余秋雨经典散文选范文

余秋雨经典散文选范文第1篇

1余秋雨的戏剧理论与散文

1.1 余秋雨戏剧理论

余秋雨在进行戏剧理论研究使勾线了戏剧美学的三个框架,即戏剧本质论、戏剧心理学和戏剧社会学。 他结合自身原有的戏剧理论知识储备,通过对大量史料案例的研究发现管中的审美心理直接参与或者引导了戏剧的审美发展,指出观众的审美心理在戏剧研究领域内的重要性。 余秋雨还以戏剧美学的本质特征为出发点,将戏剧美从其他艺术美那里区别出来,使得戏剧审美心理学可能作为一门独立的学科,确立了戏剧美学这一学科的本质特征和学科地位。 此外,余秋雨大胆吸收引进并创作性地应用现代心理学成果,提出“整体性情境”“戏剧性情境”“观众心理定式”等新概念,为后来戏剧研究者的研究工作奠定了基础。

1.2 余秋雨散文的特点

第一,余秋雨散文具有创新性。 新中国成立后的17 年里散文多是激昂的,歌颂的,赞美的,以一种文艺战士的姿态书写着新中国的变化,却透露出内容空泛、笔法单一等缺点。 尽管1年后的散文意识到了这一问题,题材开始发生转变,虽然不缺乏优秀的作品,但是大多数散文仍旧呈现出纤而无力,华而不实的现象。 余秋雨的散文充满睿智与情趣,以《文化苦旅》为代表,其中读者看到的是对人性、生命的终极关怀,对中华文明的深刻体察,不论是题材、格局,还是意境和表现手法,无不显示出大气。

第二,余秋雨散文具有人文性。 余秋雨的散文《文化苦旅》《山居笔记 》将人性关怀的视野投向了古代,而 《霜冷长河 》却将人性关怀面对现实社会。 通过余秋雨平静而坚定的叙述,探讨人性关怀,对人性的关怀拒绝虚无和空洞,在点滴的生命中品味和思索,读他的散文,就像与一位智者促膝长谈。

第三,余秋雨散文具有历史性。 历史永远是余秋雨散文中的一个重要题材。 余秋雨对历史展开忧心忡忡的理性反思,将目光定格在那些性格不同、命运迥异的文人身上,他一方面保持学者本色,谨守史实的规范,另一方面,又竭力营造浓厚的历史文化氛围。 他的散文中无处不在地体现出文化忧患意识。

2戏剧叙事手法在余秋雨散文中的运用

2.1 为散文增添戏份

戏剧在艺术分类中具有很强的独立性,具有十分丰富的内涵与外延。 戏剧是有文学生命的,在戏剧剧本中,体现着独立的文学价值,不少为舞台演出创作的优秀剧本同时也是文学史上的经典作品。 通过戏剧性的增加,能够给散文带来强烈的美感或者沉重的震撼,集中体现出集中性、紧张性、曲折性的艺术特征。余秋雨融会贯通的运用了戏剧手法在文中支撑起一个小舞台,巧妙地将人、自然、社会等矛盾冲突逐一结合并体现。

2.2 为散文设置情境

戏剧情境是指在戏剧作品中, 能够揭示剧作主旨的发展变化而做出的具体的假定情境,形成于特点的环境、事件和人物关系等因素,积极作用于剧本创作、表演创作和观众的认知。 散文主要借鉴了戏剧对环境的营造技巧, 主要来源于戏剧的舞美设计。 余秋雨在散文中的情境力求真实, 在小说中的情境延绵连贯。 不难发现, 余秋雨的散文中有很多类似舞美一样的场景描绘,开拓与提升了散文的意境,赋予读者对美的体悟。

2.3 为散文赋予形态

戏剧结构,主要是指对戏剧情节的组织与布局,能够为戏剧作品铺排情节,渲染情绪的逻辑框架。 余秋雨的散文非常注重安排情节,结构布局,经常使用戏剧结构的思维来架构文章。 在叙述散文中的任务命运或者历史事件时, 他通常采用开放的剧目式结构,多元视角进行对任务的透视。

