理和分析,尽快的回复给客服资料和相关的信息。二是运用高科技产品提高运输效率和保障烟草安全抵达,主要是在送货路线上配置智能感应、电子地图、GPRS等现代化高科技电子产品。例如在货车上配置GPS全球定位系统对送货全过程进行全方位跟踪监视,通过真实的反映送货情况,可以了解送货人员的工作情况,确保烟草安全抵达。

2.3 烟草物流管理人员思想政治素质和职业素质的提高

整个烟草物流事业需要进步和发展,管理人员思想政治素质和职业素质一定要得到改善,对于烟草管理人员来讲,思想政治和职业素质具有很重要的意义。需要通过政治理论学习和先进的科学发展观指导,得到思想上的本质改变,树立以国家利益和消费者利益至上的正确价值观,甘于贡献、自强不息、报效国家、回报社会这些行为来规范自己的职业道德。以强烈的责任感和高度的事业心、良好的工作风气、集体价值观念和严谨的组织制度融合到管理工作中,从政治上、思想上、职业道德上跟着国家政策走,适应新时代的思想和职业道德要求,努力依照正确的指导方向来做好自身的本职工作。

3 精益求精做好烟草现代管理

3.1 精益求精烟草现代物流管理的内容

通过不断积累物流管理的经验,从中借鉴大量的物流经验和方法,从精益化生产思想为出发点,把精益求精的生产和供应链的管理模式相结合,逐步形成精益求精的现代化管理模式。从物流角度来讲,精益求精的生产方式包含的精神和思想主要是减少物流烟草成本的浪费,提高烟草物流的运作效率,推动整个企业的发展,进而增强企业竞争力。通过整个烟草物流管理方面总体规划,使其烟草物流体系成为一个整体,用集成管理的思维模式得出物流体系最优化的方案。然后在烟草物流各个运作细节的管理和建设方面,改变物流组织过程中的传统管理模式。做好建设和规划货物的流通细节的成本、时间和状态,同时在实际运作过程中配合现代化科技产品设立各种跟踪办法和考评制度,使管理者及时发现问题并解决问题。

3.2 精益求精烟草现代物流管理的相关要求

烟草物流本身是将管理和运作相结合的概念,从细节上的运作提升到管理的层次,要做到精益求精,必须要从几个重点开展：一是要有时间的概念,关键体现在时间准时,烟草物流服务更需要保障时效性；二是以客户的需求为前提,烟草物流本属于服务行业,以客户为上帝,按照客户的要求,时刻遵循以客户为中心的高质量服务；三是快速而准确,由收到订单开始到物流服务抵达目的要求准确性和快速性；四是降低烟草物流的成本、提高物流运作的效率,这其实是物流每个阶段最直接的目的；五是信息化不断更新,电子计算机信息化的操作快捷、方便,提高信息的效率性和准确性；六是集成系统化的管理,将整个烟草物流系统在统一环境下进行管理,做到共同进退,使烟草物流成本降低,客户满意的和谐一致,以求达到实现烟草物流现代管理的新局面。

参考文献:

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［6］张鹏洲简析我国烟草物流发展现状及其“精益化管理”模式探究［J］.中国商界,2010(6):20-21

我国现代环境艺术论文范文第4篇

【摘 要】本文分析中国特色现代学徒制的特点，指出中国特色现代学徒制实施过程中出现的问题，论述产业转型升级背景下推进中国特色现代学徒制建设的策略：政府主导，搭建中国特色现代学徒制合作平臺;加强指导，增强行业企业主动性;出台政策，保障学生学徒权益。

【关键词】中国特色现代学徒制 产业转型升级 标准体系

中国特色现代学徒制是自2014年我国开展现代学徒制试点工作以来，在国家政策引导、地方政府统筹管理和试点单位积极实践下逐渐形成的。2014年出台《教育部关于开展现代学徒制试点工作的意见》（教职成〔2014〕9号），对现代学徒制试点工作进行部署，提出要建设中国特色现代学徒制。2019年《国家职业教育改革实施方案》《教育部办公厅关于全面推进现代学徒制工作的通知》颁布，要求“总结现代学徒制试点经验，全面推广现代学徒制”，全面推进“政府引导、行业参与、社会支持、企业和职业学校双主体育人的中国特色现代学徒制”实施。2021年4月全国职业教育大会指出“探索中国特色学徒制，注重学生工匠精神和精益求精习惯的养成，努力培养数以亿计的高素质技术技能人才”。当下我国产业正处于转型升级的重要时期，中国产业高质量发展面对行业竞争、产能合作、科技创新等多重因素影响，必须解决高素质技术技能人才持续供给的问题。基于此，依据产业特色和我国职业教育状况探索中国特色现代学徒制人才培养模式，持续供给高匹配度的技术技能人才以支撑产业转型升级，具有重要的现实意义。

一、中国特色现代学徒制探析

基于对西方现代学徒制的研究借鉴，我国职业教育结合产业发展和自身特色推动中国特色现代学徒制的理论研究及实践探索，其中研究者刘育锋指出“中国特色学徒制是学徒制在中国背景下的具体实现形式，是学徒制本质属性在中国的具体体现”。

中国特色现代学徒制从组织主体来看，与西方各国的现代学徒制并没有太大的区别。《教育部关于开展现代学徒制试点工作的意见》提出“政府引导、行业参与、社会支持，企业和职业院校双主体育人”，明确了实施中国特色现代学徒制需要政府、院校、企业、学徒共同参与，需要行业、社会的专业机构为学徒制实施提供配套支持。首先，职业院校、企业和学生是实施中国特色现代学徒制的主体，职业院校和企业是培养学徒的双主体，学徒是学徒制中“学”的主体，院校和企业通过共定人才培养方案、共同开发教材、共建师资团队、共制评价标准，形成协作共赢的现代学徒培养共同体。其次，顺利推进中国特色现代学徒制，需要国家政策、社会环境、家长认知、学生接受等要素配合。最后，行业协会亦是学徒制不可或缺的因素，科研机构、职教集团发挥好整合资源与搭建平台的功能也有助于推进中国特色现代学徒制。

也就是说，现代学徒制在中国的实践探索中呈现出中国特色，即：更关注政府引导的作用，强调自上而下顶层设计的同时关注自下而上的经验总结;既重视地方政府、院校经验的探索总结，也推动职业院校、企业、行业协会、师徒等多元主体积极参与。在国家战略支持下，职业院校、企业行业及时有效对接，确保培养的学徒符合行业标准和要求，促使各要素之间相互协调，有助于形成学徒制探索和实施的最大合力。

