生命的思考美文范文

生命的思考美文范文第1篇

曾看过一篇文章，里面介绍了一部影片，其中有个场景让人无法忘怀：一个赛车手问一个寡妇："一位雕刻家问，如果博物馆失火了，里面有一幅名画和一只猫，你会先去救哪一个?"寡妇反问道："那位雕刻家怎么说?"赛车手告诉她说："雕刻家说，当然要先救那只猫。"寡妇甚是不解："为什么要先救那只猫呢?"赛车手平静地告诉那个寡妇："因为雕刻家认为猫是生命。"

当我看到这个小小的情节的时候，既是羞愧又是感动。羞愧的是：如果是我，肯定会毫不犹豫的抱起名画拔腿就跑，甚至在安全地跑出博物馆后还不忘抱怨几句：妈的，这画怎么不是凡高或达芬奇的!令人感动的是：在逃命尚且不及和名画的诱惑下，竟还有人有如此伟大的胸襟和细腻的情怀去顾虑到一条小小的不太值钱的生命。名画和猫在价值上固然是不可相提并论的，但对生命的关怀和珍惜，却使雕刻家做出了先抢救生命的感人举措。小小的举动折射出对生命的可贵态度：生命，哪怕是一只不值钱的猫的生命，仅仅因为它是一个生命，仅仅因为这简单得不能再简单的理由，也值得人们去珍惜去抢救。这个小小的情节映射出人性的光辉，弥漫着人情的芬芳，洋溢着生命的气息。在这里，生命歌唱出伟大的动人旋律。

由雕刻家舍名画而救猫的故事，脑海中不由自主地浮现出几件耳熟能详的"有中国特色"的事：

古代版：打虎英雄武松在张都监府滥杀了无辜还在墙上留名，被世人称为豪迈、英勇、正义的代表。我现在还清晰地记得一个老师在上《景阳岗》这篇课文时对学生说："同学们，你们可要像武松那样勇敢无畏啊!"我也记得教学参考书上面确实是这样写的：要培养学生武松般的勇敢豪迈之类的精神。我不知道当孩子们知道武松在鸳鸯楼上杀人如麻后会不会对这样的"英雄"感到恶心。对于一个连小丫环、妇人也不放过的"英雄"进行歌颂确实令人感到不寒而栗。同样的例子还有《说唐》里的王世充，砍了仗势欺人的土豪恶霸的妻儿与家仆后，还敢作敢当似的题诗于壁，还被后人说成豪气干云。(史籍中，杀人如麻者反被当成英雄大加赞颂的多如牛毛，伟岸如秦皇汉武唐宗宋祖康雍乾之流，卑贱如李逵鲁智深黄巢之徒。)

中国几千年的文明史，留下了无数的优良传统，惟独对生命缺乏真正的认识与体会。个人的生命在历史上从来都没有被真正地尊重过，在一些伟人的眼里，除了自己的生命，仿佛别人的生命就是多余的，都是为了自己的功成而被上苍派来的"枯骨"。甚至在英雄的颂歌里，生命的痕迹也被史家们一一抹杀了。

现代版：伊拉克战争打响了，中国的名记伴同媒体不遗余力地进行详尽的报道，并在央视开通一个专门的频道全天候进行追踪，耗资不菲，就怕国人眼球漏了什么，同时也充分表达了国人对战争的痛恨和对伊人民的同情和关怀。在伊拉克战争的第3天，山西省吕梁地区煤矿发生瓦斯爆炸，孝义市驿马乡孟南庄煤矿87人遇险，只有15人生还。同日，贵州省黔西南州望谟县一辆中型客车翻车，造成当场17人死亡，21人受伤 然而我们颇有国际主义同情心的媒体却在此时鲜有报道更别说追踪了。(见2003年4月4日《中国经济时报》刘洪波 《虚伪的生命关怀》一文)

"物以多为贱"!不知是不是中国人太多了，生命也跟着廉价了起来，还是国人无端地死了一千个也比不上一个美国大兵在伊拉克被干掉还值得上镜。从类似的事中，反映出一些人对生活在我们身边的生命的漠不关心。(而至于像被惨无人道地活活打死在收容所里的孙志刚，简直就是光天化日之下对生命的直接凌辱和杀戮了。)