3余秋雨散文带给文学界的思考

随着时代的发展,散文突破了长期以来的小格局,开创了大散文与小散文相得益彰的繁荣发展局面。 首先,是对相对真实与有限虚构的思考。 散文可以虚构,但必须要有所限制,拿捏分寸,即为“有限的虚构”。 在余秋雨的散文中,可以看到具体历史场景、人物动作、形态或者是内心活动的虚构,既要保持思想情感的真实和历史现实的真实, 也要为了丰富作品的审美和表现力增添一些有限的虚构,注意用散文笔法,不必浓墨重彩。 其次,是对作者主体性与文化本体性的思考。 余秋雨的《文化苦旅》系列散文重视情思,以思考的深、奇、新见长,追求作品的文化品位,表现作者的文化修养和人格精神, 充分保证了作者主体性与文化本体性,加深了散文内容的深度与厚度。

4结语

余秋雨的散文不难看出早期的戏剧理论钻研对其后来的散文创作具有深远的影响,戏剧性能够为散文增添戏剧性、设置特定情境和赋予散文更完整的形态结构。 余秋雨的散文对文学界具有深刻影响, 我们应该辩证性地看待其散文所具有的戏剧性特质,拓宽散文的研究视野,以求更好地发展我国的散文研究。

摘要：余秋雨散文在散文体制上大胆创新,而且极富深刻的人文关怀。他在散文中冷静地对历史进行反思,对文化发展具有沉重的忧患意识。余秋雨散文的这些特性博得了读者的青睐,专家学者其散文的研究逐渐成为一种文化现象。本文结合部分戏剧理论观点阐述了余秋雨的戏剧理论与散文、余秋雨散文给文学界的思考。

余秋雨经典散文选范文第2篇

读秋雨的书，如同读着一本厚厚的历史，更加有万象的人生世态和丰富的风土人情。

秋雨的心是年轻的，却又是迟暮的。有着儿童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了发自内心的对历史的感悟。所以他的人生是美丽的。正如他在散文集的序文中所写的那样他应该是一个“天使般的老人”即使他年老了，也会有一颗年轻的心的。

秋雨对梦想的初衷，对历史的感悟。更是由于他对人类历史的重视。他追寻的心是沧桑的，他对待敦煌文明遭受蹂躏的过去不再如别人所云的那样，将罪过归咎于一尽全力保护但却无力回天的王道士。历史的失落是有她既定的命运也有历史的更深层的本质的。历史的源远流长也正是因为它有令人悲痛的过去。

初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，很是被作者深厚的文化底蕴所折服，他的思牵千载，行云流水的记录，对历史、对文化渗透着的领悟力，也是使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地!

而后接触到他的另几本着作，如谈史谈鉴的《山居笔记》、阐述立身处世的《霜冷长河》、《行者无疆》，以及对比几大文明的《千年一叹》，还有类似回忆类的封笔之作《舍我一生》。读完后，总想写点什么，却一直未敢动笔，只怕自己的看法大为浮浅，甚至落入俗套，而今下定决心来浅谈一下余秋雨散文的写作风格问题，对于我们的写作也有很多的借鉴意义。

余秋雨散文作品中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思考和反问，与其他一些文化散文家相似，余的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。

余利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化契合，将历史写活、展现，引起我们反思、追问，作为一个知识分子，他的作品已渗透了文人的忧患意识和良知，这点也是最重要的。典雅、灵动如诗般的语言。

余对语言有一种超强的领悟力和驾驭能力，他的散文追求一种情理交融的雅致语言，并且“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。

他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。

简单叙述至此，最后一余秋雨的一句话来结尾。

阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。

余秋雨散文读后感

(二)

读着《余秋雨散文》，就如同读着一本厚厚的历史书。书里更有人间百态，有爱恨情仇让人们去品味，去欣赏，从中获得心灵的升华。

初次接触他的文章，是语文课本上那一篇《信客》。读毕，平淡的语调，朴实的语言却描绘得如此生动，令我不经心生敬佩。专业点说，就是他选择恰当的、富有诗意、表现力的语言加以表达，这些语言具有诗的美感，从而把复杂深刻的历史思想和文化说的深入浅出，平易近人，可读性很强。

余秋雨的散文中始终贯穿着一条鲜明的主线，那就是对中国历史、中国文化的追溯，思索和反问。余秋雨的作品更透着几丝灵性与活泼，尽管表达的内容是浓重的。同时他还综合运用对偶、排比、比喻等修辞手法，大段的排比，对偶增强了语言表达的力度，构成了一种语言的气势，使语言不矫揉造作，装腔作势，平淡无味，而富有了张力，富有了文采。

