于丹的论语读书心得范文

于丹的论语读书心得范文第1篇

没想到，时隔好几年，又让我接解到了《论语》。再次接触它就是看了于丹老师的《论语》心得后了，这里的《论语》没有了那么多枯燥的文字，而其中的道理似乎把我引领到了一个更高的境界。它净化我的心灵、升华我的思想，让我体会到了圣贤为人处世高尚而崇高的一面。

子曰：“何以报德?以直报怨，以德报怨”;子曰：“有在其位，不谋其政”;子曰：“言寡尤，行寡悔。”这些熟悉而又陌生的古训，让我觉得其中到处是些朴素的、就好像发生在我们身边的小故事。而且很少长篇大论的大道理，也让我觉得《论语》所说的道理真的不是遥不可及的，反而是感到很温暖、很亲切。 对于二十一世纪的我们，人际交往日益紧张，也与生活、工作系系相关，但有谁能保证自己在这方面处理的完美无瑕呢?细细品味于丹老师心得所解析的“处世之道”，其中的为人处世的技巧真的会让我一生受用。

首先了解到的便是一个处世的分寸，这是一个人能否“处好世”的基础。

“以直报怨，以德报怨。”只要自己心里坦荡荡，用一颗博大的胸怀去包容别人，而不是以怨报怨，也许那尘封多年的恩恩怨怨将被你的率直、你的耿介、你的磊落一一化解。也正如书中说的一样：今天我们都在说避免资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。浪费是可耻的，浪费生命能量则是可悲的。所以就一定要选好目标，做对事。

想做出一番事业来，就要处理好你与别人的关系，而那种细小而微妙的关系，一直是让我最头疼的事情了。做什么都要有个度，一个界线。两千五百年前的孔夫子其实早已把人与人之间处世的尺度掌握得恰到好处了。人与人之间是应该存在距离的，离的太远显得生疏，不利于交往;离的太近又容易使彼此受到伤害，后果也会很严重。而《论语》告诉我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。就像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全月未圆”，永远保持内心有所期待，有所憧憬，或许自己得到的将会达到“海阔任鱼跃，天高任鸟飞”的境界。

人际关系搞好了还要面对工作中的种种问题与压力，其中的分寸把握也很重要。“不在其位，不谋其政。”便是古代圣贤教给后人的一个“度量器”，当时读到这里的时候觉得不太理解，因为现在的领导都喜欢那种全能型的人才，恨不得一个做三份、四份甚至五份的工作，但正如书中解析的那样，这并不符合现代企业管理精神，谁的活儿谁操心，这样的话大家合起来才是一盘棋。而就这句话反过来讲便是“在其位，谋其政。”具体的“谋”法：首先是则做事的原则，其次是做事的方式。而我想这些看过后对我来讲也都是受益菲浅，终身受用了。“言寡尤，行寡悔。”对我们今天都还是有用的。

多思、多想、多听、多看、谨言、慎行，这都是为了让自己不要“寡悔。”世上没有后悔药，所以做事时就要“如临深渊，如履薄冰”才行。

生活中的一个小细节，在我看来真的是微不足道的小得不能在小的事情，在被世人尊崇为圣人的孔子看来却不因是小事而乎略。圣人就是圣人，总是有很高的思想情操在里面，连从盲人身边路过时都要轻轻走过，怕惊扰了他们的伤痛，我真是自叹不如。书中用了好几个“朴素”来形容圣贤孔子，在我们今天看来，孔子应该是属于特别低调的那一种了，但这样让我们感到很亲切，也没有“名星”架子。

于丹的论语读书心得范文第2篇

庞洪坤

读《于丹〈论语〉心得》，让我领略到的是一种智慧，是对自己的得失缺憾的正确对待，一种处理领导关系、同事关系的心态，是一种融入在现在社会中的理性道德。

大多数人都会觉得论语难懂，给人一种枯燥的感觉。而于丹教授却用通俗易懂、朴实无华的语言和一个个震撼人心的小故事对《论语》中孔子的一些为人处事作了经典的诠释。使我们对几千年来的传统文化有了一个再认识，也使孔子的形象在我们的眼中变得清晰、亲切而温暖。对我的生活观、为人处事观、教育教学观等各方面都起到不可估量的作用。

在家靠父母，出门靠朋友。读于丹《论语心得》 于丹教授是这样明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。我最欣赏的，也就是于丹教授对《论语》的这种简单，快乐的感悟。

在家靠父母，出门靠朋友。这说明社会环境中朋友是最重要的，物以类聚，人以群分，从你的朋友身上可以照见自己的影子。于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活、事业带来什么样的帮助;而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又该怎样来分辨好朋友和坏朋友呢?