二、中国特色现代学徒制实施过程中出现的问题

（一）现代学徒制标准体系有待完善

中国特色现代学徒制相关标准体系为学徒制提供了执行依据或描述了要达到的目标，作为执行的前提成为判断中国特色现代学徒制实施效果的关键因素。中国特色现代学徒制实施的理想状态下，合作单位按照标准体系规范，借鉴行业、职业及岗位标准，依据院校和企业需求，校企共同制订适应需求的培养方案、课程体系，并按教学标准、评价标准对合作效果进行评判。

基于多元化的中国特色现代学徒制探索院校和企业的需求，人才培养形式的多样性也应是中国特色现代学徒制探索的应有之义。在探索过程中，一些试点省市例如广东、柳州、南通等尝试构建现代学徒制标准体系，出台了一系列现代学徒制建设的地方标准。但由于中国特色现代学徒制国家层面的标准体系并未推出，开发标准体系的院校和企业的资格规定缺乏依据、标准体系的框架缺乏建议，已经开发的地方标准由地方政府、院校、企业合作探索，甚至基于单一院校和单一企业合作探索。标准体系开发的主体、方法、依据不同，标准体系的构成、内容、名称也不同，难以判断标准体系本身的质量，也难以保证标准体系的代表性，试点单位无法据此判断中国特色现代学徒制的实施效果。

（二）企业的主体作用得不到充分发挥

对中国特色现代学徒制的实践探索，既是我国职业教育改革发展的实践诉求，也是产教融合服务产业转型升级的诉求。中国特色现代学徒制的实施，企业应发挥主体作用，与职业院校共同培养学徒，全过程参与职业教育的学历教育与职业培训，以更好地满足人力资源需求，更积极地促进产教融合、校企合作。但在实践过程中，企业参与积极性不高、主体性不足，职业院校俨然现代学徒制实施的单一主体，职业院校和企业共育学徒的方案难以对接和落实。企业未能切实承担学徒培训等责任，致使学徒的双重身份无法落实、相关权益也缺乏保障，影响现代学徒制的人才培养质量。

近年来，虽然政府出台了多项政策支持企业参与职业教育的人才培养，但职业教育人才培养与行业企业人力资源需求不匹配影响企业的参与积极性。众多调查和分析文章认为，国家政策及地方配套政策内容不够具体、可操作性不强，而企业对职业教育的投入未能产生预期的经济效益，导致企业缺乏深度参与职业教育的主动性，最终职业院校与企业难以形成共建命运共同体。

（三）学生学徒双重身份需进一步明确

中国特色现代学徒制具有双主体属性，现代学徒制学徒来自招生招工一体化，或先招生再招工，或先招工再招生，职业院校与企业都承担着主体责任，而双重身份的学生学徒理当是学习的主体。一些企业很好地承担起培训学生学徒的主体责任，参与学生学徒全过程的培养，通过提供学生学徒与员工相同的待遇等措施，很好地保障了学生学徒的主体地位。但由于现行制度缺乏学徒身份地位的规定，加之企业主体性发挥不足，学生学徒的权益尚未得到充分保障，从而影响学生学徒主体地位。现代学徒制的学生学徒不仅依附企业，受企业和师傅影响较大;同时还保持学生身份依附院校，受院校文化影响很大。因此，需进一步明确学生学徒的双重身份，使学生学徒的主体地位得以突显、各种权益得以保障。

三、产业转型升级背景下推进中国特色现代学徒制建设的策略

中国特色现代学徒制应为抢占并巩固全球人才竞争制高点，为开启全面建设社会主义现代化国家新征程、向第二个百年奋斗目标进军，做好人力资源深度开发的基础准备。产业转型升级背景下，政府、院校、行业、企业等组织应发挥各自功能，共同推进中国特色现代学徒制建设。

（一）政府主导，搭建中国特色现代学徒制合作平台

政府在实施中国特色现代学徒制中具有主导功能，应由政府主导搭建中国特色现代学徒制合作平台。

其一，通过平台发布相关政策，适时出台国家层面的现代学徒制标准体系，明确现代学徒制专业教学标准开发的基本思想、开发原则、开发路径和方法，以及专业教学标准基本框架、专业教学标准编制说明、课程标准基本框架等，推行学徒制资格准入，规定开发标准体系机构的资质、试点院校及合作企业准入资格，发挥学徒制标准体系的引领作用，进一步完善中国特色现代学徒制。

其二，基于合作平台出台学徒制实施的合同或协议范本，通过合同准确定位政府与企业、政府与院校以及院校与企业、学生之间的关系，具体规定各方在中国特色现代学徒制中的责权利，同时强化合同或协议内容的约束力，确保中国特色现代学徒制的顺利推进。

其三，基于合作平台，公开展示院校和合作企业共同设计的学徒培养方案以及共同开发的专业标准、课程标准、质量评价标准，这些体现中国特色现代学徒制实施要求的标准体系应依据行业企业及学徒等相关各方的具体需求，围绕不同职业、不同岗位能力要求设计，接受公开监督，助力企业和院校之间实现长期而高质量的合作。

其四，基于合作平台，政府部门及时评价中国特色现代学徒制的实施质量，并根据实施效果、依据合作进展，对现代学徒制试点工作给予专项经费支持。

（二）加强指导，增强行业企业主动性

其一，制度保障是中国特色现代学徒制顺利实施的基础。企业是承担现代学徒制的重要主体，理当承担起实施的社会责任。企业深度参与中国特色现代学徒制，需要政策支持，取得经济、社会效益最大化，但企业应当适时转变观念，认识到短期人力资源支持只是附加效益，更重要的收益是得到技术支持，产业转型升级背景下，实施中国特色现代学徒制最大的利益驱动应当是技术创新。

其二，产业转型升级背景下，政府部门可以通过制定政策，整合产业链，牵引产业链。针对区域支柱产业和重点企业，以区域产业行业核心技术企业为龙头，构建现代学徒制校企合作区域联合体，对接行业协会，使其承担更多学徒培养责任，合理地将中国特色现代学徒制培养的人才布局于区域重点产业链，并扶持部分高新技术企业，有针对性地培养行业高端人才。通过发挥行业优势，推进中国特色现代学徒制，明确区域产教融合发展重点;通过有序推进校企合作，促使区域行业提升国际竞争力、增强引领力。