我欣赏《苏东坡突围》。正如苏辙的那句话：“东坡何罪?独以名太高。”正因为他太出色、太响亮，使得那些品格低下的谏臣有了嫉妒的目标。然后苏轼就被你一拳我一脚的批判，甚至贬损。八百多年前苏东坡先生的遭遇,本已尘封于历史之中,然而余秋雨先生的《苏东坡突围》，()对曾经攻击过苏东坡先生的人经行强烈的反驳。用词之尖刻，情绪之激昂，在文字之中尽显铺张。恣意汪洋的文采、率真自信的个性、乐观豁达的气质，都是我们对这位大才子苏东坡的认识。几百年来，其诗词文赋吟诵不绝，相传至今。我欣赏苏东坡先生桀傲不驯的个性，乐观向上的情感，却每每心痛其人生频频遭遇的坎坷。苏东坡是中华文明史上既不可遇又不可求的文化伟人，而他跌宕起伏的人生际遇正是促进他成为伟人的原因。这些，在《苏东坡突围》中详细又透彻的体现了出来。

余秋雨利用他渊博的历史知识，丰厚的文化功底，将历史与文化结合。将历史写的活灵活现，把文化述的铿锵有力，引起我们反思。正如专家们所评价的 ，“语言在抒情中融着历史理性，在历史叙述中也透露着生命哲理”。

这，就是余秋雨。这，就是《余秋雨散文》。

余秋雨散文读后感

(三)

静的夜空，最好莫过于读书，一盏孤灯，一杯浓茶，细细品味。

《垂钓》是《余秋雨散文》中的一篇，是余秋雨夫妇在海参威的见闻，情节十分简单。一胖一瘦的两个垂钓老人，因为个人喜好不同，胖老人在钓绳上挂了六个小小的钓钩，每次下钩不到半分钟他就起竿，次次都会挂着六条小鱼，他忙忙碌碌地不断下钩、起钩，从来没有落空，落日余晖的时候，总是快乐地满载而归;瘦老人就没有这么幸运了，他的钓钩只有一个，而且硕大无比，即使没有大鱼上钩，他都倔强地端坐着，等着暮色苍茫了，瘦小的身影还在与大海对峙。

两位老者不同的性格追求，导致两种截然不同的结果。胖老人归去的时候已是盆满钵满，快乐的脚步如胜利者凯旋。瘦老人虽然用背影来鄙视同伴的浅北，但他毕竟鱼桶空空，一个人在暮色渐浓的大海边寂寞地等待，孤独地守候!

余秋雨在散文中说道“一个更加物质，一个更加精神”，“一个是喜剧美，一个是悲剧美”，“他们天天在互相批判，但加在一起才是完美的人类”。的确，人类在演绎故事的时候，皆因为不同的人生观而丰富了结局，让旁观者更觉意味无穷。

人生何尝不是这样，如果不认清自己所处的环境和客观条件，一味盲目地追求自己力所不能及的目标，那种孤单寂寞的对峙并不能显示崇高，唯有不断地充实自己，发现自己，脚踏实地的面对和解决，才会象胖老人一样，面对人生自如地下钩、起钩，而且次次都是满载而归，撞开人生的一扇扇希望和快乐之门!

余秋雨经典散文选范文第3篇

余秋雨以历史文化散文而名世。他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗着作者渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。

《文化苦旅》是余秋雨教授第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中获得首奖。全书的主调是凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。其中《道士塔》、《阳关雪》等，是通过一个个古老的物像，描述了大漠荒荒的黄河文明的盛衰，历史的深邃苍凉之感见于笔端。

初次接触余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，读完，深深被作者深厚的文化底蕴折服，他思接千载，天马行空的联想，对历史、对文化渗透着的领悟力，也使余秋雨在中国的文化史上留下一席之地。“余秋雨将中国传统文化意境与现代意识连接在一起，以逆向操作的方式异军突起，呈现给读者一种新的阅读文本，激发起他们新的审美趣味，”从总体来说，一方面气势磅礴，潇洒自然，一气呵成，让读者也随着他的情绪时而崇拜、向往自然，时而对历史深沉愤慨;另一方面，他一唱三叹，一步一回首，低沉的调子，悲怆的氛围，一次次让我们去思考历史、自然、人生。作为一个文化意识较强，颇具历史感的散文作家，尽管行走匆匆，却常能俯仰古今，见微知著，从尘封的史料和那平淡无奇的山水中挖掘出深厚的内涵，进而做到历史与现实相沟通，哲理与形象相交融。