其实，人这一生中，有什么样的朋友，就能直接反映他是一个什么样的为人。因此，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚，人以群分。他(她)是一个什么样的人，你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在的环境中，可以看到他自己内心的价值取向。那么论语中鼓励交什么样的朋友呢?很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友;友直、友谅、友多闻，益矣;友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。

损者三友，益者三友，它告诉你，人这一辈子，做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的。这种标准，有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，你就会觉得：这个人做我的朋友，可能是我的危险。

无论是孔子的《论语》还是于丹的读后感，都说做人的境界，君子是大家心目中理想的人格标准，君子的力量始于人格与内心。如果一个人在当今的社会中，反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在是极不容易的事情。我们无法左右外在的世界，只有让自己的内心选择能力强大，明白如何取舍，一个人内心对自己要求严格一点，对别人就会厚道一点，平时大家老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和悲悯别人的过错，可以设身处地站在别人的立场上想问题，因此只有给予才会带给你最终的欢愉，不是说：赠人玫瑰，手有余香嘛!做人无论成功与否，能做到“不怨天，不尤人”才是君子之度。做一个最好的你自己，按照自己的社会定位，从身边做起，让自己成为内心完善的人。

论语是道德与智慧的凝结，它是一个循循善诱的教师，又是一个正直、坦率、宽容的友人，由它可以映射着我们的道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。我想无论是古贤圣人还是于丹所想表达的意义在于，以简约的语言点出人生大道，让后世的子孙一一去实践，让那种古典的精神力量在现代的规则下融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起有效率、有价值的人生，这大概就是《于丹论语读后感》所给予我们的终极意义吧!

于丹的论语读书心得范文第3篇

1宽容的朋友 过分的苛责不如宽容来的长久

2友多闻 广视听 以别人的博学作为

3友直

三种坏朋友

1性情暴躁的朋友 一个人可以点燃一群人的愤怒 技术不是根本保障 人规避风险的理智 2过分优柔寡断 过分制约的力量-你的朋友 机遇，他迎面走来的时候你总是心存疑虑 过了保质期 不要被朋友干扰了思维

3心怀鬼胎的朋友 心里一阴暗的人 不付出惨痛的代价是不会放过你的。

防微杜渐

仁 是孔子的核心 爱人 什么叫智慧 知人 了解他人就是智慧。有辨别他人的能力 有意愿有能力交到一个好朋友 就开创了一种好朋友

《燕子列传》车夫相貌堂堂 晏子在后坐着 不能用好人作为自己的坐标 反而提拔了车夫 平和谦逊的朋友

其他的交友原则

1不主张结交富豪 陶渊明不解音律 为之动容 的朋友常想一二 林清玄 常想一二如意事去抑制心底的不快!

2 国王不快乐 怎么办呢?去找快乐的人的衬衫 那不回来 没有衬衫 真正的快乐来自心灵 有三个重要的原则

1过犹不及-交友之道 一定是有分寸的 话还没说就急着说 不要急躁 大家期待的时候再娓娓道来 总有人抢话。

2该说的时候不说 让大家心里存有隔阂。

3没眼色 瞎子 不要闭眼瞎说 说合适的话 对方了解 光荣与隐痛 不触及他的痛处 让他跟你一直沟通下去 对于对方毫无了解 更多一点给关爱呀 你忠实的劝导 不听就算了 不要自取其辱。

4不能强求 好好说出你的忠告 好朋友不鼓励做过分的事情

5不同的年龄阶段交到好朋友

6人一生有三个闿

少年之时 戒之在色 情感问题 血气未定 大事处理好

中年之时 稳定了 与人争斗谋求自己的空间 不要与人争 反之要求自己做好 等待的观念 跟自己的能力斗。让自己更好!平常心的朋友 淡如水 君子之交。

老年之时 戒之在得 人的一生都是加法在生活 最后累于得 抱怨

于丹的论语读书心得范文第4篇

语文组

韩霜

自从听了《于丹讲论语》之后，我才觉得我以前对《论语》的理解和掌握是多么的零碎、肤浅。作为一名语文教师，我感到很惭愧，也很感谢学校领导给我们这样一次深入、透彻的学习传统文化精髓的机会。