其三，地方政府部门应给予更多有针对性的指导。注重引导职业院校树立“小而精”“专注行业”理念，结合中国特色现代学徒制，对接区域产业发展需求，将更多的科技项目、创新平台设在校企合作平台机构，支持职业教育优秀人才参与企业技术研发、参与区域重点行业前沿技术及行业标准制订等工作，以此为地方经济社会发展提供更多智力支持和社会服务，不断提升职业教育实力。

（三）出台政策，保障学生学徒权益

其一，中国特色现代学徒制在遵循学徒制本质属性的基础上，体现依附的双主体性。职业院校和企业共同承担培养学生学徒的主体责任，学生既依附企业也依附职业院校。产业转型升级背景下，为保障学生学徒权益，应结合区域产业发展重点，设立现代学徒制项目区域化推进计划，强化政、校、企、生的合同协议管理，并加强监督和评估指导，充分保障学生的权益。合同或协议是确保学生学徒责权利的重要依据，应规范签订三方或四方协议，并采取必要措施确保协议得到有效执行。

其二，职业院校与企业应不断完善中国特色现代学徒制的管理体系。依据区域产业发展及校企状况共同制订现代学徒制校企聯合招生方案，明确学生学徒的数量与条件要求;确保校企彼此之间“双向服务”，从最初的学徒招收到最后的学徒评估，校企都全程参与管理;确保校企共同对学徒制实施投入人力和物力，保障学生学徒有充足的学习资源，并提供相应待遇，使学生学徒的身份得以延续、权益得以保障;确保校、企、生均能“双向选择”，切实保障学生学徒的培养质量。

其三，师资是学徒制实施的重要因素，中国特色现代学徒制的顺利推进要落实在和谐的师徒关系上。优质稳定的师资团队有助于持续保障学生学徒的权益，应推动相关部门出台政策，将技术创新项目、横向基金等向大师工作室、学徒工作室倾斜，使企业及导师有动力参与现代学徒制建设;院校和企业也应采取措施，保障在现代学徒制探索过程中将学徒导师的经历纳入职业资格提升、职称评定、人才计划等范畴，保障导师权益，确保导师持续参与现代学徒制的建设与实施。

总的来说，产业转型升级背景下，深入研究现代学徒制的中国特色，有效推进中国特色现代学徒制的建设与实施，有助于培养技能匹配的高技术技能人才，满足企业所需，从而助力“中国制造2025”，进一步巩固中国在全球产业链中的竞争优势。

【参考文献】

[1]刘育锋.中国特色学徒制探索[J].中国职业技术教育，2021（12）.

注：2018年度广西职业教育教学改革研究项目“基于现代学徒制试点建设的校企协同培养高技能人才研究与实践”（GXGZJG2018B087）;柳州市职业教育科学“十四五”规划2021年度立项课题“柳州特色现代学徒制深化发展研究”（2021ZJ-A08）

【作者简介】陈柳艳（1970— ），女，广西柳州人，柳州城市职业学院副教授，研究方向为教育管理、职业教育研究;龙柳萍（1970— ），女，广西柳州人，柳州城市职业学院教授，研究方向为职业教育研究、中文教育。

（责编 罗汝君）

我国现代环境艺术论文范文第5篇

[摘要]区域学术文化交流是中华文化传承的重要内容，也是中华文化创新的重要途径。“巴蜀文化”与“湖湘文化”作为长江领域重要的两大地域文化，彼此之间从古至今交流交融都很密切。清代初年“湖广填四川”更是加剧了两地文化的联结与融合，因此，将其放在一起进行比较整合研究，举办“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”，不啻是跨地域文化学术研究的新探索。“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”已成功举办五届，现已成为地域学术文化研究的一个品牌。为总结经验，特对“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”的缘起、演进、主要研究成果及未来展望做一分析梳理，以期能吸引、邀请到更多海内外学者及机构参与到论坛中来，进而将论坛推向世界，以促进中华文化的国际传播，提升中华文化的国际影响力。

[关键词]地域文化；研究与探索；“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”；学术研讨会；述要

作者简介：郎玉屏（1971-），女，汉族，四川遂宁人，湖南大学岳麓书院中国史在读博士，西南民族大学国际教育学院副研究员，历史学硕士，研究方向：中国文化史及思想史；刘兴全（1965-），男，汉族，四川资阳人，西南民族大学旅游与历史文化学院教授，历史学硕士，研究方向：民族史及文化史，四川成都610041一、古代地域文化及其学术交流在中华文化发展衍变的历史长河中，地域文化缤纷绚烂，精彩纷呈，为我国传统文化的发展做出了巨大贡献。早在《尚书·禹贡》和《山海经》中已有关于中国地域的描述，分别记载了各地的山川河流、物产矿藏、民族民俗、神话传说等，一些学者视其为相关地域文化的发轫之作。先秦时期是我国地域文化发展的黄金时期，宋代的地域文化则向高深发展，产生了儒学的地域化。“庆历之际，学统四起”，彼时四起的众多学派都以地域命名，如洛学、关学、闽学、蜀学等。虽然各学派都以自己的地域命名，且相互之间所持学术观点并不相同，但彼此从未停止相互交流与借鉴。乾道三年（1167年），闽学代表人物朱熹不远千里从福建武夷山赴湖南岳麓山，与湖湘学派张栻讨论《中庸》之义，竟“三日夜而不能合”，开书院不同学派“会讲”的先河，此即史上著名的“朱张会讲”。此次会讲取得丰硕的学术成果，各自都给予对方以关键影响，据朱子回忆，“去冬走湖湘，讲论之益不少”，《宋史·道学传》载：“（张拭）既见朱熹，相与博约，又大进焉。”朱张会讲开宋代学术研讨之盛况， 其地位与“鹅湖之会”不相上下，是不同学派相互吸收对方学术思想的一个典范，推动了当时闽学和湘学的交流与融合，在理学史上和书院史上都产生了重要而积极的影响。究其实，任何文化从来就不会孤立存在而总是相互联系并发展。各地域文化相互交流与影响，汉族与少数民族文化彼此融合，最终都先后汇入中国文化大海，呈现多源同归景象。这使得中国文化既具有多样性又具有统一性，地域文化构成了中国文化的丰富多彩，地域文化的互相渗透与借鉴构成了中华文化的多元互补。多源同归与多元互补进一步增强中华民族的凝聚力，是中国文化进一步发展繁荣的坚实基础。

