客家优秀传统文化

客家优秀传统文化（精选7篇）

客家优秀传统文化 第1篇

1 广西贺州客家文化概述

早自秦汉时期就有一定数量的中原人陆续迁入, 并逐渐与当地文化融合;近代以来, 又有大批客家人从毗邻的广东等地辗转迁入, 在桂东南、桂东等地区落户。在这些客家人聚居地区, 保存了大量极具研究性和观赏性的客家传统民居建筑, 是我们了解和认识客家传统文化的重要资料。在世界经济一体化和各国文化大融合的今天, 利用客家文化来沟通国内外的形式, 不失为一条有效的途径。

客家文化主要包括静态的民居文化、宗祠文化和动态的节俗文化、饮食文化、民间文艺和民间工艺及礼仪文化、信仰文化、科技文化、语言文化 (音乐、舞蹈、美术、戏曲等) 、游戏娱乐等创造性的总称。这些文化在形成过程中融入了客家民众的生态意识、生存意识、价值取向及精神理念。这些也是文化市场传播的首选内容。贺州有80多万客家人, 占全市总人口近40%, 是广西客家人的主要聚居地之一, 以贺州为中心500 km范围内客家人口超过3000万人。全市60%以上的人口会讲客家话, 客家话是贺州除了普通话以外的通用语言。

2 广西贺州客家文化传播的现状

客家文化的传播主要是通过一些学术会议, 一些学者对各个断面的研究, 以及客家人自己举办的客家文化节和其它旅游资源、客家饮食活动;此外, 还有客家影视、音乐以及其它的一些网络宣传;国外客家社团相继成立。这些为客家文化传播做了不可磨灭的贡献。

2.1 文化表现力强

文化艺术传播在客家文化元素中, 客家音乐是必不可少的元素之一。音乐是人们抒发、表现、寄托感情的艺术, 而艺人们创造出的音乐作品则能体现出他们的文化和精神。贺州客家也不乏这样的客家音乐, 如, 贺州开拍的中国首部高清数字客家音乐电影《月光光》。在客家山歌剧中《卖桃》获全国“群星奖”金奖;贺州因客家文化而走向世界;客家文化, 因贺州而得到弘扬。

2.2 品牌实力强

作为纸质媒介的学术期刊, 相较于其它媒体而言, 有它特有的优势:可信度高, 说服力强, 受众层次高, 覆盖范围广, 提供品牌, 显示实力。对于客家的研究也有100多年了, 中外的研究者也取得了不少的研究成果[4]。广西师范大学教授, 研究生导师钟文典在《广西客家》中区域丛文书有专门的贺州客家。《当代广西》《贺州日报》《贺州学院学报》近几年来陆陆续续刊登一些优秀的学者的对于贺州客家饮食、祭拜、民歌、节庆、房屋建筑等等研究成果, 对于贺州客家文化的宣传起着至关重要的作用。

2.3 电视、网络传播快

随着“贵广”高铁的开通, 2014年12月16日, 贺州拍摄了属于自己的宣传《飞越贺州》并在优酷网站获得热播。贺州客家还有自己的记录片——《印象贺州》, 接着在桂台合作的大背景下贺州电视台《客家栏目》, 在广西生活频道热播。节目自2011年创办始, 并获得了相当的收视效果, 让更多的人了解到贺州客家文化, 使贺州客家文化成为贺州发展的新动力、新亮点。

3 当下客家文化传播过程中存在的问题

伴随着经济全球化和各国文化大融合的今天, 文化软实力的传播对于像贺州这种还未发达的新兴城市来说也是起着重要的作用, 也对继承和发扬民族传统文化提出了新的要求。但是, 客家文化在传播过程中还面临着诸多障碍。

(1) 被动的接受外来的信息文化。比如:贺州原有的一些本土的文化遭到侵蚀, 无形中弱化人们对于本土客家文化的保护。

(2) 文化传播与市民的互动较少。贺州作为一个客家大城, 拥有极其丰富的客家文化资源, 然而在传播的过程中我们相关政府几个忽视了这一点优势, 这也是一些客家文化资源流失的一个原因之一。

(3) 内部各界对文化传播的重要性认识不足。贺州虽然有着深厚的文化底蕴, 但是客家文化的传播却没有引起足够的重视。缺乏高素质的专职传播队伍, 一些活动还没有足以体现客家文化的精髓, 体现客家风情的商品少, 一些文学艺术作品也不多。

4 贺州客家文化传播策略

4.1 在大众传媒基础上开拓强势媒体, 提高传播效率

桂台 (贺州) 贺州文化旅游示范区合作提供了一个很好的发展机遇。实现台湾与贺州的区域合作, 更有利于贺州客家文化的国际化。2011年6月, 桂台贺州管委会与《阳光之旅》杂志社联系合作, 贺州市各县 (区、管理区) 及管委会每月发行发表一篇宣传贺州市各县旅游文化和客家文化的文章。

4.2 多种多媒介全方位立体互动

从上面可以知道, 在贺州客家文化的宣传中, 本土媒体已经是全线上阵, 但是更多的媒体宣传中更多的是按照各自的视角和栏目的方式传播报道, 大多都是报刊还有专栏节目等, 相互的关联和互动还不够, 没有形成一种很有效的组合, 很难形成传播效益的最大化。这方面的工作对于企业型像的推进以及获得消费额者的信任是比较有效的。贺州客家文化有着极其丰富的人文资源, 如, 语言、山歌、电影、各种民俗风情的活动, 黄田镇的“二月二”等, 都是不同形式的文化传播。

4.3 实施创建举措, 打造文化知名品牌

得品牌者得市场, 文化品牌是一个城市的内涵和形象的综合体, 是城市文化产业发展的巨大无形资产。进一步树立“品牌资本”意识, 将城区的地缘、体制和经济优势转化为文化聚合和文化创新, 集中打造贺州客家文化品牌。文化品牌的建设可以依托有形的自然生态、文物遗址, 也可以依托无形的民俗民风、特色文化。

4.4 发挥政府服务功能

一是加大财政对文化发展的扶持力度, 增加文化基础设施投入总量;二是创新融资方式, 拓宽投融资渠道。建立多元化的文化投入体系, 由过去的政府包揽转向政府、社会、个人多主体共同投资办文化。提高市场开放度, 引导多种投资主体以合资、合作、合营等多种方式投资兴办文化产业。贺州政府还应从本地的实际情况出发, 加强文化市场的建设, 培养文化所需的继承型人才, 为客家文化的传播提供良好的环境。

5 结语

文化是民族之本, 也是民族之魂。客家文化是华夏文化传承的重要部分, 是传统优秀的民族文化重要的组成部分, 具有独特的价值, 继承发展好客家文化有利于更好地研究中华民族文化, 更好地增强中华民族的凝聚力, 有利于海外华人的爱国热忱的阐扬。相信新时代客家文化传播所做的努力能为其它民族的文化继承和发展起到一些借鉴的作用, 从而使中国文化更加灿烂多彩。

参考文献

[1]黄小琴.刘开源.传播娱乐化环境下的客家文化传播[J].新闻爱好者, 2011 (11) :20-24.