学校组织全校师生观看、学习《于丹讲论语》体现了领导前卫的教育理念，突出了我校“全面发展，人文见长”的办学特色，更顺应了当前时代和社会的需要，必将成为教师和全校学生今后人生道路上的一笔厚重的精神财富。记得在2006年9月28日的孔子诞辰纪念日这天，我有幸参加了学校的纪念活动。会上许多老师不约而同的谈到了韩国、新加坡等新崛起的亚洲国家，谈到了它们如何继承和发扬了我国的儒家文化精华，我们都感到当我们推翻了中国两千多年的封建制度时，在彻底的推翻了封建腐朽思想的同时，也非常可悲的推翻了我国古代社会形成的民族的精华和灵魂、我们的根，在共产主义理想距离现代社会太过遥远的时候，我们现代人走进了信仰的真空，我们丢了我们民族的魂，尤其在这个物质相对丰富、生活节奏飞快的时代，我们变的迷茫和困惑，变的失去了做人的原则和做事的方向，变的唯我独尊，变的不择手段当今社会可怕的不是物质的匮乏和经济的落后，而是一个国家信仰缺失之后的崩溃与涣散。而恰好，孔子在两千多年前就曾说过一个国家要想安定，政治平稳，只需要三条：足兵，足食，民信之矣。而必不得已而去之，就先去“兵”，再必不得已而去之，就再去“食” 还说：“自古皆有死，民无信不立。” 为此，我们感到深深的忧虑。还记得一位学生代表非常真诚的说：“我现在才觉得我们真的很可怜，我真的希望老师能救救我们。”在那一刹那，我除了揪心的痛之外，更多的是作为一名灵魂的工程师的责任感、使命感和作为一名语文教师保护民族文化传统的义务。但我深知我的力量是多么的单薄，我的能力是多么的有限。

就在这时，《于丹学论语》如一缕春风吹开了我们的心田，如一场春雨滋润了我们干渴的内心。

它带给我们的不是对孔子的话语的零碎的、肤浅的、简单的翻译和解释，而是为我们传递了一种坚实厚重的人生态度，帮我们重新树立起了人生信仰。这是我最佩服于丹之处，也是我此次学习的最大收获。于丹讲的是《论语》，但她不拘泥于《论语》，她能够透过《论语》中的只言片语，和彼此不相联系的段落，将《论语》还原成一套内容充实而完整的、思想主张鲜明一致的体系------儒家思想精华。于丹也不是单纯的讲《论语》，她既对《论语》进行筛选和提炼，将《论语》为我所用，又旁征博引，信手拈来的汲取大量例证，从人与天地的顺应关系、心灵之道、处事之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道这七个人生中的重要命题中，阐述了儒家思想的精华，更重要的是，《于丹讲论语》面对的是现代人和现代生活，教给我们如何在纷繁复杂、瞬息万变的现代生活中去除浮躁，还原到我们本初的自然、朴素与简单的生活状态和内心状态;教给我们内心的和缓与温厚，安定与明净;教给我们找到人生的坐标，建立自己的精神家园;交给我们为人处事的原则------“义”，而不是屈从势力、追随外物;

于丹的论语读书心得范文第5篇

于丹老师讲授《论语》心得别具一格。在我的心目中，孔子是一位离我们很遥远的古代圣贤，《论语》犹如高山上一颗劲松高不可攀，只可仰望而不可触及。而于丹老师仿佛是一位美味快餐的加工高手，它能把一般人很难懂的《论语》通过心得的方式来解读，似乎把难以消化吸收的食品加工成了老少皆宜备受欢迎的高档营养品。他带我们超越时空，把一位两千年前的圣人引领到了众人眼前与今人对话。孔子没有圣贤的架势，朴素平和、平易近人，时时传递一种朴素、温暖的生活态度。她把深奥的道理讲的浅显易懂，真正走进了我们的心里。他说：“孔子没有温度，只有色彩”。

我第一次见到“国民幸福指数”一词，物质意义上的幸福生活它仅仅是一个指标。单纯依靠物质的极大丰富同样不能解决心灵的问题。“该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。”对于我来说，大的就是工作中，小的就是家庭中，同志之间、夫妻之间，一些生活中的琐事，抑郁于胸。“胸怀无限大，很多事情自然就渺小了。”自己劝自己，想开些，何必计较那么多呢?