听说版：一个卡车司机，不小心撞翻了一个路人，这时他并没有停车救人，而是加紧油门逃之夭夭。还有一个更是残忍，撞翻了人以后，赶紧刹车，发现路人一息尚存，这时，他所做的并不是赶紧送人医治，而是下车理论一番，指责路人不守交通规则害得自己撞翻了他，结果贻误了抢救时机。

在责任与道义面前，生命被司机叔叔们忽视了，不是忽视，是彻底地遗忘。有时候他还担心撞不死你，因为撞个半身不遂终身残疾的，理赔的时候就麻烦多多了，而撞死了，赔个几万块的也就了事了，况且这几万块未必就掏自自己的腰包。

当然，没有哪个司机愿意撞上人，但如果每个开车的人，对他人的生命多一份敬畏，对他人的生命多一份怜悯，对他人的生命多一份疼惜，我想，那些丧生车轮之下无辜的人肯定会少了许多。

目睹版：两年前，父亲不幸发生了车祸。凌晨4点多被送往医院，由于家人没有及时通知，所以到早上7点多的时候我才从单位赶到医院，到了医院，我看到父亲的大腿和手臂上裹着一些被鲜血染红了的纱布，血水还在一滴滴地往下滴。后来我才知道，在这漫长的三四个小时里，说是24小时有人负责的医院仅仅只是给一个严重失血的老人一捆纱布。当我到手术办公室希望尽快进行手术的时候，四个医生的意见惊人的统一：上班时间还没到。我一直搞不清楚的是：为什么面对汩汩而出的血，这些人还能谈笑自若地喝着茶泡着话。这事一直藏在我的心里不太愿意提起，因为我一直担心自己会忍不住说出些不堪入耳的言语。顺便交待一句，后来每当我在书上或人们的口中看到听到诸如"无耻"、"禽兽"之类的字眼的时候，我的脑海中便会浮现出那几个医生圆圆的白白的脸。

在那医院的十来天里，我不止一次看到一些人因无钱押"定金"而被拒绝在手术室外的，一些人涕泪俱下苦苦哀求也被置若罔闻，至于那些因为没有更多的钱继续住院接受治疗而卷铺盖走人的就更不必说了。

生命在最不应该被遗忘的地方被严重地丢失了，那些人，他们总是被人说是"尽职尽责"，但绝少会在无钱的情况下先抢救一个哪怕是濒临死亡的人，他们"评先评优"，办公室也挂满了各种锦旗，但绝少想到应该对别人的生命负最起码的良心和道义。

是什么造成我们的社会一些人对他人生命关怀的普遍缺失呢?是什么造成在金钱、责任、道义面前生命的自觉不自觉的缺席呢?这是近来一直缠绕在脑海里的一个问题。作为一个普通的小学老师，我不具备政治学、社会学、经济学或者伦理学之类的渊博学问，我的能力不允许我给出一个像样的答案，但我深深地知道：一个生命的消失，不管是归于自然的消亡，还是意外的半途夭折，不管是自己对自己生命的残杀，还是外界对生命的屠戮，于这个世界都是瞬间而过的，然而，对那个生命来说，却是全部，却是永远的伤痛。一个生命自其诞生之日始，不管他是卢旺达难民之子，还是印度贫民之女，都该有权利去尊重并发展、成全其生命。不管是多么的卑微与平凡的人，也有权利要求充分发展自己的生命，也有权利要求社会满足个体生命发展的权力。同时，自身必须勇敢地承担起让生命完全发展、生成的义务，并把这种义务转换成对他人生命成长的关怀的责任。

有一次，弘一法师到学生丰子恺家，丰子恺搬出一张旧藤椅请老师坐。弘一一见旧藤椅并不忙着坐下，只见他先把藤椅轻轻摇晃了几下，然后才缓缓入座。丰子恺很是纳闷，不知个中缘由又不好开口向老师请教。而后一次又发生了同样的事，丰子恺便问老师为何这般，弘一平静地说：你的藤椅旧了，易生虫子，如果就这样坐下去，想必一定会坏了它们的性命，所以摇动藤椅以示它们留意。