[2]钟文典.广西客家[M]广西师范大学出版社, 2005.

客家优秀传统文化与小学教育的创新 第2篇

中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定

梅县石坑镇中心小学 罗苑平

摘要：客家优秀传统文化源远流长，优秀传统文化所具有的精神特质和内在价值对一个人的影响很重要。传承和弘扬客家优秀传统文化，用客家优秀传统文化的思想管理和创新小学教育，为小学教育注入活力，有利于进一步完善教育模式，促进小学教育的发展。

关键词：客家优秀传统文化 小学教育 创新

中华文化源远流长，博大精深。中华各族人民在继承和弘扬中华优秀传统文化的同时发展和创新着自己丰富的文化。客家文化是中华文化的体系之一，有着自己优秀的传统文化，有着自己的价值取向和审美追求。国家的富强要靠科技，科技的提高在于人才，人才的培养要靠教育，教育要从小学抓起。在小学教育这一领域里，如何继承和发展客家优秀传统文化，用客家优秀传统文化的思想创新和管理小学教育，特别是山区小学教育，为小学教育注入活力，进一步完善教育模式，促进小学教育的发展，有着重要的意义。

一、传承和弘扬客家优秀传统文化，为小学教育注入活力 客家优秀传统文化主要概括为：爱国爱民，追求进步；顽强拼搏，开拓创新；耕读传家，崇文重教；勤俭诚信，团结发展。在这样一种文化环境氛围下，客家文化孕育了各种各样的人才。就梅州而言，出现了像太平天国农民革命运动领袖洪秀全，中国民主革命先驱孙中山和廖仲恺，中华人民共和国元帅叶剑英，广东才子宋湘，近代著名爱国志士丘逢甲，著名诗人黄遵宪，文人志士林风眠，爱国商人曾宪梓、田家炳，国家级院士如李国豪等23人，大学校长200多人，他们都是客家优秀传统文化孕育出来的知名人士，从小就接受了客家优秀传统文化的教育和熏陶，传承和弘扬了客家文化精神，为自己的国家的政治、经济、文化发展做出了贡献。可见客家优秀传统文化所具有的精神特质和内在价值对一个人的影响力有多大。孩子们在接受基础义务教育的同时，还应该学习优秀的客家传统文化，学习先辈们遗留下来的宝贵的精神财富。学校的学生是客家人的后代，他们与客家传统文化的联系从来没有停止和割裂过。环境塑造人,环境影响人。但是，在当今信息发达的社会环境里，人们接触的信息鱼龙混杂，越来越多的小学生也渐渐地接触网络了。小学生是非分辨能力弱，有待教育者对他们的引导。如果任其发展，他们会越来越难以接受先辈们遗留下来的文化，当他们的思想与优秀传统客家文化思想引起冲突时，2

作为学校管理者和教育者，应教会他们如何取舍。因此，作为一名教育者，应该在教育中注入有利于小学教育的客家优秀传统文化，创新教育模式，进一步发展和完善教育。

在中国共产党十七届六中全会提出的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》中指出“坚持推进社会主义核心价值体系建设，用马克思主义中国化最新成果武装全党、教育人民，用中国特色社会主义共同理想凝聚力量，用以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神鼓舞斗志，用社会主义荣辱观引领风尚，巩固了全党全国各族人民团结奋斗的共同思想道德基础”。因此，为了祖国的未来，为了孩子们的明天，教育者应该传承和弘扬客家优秀传统文化，用客家优秀传统文化来教育学生、激励学生，为小学教育注入源源不断的精神动力和活力。

二、传承和弘扬客家优秀传统文化，创新小学教育 我们充分发挥山区小学周边客家人优秀传统文化资源优势，在日常教育教学实践中不断探索形式新颖、风格多样的课堂教学形式和课外教育模式，以形成山区小学独具特色的教育风格。并始终把握弘扬客家优秀传统文化、提高教育教学质量这条主线，不断推陈出新，推进小学教育的深入变革。

1、客家优秀传统文化与课堂结合

小学教育再也不能像以前那样只注重知识的传授，还应该将 3

客家优秀传统文化引入课堂。多种方法促进课堂教学与客家传统文化的有机结合。适当开展一些学生感兴趣的科目，如音乐课，在课堂上教学生唱通俗易懂的客家山歌，客家童谣如《月光光》，诵读客家谚语等；或者是以故事引路，诵读一些诸如才子宋湘、著名诗人黄遵宪的诗句文章，用客家优秀文化来熏陶感染学生，传承和弘扬优秀文化，并有所创新，加入一些现代生活气息，使客家文化得到传播与发展，丰富客家文化的时代内涵，丰富中华文化，使中华优秀传统文化屹立于世界民族之林。

发挥课堂主阵地作用，把客家优秀传统文化寓于学科教学之中。教育者不仅要教给学生知识，使他们获得对科学文化的认识，还应该培养他们学习的能力。学科教育是传承和弘扬客家传统文化的良好载体，尤其是语文教学，将小学生喜闻乐见的当地山区文化跟语文课堂教学结合起来往往会得到意想不到的效果。如在教学课文《小英雄雨来》、《狼牙山五壮士》等时，可以让学生去了解当地有没有这样的先辈曾经是抗日英雄，让他们的祖父辈讲讲当年抗日战争时身边发生的英雄事迹，让他们感受原来这样的伟人就曾经出现在我们身边，让他们感受到家乡英雄人物的先进事迹和高贵品质，从而产生一种强烈的民族荣誉感和自豪感，激励他们向先进人物学习，从小立志报效国家，为自己的家乡做出贡献，达到爱国主义教育的目的。

2、开展课外形式的主题活动，培养学生的人文素养

教师教，学生学的课堂缺少活力，学生只能跟着教师的思路走。除了学习课本上的知识还是课本上的知识，这样的课堂内容单调乏味。著名教育家陶行知先生说过，活的乡村教育要用活的环境，不用死的课本。我们可以设计一些寓知识性与娱乐性与一体的课外教学活动，这样的活动学生比较感兴趣。学校可以开展一系列主题活动，如：“走进客家文化”、“寻找客家文化的足迹”、“讲客家名人故事比赛”、“客家手抄报比赛”等。小学生好奇心强烈，他们比较容易接受新鲜事物，采取多种形式的主题活动，能够让学生充分融入集体，融入到学习客家优秀文化的氛围中去。

让学生收集自己欣赏的客家人物的生平事迹和成就，以及与客家传统相关的文化，对他们进行整理，制作出自己的班级班报，在学生中互相传阅，以加深对客家精神的认识。学生可以结合自己的实际，弘扬客家优秀传统文化，也可以提出自己对客家文化精神的认识，在学生中进行交流，表达自己对客家文化的认识与体会。教师可以提出一些适当的要求，引导学生正确认识客家优秀传统文化，增强对客家文化价值的认同感。传承和弘扬客家文化精神要与学生的日常行为习惯相结合；与正确区分真善美、假恶丑相结合；与强健体魄学好科学文化知识相结合；与建设美好家园相结合；与争做德、智、体、美、劳全面发展的好学生相结合。培养爱祖国、爱家乡、爱人民的感情，培养勤劳能干、吃苦耐劳、勇于进取、坚强自信、自立自强的精神，把客家优秀传统 5