近千年之后，当代学者沿着古代学者的路径，又一次开启了地域学术文化新的交流与融合。“巴蜀文化”与“湖湘文化”作为长江领域重要的两大地域文化，彼此之间从古至今交流交融都很密切。清代初年“湖广填四川”更是加剧了两地文化的联结与融合，因此，将其放在一起进行比较整合研究，举办“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”，不啻是跨地域文化学术研究的新探索。二、跨地域学术文化研究的演进我国地域文化之间的交流与融合一直在不同规模和层次上进行， 从来没有间断过。但如此有系统和有组织的地域文化学术交流却不多见。为贯彻文化强国战略及加强文化自信研究，湖南大学、西南民族大学、四川大学、湘潭大学四所高校联合发起、共同主办并轮流承办“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”。川湘两地高校以高度的文化自觉，敏锐的文化洞察，举办“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”，研讨两地学术文化的渊源与发展，探寻其个性与共性，开启了湘学蜀学研究的新方式。“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”自2012年肇始，已经成功举办五届，大体沿着宏观外围到微观内层这样的脉络演进：蜀湘学派渊源与双边交流——长江流域多边文化交流——蜀湘学派与区域学术文化融合——蜀湘文献整理——海外汉学研究。地域文化之间的学术交流与融合也在这个过程中以新的形式向纵深发展。

首届论坛于2012年12月1日至2日在湖南大學岳麓书院举行，共有50多人参会，主要是川湘两省高校在蜀学与湘学领域中有影响力的专家学者，如湖南大学的朱汉民教授，四川省社科院的谭继和研究员，西南民族大学的祁和辉教授，四川大学的舒大纲教授，湘潭大学的王继平教授等。学者们的论文主要围绕湘学与蜀学渊源、历史上湘学蜀学的交流与发展、川湘杰出人物精神气质比较等主题开展研究与探讨。首届研讨会共收到论文40多篇，朱汉民教授将其编辑成《湖湘文化与巴蜀文化》，并于2013年10月由湖南大学出版社出版，收录于岳麓书院国学文库。

虽然我国地域文化之间的交流与融合一直在进行，但此次却与历史上在各个方面都表现出不同的特点，其鲜明特性便是地域文化间的交流融合愈加表现出自觉性、积极性和主动性的一面。

2013年10月18至19日，第二届论坛由四所发起高校主办，杭州师范大学协办，西南民族大学与成都武侯祠博物馆联合承办，论坛在成都武侯祠博物馆举行。参会人员扩大至四川、湖南、浙江、重庆、湖北、江苏等省市部分高校和相关科研单位，参会人数增至80余人，收到论文80余篇。会议主题由川湘两地的双边交流扩展为长江流域的多边交流，与会学者围绕“长江流域区域文化的交融与发展”这一主题，针对“长江流域区域文化探源”“长江流域区域文化对中华文化的贡献”“蜀学、湘学、浙学研究”“三国文化研究”等议题展开深入探讨。学者们的论文涉及经学、家学、艺术、人物个案及民俗信仰等方面，视角新颖且颇具深度，泛区域文化交流的概念正在逐渐形成。本届论坛的论文由西南民族大学徐希平教授主编，于2014年10月在四川大学出版社出版，书名为《长江流域区域文化的交融与发展》，副标题是《第二届巴蜀·湖湘文化论坛论文集》，收录于西南民族大学国学研究中心民族文学与文化研究文库。

2014年12月6日至7日，“湘学、蜀学与区域学术文化研讨会暨第三届湖湘文化与巴蜀文化高层论坛”在湘潭大学举行，同期举行的还有湘潭大学历史系成立三十周年庆。来自中国社科院、南京大学、南京太平天国历史博物馆、华中师大、上海师大等10余家高校和机构的100余名专家学者参加了本次论坛。此次论坛以“湘学、蜀学与区域学术文化的融合”为主题，对湘学、蜀学、浙学、徽学、粤学、闽学等区域学术及其交流互动进行了研究与探讨。各地域文化究其实质是互相联系互相渗透、在互动交流中发展完善的，某一地域文化的发展，通常都要依靠其他地域，并牵动其他地域文化的发展与变化。因此，本次论坛进一步推动了长江流域巴蜀文化、湖湘文化、吴越文化、淮扬文化及其岭南文化之间的交流与融合，不仅促使各区域文化之间的取长补短，还对促进各地社会经济的交流与互动亦有着重要的现实意义。本届论坛结束后，湘潭大学王继平教授主编《中国史论集》（上、中、下），由湘潭大学出版社出版。

研究地域学术文化，其历史典籍和历史遗存的搜集、整理及展示是其重要工作。因此，2015年10月17日-18日在四川大学举行第四届“湘学·蜀学及湖湘文化与巴蜀文化高层论坛”，其主题便是“推进巴蜀文献整理，加强区域文化交流——《巴蜀全书》阶段性成果研讨暨第四届巴蜀文化与湖湘文化高端论坛”。《巴蜀全书》是2010年立项的国家社科基金重大委托项目、四川省重大文化工程。在此次会议上，《巴蜀全书》的重要阶段性成果《廖平全集》也举行了首发式。与会的各位学者还就巴蜀文化与湖湘文化的个性与共性、成就与特质、特殊内涵及当代价值进行了探讨。此次参会的有《巴蜀全书》的编纂、评审专家以及来自美国、日本、北京、上海、成都、重庆、长沙、湘潭、南充、台湾等地的100余位学者，会议论文集正在编辑准备出版。

新世纪以来，海外汉学研究已成为重要的学术现象和生长点，为加强海外汉学研究，促进学术交流，第五届“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”将主题延伸到了“海外汉学”专题。2016年11月12-13日，“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”之“2016海外汉学专题论坛”在湖南大学岳麓書院屈子祠举行。来自美国、韩国、马来西亚和中国台湾、香港与大陆的70余名专家、学者，围绕“海外巴蜀文化研究”“海外湖湘文化研究”“海外中国文学及中文教育研究”“巴蜀文化与湖湘文化的海外传播研究”等专题展开学术探讨与思想交流。三、地域学术文化融合研究的成果“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”已经举办五届，其主要研究成果涉及地域学术文化学术源流、地域学术文化代表人物、地域学术文化的历史典籍、地域学术文化间的交流互动与海外研究，以及经学、文献学、民族学等学科领域，涵盖四大成果。