因此，在综述的前提下，我们现着重从他的文体模式的创新、主题的创新、表达方式的灵活、语言的特色等四个细节略谈一下。 今天很认真的看了余秋雨《文化苦旅》的第一篇“道士塔”，其实以前就简单的看过，由于不够认真，所以觉得杂乱。可是今天的感受却很不同，“道士塔”批露了中国封建社会的愚昧和无知，导致国内大量文物的流失，中国五千年文明史，有多少断送在如此无知愚昧的人身上，可是就是这样的人掌管着“敦煌”那时期的大量文物。也就是这样的人用几块银元就奉送了中国文化的精髓。有多少的价值连城，有多少的文化瑰宝，有多少考古人的梦，有多少几代人的不断努力，就这样被那个时期愚昧的政府所断送。中国!地大物博，却在那个时期怎么也跟不上时代的潮流，几百年后的今天，我们已经觉醒，我们更要保持时刻清醒的头脑去认知这个时代的文明，失去什么，不该失去尊严，断送什么，也不能断送了灵魂。被讥笑的无知，被嘲讽的愚昧，我们能忘记吗?希望这样的耻辱能时刻鞭策着我们的头脑，醒醒吧!中国人，我们的愚昧早已经过去，看看吧!中国人，我们该怎么继续强大。

看着人家橱窗里本属于自己的食物. 你的心中是否有愤怒. 看着祖先的遗留被葬送.你的脸上是否挂着羞愧 泯灭尊严的行径. 愚昧且无知的灵魂. 经受着多少后人的践踏和唾弃.你是否也有了悔意. 几百年前，我们本是世界上最富有的国家, 几百年前我们拥有着不可忽视的国力. 几百年后, 我们骄傲为龙的子孙.几百年后,我们追寻着祖先的足迹.几百年后.我们一定会更强大.今天那橱窗里的食物让你想到了什么??

第一次看「道士塔」时强烈的感受到中国人的无耻与无奈!前者是指那些自栩风雅实是败类的文官，后者是那为讨生活的无知道士。另外那些外国人你能说什 呢?先人之所为?后代的有识之士又能如何?但是第二次再看「道士塔」时却认为代表了中国社会中的几个层级：穷苦卑微的王道士为了生活而将先人的文化结晶分批出售代表了芸芸众生的无知与无奈，高官的礼品与故做高雅的玩赏并不代表着他对文化艺术的重视，讲好听的是「附庸风雅」，讲难听的却是以这些东西做为「升官发财」与「加官晋爵」的老本。至于外国人随着列强的入侵而发现此一宝藏，利用了中国人的贫困与无知轻易的大量的将这些无价的艺术宝藏运回其所在的国家加以研究，进而赞叹中华文化的伟大，而这些宝藏或许也意外的获得妥善的保存，不至于成为高官们的玩物而至于「飞灰湮灭」。所以这种结果可说是中华民族的不幸，但也可说是中华民族以致于全世界的幸运，让这批无价的宝藏能够为世人所认识与保存。第三类则是则是作者本身与那些与会却哑口无言的后世中国学者，他们参加这场国际性的研讨会而主题却是本属自己土地上的东西啊，再面对外国人赞叹伟大，其内心的感受应该是很复杂的呀!最后吾等认为无论这事儿是真是假，不但说出当时暨现时的中国，对于今日的台湾而言未尝不是相当贴切的一个比喻。表面上台湾的经济水准是优于昔日，教育水准也显着的提高，但文化价值观念却并未完全随之提升，在昔日所谓的强人政治下所打造的表象能否经由开放后的民主真正予以落实暨改善，仍有待观察??不过在文物保存的工作上来看，如何?从样板到真正落实于民间仍是一条很长的路要走，更因为台湾历史上的特殊性使得这一方面的工作特别不易进行，住民的短视近利与相关工作者的过于理想性忽视所有权人的利益，事使得此一工作的推行更为不易。再加上民主政治并未常态的发展，除非有利可图，否则如王道士者众，纵使高官不是狗官，也是无能为力呀!更何况传统的价值观念中除了无形的观念是守旧与保守外，物质上的除旧布新确是穷困的大众所追求的啊!