文化的美德内化为学生自觉遵守行为的规范。

3、激发学生的学习兴趣，让学生体验成功

作为一名教育者，我们发现在教学中，当一个学生对某种事物特别感兴趣时，他总是能用愉快的心情积极主动地去参与。在学习客家优秀传统文化时，通过丰富多彩的竞赛活动，在竞赛中培养学生的学习兴趣，让学生对知识产生强烈渴求的欲望，从而能够积极主动参与，进行积极探究。客家文化内涵丰富，有很多值得学生去探索和发现的地方，如客家婚宴、客家酿酒、客家饮食等等，小学生在学习学科知识的同时增加学习这些家乡文化知识，产生对客家传统文化学习的兴趣。学生从小接触欣赏，加强对客家文化的认同感。

苏联教育家苏霍姆林斯基曾说过，“在人的心灵深处,都有一种根深蒂固的需要，这就是希望自己是一个发现者、研究者、探索者，在儿童的精神世界里这种需要特别强烈。”然而，学生的这些倾向或心理素质, 最初只具有潜在的而非真实的动机性质, 还没有特定的内容和方向。所以,我们在教学中,要尽量创造让学生“成功”的机会，让学生体验到成功的愉悦，激发起学生的求知欲望，培养学生积极探索、主动参与的意识。

三、结语

传承和弘扬客家优秀传统文化，用客家优秀文化教育后代，培养吃苦耐劳、勇于进取、勤俭质朴、爱国爱乡、自立自强的一 6

代人。在小学教育中引入对客家优秀传统文化的认识，为小学教育注入活力，创新小学教育，提高教育教学质量，始终把握弘扬客家优秀传统文化、提高教育教学质量这条主线，不断推陈出新，推进小学教育教学的创新。

年11月3日

客家精神、客家传统的内涵与传承 第3篇

客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家是汉族的一个民系，而非少数民族，因此所谓“客家族”的说法是不正确的。一般认为，客家民系是由于社会动荡自中原而南迁的汉族人在唐末至明中叶聚集于闽、粤、赣连结地区，并与当地畲族、瑶族等土著居民融合而成的一个较为特殊的群体，具有有别于汉族其他民系的独特的方言、文化和特性。这一民系以汉族为主体，同时包含了客化的一部分畲、瑶等少数民族。客家人主要分布在福建、广东、江西、湖南、台湾、四川、广西（东部即与广东交界的市县）等省。此外在马来西亚、新加坡、印度尼西亚等地也有相当数量的客家人。

客家人在艰苦生活中渐渐磨砺出别具特色的一种文化气质，即“客家精神”。客家精神来自五千年历史文化的沉积，来自万里迁徙的磨练，来自偏僻山区恶劣环境的锻冶，来自祖辈一代一代的言传身教，来自客属先贤“源于斯，高于斯”的添薪增彩。关于客家精神，学者们已多有探索和论述。他们从客家历史发展及演进中分析客家民性、民风的特点，指出客家精神的特质。如客家学大师罗香林先生提出七点客家特性；张奋前先生指出客家民性有七点特征；李开仁先生指出客家人之所以能够在世界各地有杰出的表现，光耀全球，举世同钦，是由于客家人具备了八项民风；客家商界名人胡文虎先生根据客家人的传统特征，指出四点客家精神。综合而言，客家精神的核心是团结与革新，开拓与进取。客家精神的表述虽然有繁有简，有长有短，可以函盖意识和行为的各个方面，但最为突出、最为本质的可以归纳为“纯朴、睿智、挚孝、爱国”八个字。

客家人几经迁徙，终到岭南，艰苦创业，扎根荒蛮；披荆斩棘，拓荒筑田，艰苦奋斗，从无到有。他们的先辈曾有不错的地位，但战乱使他们成为一个特殊的群体。他们大都迁居在穷乡僻壤，良好的条件优越的背景都已成为过去。长期的迁徙使他们逐步摆脱了中原“安土重迁”和“父母在不远游”的传统保守观念的束缚，树立起“四海为家”的新思想。在漫长的生活旅程中，他们又逐渐形成了“一切靠自己”的自立自强的品质。绵延近二千载，客家精神代代相传，成为客家的可贵传统。时至今日，遍布全球的8000万客家人，都以此为立家之宝、持家之本。

二、客家崇文重教传统

客家地区历来有崇尚读书的习俗和风气。客家人不管家庭生活有多艰难，也要千方百计筹集资金让子女读书，即所谓“讨食也要叫子女读书”。这种传统是有渊源的。客家先民来自中原，多属书香世家。早时，取得科举功名成为客家社会衡量人生价值的重要指标。历史上卖田卖地、挑担、打炭脚供子女上学的例子比比皆是。客家人这种对科举功名近乎于疯狂的追求客观上促使了“崇文重教”风气的发展和延续。

一个家庭的祖先，没房子住肯定要建房子，没粮食吃要种粮食，没水果吃得种水果，这便是“前人种树后人享福”。父母在那个时代没钱读书，或读很少的书，没什么文凭，没多少文化，那么他们就会拼命的让自己的儿女上学读书，望子成龙，望女成凤。客家人先辈对自己的后代充满希望和寄托，期望后代子孙有本领有能力，生活得好，日子过得好。客家人先辈们就这样不畏风锄雨耕的艰苦劳动，建设家乡、家园。先辈们的勤奋奉献精神，

先辈们的寄托和希望，化为巨大的精神动力，激励着客家后辈子孙，推动社会前进。

三、金坑村客家文化的传承

广州市萝岗区金坑村的客家人自祖先到金坑定居开拓以来，最少有三百年的历史，按25年为1代，如今已经繁衍了十二代以上。

早在几百年前（唐宋时代）据说金坑地区还是荒无人烟的高山峻岭，金坑的各姓氏祖先本着祖上先人的训导准则，全身心地投入艰苦的开发和建设中，努力把金坑打造成一个文明、富裕的地方。先辈们在极其艰苦的环境中，风锄雨耕，开疆拓土。金坑今天的繁荣就是建立在先辈们辛苦开拓、无私奉献的基础上。一代一代客家人用智慧创造了今日的文明金坑。