1.地域学术文化学术源流

对地域学术文化的研究，探究其学术源流是研究的根基和必须之作。“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”首先对湘学的源流与学统及巴蜀学术源流做了深入研究，湖南大学朱汉民教授《湘学的源流与学统》和四川大学舒大刚教授的《巴蜀学术源流史述略》即是此方面的代表作。对两位教授此学术源流的综述，请参见笔者2016年8月2日发表在《中国社会科学报》上之小文《跨地域文化研究的新探索》，在此不再赘述。

此处值得特别一提的是四川省社科院谭继和研究员的《巴蜀文化概说》，该文从另一角度梳理了巴蜀文化的概貌。其研究指出，学术界一般认定1929年是现代巴蜀文化研究的起点，郭沫若是提出巴蜀文化研究概念的第一人，那时的“巴蜀文化”概念，主要是指秦汉以前的巴蜀考古文化。20世纪60年代，徐中苏、蒙文通等初步扩大其研究范围。20世纪80年代，由于三星堆的惊世发现，苏秉琦和李学勤等提出了“自成一系”、独具特色的“古蜀文化区系”概念。继之谭洛非、谭继和等提出巴蜀文化应突破狭义的“四川史前文化”的概念，扩大为由古及今的广义的“泛巴蜀文化”概念。现在，学术界一般使用广义的“巴蜀文化”概念，其研究以1929年为起点，迄今已有84年历史。

除了对论坛两大主体地域文化学术源流进行研究外，中国社科院近代史所姜涛研究员及安徽文史研究馆翁飞研究员分别对淮扬文化、安徽文化产生背景和文化特质进行了分析、界定和溯源；华南师范大学宋德华教授分析了岭南学与岭南文化的关系，提出了构建岭南学的几点考虑。

研究地域学术文化的源流与根底，内涵与特质，必定会促进地域文化传承体系的建立，为中华多元文化的传承与创新做出地域文化应有的贡献。同时，研究地域学术文化之文心和神韵，找到地域文化软实力之根，将是今后地域文化研究的深远课题。

2.地域学术文化代表人物

研究地域学术文化，对其学派关键代表人物进行研究亦是重点内容。在春秋战国以后的两千多年的历史长河中，各学派关键代表人物始终是我国思想文化、精神理念的创造者、主导者与传播者。因此，本论坛与会学者对湖湘巴蜀学派的代表人物如张栻、胡宏、王船山、曾国藩、王闿运、司马相如、李白、苏轼、魏了翁、廖平等的著述及其学术思想从不同角度、不同立意进行了研究和论述，湘学学者更多地集中于对王船山和曾国藩的研究，而蜀学则集中于对苏轼和廖平的研究。

王船山是我国明清之际的思想家，但本论坛的多数学者却独辟蹊径，更多关注于船山思想之外的成就与领域。湖南师范大学张晶萍教授研究，王船山跻身于明末清初三大思想家的行列是相当晚近的事。其梳理了嘉道以前船山记忆与形象的演变，探讨了船山记忆由私人记忆转变成官方记忆、进入官方历史公共书写的过程，目的在于帮助人们反思官方历史公共书写与地域文化之间的互动关系，为学界重新检讨地域文化的发展模式提供借鉴。在船山遗留下来的800余万字的著作中，虽然没有留下如曾国藩家书之类直接反映船山家风思想的书信，但湖南大学岳麓书院陈力祥副教授却从经典诠释中探究到了船山的家风思想特征：厚德隆礼，既重视个人内在的德行修养，又重视外在的礼之践行，如此实现其家风思想由内而外的度越，凸显出儒家思想的典型特色。此外，王夫之西晋诗歌批评的独特性（曾毅）、船山的民族主义思想（秦亮）以及船山的习性论（申健）也在论坛得以研究。

湖湘文化另一重要代表人物曾国藩是晚清一代重臣，随着对洋务运动的重新评价，学术界开始对曾国藩等洋务派人物进行重新审视。评价历史人物，对其简单肯定或否定，都不是历史唯物主义的态度，应将其放在其所生活的特定历史条件之中。湘潭大学王继平教授研究曾国藩多年，其用七句话对曾氏进行了一个较为系统全面的评价，即曾国藩是封建政治文化的坚定卫道者，汉宋之学的折衷者，晚清政治权力结构的改变者，晚清军事制度的变革者，晚清人才的培育者，中国早期现代化事业的开先河者，“湘运”之开启者。曾国藩是中国近代历史转型时期的一个转型人物，将其放在近代中国转型的历史环境中，对其言行、事功加以具体分析，看其是否顺应了历史发展的趋势，为其时代所做的贡献，才能还其历史真相。家训文化历来是中国传统文化的重要组成部分，曾国藩的另一重大贡献便是其以家书的形式将中国传统仕宦家训推向了巅峰，吸引了后世大批追随者和研究者。湖南师范大学李育民教授论述了曾国藩的治家理念和思想：家道之兴，全在肃、雍；八字为本，力行孝友；进德修业，人学并进；勤俭自持，养生有道。此外，曾氏的船政及海防思想（王明前）、其对江南机器制造局及近代中国工业发展的贡献（柏晓斐）等洋务事业及其处理天津教案所反映出的外交思想（罗玉明）都分别得以深入探讨。不同学者从不同角度及不同主题对曾氏进行研究分析，丰富了我们对这位晚清重臣的进一步认识和了解。

巴蜀文化代表人物苏轼是我国文化史上的大师，宋代文学最高成就的代表，其在诗词、散文、书画方面均取得很高的成就，正因为如此，学者们对苏轼的研究也涉及方方面面。北京东方道德研究所傅永吉研究了东坡的儒士人格。东坡以儒家仁德政治之精神，儒士积极入世之人格，包容道释两家精神世界，将人性的广袤、厚重、博大的高度、宽度、深度拓展到极致。成都杜甫草堂博物馆潘玥馆员等却认为，苏轼并非一生旷达乐观，尤其是其绍圣时期的流放阶段，在思乡强烈、困窘无友、遁世思想等情绪交织下的唏嘘感概及希望不再蝇营狗苟地俯仰尘息，成为其思想的主要方面。研究目的是让读者能全面体会苏轼的丰富人生。纵观苏轼一生，际遇不顺，坎壈缠身，又深受儒、释、道三家思想的影响，其人格个性也必定是复杂多面的。因此，东坡早期的佛禅因缘也受到了学者的关注，西南民族大学梁银林教授研究认为，地域文化背景、家庭宗教氛围、天性慧敏好奇三大因素为苏轼早年喜好佛道提供了较为充分的条件，使其在少年时代便与佛禅有了更多接触。苏轼以后在学佛修禅道路上走远走好，并以文学方式成就“佛禅功业”，固然与其仕途坎坷、天涯漂泊有莫大关系，但与其早期所接受的佛禅文化的润染也密不可分。另外，苏东坡成长经历之要素及其对当代中国教育的启示（徐希平）、苏轼《论语说》的诠释特色（唐明贵）、苏轼的草书笔法理论（王万洪）等研究都取得不俗的成果。苏轼是巴蜀文化的典型代表人物，其文学、艺术、儒学等皆有很高的成就，期待有更多的学者投入到对苏轼、苏学的研究之中。