2余先生站在莫高窟的大門前，所引發的悲愴情懷，和蔣勳在《久違了，故人》中對於我國文物留亡在外的深層悲痛，有著相同的情結。 只是在《道士塔》中，能隨著時空的交替，身歷其境的看那中國的瘡疤，固然生動，卻更難平息心深處的悸動!莫高窟是中國珍貴的藝術寶庫，在歷史上所閃爍的騰然金光，輕易地掩沒在王道士的無知下，那永久性的學問在他眼中也顯得微不足道，他正用已被中國心血染紅的刷子，將我們的文化記憶刷得慘白，我不禁和作者同聲吶喊：「等一等!!」但這場戲劇似乎沒有停止，且更令人觸目驚心!此時，外國車隊帶著不解，「順利」地將中國瑰寶運離國土，千佛躍動，震撼著你我，我要問：「那面容是否依然安詳?」希望一切只是排演，我要你停止啊!不過諷刺的是，連滿清末年的官場文化，也是保存古蹟的最大敵人，我又再次掉入充滿「恨」的情境中，連中國的專家也是強忍著屈辱，加緊鑽研敦煌文化，在沒有太大的激動下，默默地離開敦煌學國際學術討論會會場，走過王道士的圓寂塔前，這才是最大的無奈和悲痛。在余先生的妙筆下，歷史故事已被影象化，我彷彿是過去歷史的當事者。 然而屬於中國的遺跡竟無法安然長久保存，令我無限的感慨，如先生所言，這是一個巨大的歷史悲劇，身為中國人卻不能阻止歷史，隨著無知及莫高窟前兩道深遠的車轍，文明的璀璨變成了暗淡，淚雨真誠，為了中國的悲哀啊! 這一切怎一個「恨」字了得!! 3道士塔》这篇文章讲述的是一个历史悲剧，一个沉重的文化史实。它所揭示的问题让人心痛，让人揪首，让人不禁为那个时代，也为我们的民族，发出一声声无能为力的叹息。 全篇围绕敦煌莫高窟展开，说的是在20世纪初，莫高窟由一位无知的道士掌管，因为无知，他自作聪明地将窟中的珍贵壁画粉刷，甚至挖凿、代之以灵官塑像;因为无知，他将窟中无价的国宝同慕名而来的西方学者换回历历可数的银元;因为无知，祖国的瑰宝遭到糟践、不幸流失，给我们后人留下了无限的遗憾。国宝外流，我们发自内心地遗憾、痛恨、愤慨。强烈的民族自尊心让我们在今天，在这个觉醒了的民族当中，开始做一些事对遗失的文化进行补救。于是，在遗憾、痛恨、愤慨之余，我们则直截了当地抓这一切的罪魁祸首。那么，这个元凶是谁?是犯下了强盗行径的西方学者?是目光短浅、愚昧无知的王道士?还是其时的旧中国，那个没落在闭关锁国中的暗昧“天朝”?或许真如古人所说的“慌不择路，饥不择食”，自身的落后让我们已无心理睬一下被搁在西北荒凉之中的文物们，只好让强大的势力来替我们保管?想想旧中国所背负的“东亚病夫”的耻辱，想想“落后就要爱挨打”这铁一般的真理，我的心在滴血，我的民族自尊在哭泣，我感到往事不堪回首，它令我感到那样恐慌与不安。仿佛有一枝利箭从历史深处射来，刺痛了我的心。这就是历史悲剧，发生在祖先们的身上，其震痛却可以绵延几个世纪。然而时光即逝，往事不再;亦无法缉拿真凶，将其正法。我们所能做的，惟有无奈，无奈地历数罪恶，无奈地遗憾惋惜，无奈地遥望历史，无奈地幽幽痛惜，无奈地叹出一口气，让它氤氲地定格在那一个个耻辱之日、罪恶之日的上空，化作晴空中的阴霾，眼睁睁看着老实憨厚的王道士在毕恭毕敬地带路，看着洋人们在莫高窟洞开的一刹那惊诧瞪大的双眼，看着一箱箱文献、一尊尊泥塑、一车车诗卷、一幅幅壁画被运走。这样奇耻大辱，哪个国人还能坐视不理?一个当代中国青年这样写道：“我好恨/恨我没早生一个世纪要么你我各乘一匹战马/决胜负于城下。”激荡人心的语言，道出了每位中国人的心声。但，现实与理想总是在作无谓的对峙与较劲从而无法统一：看看，现在中国人在干些什么?有一些人继续沦为洋人的奴隶;有一些人忘掉了耻辱，忘掉了历史;有一些人在伦敦、东京等地的博物馆买下中国文物的胶卷，回国后对着相片作空头研究;有一些人千方百计地回购国宝，大海捞针，劳神费财;还有一些人在呐喊中吼出愤怒，却永远只是呐喊，无法付诸实践。无奈。还是无奈。只有无奈。 一切皆因他而起，那愚氓，王道士。时至今日，不少人认识了这个名字：王圆箓。我在想，如果让他知道了国宝的价值，让他知道了他的所为的严重性，他会怎么做?依然赚取蝇头小利?又或者，转作了更大的买卖?还是改邪归正，捍卫国宝?无从得知我的想象力有限。但这次的阅读却让我真实地接触了历史的阴暗面，那是一段可怕的、灾难的岁月，但愿它不再发生。