客家优秀传统文化 第4篇

1 客家文化简述

要探讨客家休闲体育文化对客家休闲体育文化的影响,首先要对客家文化有一个全面的认识和宏观的把握,然后在客家文化大背景下,来具体探悉客家文化对休闲体育文化的影响。

社会构成的重要参数、人类社会化的重要中介就是文化,任何民族成员的行为、习惯、性格、社会心理总是与一定的民族文化环境密切相关。客家文化的形成不仅以汉民族传统文化为背景,而且在很大程度上吸收了中国古代南方各地的地域文化以及客居地的土著文化,是一个动态的历史过程。正因为如此,被视作汉民族多元一体文化格局的一个缩影的是客家文化。客家文化的形成,主要与移民、土著(南方少数民族)、地理环境的特点方面因素密切相关。[2]同时,华侨文化对客家文化也产生了重要影响,近现代华侨文化对本土客家文化的反哺对优化本土客家文化生态的结构、增强其文化的海洋性、促进其良性循环与总体实力提高都起过而且仍在起着积极的作用。[3]

2 客家文化的属性

在漫长的历史长河中逐渐萌生和发展成熟起来的是客家文化,从地理特征、区域范围、来源以及形成过程来界定,可以认为属于古中原文化、移民文化、多元文化、山区文化的是客家文化。

2 . 1 中原文化

中原古文化是客家文化的母体。在中原有客家的根,我国文明的发祥地是其最早居住的区域,也是我国古代文明最繁盛的地方黄河中下游一带。中原儒风讲伦理、重道义、守礼节、崇尚智力、勤俭持家的传统被客家人纯真的保留了。因此,从源流上说,古代中原文化是客家文化。在客家体育文化生态中,跳绳、踩高跷、舞龙、荡秋千、踢毽子等中原文化传承而来的休闲体育活动在客家区域广泛深入地开展着。

2 . 2 移民文化

中国历史上多次移民运动的产物是客家民系。有很多关于客家人迁移的说法,“二次说”、“三次说”、“五次说”、“六次说”、“几次说”等不绝于耳。[4]这些迁徙活动对于客家民系是非常重要的,客家文化的产生与变迁与移民运动密切相关。尽管学术界对客家不少方面还存在分歧,但“客家文化是一种移民文化”却是基本的共识。因此,在客家文化生态里,客家人拥有强烈的开拓进取、自强不息的文化意识,容易接受一些来自西方的现代体育项目,如足球。

2 . 3 多元文化

客家民系在长期的迁徙过程中,不断与当地文化融合、交汇。楚文化、吴越文化、河洛文化等是客家文化的主体要素,同时融合了迁居地畲、瑶、僚、蛋等土著以及百越文化。因此,从不同类型文化互动来看,客家文化属于多元文化,在客家文化生态中,不同的文化被客家人更易以开放的心态和积极的态度接受或传播。因而无论是西方的现代体育项目,还是中华传统体育项目,在客家人区域中均不同程度地存在和发展。

2 . 4 山区文化

客家地区的地理地貌的基本特征是多山。“逢山便有客,无客不住山”,客家人传统的经济生活方式是山地开发和农业耕作,居住在依山而建的客家土楼,在劳动闲暇时以唱山歌作为主要的娱乐形式,客家民系与山情缘深厚。从生存环境的地理特征来看,客家文化是一种山区文化。在客家第一大省的广东,客家人较之广俯人、潮汕人要迟抵达广东,后到为客,他们别无选择,只能到未开发的山区或者因战乱而填补进十室九空的城镇乡村。如果从生态环境来看,客家民系与广俯民系和潮汕民系相比,要恶劣得多,客家民系可以说是“山”的民系。[5]所以,客家民系所在的生态区域是以山为重心的,由此所形成的文化也就打上了深深的山区文化烙印。

3 客家文化与休闲体育文化的互动关系

客家文化是指客家人在体力劳动与脑力劳动过程中所创造出来的一切财富,包括物质文化和精神文化,以及客家人所具有的各种生产技能、社会经验、知识、风俗习惯、价值观念等。客家休闲体育文化是客家文化的组成部分,是客家人关于休闲体育方面的观念和行为、物质与精神的总和。客家文化与客家休闲体育文化是共性与个性的关系,客家文化对休闲体育文化产生基础而又规定性的作用,客家人的价值观念、心理以及经济状况,均会对客家人的休闲体育意识、观念和行为产生重要的影响;而客家休闲体育文化不仅诠释和体现着客家文化,而且对客家文化也具有深化和丰富的价值。客家文化对其休闲体育文化的影响是全面而深入的,客家休闲体育文化所具有的鲜明地域性、包容开放性、宗教民俗性、生产实用性、团结协作性、健身娱乐性、趣味性与竞争性等特色[6],就表征了这种影响。下面以武术、足球等方面来具体分析客家文化与休闲体育文化的相互影响。

3 . 1 客家武术文化

客家文化之所以能在我国历史文化领域中占有一席之地,引起了不少学者的关注,是由于它的客家方言、土楼和围龙以及重祖先、敬鬼神的独特文化内涵,其中客家文化中的奇葩之一便是客家武术。在客家人中流行的武术是客家武术,以客家武术技艺为外在表现形式是客家武术,来体现和反映客家地区人们的思维和行为方式的一种文化现象,是一种文化的“综合体”。[7]客家地区的武术文化源远流长,习武之风自古以来就十分盛行,有尚武之风。客家地区具有代表性的武术流派有刁家教、钟家教、李家教、岳家教、朱家教、流民拳、刘凤山派、昆仑拳等,这些流派在武林中具有一定的特色,在梅州一带有着广泛的群众基础。由于诸多因素的影响,客家武术不得不借助于其他历史文化载体进行流传,使客家武术文化呈现出独特的流存轨迹。客家武术文化与客家地区的日常生活紧密联系在一起或与民俗文艺结合如舞狮,或与宗教活动结合,如上刀山、过火海、飞刀圈等,使得客家武术文化的内涵和素材更加丰富多彩、绚丽多姿,成为博大精深的中华武术当中的一个独特的武术文化类型。客家人中流传着这样的顺口溜:“书要读,拳要练,老婆不要也随便”,客家人对习武的重视由此可见一斑。

客家武术文化的特点就在于它具有很强的区域文化(客家文化)特征,在一定程度上反映了承载客家族群所处区域的社会政治、经济和文化风貌,客家区域的社会伦理观念、价值尺度、思维模式、人格理念等也不可避免地在客家武术文化中反映出来;另一方面,客家武术文化既反映客家文化,又反过来潜移默化地影响客家民系的个性和民系精神。客家武术之所以能代代相传,主要在于它能满足人们在强身健体、防身自卫、展现自我和愉悦身心等多方面、多层次的需要。尽管随着生态环境的改变,人们价值观念和需要也发生变化,但是客家人对武术的热爱依然流传下来,演变为人们健身休闲、展现自我和愉悦身心的手段方式。在体育项目丰富多彩的今天,依然有一些客家人将武术作为自己经常参与的体育活动项目。