面对人生的遗憾，我们要在最短的时间内接收下来，不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的痛苦。如果你因为错过了太阳而哭泣，那么你也将错过星星了。

于丹老师在论语心得中讲了一个故事：一座寺庙里供着一个花岗岩雕刻得非常精致的佛像，每天都有很多人来佛像前膜拜。而通往这座佛像的台阶也是跟它采自同一座山体的花岗岩砌成，台阶不服气地对佛像提抗议：我们本是兄弟，凭什么人们采着我们去膜拜你?你有什么了不起?佛像淡淡地说，因为你只经过了四刀就走上了今天的岗位，而我经过了千刀万剐才成佛。

我读后眼前一亮，我们过去总是喜欢与他人相比，为什么你我一起参加工作，你今天如此辉煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得，而忽视了他人付出的努力、做出的贡献、肩负的责任、承受的压力。想得到他人所得背后的付出，千刀万剐与四刀相比相差何其大，这样比起来我的内心就平和多了，怨气自然就少了。你有你的快乐，我有我的开心，知足常乐! 《论语》读书心得二：

每当谈到哲学时，人们所想起的不外乎柏拉图、黑格尔、罗素、尼采等人。同时国人也会感叹为什么泱泱华夏这个曾经是四大文明古国之一的中国就没有哲学，至少没有一套独立成体系的哲学。尽管哲学一词是舶来品，但在相对严谨的定义下，中国就真的没有哲学吗?我并不这么认为。

尽管中国的国教是到道教，但是中国的儒家思想的影响范围是更为广泛的。我一直坚信儒家思想并不能等同于儒教。我一直认为中国人必须读的书一定有《论语》这一部，从赵普半部论语治天下到八股文考的就有论语，足以证明《论语》这部中国最有魅力的书，特别是在XX年的北京奥运会开幕式上张导的那手诵读《论语》更是在一夜间让《论语》这个名字传遍神州大地，传遍世界各国。

《论语》并不只是中国众多古典文学中可有可无的一部分，我觉得中国配得上圣贤之称的也就只有孔子了。也许只有用“高山仰止，景行行止”这句话才能够表达对孔子的无限的崇敬之情。孔子以其独特的人格魅力深深地吸引着众多爱好古典文学之士，从孔子的出生“生而首上圩顶，故因名曰丘云”到“孔子以《诗》、《书》、礼、乐教，弟子盖三千焉”。尽管孔子的先祖有着不凡的身份地位，但是到来了孔子的父亲那一代已经没有什么值得炫耀的资本了。可以说孔子这个人的成长史就是《论语》这部书的大致内容了。

《论语》这部书在我看来不仅仅包含着孔子“因材施教”的人才教育思想、以德治国的政治主张(“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”)、为人处事的基本原则，同时还包含了非常浓厚的美学氛围：文字是美的、人格是美的、思想更是毋庸置疑的美在《大学》中有格物、致知、诚意、正心之说，这些在《论语》中也有体现。可以说孔子揭示了真善美的全面发展原则，孔子作为中国的至圣将“成人之道”同“君子理想”一样，替提升到儒家理想人格的一个重要层面，但是其本质还是无法脱离仁义道德。《论语》或者说孔子的主题思想还是中庸思想但他还是赞同那些有独立人格的人(子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎!狂着进取，狷者有所不为也。)，他认为“过犹不及”，这种思想造就了孔子行事小心翼翼，不敢越雷池一步的谨慎态度。