作为巴蜀文化另一代表人物，廖平是清末民初的经学大师，其著作宏富，遍及群经，是我国近代学术转型时期的关键人物。在第四届论坛上，《廖平全集》首发。《廖平全集》在现有研究基础之上，广泛收藏廖平现存各类文献，分别予以新式标点，每种还有提要简介，撮其要妙，详其流变，考其异同，试图给读者以客观引导。廖平的生平与事业、学术变迁起迄、廖平的著作等得以深入扎实的研究（舒大刚）。廖平的经学思想产生了很大影响，康有为的《新学伪经考》、《孔子改制考》即渊源于廖氏，尽人皆知。廖氏经学复杂多变，离不开当时的社会环境、时势变迁及时代风气。但其多变之中，有不变存焉。尊经、尊孔，做孔经的守护者，为儒学辩护，是他一生不变的追求。同时，廖氏在自己的著作中也反复论及“通经致用”，其成书于民国初年的《尊孔篇》，归根结底在于“救世”，体现出其时代之下的经世情怀（杨世文）。廖平“经学六变”说法进行重新分期，并提出廖平经学早中晚三期分期新说（吴龙灿）；廖平“谷梁学”“公羊学”、“左传学”及其相互间的影响（郑伟助）、廖平的文献学思想及其实践（刘思文）也得到相当程度的研究。不过，有一个现象需要引起注意，即研究廖平的学者均来自四川，期待以后的研究者来源地更多元化，视角更多元化，以此不断促进对廖平及其后学的研究。

3.地域学术文化的历史典籍

每一地域学术文化都有自己的历史典藏，“观今宜鉴古，无古不成今”，阅读和研究历史典籍是我国历史文化传播的重要途径和手段。在本论坛上，与会学者也在各自的领域对相关地域的历史典藏做了不俗的研究。

《华阳国志》作为我国现存最早的一部地方志著作，记载了许多西南民族的资料，四川外国语大学张勇副教授根据《华阳国志》的相关记载和论述，从夷夏观、民族统一观、民族地理观等方面探讨了常璩的民族思想。张勇指出，常璩的民族思想既对儒家传统民族思想有所继承和运用，也对区域民族地理观的演变产生了重要影响。

地方志有着历史之延续性、内容之广博性、材料之真实性等诸多特点，是地域文化研究不可或缺的重要内容。同样，地域文化代表人物的著作也是如此。魏了翁是南宋著名理学家、思想家、蜀学集大成者，四川大学古籍所李冬梅副研究员以中国国家图书馆藏宋刻本《周易集义》为例，对其该本《易》学名著从成书始末、刊刻经过、体例内容等方面进行了考辨。虽《周易集义》撰著之时，正值魏了翁废黜谪居靖州期间，文献稀缺，无人商榷，但《周易集义》融汇濂洛诸家《易》说，合一程邵，承续朱子，集解成编，仍不失为一部上乘的集解式《易》学名著，这也在一定程度上奠定了魏了翁“南方共宗鹤山老”的理学地位。

《桃花源记》也在此论坛得以研究（祁和辉），《桃花源记》并非作者主观臆想虚构，其中论述的时间“晋太元中”、地点“武陵”、人物“南阳刘子骥”均为写实。《桃花源记并诗》的现实模本在武陵郡、武陵山、武陵蛮、五溪蛮世居故乡，不在“武陵”范围以外。《淮南子》是我国西汉时期成书的一部哲学著作，胡适评价“道家集古代思想的大成，而淮南书又集道家的大成”。西南民族大学孙纪文教授认为，《淮南子》的深层结构与战国以来的文化整合思潮密不可分，其特殊的地理因素，自由言说的写作群体等基础条件构成了淮南文化圈思想活跃的平台，这亦是《淮南子》思想交汇的支撑点。学者对经典文籍的研究和探讨，进一步加深了我们對地域文化的深层了解和认知。

4.地域學术文化间的交流与互动

在本论坛上，不少学者对地域学术文化间的交流与互动、各地同一时期的政治、同一时期的学者、同一时期的书院教育等进行了对比研究。

宋代书院随着理学高度发展而蓬勃兴盛，在宋代社会教育中发挥了重要作用。巴蜀湖湘两地的书院教育在宋代成就卓著，颇具特色。两地书院的“三大事业”都极为活跃，巴蜀地域在宋代共有书院27所，湖湘52所，无论是在数量上还是质量上，湖湘的书院都更为兴盛，对后世学术的影响力也更甚。原因之一是地域因素的影响。湖湘位于长江中游，而巴蜀地处长江上游，在宋代一直是对外战争的前缘，巴蜀本土的学者因躲避战乱大量外迁至长江中下游。尤其是在南宋末年，蜀中学者往往沿江外迁，却很少有学者从湖湘地域逆流上溯至巴蜀。学者的流失形成学术迁徙的不均衡性，从而造成学术发展的不平衡。原因之二是学术因素的影响。宋代理学的发展与书院的发展相辅相成，理学的大本营在南宋时期基本集中在湖湘、福建、江西一带，理学大师在此区域著书讲学，培养生徒，理学由此迅猛发展，书院随之兴盛，书院又为理学家弘扬学术提供极好的学术舞台。巴蜀学术却是另一番景象。蜀学在北宋时期主要是以史学、文学及传统经学为学术主流，虽然有“三苏”作为蜀学的领军人物，但却无开门授徒之例。南宋时期巴蜀本土学者仍然是以史学见长，而其代表人物如李焘等却大部分时间游学仕宦于外，很少在本土教授生徒。这就造成巴蜀地域学术的繁荣不及下江的状况。至于蜀中理学人物如张栻、魏了翁，他们虽隶籍于蜀，却是在外时间多余其在巴蜀的时间，张栻更是出蜀之后未曾返回家乡，其在书院教育中的建树当以在巴蜀外为多。此等原因造成蜀中书院的影响力自然稍逊湖湘一筹。但巴蜀、湖湘学者对乡土书院的贡献则同样耀眼，这其中，张栻、魏了翁无疑是功绩最为卓著的人物。其以书院教育培养了大批巴蜀、湖湘两地的学生，学生成才后或兴办书院，或主持书院教学，以其所学回馈书院，对书院教育进行反哺，为两地书院建设作出了相当的贡献，并延续了两地的书院教育（李文泽）。