3 . 2 梅州足球文化

如果说客家武术文化是客家人在数百上千年的长期生活实践中所形成的一种文化,是客家人自身创造的文化,深受客家文化的影响的话,那么,作为一种外来文化的足球,引入梅州也不过百年的时间,成为梅州人喜闻乐见的休闲体育项目,这更能表明客家文化与休闲体育文化之间的紧密关联与互动关系。梅州是世界球王李惠堂的故乡,是我国著名的足球之乡,也是我国开展足球运动最早的地区之一,曾被我国足球界誉为“北有足球城(大连)、南有足球乡(梅州)”。清末民初,现代足球运动作为一种外来文化现象,能够在偏僻的粤东山区梅州扎根并得以蓬勃发展起来,与客家文化的影响有着重要关系。[8]这种影响关系具体表现在以下两个方面。

第一,使得梅州地区最早引入现代足球运动的是客家文化的包容性、开放性。为现代足球运动在梅州地区扎根和成长奠定了良好的文化土壤的是客家文化的包容性和开放性。现代足球传入之初,长期生活在偏僻封闭、落后的山区环境中的客家人特别是年青人,很快就喜欢上了这一西方体育运动。并且梅州的本地足球队因民间的外交团体的运作经常与当时的世界足球强队对抗,因而足球运动水平很快得以提高。正是足球运动所特有的娱乐性、观赏性、游戏性和中国民族传统体育文化的某些特性一致,使“客都”梅州在一百年前就能很快接受了这项来自于海外的西方体育文化。

第二,客家文化的团结精神使得现代足球在梅州的蓬勃发展具有文化基础。良好的团结精神,诸如力谋团结、强调纪律、团结协作、合群奋斗等,是客家文化特质表现。现代足球运动讲究场上球员配合默契、团结协作。客家人对足球的迷恋,其团结精神是起重要作用的,这种精神成为足球运动在梅州发展的动力,并且这种动力表现得最稳定、最持久。足球运动与客家文化在团队精神上具有高度的契合性。

梅州曾经是以足球这个项目为核心来组织开展体育活动。[9]然而时过境迁,由于经济环境的变迁和体育选择的多元化,梅州足球出现了衰落迹象,尤其是在竞技体育方面风光不再。但是不可否认,足球仍然具有良好的群众基础,是人们经常参与和观赏的体育项目之一。为了推动梅州足球运动发展,重塑梅州“足球之乡”金字品牌,梅州市委市政府正在实施振兴梅州“足球之乡”10年规划方案,期望通过政府主导,依靠社会支持,激活民间参与振兴“足球之乡”工作的热情,巧借外力的系统工程,恢复梅州在国内足坛的影响力,使足球事业成为梅州绿色崛起,推动梅州经济发展的一部分,成为一张扩大梅州影响力的亮丽城市名片。

此外,客家舞龙舞狮也是深受客家文化影响而形成的休闲体育文化,它自产生以来就和客家人的生活、文化、宗教等融为一体,相互依存。成为人们酬神、媚神和娱神的重要形式;在神诞日、传统节日等特殊日子中均伴有舞龙舞狮的酬神活动,甚至于在农村办丧事时所做的佛事中也经常伴有醒狮等活动。

客家优秀传统文化 第5篇

打造世界客家文化精神之都

大埔县茶阳镇人民政府雷伟

（2011年10月）

梅州是历史上客家民系的最终形成地、聚居地和繁衍地，更是全世界客家华侨的祖籍地和精神家园，被尊为“世界客都”。梅州有丰厚的、独特的、可挖掘利用的客家人文资源，结合当前梅州市委、市政府提出“加快经济绿色崛起，建设富庶美丽幸福新梅州”，大力发展旅游先锋产业、现代农业等绿色产业的大背景，我们可以以“客家特色文化”为抓手，将梅州打造成世界客家人心向往之的客家圣地——文化精神之都。

一、弘客家文化，迎接八方游客

客家文化博大精深，是中华民族优秀文化的重要组成部分。著名史学家罗香林在上世纪三十年代首创“客家学”，后经发展，逐渐成为国际“显学”。近年来，在“客家热”的推动下，又涌现出一大批研究客家文化的教授、学者著书立论，弘扬客家文化，同时，梅州地区历来重视修编地方志，近年来，梅州市及各县（市、区）纷纷修订地方志，一些有实力的乡镇也纷纷编撰地方历史，宣传历史文化等。虽然这些给梅州

提供了丰富的历史人文资源，但资料仍然存在“散、乱”等现象，并且流通范围较小，对外宣传推广力度明显不够，就连本身是土生土长的梅州人，都不一定对客家文化、梅州文化有多少了解。时下，从中央至地方，都非常重视发展文化，刚刚结束的十七届六中全会，中共决策层再一次集中探讨文化课题，审议通过了《中共中央关于深化文化体制改革 推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》。我们应紧紧抓住此次机遇，大力挖掘弘扬客家文化，重点是要推动宣传教育推广工作，对外宣传重推广，对内宣传重教育。特别是对内的教育，要着重给青少年“补课”，努力提高青少年对客家、对梅州的了解和认识，将青少年们培养成为“客家通”、“梅州通”，进而让游客“未到梅州随处可见梅州”，“来到梅州随时可听梅州”，“游玩梅州细细品味梅州”，用千年客家文化，吸引天下来客。

二、融客家元素，打造特色城市

客家的建筑在世界上很有影响，圆土楼、方土楼主要集中在福建，广东一带则是围龙屋、四角楼居多。看到土楼，看到围龙屋，人们首先想到的就是客家（人），无疑，带有中原遗风、又具有浓郁客家元素围龙屋等建筑早已成为一种“文化符号”。福建的土楼已成功申遗，其在世界各国都有着想当的知名度和影响力，梅州的围龙屋在09年也加入申遗序列，目前

正在加快申遗步伐。梅州是客家先民的聚居、繁衍地，客家民居星罗棋布，在“客家民居大观园”的大埔县有历尽苍桑内容丰富的客家民居；在“客家围龙屋博物馆”的兴宁市有数量庞大形式多样的围龙屋；在“客家华侨民居展览馆”的梅县有美轮美奂中西合壁的精品客家民居……当前，市委、市政府提出“更加彰显梅州客家特色，更加凸显城市政治、经济、文化中心，科学规划、大胆谋划，让梅州真正成为特色城市、宜居典范”的战略构想，基于此，在城市建筑应用及设计方面，可“古、今”结合，“中、外”合壁，具体可从如下两方面着手：

一是充分开发利用传统建筑。梅州的客家民居动辄上百年、甚至有几百年历史，每一座老屋都会散发出它独特的魅力，透过老屋，那些代代相传的动人故事似乎仍在眼前。我们可以搜集整理藏在深山中的围龙旧事，并加以润色，大力对外宣传，为古民居“造势、造谣”，让“梅州围龙”走出深山。同时，可将有条件的围龙屋及具有典型客家特色的古民居升级改造为博物馆、展览馆、文化馆、餐旅馆等，不断扩大古民居的新用途，不断赋予其新功能。

二是要敢于创新设计新建筑。今日之梅州，高楼大厦鳞次栉比，但却多是一些普通的现代高楼建筑，鲜有能充分融合客家元素、让人过目不忘的的精品建筑。在新的城市规划设计及建筑等方面，我们应尽量