几年前，当我看到这则故事时，很是不以为然，认为这只不过是出家人的菩萨心肠，区区小虫何劳大师如此谨小慎微的对待呢?甚至还以为这是一种精神的卖弄和做作的慈悲。当我接触"生命化教育"以后，当我对生命有了更多的关注和了解以后，才知道，弘一之所以如此是因为他已经达到了多么高超的一种境界啊。他的一言一行，他对生命的态度，已经不是凡夫俗子所能理解和想像的了。如此博大的善与关怀，如此细腻的生命情怀，皆来自于对生命的真正体认。一个连虫子的生命都无比珍惜的人，会做出对一切有生命的人和物横加糟蹋的事吗?(实在想像不出这样的人会做出对不起生命的事来。)一个人，对人世间的一切生命哪怕是一文不名的生命越是热爱、亲近，并且能够设身处地孜孜不倦地体验、理解、怜悯、敬畏、帮助，他的生命才会更精彩更有价值，也才是一个真正懂得生命意义的人。对于生命，我们采取什么样的态度，这决定了我们自己生命的价值。践踏生命者，自己的生命必被人践踏之。珍惜生命者，其生命自展现其价值和意义。如果个人的生命一再地遭到漠视和敌意，如果个人的生命依然如尘埃之轻如草芥之微，那么，我们早晚得为对生命的漠视付费，而这费用是昂贵的，它直接指向每个人的生命质量和生存价值。

当我开始对"生命"有了更多的关注和思考，开始有了更敏锐的感触和体会，便愿意对自己和他人的生命有了更多的关怀和期待，对生命的态度也有了较大的改变。比如先前，我相信一个人的一句话：即使印度饿死了一百万个人，也比不上我的牙疼更严重更厉害。现在我则信奉海明威的"任何人的死亡都使我受到损失，因为我包孕在人类之中。所以别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响"每个生命的丧失，每个远方的陌生人的消失，都和我们有关，都会引起善良的人们阵阵的疼痛。这不是虚饰的关怀，而是基于对生命深切关怀而发自内心对生命的珍惜与呵护，是基于对生命被漠视的愤怒与鄙视而发自内心的呼喊和渴望。

尽管个体的生命屡受漠视与践踏，但我还是愿意相信，生命焕发出来的光彩，将使一切丑恶行径黯然失色羞于人世的。有这样一句话："神的筛子或者缓慢一些，或者有时候必须稍待时日，可是神的筛子却很细密，珍珠和泥沙休想逃过时间的考验。" 合理的社会应该是每个人都能发出自己的声音，都能激扬生命的内存，也都能自发地找寻并可望找到属于生命的角落。一个每个人都能焕发出生命最大潜能的社会，这不仅仅是一个理想和向往，它是应该可以实现的。生命的厌倦与疲惫来自于生命的无希望，无希望则来自于对生命的漠视和轻视。如果每天都能真切地感受到生命的抽枝拔节，生命就会永葆清鲜，就能感受到生命的成长，同时也愿意为他人生命的成长付出终生的辛勤。

生命的思考美文范文第2篇

如果我拥有那么一间小屋，我将用来安放生命，它只用来盛放生命。

每个黄昏，沿着熟悉的小路一步一步的慢慢往前走。突然，一片落叶从肩头拂过，徐徐飘落在摊开的手掌上，纤毫毕露的丝路，略略有些枯黄，如一只轻盈的蝴蝶微微的在掌心颤动。它竟如此从容地赶赴一场生命的盛宴我的心猛的一缩，一种异样的心疼在心头。

一直以为，生命是个极其凝重的话题，它不同于五彩的青春和流金的岁月，它应该泛着厚重的质感，饱含了所有至真至美至善至纯的真挚情愫。正因为如此，一枚花瓣的凋落也会让我黯然神伤。总是那么固执地认为，每一个生命的结局都应是完美而且无憾的。

真正领悟生命的意义是因为爷爷的去世。在那个突如其来的打击之前，我竟没有丝毫的预感：那么好的一个人，怎么说走就走了呢?那一瞬，所有关于生命的美好的构造突然间倒塌了，一种近乎决绝的悲伤和失落直达心灵。直到读罗曼.罗兰的《约翰克利斯朵夫》，看到这样几句话：“一个人对于死的亲眼目睹之后才会明白原来自己一无所知，既不知所谓生，亦不知所谓死。痛苦的观念和一个人真正的流血受苦毫不相干，死的观念和一路挣扎一路死去的灵魂毫不相干。所谓人，花尽心思固定生命，其实这生命每分钟都在腐烂。”我猛然醒悟。

司汤达的墓碑上，刻有他的三句话：“活过了，写过了，爱过了。”每个人的一生都被自己播种下的热情追逐着，生命有时寂静无声、有时疲惫不堪、有时转瞬即逝，但对于我们来说，只要曾践踏过这片土地上的尘埃，数过这一片天空的星星，观赏过这一路上的风景，仍不失为一种完美。出生是目标最明确的一次旅行，死亡难道不是另一种出发?