湘学与浙学之间一直有着多元互动，其中最为重要的是浙学之于湘学的学术冲击，宋、明、清三代浙学代表人物及其学术思潮都对湘学的发展产生了重要影响。宋代陈傅良将浙学的功利思想引入湘学，补充了湖湘的经世传统；明代王阳明以及王门弟子在湖湘的讲学，心学的心性思辨与践履以及实用、实行融入湘学的朱张传统；清代张履祥、陆陇其重道德践履的朱子学，经过唐鉴、曾国藩等湖湘学者的发展从而影响了同光理学中兴与湖湘文化的近代转型（张天杰）。

此外，学者们分别以袁子让、何绍基和吕调阳为个案和考察对象，研究了历史上不同时期湘学与蜀学的交流互动（周斌，霞绍晖）。也有学者以湘蜀两地作家创作为例，从文学视野出发对湖湘文化和巴蜀文化做了对比研究（贾剑秋）。在学者的交流与互动方面，宜宾学院吴龙灿副研究员对廖平和王闿运的学术异同进行了对比研究，四川大学吴洪泽副研究员论析了王闿运对吴之英的影响。鉴于篇幅，不在此一一赘述。总的说来，在地域文化研究方面，学者们更多的关注于自己所在地域文化或某个地域文化的研究，而较少关注跨区域文化的对比交流研究，因此，有学者以武陵源研究为切入点，提出区域文化研究应注重跨区域文化现象（祈和辉），加大对跨地域士人关系的交往研究有利于拓展地域文化研究范围（罗福惠）。

除以上四个方面外，本论坛亦有不少文章论及经学如《皮锡瑞前期经学研究中的今文学趣向》（吴仰湘）、文献学如《李焘文献学成就初探》（张固也）、民族学如《试论两晋南北朝隋唐的巴蜀民族文化》（赵心愚）、文学如《汉代巴蜀文学三杰与〈文心雕龙〉》（王万洪）等等。学者们的论文思想活跃，见解独特，新论叠出，把蜀学湘学的研究推向纵深，值得人们做进一步的评价与反思。四、跨地域学术文化研究的展望“巴蜀文化与湖湘文化高层论坛”已经成功举办五届，取得了很好的学术反响和社会效应，现已成为地域学术文化研究的一个品牌。注重区域学术文化之间的交流与合作，是历史上中华文化实现传承与发展的重要途径，也是新时期学术创新、文化建设的积极探索和有效方式。

因此，论坛下一步的发展思路，一是继续坚持已有的方式，加强长江流域文化区、黄河流域文化区、珠江流域文化区以及以燕山南北、长城地带为重心的北方文化区等大区域文化之间的交流，进一步搭建大中华文化的高端研究平台，以高度的文化自觉和文化自信，共同传承和弘扬中华文化的优秀传统，共同汲取中华文化的思想精髓，共同推动中华文化的创新发展。

二是进一步拓宽研究领域与视野，扩大研究者的参与范围，吸引更多不同学科背景、各有建树的知名学者参会。除研究各地域自身学术文化之外，亦应加强对地域学术文化之间的交流与互动、跨地域文化现象、跨地域士人交往关系的研究；将研究领域扩大到海外学者对湖湘巴蜀文化及地域文化的研究，以及湖湘巴蜀文化和地域文化的海外传播研究，邀请海外大学、研究机构与海外学者参与到论坛中来。

三是创造条件，将论坛举办地放在主办学校的海外孔子学院，邀请海内外学者围绕同一议题或相似主题相互讨论，对海外学界研究成果进行正面直接的回应，以此推动西方学界更多关注中国学界研究成果，促进中国文化研究的国际化，从而将论坛推向世界，促进中华文化的国际传播，提升中华文化的国际影响力。

参考文献：

袁行霈.关于中国地域文化的理论思考[J].北京大学学报（哲学社会科学版），2012，（1）.

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谭继和. 巴蜀文化概说[A]//徐希平. 长江流域区域文化的交融与发展[C]. 成都：四川大学出版社，2014： 3.

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李冬梅.魏了翁《周易集义》考辨 [A]//朱汉民.湖湘文化与巴蜀文化[C]. 长沙：湖南大学出版社，2013： 347.

李文泽. 宋代巴蜀、湖湘地域的书院教育评述 [A]//朱汉民. 湖湘文化与巴蜀文化[C]. 长沙：湖南大学出版社，2013： 473-474.

我国现代环境艺术论文范文第6篇

【摘要】近年来，随着我国医药工业发展，厂房建筑作为服务于医药工业生产的工业建筑，是医药工业发展的重要场所。它是基于现代工业建筑设计原则，并结合医药生产的特殊技术要求的一类建筑类型。医药厂房建筑设计不同于一般的建筑设计，一个理想的药厂厂房的设计，不仅选址和总体布置很重要，选用先进合理的建筑材料，车间布置的合理，在很大程度上保证了规范的要求得到贯彻。在车间布置时必须综合工艺、空调、水、暖、电、安装等各专业的要求。本文进行了详细研究并对现代医药厂房未来发展方向进行了研究。

【关键词】现代；医药厂房；建筑设计；设计研究

引言

近年来国家对制药厂的建设、改造已颁布了有关指令性的规范。GMP对药厂的厂区环境和布局、厂房要求和设施等都作了明确的原则规定，提出了必需做到的要求。在药厂的建设、改造、设计中，应严格遵守规范的规定。按GMP的要求可分为硬件和软件两大部分。软件是指先进可靠的生产工艺、严格的管理制度；硬件是指环境、厂房、设备等。由于产品、规模、剂型、设备选型及基地气候、地质、地形等条件不同，医药厂房形成各种不同体形的布置。为此，就难以提出一个标准化、规范化的布置模型。

1、现代医药厂房设计理念

随着建筑观念的改变，医药厂房设计除了考虑功能的实用性，还应以科技化，人性化，多元化的特性，使医药厂房不仅要满足其使用功能，也能体现工业建筑的艺术美，赋予了它新的设计理念：