避免千城一面，大胆探索、敢为人先，把国内外最先进的理念嫁接到梅州大地，充分考虑融入客家元素，体现客家特色，彰显梅州个性，努力打造出更多的“雁南飞围龙大酒店”这样的精品建筑，让特色建筑在梅州大地遍地开花，把梅州建设成为让人过目不忘的特色城市。

三、引客家理念，创新社会管理

客家建筑文化浅见 第6篇

【关键词】客家文化；建筑形制；空间

1 引言

我国地大物博，历史源源流长，人口众多，是一个多民族的国家。长期以来，各民族人民在这块土地上，在与大自然的不断竞争中，积累了丰富的传统营建经验，创造了极富感染力的生存场所。当提及中国建筑立刻会想到中国传统风格的建筑，提及中国建筑文化就会想到中国传统建筑文化，而中国传统民居建筑在中国传统风格建筑中又占有极其重要的地位，它们大都因地制宜，深深地扎根于民间，世代相沿，在不同的地区形成了不同的建筑风格，它们所体现的建筑文化更是根深蒂固，影响深远。

客家既是汉民族的一支，与传统汉民族血脉相连，又具有其独特的民族个性与文化，与其生活紧密相关的建筑更是独具特色。

2 客家历史文化背景

2.1 客家的民族、文化渊源：

客家是中华民族大家庭中重要的一员，是汉民族中在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。客家先民的主体成份是中原衣冠氏族，多属于黄河流域以南，长江流域以北，淮水流域以西，汉水流域以东的中原旧地。

他们在自北往南迁徙——定居——再迁徙——再定居的过程中，一方面竭力保持和发扬中原旧有文化，崇尚礼仪，家族意识、民族意识、民系意识极其强烈；另一方面又努力适应南方新环境，开拓进取，创造新经验，培育出新文化——客家文化。因此，客家文化是在与当地土著文化的排斥和融合中形成的独特的地域文化。由于客家人念念不忘中原，因而客家文化在保持中原汉文化的基础上，具有秩序性、整体性和怀旧性的特征。它作用于建筑则直接影响到客家民居建筑的形制。

2.2 客家民系基本特征：

客家作为汉民族五大民系之一，受到汉民族传统文化的影响，又展转汲取了丰富的地域文化，拥有了以下的几点基本特征，这些文化特征是其建筑形制的根源：

2.2.1 客家民系与古中原汉族有着直接的血缘和历史地缘关系，与古中原文化一脉相承，具有强烈的宗法礼制观念，注重族望门阀、族谱、族祠。

2.2.2 客家民系具有浓厚的怀恋中原意识，在其核心区，大家使用同一种方言（客家话），以共同的习俗、信仰和观念紧密结合形成一個整体，即使偏离了这个核心，客家民系的成员仍能组织在一起，表现出极其强烈的地域性。

2.2.3 客家民系强调聚族而居，不仅家族有组长，还往往有严密的村社组织，维护乡土社会的和谐秩序。

2.2.4 客家民系强调儒家正统观念，重视礼仪，轻佛、道等宗教观念。

2.2.5 客家民系突出强调“慎终追远”的精神，尊敬祖宗、重家庭、家族伦理道德。

2.2.6 客家民系强调“耕读传家”，重视文化教育，人文昌盛，人才辈出。

2.3 客家文化的生活体现：

客家人秉承汉民族传统文化追求和谐统一的儒家思想。通常以家族为单位聚居于一处，不断地调整各种关系，把人伦关系强化为尊卑名份的人身依附，以维持其长久和谐稳定的生活。

2.4 客家主要聚居区的地理条件：

客家主要分布于华东地区，该区气候温和，无严寒酷暑，雨量充沛，光照充足，土地肥沃，物产丰富。但客家分布多以山区为主，兼有平原和丘陵的地区为最。以福建为例，多为山多地少地区，并且交通不便，地区间交往甚少。因此出现了在闽西的客家建筑为了防盗、防范的原因，形成聚族而居，营建集体住宅的传统。

3 典型客家建筑形式

由于地理条件等客观限制，客家建筑多因地制宜、自成传统，没有完全固定的程式。最具代表性的有“五凤楼”、“围垄”、土楼，这三者之间具有共同的特点——聚居，但又各具风格特色：

3.1 “五凤楼”

客家民居形式乃从天井小院演变发展成为多种的群居大院。其最初形式是增加两侧的横屋及加高厅堂的高度。由前及后，三堂两横，逐渐增加层数，使厅堂的屋面与横屋的山尖，层层升起，相互衔接形成展翅欲飞的生动气势，因之通称为“五凤楼”。

3.2 “围垄”

前面是厅堂与横屋方形或长方形的组合体，两侧及后面围以圆形成列的围屋，称“围垄”。围屋一般为单围，也有双重及多重围屋，房间多少，范围大小，视人口多少而定。围垄房舍的前部有“禾坪”与“水池”，围以高大的围墙，两面开大门，围墙用黄泥、砂及贝壳灰掺和成的三合土夯成，厚达1米以上，异常坚固，有的还建有炮台，形成完整的防御体系。在围垄内部可基本满足居民生活需要。

3.3 土楼

客家五凤楼、围垄和福建本地山寨相结合，发展成为将堂屋横屋联成一体的方形与圆形土楼。圆土楼外环通常高四层，外墙石砌基础，上为夯土，也有用三合土的。一般不开窗，只在上部留外宽内窄枪眼小洞。墙体很厚，下部达2米多，向上有收分。大门用石框，门用厚13厘米的实木，外包铁皮，有横竖向门闩，门梁上设水槽与楼上水箱连通，战时用以灭火土楼的三四层有贴靠外墙的回廊，便于战时跑动，几个土楼位置靠近可组织交叉火力。总之土楼本身就是严密的防卫工事。

4 客家民居建筑形制特征

分析以上具体的建筑形式我们可以得出客家民居建筑形制的主要特征有以下几点：

4.1 点、线围合。以点为核心，以线来围合是客家民居形制构成的基本法则。这种点、线围合的形式创造了一种极为完整、严谨的的建筑形式，它不但具有向心性、整体性、秩序性的特点，而且重点突出了礼制思想、伦理观念和社会秩序。通常点为整座建筑的公共活动场所或祠堂所在地，各家居所等房间连成线形围合于其外围。

4.2 独立性强。从宏观上讲，客家民居很少受到其他建筑的影响；他的总体构成往往与自然界的山水有关。它既反映出客家人强烈的家族观念，也反映了客家人追求“天人合一”的建筑与大自然协调的思想。客家建筑群往往以方形、圆形及各种形式的土楼为主，大小不一，分布通常是依山就势，根据需要而建，而每一座建筑都可以作为一个单独的整体而存在。

4.3 基本构成简单。客家民居形式虽然多种多样，但其基本构成仅有房、厅两种形式。构成土楼的各个单元都有供各家活动的公共空间——厅和私密空间——房，构成土楼的这些基本元素形式一致，构成一致，没有各自的独特形式，完全依附于整座建筑成为一个整体。

4.4 建筑形式多样化。客家民居形制在点、线围合的构成法则上，各种构成元素采用不同的形式形成不同的建筑形态。如土楼可以是一层围合，也可以多层围合；可以外层高，内层底；也可以半围合成为簸箕型等等，形态多样，依山傍势，因需而建。

5 结论

从这些对客家建筑文化的研习中，充分感受到作为中国传统建筑重要部分的民居而言，它们体现着一个地域共有的特征；代代相传、延续了相当长的历史；在人们生产生活过程中逐渐积累发展形成；成为人们所遵从的不成文的规范。正如“民俗传统直接而不自觉地把文化——它的需求和价值、人民的欲望、梦想和情感—转化为实质的形式。它是浓缩的世界观，是展现在建筑和聚落上的人民的‘理想’环境；没有设计家、艺术家或建筑师插手其中。

参考文献

[1]拉普普著，张玫玫译. 住屋形式与文化[M].