4中国灿烂的历史文化流淌了五千年，莫高窟就是中国文化的一个港口，载满了历史的可爱，然而一下子这里的文化不属于中国了，被一个叫王圆篆的王道士统统卖给了洋人：现在的中国，正在发展，然而，又更面临着帝国主义的排挤，市场经济的冲击，被打倒的危险也许更强大。中国正在发展，需要的正是人才，我不希望中国再出现一个王道士，或者再转入病态。

理想与现实

扼腕的同时，余秋雨先生想到了“假如”。假如让作者生在那时，又恰恰在西方人就要将国宝运走的刹那站在他们面前“然后怎么办呢?”爱国的理想是好的，可是作者在这里向我们设置了一个艺术创作里的“未知结构”，提出了一个“两难悖反”：衷心希望留下，留下的结果是“送京”，“送京”的命运是“零零落落”;万分痛心“掠走”，“掠走”的命运是至今仍完好无损地“存放在伦敦博物馆里”!被拦住的车队，究竟该驶向哪里?这里也难，那里也难，“我只能让它停驻在沙漠，然后大哭一场”。作者的思想感情是复杂的，压抑、悲痛交织在一起。

余秋雨经典散文选范文第4篇

不知是我的忧愁感染了秋雨的愁，还是秋雨的愁点燃了我的忧。中秋将至又是一年秋过半，恍恍然，我已虚度了不少春秋，无论如何思念和回忆不是我这个年龄应时常有的。但回忆让我快乐并伤感。也许是滴落的雨滴声让我多愁善感罢了。总之有一种，“夜山秋雨滴空廊”的感觉油然而生。

雨，还在淅淅沥沥地下着，雨滴滴落的声音敲打着我的心，仿佛从遥远的星空传来的呼唤。又如从远古传来的沧桑，历经了岁月的风风雨雨我好像听到了秋雨的诉说，诉说着她的愁。我似乎再听着古老的传说爱情的凄美。雨还在下推开窗将手伸出，让有些冰凉雨滴滴入我手中冰凉的雨滴让我清醒。

秋天的雨让人伤感，就像人生路中关键时刻的选择，无所谓对错人必须面对现实能留的留，不能留的潇洒的放弃，这是对生命的承诺。

秋雨洗涤着我的心灵滋润着我的生命，感谢你秋雨。

余秋雨经典散文选范文第5篇

突然，一声尖利的鸣笛声惊破了一片日行八万里的田林，也拉回了我游牧的思绪。天空依旧飘落着柔柔细雨，不增不减地带着诗人那穿越了上千年悲壮的灵魂，试图在这里去跃动成河。