1）节能设计：节能是可持续发展中医业厂房的一个最普遍、最明显的特征。它包括两个方面，一是建筑营运的低能耗，二是建造厂房过程本身的低能耗。这两点可以从一些利用太阳能、自然通风、天然采光及新产品的运用中体现出来。

2）绿色设计：指从建筑的原材料、工艺手段、工业产品、设备到能源的利用，从工业的营运到废物的二次利用等所有环节都不对环境构成威胁，绿色设计应摒弃盲目追求高科技的做法，强调高科技与适宜技术并举。

3）洁净设计：洁净设计是强调在生产和使用工程中做到尽量坚守废弃物的排放并设置废弃物的处理和回收利用系统，以实现无污染。这是科学持续发展的重要措施，强调对建设用地、建筑材料、采暖空间的资源再生利用，因此要有效的利用资源和能源，实现技术的有效性和生态的可持续发展。

2、厂址选择和总体布置

医药工业厂址选择和总图布置除要考虑一般工厂建设所应考虑的环境条件包括地形、气象、水文地质、工程地质、交通运输、给排水、动力供应及生产协作等因素外，还须按医药厂房的特殊性，着重在厂址的环境污染程度方面进行调查，所选厂址四周环境应考虑以下几方面：a无不愉快的气味，空气、土地或水都无污染。b目前和可预见的将来不会使厂址环境发生上述不卫生变化。c水、电、燃料、排污等在目前和今后发展时容易妥善解决。d医药洁净厂房与市政干道之间距离不宜小于50米。按厂区内各建筑物的使用功能及对洁净等级的要求划分不同的区，如行政区、洁净区、一般区和污染区：洁净建筑之间必要时可用密封采光走廊连接；在车间周围加强绿化设计，如种植草皮、设置喷水池等，但不能种植产生花粉和花絮的植物。

3、车间布局

工程设计是为了药品生产能达到保障质量要求而创造合理的布局、合理的生产场所。“规范”中对制药车间的设计要求中重点要解决药品生产中的交叉污染问题和混杂问题。所谓交叉污染是指通过人流、工具传送、物料传送、空气流动等途径使不同品种药品互相干扰，污染；或是因人、工器具、物料、空气等不恰当的流向使洁净级别低的区域的污染物传入洁净级别高的生产岗位，造成污染。所谓混杂是指因车间平面布局不当及管理不严，造成不合格的原料、中间体及半成品，误作合格继续加工包装或出厂。根据工艺的要求布置好一般生产区，控制区和洁净区。工程设计中除解决上述重点问题外尚不可忽视各专业间的协调问题，如安排好管线走向和暗藏问题，安排好技术夹层、管道井安装口，这些问题处理好将有利于安装及检修。“规范”要求洁净区的主体结构不宜采用内墙承重；在洁净区应设置技术夹层或技术夹道，用以布置送、回风管和其他管线。在车间体型上，根据技术先进、经济合理、安全适用、确保质量等要求来讲建造一单层大面积厂房最为合适。单层厂房具有以下几点优点：①可以设计成大跨度厂房，柱子减少后分隔房间灵活、緊凑、面积节约。②外墙面积最少，能耗少，受外界污染也少。③车间布局可按工艺流程布置得最合理、最紧凑，生产过程中交叉污染的机会也最少。④投资合理，尤其对地质条件差的地区，可使基础投资少。⑤设备安装方便。⑥物料、半成品及成品的输送，有条件采用机械化输送。在有窗厂房设计中宜设置周圈封闭外走廊，这种安排的优点是在洁净生产区外有一个起环境缓冲作用的外走廊，它不仅对洁净区的温、湿度为一缓冲地带，而且对防止外界污染也是非常有利的。

4、内部装修及建筑立面

医业厂房由于有洁净度的要求，故装修材料要求便于清洗、无孔隙裂缝、表面平整光滑、不起尘、无颗粒性物质脱落。洁净室内墙壁和顶棚的表面应平整、光洁、不起尘、避免眩光、耐腐蚀，阴阳角均宜作成圆角。地面应整体性好、平整耐磨、耐撞击，不易积聚静电，易除尘清洗。洁净室内的色彩宜淡雅柔和。室内各表面材料的光反射系数，顶棚和墙面宜为0.6～0.8，地面宜为0.15～0.35。制药厂房建筑立面应简洁、大方。细小的突出及凹曲装饰尽量不用。以减少积灰点，保证整体洁净度。为了使厂房立面美观，从而树立企业形象，创造良好环境。应在济实用的原则下，力求设计有特点，灵活丰富，具有现代风格的立面造型。厂房的外窗，目前常用塑钢窗，无论用什么材料皆要求严密性好。技术夹层中通风采光窗应考虑窗上皮与天棚间应留一定距离，用以走各种管线。总之，建筑设计考虑的因素是多方面的，在药厂厂房设计中应全面考虑各方面的因素与条件，仔细推敲，让建筑设计要求理念与制药行业标准及特点完美结合。

5、医药厂房的发展方向

（1）自然环境的引入与渗透

在医药厂房的内部空间环境中，应重视开放空间的创建，使内部空间与自然环境相互交流和渗透。通过设置一些自然景点以及落地窗等措施加强人与自然的联系。此外，引进自然改善内部生产环境还可以借鉴园林的一些设计手法如；渗透、借景、对景等。

（2）医药厂房外部空间的和谐统一

在医药厂房的外部空间环境设计中，应结合环境要素和内在的生产工艺，综合考虑建筑空间布置、群体组合、突出项目自身的功能空间及环境要素特质，以统一的空间建构、色彩构成等处理手法来强化其自身风格的整体性，增强医药厂房外部空间环境的可识别性和亲和力。

6、结论

随着科技的进步，人们的要求也不断发展，对工艺建筑设计也提出了更高的要求。现代建筑设计应当是注入了人的思想和理念的过程，医药厂房业不单单是工业厂房那么简单。建筑师只有将上述发展趋势融入到自己的设计中，才能创造出于时代相适应的医药厂房来。

参考文献：

[1]宋德萱.节能建筑设计与技术[M].上海：同济大学出版社， 2010

[2]颜剑雄，米晓勇.医药厂房建筑节能设计研究[J].中国高新技术企业， 2012（14）

[3]张钦楠.建筑设计方法学 [M]. 清华大学出版社，2007.

作者简介：

徐大桢，男，1985—，本科，建筑助理工程师，主要从事建筑设计、建设、生产等方面技术与施工管理工作。