[2]汪之力 主编，张祖刚 副主编. 中国传统民居建筑[M].

[3]荆其敏 编著. 中国传统民居百题[M].

客家传统女性的生活习俗及其文化 第7篇

摘 要：客家传统女性区别于同时代其他汉民系女性的文化品格，为其赢得了世界声誉。尝试从生活习俗中解读她们创造的服饰文化，也从服饰文化视角透析客家传统女性的特点。生活习俗与服饰文化的关系，要求我们在保护客家传统服饰文化的时候不能只保留几件物品，而要结合动态、活态的生活习俗一起记录、留存。

关键词：客家传统女性；女红传承人；生活习俗；服饰文化

伴随人们对客家民系及文化的关注，客家传统女性一直是独特的群体，更是得到了较高评价，具有世界声誉。早在19世纪上半叶，英国学者爱德尔就评价“客家妇女是中国最优秀的劳动妇女的典型”。[1]但是，上世纪80年代，学界再次掀起客家研究热的过程中，受男权社会研究的影响，关于客家传统女性的研究成果却不是很丰富，这促使刘大可教授于2003年撰文提出“大力开展对客家女性社会研究”[2]。随后至今，客家传统女性的研究得到了一些充实，其文化品格和社会地位渐渐成为客家学界的讨论热点。从客家传统女性的世界声誉和学术界逐渐形成的研究热点，可以看出客家传统女性在客家民系形成与客家文化发展中起到了极为重要的作用。本文将从客家传统女性的生活习俗入手，探析她们创造的服饰文化，透析从服饰文化中反映出来的客家传统女性特点。

一、女性解放与地位提升

迁徙生活是客家传统女性解放的起点。走出闺阁的禁锢，迁徙使客家妇女必须和男子一样担物负重、扶老携幼、跋山涉水；突破种种生理极限，如破除“裹足”习俗的革命性观念，就源于迁移中客家先民女性备受小足之苦的经历。

客家地区的日常生活是客家传统女性解放至地位提升的关键。在农耕时代汉族有“男耕女织”的传统，这一传统也划分出了男主外、女主内的日常生活格局，也禁锢了女性走出家门的思想。客家传统女性的日常生活却打破了这种千年格局：她们既主内，又主外，既耕种，又绩织。黄遵宪曾经感慨地写道：“吾行天下者多矣，五洲游其四，二十二省历其九，未见其有妇女劳动如此者。”产生这种现象的原因主要有两点：其一，面对闽粤赣较恶劣的生存环境，家园重建需要男女共同奋斗，客家男子多外出攒钱，数年难回，更有甚者渺无音信。故女子必须承担所有的日常劳务，甚至成为日常生活中稳定长久的经济来源。其二，在汉畲长杂居中，受到畲族母系文化遗存的影响①，所以客家女子是日常劳动的主角。一部分男子即使在家，也常过着悠闲的生活，时至今日我们还“时常可见客家中老年男子手持烟筒，悠闲自得抽烟的情景”（图1、图2）。

恩斯特·卡西尔在《人论》中说：“人的突出特征，人与众不同的标志，既不是他的形而上学本性也不是他的物理本性，而是人的劳作。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了‘人性的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面[3]。”从这个角度理解，正是在劳动中随着经济地位的巩固、女户主形象的形成，客家传统女性的文化地位相应提高，成为“中国最优秀的劳动妇女的典型”。所以，爱德尔还评价说：“客家民系是牛乳上的乳酪，这光辉至少有百分之七十是应该属于客家妇女。”可以肯定这百分之七十的光辉中包括以客家传统女性为主要群体创造的服饰文化，客家传统服饰的典型特点在一定程度上就印证了这点。例如客家传统女性穿着的大裆裤和服饰色彩就反映了女性地位的提升。

在汉族文化传统里，《礼记·内则》曰：“男女不通衣裳”[4]，并且有男女等级差别。而客家男女传统服饰的品类系统告诉我们：他们的服饰品类很多可以通用，特别是男女都着同形制的大裆裤，因为它有裤腰高宽松、裤裆大宽松、裤脚直宽松和布带系腰等造型特点，宽大舒适易于劳动。客家传统女性因劳动在下衣的穿着上有了与男性一样的等级地位。再看服装色彩的使用，我国封建王朝服色的使用礼制森严，常用来区分地位尊卑。如蓝色，在我国古代常常是有点地位的小官吏和有学问、能干的儒生的服装主色②。而客家地区的女性服饰多蓝衫，这在一定程度上也许浓缩着客家传统女性地位的上升。

二、客家的针线活与女德

客家的“针线活”③是中原汉族“女红文化”的延续。“女红”即“女功”“女工”，在旧时指女子所做的纺织、缝纫、刺绣等工作和这些工作的成品[5]。它可追溯到《周礼·九嫔》中对女性要求的记载：“妇德、妇言、妇容、妇功[6]”。这“四德”标准正是客家传统女性勤于“针线活”，并形成美德的重要原因。

据文献与实地调查可知，客家传统女性在孩童时期就开始从事“针线活”的学习，可以说是她们孩童时期的必修功课。从简单的绩麻到纺棉织布，从缝补到刺绣，再到稍复杂的缝绣鞋垫、做鞋帽和制衣等无不涉及。有客家民歌为证：

一岁娇，二岁娇，三岁拾柴爷娘烧。四岁五岁学绩麻，六岁七岁纺棉纱。八岁九岁学绣花，十岁绣个牡丹花。十一十二放牛羊，十三十四学种瓜，十五十六做嫁妆，十七十八带子带女转外家。

传统社会里，“针线活”做的好坏是衡量一位客家女子是否心灵手巧、聪慧勤劳的重要标准。每位女子在青少年时期要将自己的嫁妆缝制好，如鞋垫、鞋袜和一些常服，在这个过程中客家女子缝制的不单是一个个服饰成品，更是她们对未来生活的憧憬；成家之后，更是要为夫家父母、夫儿制作衣帽、鞋袜，所有对亲人的情感都寄托在一针一线中。如广东仁化县民歌《绣香包》或《月姐歌》就反映了这种真挚的情感：