泰戈尔有言：“天空中没有翅膀的痕迹，而鸟儿已经飞过。”当岁月的熏风拂过灵魂的秋水，不必叮咛，生命中已然有了心的感知和交流。岁月极美，在于它必然的流逝。春花、秋月、夏日、冬雪。

生命短暂，绵延千里，却是永恒。

感悟生命

生命是一次偶然，生命是一次奇迹。生命是如此的脆弱，生命又是如此的顽强。有的生命可以是灿烂的，有的生命可以是丰富精彩的，有的生命可以是平淡的生命只有一次，我不知道是否有来世，但有些人把希望寄托于来世，是不是有些悲观或有些无奈甚至消极?我只知道自己想做的事，就一定要试一下，成功也好，失败也罢。你经历了，你努力了，你就不会后悔，过程会让你快乐。

每天都有好多生命诞生，有好多生命死亡，生命就是这样来去匆匆，谁都无法改变。一个人的生命，再庞大的宇宙中，是如此的短暂，就像匆匆的过客转瞬即逝， 生命对我们来说只有一次，生命对每个人都是平等的，不管你是多么的高贵，也不管你是多么的低微;不管你是多么的富有，也不管你是多么的贫穷;生命只有一次， 那还奢求什么呢?只有好好的活着，快乐的活着，充实的活着，对我们来讲就够了。

生命是美好的，因为有生命，你可以去爱，你可以去恨;你可以去幸福，你可以去烦恼;你可以去快乐，你可以去哭泣。生命因爱而美丽，生命因爱而生动，生命因爱而丰富。生命是爱的一种广义的爱，生命的爱是一种无私的爱。让我们都来热爱生命，善待生命。

生命是可贵的，没有生命你什么都不能做。生命是脆弱的，经不起天灾人祸;生命是顽强的，有好多好多的人在和生命进行着抗争。我钦佩这样的人，不论多苦，不论多难，无论是病魔，还是环境。他们用他们的勇敢，用他们的信念，用他们的毅力，战胜了自我，战胜了生命。这就是生命的伟大，这就是生命的歌，他们用生命唱着一支一支永远的歌。生命是应当珍惜的，生命要好好珍惜，因为，生命只有一次。

感悟生命

你是否注意过那漂浮不定的尘粒，它们在广漠的空中游荡，却找不到自己家的所在。它们既没有能力漂于气流之上，也没有勇气落地成埃。被万物夹在中间，却又不愿随波逐流。有时我常想，我是不是就是一粒尘，没有方向，没有动力去取舍曾关于我的一切。很被动，既不愿放弃又不愿去挣扎。终于我选择了沉默，同时也学会了一句名言：沉默是金。这一切都说明我放弃了一路上的困难和苦楚，也放弃了成功时那带有酸楚的喜悦。

他说：“人应该活得酷一点，不要给自己太多美好的遐想，总是在记忆的河流中航行，会使人迷失方向。”他说：“有些事情，过去了就让它过去吧。不必再死缠着不放手。应该用新的生命去感悟新的未来。”他说“曾看见一只断了翅的小鸟，痛苦地飞过一棵棵树，却不停下来休息，因为它要用最后一口气飞回属于自己的那一棵。”他说：“善感的人总认为人性的丑陋的，是因为他们总是带着伤感的心去面对一切，就像把一个圆看成方形一样，其实这样很滑稽，也很可笑，这是人的悲哀也是人的桎梏。”

我能感觉到他说话的背影在我的眼前无数次的重复，我却保持着自己的矜持，正像他说的一样，我喜欢把自个儿用痛苦的泪来沉浸在记忆的河里。所以我总是感到眼前是无限的茫迷与惆怅，像一只迷失了的羔羊。我有一个很错误的想法，我认为他给我太多的思想，好像我在无形中成了他正式的代言人，所以我老是想从他的话语中找出错误的蛛丝马迹，当然结果总是自我没趣，严重浪费时间。我开始慢慢地相信他就是神，指引我，使我不至于迷失的神。然而他却说：“世界绝没有神，更没有上帝，因为神和上帝总会很深爱着自己的人民，而爱使人变得脆弱，失去判断能力。”