崇拜孔子是因为孔子的为人处事之道以及一些观点还是很合我的胃口，特别是在《论语》中的文字更是精炼到了极点，文字又很美。就如在雍也篇中“子曰：知者乐山，仁者乐水。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”个人觉得这句话很有深度。也许有人会认为这句话有点虚，但是这些东西必须是到了一定的年纪才会有的体会，正所谓酒越老越纯，如果我在这里过多的评论就只能显示我的无知了。整部《论语》从学而篇的“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”到“君子泰而不骄，小人骄而不泰”以及耳熟能详的“不在其位，不谋其政”“人无远虑必有近忧”等等。这些道理并不是谁都可以得到的，只有经历了人世间的众多社会现状才会有如此感慨。历史上记载孔子西行不到秦，我想可以从当时的时代背景和孔子所主张的思想两个方面得到结论。孔子主张以德治天下，而在春秋战国时期的秦国正在崛起，在这个弱肉强食的社会里，秦国不敢采用只能教人静下心来慢慢做的儒家思想，于是，秦国采用了极具攻击性的法家的理论。同样的，作为一个当时就有一定盛名的大思想家，他所主张的却与秦国赞同、推崇的恰恰是对立的，在根本上说孔子道秦国就会变成无用功，而且作为当时比较先进的思想还有可能被秦国拘禁，所以说孔子西行不到秦说明了一个很有意思的问题：要么孔子有自知之明，不会去惹秦的统治者;要么孔子就是个懦夫。这两个有点类似的结论，就对孔子那个“朝闻道，夕死可也”产生了一点怀疑，这不就着意味他也是有其他想法的。

尽管孔子在《论语》中所表达的“因材施教”的人才思想应该是最早的，应该是最完美的教育观点，但是在这种大经济的时代背景下是没有市场的，特别是在中国这个特殊的国度。孔子的教学观点有一个很明显的政治特点：学而优则仕，仕而优则学。可以说孔子不像某些自命清高的读书人认为的那样，不去参与世界上最为黑暗的政治，他是抱着一副为国家“鞠躬尽瘁，死而后已”的想法积极入世，虽然因为他那近乎固执的思维、不晓人情世故导致他的许多治国良策无法付诸实践就流产了。从孔子的众多成就非凡的弟子中我们就可以得出一个结论没有一个人是全才。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓，政事：冉有、季路，言语：宰我、子贡，文学：子游、子夏就是连孔子最看好的弟子颜渊也只能是在德行方面好而已，在生活自理能力上就是差啊!简直就是一塌糊涂，最后就落了个天妒英才，英年早逝。因材施教，按现在的说法就是培养出某个方面的偏才，这是中国这个崇尚高考这个一考定终生的国家所不喜欢的，这样也必然导致“因材施教”在中国没有市场，因为中国的家长或者说是整个社会就是要赶鸭子上架，硬是要人们学习那些今后一辈子都不会用上的知识，还美曰其名培养全方面的素质，问题是那些教育专家所说的素质到底指什么。根据国外专家的理论是一个国家在建国三十年就至少可以出一个诺贝尔奖得主，今年是我们伟大的祖国母亲六十岁的生日，目前好像没有谁有摘得诺贝尔奖的迹象。还有个就是从一个国际奥赛的金牌得主到一个大师至多需要二十年的时间，但中国这个历届国际奥赛上金牌得主最多的国家能够在国际上拿得出手的大师没有一个是奥赛冠军，换句话就是中国没有把奥赛冠军培养为大师级人物。这是中国教育的悲哀啊!同时那些教育专家、学者又还要去找寻没有的原因。所以，我认为因材施教是非常好的教育方式，在培养了基本的生存技能后完全可以进行“因材施教”。

我觉得在新的时代背景下对于古典名著也要有新的理解，对《论语》的品评历来就有，从南怀瑾到于丹，孰优孰劣，大家各有理解，但也千万不要只遵从那些有名气的人的思想，而忽略了最应该有的自己的见解。正如孟子所言：尽信书，则不如无书。对于名著更不能顶礼膜拜，应该有一种初生牛犊不怕虎的勇气去读那些名著。 《论语》读书心得三：

子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知，而不愠，不亦君子乎?”