正月香包绣牡丹，好花落了姐伤心，郎要麒麟对狮子，姐要金鸡对凤凰。

二月香包绣二行，绣个香包铜钱大，绣个香包铜钱圆，百样花朵香包藏。

三月香包绣三行，姐在房中绣鸳鸯，姐在房中绣鸳鸯，鸳鸯成对姐成双。

四绣香包绣四行，郎在厅中写字行，郎在厅中字行写，字行成对姐成双。

五月香包绣五龙，五龙含凤又含龙，娇郎打来江边过，箭箭射来都成龙。

六月香包绣六行，上楼发火下楼光，照见我郎白如雪，照见我姐白如霜。

七月香包绣七行，绣起织女会牛郎，绣起天上七姐妹，绣起神仙下凡来。

八月香包绣八行，绣起八仙翻大江，绣起天上娥眉月，绣起天上月团圆。

九月香包绣九行，九月九日是重阳，旁人话我绣得好，不晓老人在何方。

十月香包绣十行，绣起文官对武官，绣起文武两边排，真命天子坐朝纲。

十一月香包绣得起，绣个香包郎带起，绣个香包娇郎带，嘱咐娇郎莫转人。

十二月香包绣得起，绣个香包郎带去，绣个香包娇郎带，娇郎带去过新年。

于是，“针头线尾”成了客家传统女性一生的情感缩影，也使得客家传统女性成为客家传统服饰文化创造的主力军（图3）。

三、从“家头教尾、灶头锅尾”到“田头地尾”

赣闽粤边区客家传统女性的日常劳动除了勤于“针线活”外，也勤于持家、教子、做饭等，还有不同于中原汉族妇女的美德，即前文叙述的“主外”，具体劳作行为包括耕作、建房、搬运等繁重的体力活（图4、图5）。如《赣州府志》就有相关记载：“各邑贫家妇及女仆，多力作，负水担薪，役男子之役[7]。”对此现象，郭沫若先生也有“健妇把犁同铁汉，山歌入夜唱丰收”的描述。客家传统女性的勤劳节俭更有山歌《客家姑娘》，又名《勤俭姑娘》传唱到：

勤俭姑娘，鸡啼起床。梳头洗面，先煮茶汤。灶头锅尾，光光昌昌。

煮完早饭，刚刚天光。洒水扫地，担水满缸。早早食饭，洗净衣裳。

上山砍柴，急急忙忙。淋蔬种菜，蒸酒熬浆。纺纱绩苴，唔离房间。

针头线尾，收拾匮箱。少说是非，唔敢荒唐。子嫂和气，有商有量。

买鱼买肉，唔敢先尝。开锅铲起，敬奉爷娘。爱惜子女，如肝如肠。

留心做米，无谷无糠。人客到来，礼节周详。欢欢喜喜，检出家常。

鸡卵鸭卵，豆鼓酸姜。有米有谷，晓得留粮。粗茶淡饭，老实衣裳。

越有越俭，唔好排汤。饥荒年月，耐雪经霜。砍柴买米，唔蓄私囊。

唔偷唔窃，辛苦自当。唔嫌丈夫，唔骂爷娘。这等妇道，正大贤良。

能够如此，长乐永康。

这首民歌更加全面、明晰地勾勒出了赣闽粤边区客家妇女日复一日劳作和持家的具体内容，向我们展现了勤劳贤惠的形象。客家妇女兼顾内外，特别勤于户外繁重劳作的生活方式，促成了女性服饰选择、制作的创新性，形成了一系列的行为识别焦点。例如客家人“动态生存空间④”的现象使客家传统女性在迁徙与生活的磨练中变得更为强健。体质特点和劳作习俗要求客家传统女性为了行走与劳动时轻松、舒适，使得客家传统女性喜穿宽松服饰。她们选择了大襟衣为常服，制作上改进旗袍，加宽了袖、变短了衣长；并且独立于衣服之上的饰物比中原服饰相对少些，尽可能与服装结构融合在一起。于是，宽松、质朴的服饰特点强化着客家传统女性的“健妇”形象。这也正是郭沫若先生在田间地头识别到的客家传统女性形象。再如，如为了适应不同劳动，而选用不同服饰行为。为了洗衣、取水时不弄湿鞋，就有了“日暮女郎来打水，长裙赤脚鬓堆鸦” ⑤的服饰行为。于是，我们可以识别到敢于突破“女不露足”观念的客家传统女性，等等。

综合上文，可以说客家传统女性的生活习俗（行为）是一种动态、活态孕育客家服饰文化特色的关键，客家服饰文化特色也是在融入习俗中动态、活态的展现与传播。两者交融在一起，强化了人们对客家传统女性品格及客家服饰文化特色的识别。生活习俗与服饰文化的关系要求我们在保护客家服饰文化的时候不能只保留几件物品，而要结合动态、活态的生活习俗一起记录、留存。

注释：

①据罗勇先生推测，南迁汉人中男子应该多于女子，男子与定居地女子通婚较多，就包括客家男子与畲族妇女的结合。这种推测的可能性不能排除，于是也可以帮助我们解释客家地区为何常见“女劳男逸”现象。

②关于这点笔者在《多元情结：客家传统服饰色彩探析》一文中对古代大量典籍进行了考证，较丰富资料分析了这个观点，在此限于篇幅，不再详细论证[详见《艺术研究》.2011（1）》，1页]。

③汉声编辑室编著《中国女红——母亲的艺术》北京大学出版社.2006.9.版中将”女红”分为九类： 纺织、浆染、缝纫、刺绣、鞋帽、编结、剪花、面花和玩具。其中与服饰相关的部分在赣闽粤边区客家人那里被习惯性地称为“针线活”。

④客家人是跋山涉水、披荆斩棘、颠沛流离、风餐露宿迁徙之后生存下来的中原汉人，客家人的生存空间伴随迁移由北至南，乃至海外。

⑤赣州地区地方志编撰委员会编.赣州府志（重印版）[M].内部发行.1986年，763页，旧《志》引长宁道中诗。

参考文献：

[1][英]爱德尔.中国访问记录[A].客家人种志略[C].1890.

[2]刘大可.女性：客家学研究的新视野[J].中共福建省委党校学报.2003，（11）：65.

[3][德]恩斯特·卡西尔.人论[M].甘阳译.上海：上海译文出版社，1986：12，87.

[4]陈戍国点校.周礼·仪礼·札记[M].长沙：岳麓书社出版社.1989：7，389.

[5]中国社会科学院语言研究所词典编辑室编.现代汉语词典（第5版）[M].北京：商务印书馆，2005：6，1008.

[6]陈戍国点校.周礼·仪礼·札记[M].长沙：岳麓书社出版社.1989.7，20.

[7]赣州地区地方志编撰委员会编.赣州府志（重印版）[M].内部发行.1986：763.

作者简介：

陈 晨，江西应用技术职业学院教师。研究方向：艺术设计、民间美术。