在钢铁长龙和高速长龙交汇的地方，一顶顶印有“中铁七局”字样的黄色安全帽在风雨之中静静伫立。随着一声哨响，对讲机发出紧急而镇定的号令，距高速长龙两侧八百米的钢铁双轨中央瞬时立起铁路移动停车牌，相继接触网上单骑直捣黄龙。被凌空提起的箱梁顺着天车轨道徐徐前行，一身身由黄色反光背心包裹着的蓝色工作服正撸起袖子各司其职、争分夺秒，在已架设的梁体上支吊模板，焊接钢筋，绑扎钢筋，穿插泄水管。一时，诗人那恒久的幽灵也从四面八方惊醒而又蔓延，将长龙四围绿色的栾树头顶上那黄色的聚伞圆锥花序荡起诗情画意，连同飘落了千年的柔柔秋雨化为了得遇明主后尽忠报国的史篇。

都说江南的秋雨，无论是在烟柳画桥，还是在白墻黛瓦，也无论是在油纸伞巷，还是在良田翠林，她总丝丝缕缕、迷迷蒙蒙的飘落着，最终化为那女子丁香般的愁怨。然而，在这钢铁长龙和高速长龙交汇的这处江南之地，虽飘落着那女子丁香般的愁怨，但骨子里却是那诗人藏匿了许久许久的悲壮之魂。

时间似乎就像那凝结于荷叶上的露珠，不忍散去。任凭号令一次次发出，一次次在中铁七局人民的手中将虚拟的设计图纸建成逼人眼目的真实。短而漫长的七十分钟，钢铁长龙从封锁到开通，高速长龙从断续到连续，在以保证安全质量的前提之下，中铁七局人民在这场柔情的悲壮之雨中打出了一场完美的歼灭战。

余秋雨经典散文选范文第6篇

尽管一些好心人说的天花乱坠，我还是信奉自己的哲学思想，要轻松愉快的去写作，而不是为了发表而去写作，那太累人了。一想起谁的说教，我连写的勇气都没有了，那个还说要和有钱的人打交道，才嫩有所作为什么的，我浑然开来，一种像睡大觉什么都不想去做的感觉了，我感觉着一下子像个废人一样的沮丧。我又在网上或者什么教诲的在实际中去寻找什么，结果我感觉很累，那个的话我也感觉是太过绝对的。没有必要那样做，我没有钱，也无需做那事情。我还是我，一个有血有肉的我，无需要那样去做。晚上我又继续读爱默生散文选，他使我眼前一亮，于是又坐下来写字了。我感谢这些伟人的教导，使他们给我写作的勇气、希望和快乐。爱默生说：“为什么不去实现你的世界?’但我绝没有那种微不足道的经验主义来预先判断规律的绝望情绪因为没有成功就谈不上努力的正确。坚持，再坚持，我们最终会获得成功。我们一定要对时间因素的欺骗性保持怀疑的态度。吃饭、睡觉、赚钱占据了把部分时间，只留下很小的一部分供我们心存希望与洞悉，而这才是我们的生命之光。”说得多好呀!他把一些琐碎的事物与最宽慰的语言用朴素而有哲理的语言告诉了我们一个颠覆不破的真理，我们可以再他的光辉下去找到属于自己的另一面人生价值，至少我们不要怨天尤人或者感觉一切事物的成功是高不可攀的恐惧。

只要我们心存快乐与勇气，做我们该做的那一点事情，我想一切都是可取的。“一个人只能正视前方，不应当左顾右盼。全神贯注就是对别人缠绕不休的轻浮举动作出的惟一回答，不容上诉，不容烦神曲想对策。。”所谓的好书，他能给你指明一条你在当前有些模糊不清，左顾右盼的时刻的方向与目标，让你在迷失路途中寻到一条属于自己的路，那也许就是一条金光大道，是属于自己的路。

爱默生说：“我们整花园，进餐饭，同妻子商量家务，这些事情没有留下任何印象，在下一周就被忘得一干二净;然而在那每一个人都将回归的孤独寂寞之中，他心清智明，豁然开朗，这就是他进入新世界时会具备的情况。”我们都有同感，但是我们没有伟人的语言那么丰富，那么有洞察力和文字能力，我们没有想到会把这些看似清楚却无法表达出来，这就是每一个世纪的伟人形象。至少我把他们看成是真正的伟人!试问，你能牢牢记住你和你的亲人们商量了什么事儿了吗?昨天的都已经忘记了，还别说是上个礼拜的事情呢，但是，你做的一种像神灵一样的选择却你却永远记住的，这就是一个人在清静时的明快感。