人不知，而不愠，不亦君子乎?过去就是人不知而愠，最受不了被人冤枉和误会。人不知，而不愠，不仅仅是君子的礼仪之道，更是内心充盈平和的外在体现。能够做到别人不了解我、对我有所误解，我也不怨恨、不恼怒，一方面要从他人角度去考虑问题，学习换位思考，多体谅他人;另一方面，也是需要自信的建立，不自信才会那么在意自己在他人眼中的形象如何。

子曰：“君子不重，则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”

威信不是靠恐吓、权势树立的，那样树立起来的威信没有稳固的根基，一旦地位下降、危险解除，支持者、仰慕者，纷纷如树倒猢狲散，官场就是个很典型的例子。树立威信靠的是人格魅力，作风轻浮的人是没有威信可言的。做人，尤其是做女人，必须稳重、庄重，自尊、自爱，才能得到他人的信任和尊重。

学习，太重要了。我庆幸我现在还能感受到学习的乐趣，我庆幸我可以不带功利目的去学习。如果没有这些阅读的习惯，没有学习的兴趣，我不会从书本中使得自己开拓眼界、敞开心扉，我的思维观念不转变，抑郁也难以康复;如果不是这些阅读习惯，我不会看那么多书，不会对文学产生兴趣，我这个中专学历的人也不会想到成为作协会员得到认可、让自己更加自信;如果不是有学习的兴趣，我这个电脑白痴不会想到去做个人网站和博客，更想不到现在竟然可以做网站编辑，而且工作也得到一致认可。没有学历有什么关系?没有文凭有什么关系?我有一双眼睛，我可以阅读和学习，每每有了新的领悟，获取了新的知识，丰富和充实了自己人生还有什么比这更值得让人感到满足和骄傲的呢?

道不同不相为谋。什么人都可以认识，但是做为朋友就必须谨慎，俗话说物以类聚、人以群分，朋友对自己的影响很大。不说别的，进入作协以后，和大家交流过后，就感觉受益匪浅，那些写作经验和点评，没有十几、几十年写作经验是体会不出来的。

有错就改还是好同志。要善于发现自己的错误，勇于承认自己的错误，敢于改正自己的错误。没犯过错的不是人，是神仙，错了不怕，改正之后就是一条宝贵经验。如果没有经历过自杀，我不会懂得生命是如此诊贵;如果没有经历过抑郁，恐怕我也还是不理智、不成熟的小屁孩呢。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

之前写过一篇《安贫乐道》，这也是我现在的一种追求吧。也曾经算是过过一段奢侈的日子，物质上的追求永远无法让人满足，只会让欲望更加无止境。

一直都敏于事，工作方面我从来都不担心，任劳任怨。慎于言则是现在才懂得啊，“做事要高调，说话要低调”，我现在开始感受到这种方式的益处了。后面还有“子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 和这里的“敏于事而慎于言”差不多的意思，都是少说多做。

请有道德的人匡正自己，要虚心接受意见。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

这句话非常重要。不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。什么时候都能将心比心去体会，了解到言语、行为背后的动机，就少了那些埋怨和仇恨。

于丹的论语读书心得范文第6篇

所有东西都连接。有时由于事情，有时是重新教育，有时甚至是重的法律，有时是重型军事，有时是沉重的民事，有时是沉重的内政，有时沉重的外交，任何种类的理论都不能普遍适用，不止一次，药。知道线是好的，知道而不是耻辱;我不知道，但不是法律;我不知道这行是可怕的。余丹老师教导“孔子论语”独特经验。在最初的理解中，孔子是远离我们古代圣徒的，“论语”是研究人们阅读的古诗，而像我这样的人正在抬头而不感动，甚至不知道他们是否耐心阅读这本书，不能理解几千年前人类留下的精神财富。但是当我打开“孔子论经验”时，怀疑会消失，正如丹说，“孔子的论语”是真理 简单，温暖，她的解释不是我的想象力，而是给我一个简单和接近的心的感觉。看看孔子经验的论语，好像和朋友聊天，一切真相都在丹右，作为一种冷静的态度是由儒家主张，追求的。

我以前一直伤害，当我总是放下，怨恨是很难消除。书中有这样的段落有很多次，一件事已经走了，我们还在旧思想那里，那么可恶的事，我怎么能原谅呢?然后在连续自嚼，再次受伤。阅读这一段，我突然明白为什么会是因为很久以前事情和那么久都不开心，原来是自己放大的痛苦只有。一个词可以用来使自己成为一个更光明的未来，为什么不呢?