心就像一块雪白的屏幕，在一片又一片地回放他的言语。我下不了决定自己何去何从，像在没有交点的平行线上，无止境的蔓延，心中充满了无奈，却找不到寄托。我又想起他一句话，他说：“其实人们对于生的要求并不高，只要让自己不会被落寞在风中，哭泣在雨中就行了。”我意识到自己不可能践行他的话，因为我好像注定成了一粒尘，当一个人发现过去，现在，未来一切如梦幻般的虚假时，他一定会寻找到一个可使她暂时藏身又非常安全的地方。于是我沉沦到了书的海洋里。我暗自窃喜，我终于可以使自己不在黑暗中黯然泪下，也不会使自己心碎在风中。这里不会使我磨灭掉自己的高傲与另类，也不会使我一次又一次受到庸俗的冲击。从此我迷上了钱钟书的《窗》 ，我从中找到了迷失的自己，看到自己的堕落，同时我也看到了我的同类，正像他所说的“人的要求并不高，只要觉得后面有人与你同行就不会感到寂寞。”我发现自己真的不再寂寞了。

感悟生命

生命对于每一个人而言都是可贵的，一片树叶离开了枝干，获得了自由也失去了生命，一只鸟划过天穹，无痕。一群鸟后依旧是光滑的碧空。遥望之后还是一无所有。生命到底是什么?对于人生，我们会留下些什么呢?成为一个可以留在史册上的象形文字，不枉此生?生命于人的时间总是有限的，百余年以后我们会在哪儿?另一个世界，一个魂魄?也许到时我们不过是一缕轻烟，什么也不是。于是我们珍惜着这来之不易的时间，努力为我们这个短暂的生命之旅留下一些美好的难忘的记忆。

就读的学校身处闹市区，车来车往，虽然很怕过人行道，而那人行道却是从公寓通往教室的必经之路。于是我总小心翼翼的穿梭其中，常常在午夜被窗外刺耳的刹车声惊醒，常常听说一些惨不忍睹的交通事故。感慨良多，活着真好。当扶着惊魂未定的室友，看着与她擦肩而过的那辆转弯车，心是颤抖的，虽然我们还在互相安慰着说不会有事的，其实我们都在怕着。如果刚才一不小心，就有可能唉，后果真是不堪设想啊!感受到生命之轻!所以让自己快乐是重要的，只是不要引起别人的不快乐就好。生命如此脆弱，我们只能笑着过好每一天。

于是每一次都小心翼翼的冲过人行道，而站在人行道边等红灯变成绿灯又成了一件苦差事，因为总幻想自己已经冲过人行道，总在幻想着它的消失，幻想着世界在瞬间停留。常常站在人生的十字路口徘徊，选择是命运给我的一份考卷。而我，也许只是一个不合格的学生，永远交不出一份合适的答案。徘徊，感悟生命，走过了就不会回到过去，我怕着，正如怕过人行道，每一次走过，总不忍回头看看走过的路。

在知道害怕是解决不了什么问题的时候时，学着坚强，即使心里害怕，也要装着坚强，试着微笑，生命是脆弱的，看过那次交通事故的残骸，那辆还依稀可以看出是自行车的它似乎在述说着它主人的不幸。以为自己不会掉泪，然而还是掉了，站在一旁，默哀了一阵，没有因为红灯变成绿灯而走人，静静的在那儿感受生命的脆弱。也不知道它的主人到底有没有生命危险，站在这儿祝福它的主人平安无事!

虽然害怕，然而我依然会看着太阳从东方升起，看着四季的轮回，看着花开花谢。握着命运的手，我未干的泪痕里依然闪烁着微笑。坚强，也许我们可以躲避内心的脆弱，可以让自己不必感受生命的脆弱。也许我只是这个世界中的一粒微尘，可是对于我来说，我是独一无二的。既然生命如此脆弱，既然悲伤不能改变什么，那么我只能选择坚强。和命运说一声你好!然后坚定地跨入那一道门槛。

生命是脆弱的，但也是幸福的。我们可以感受到天地之间充满灵气，草露清清，云霓浅浅，碎风点点。生命在简简单单地延续着。莺莺燕燕，花花草草，在我，已不只是一种繁茂与艳丽。活过了这么多时光，我想，我已没有理由为自己找一些莫须有的借口逃避。面对人行道，也该有种坦然，有种坚强。

时间有时却像一朵落在我掌心的雪花，我还没来得及看清她的棱角她就融化了，就像荒漠里的一滴水一样不留痕迹地消失了。

于是我开始细心的品位大自然的清新，努力让自己在短暂的时间留下一个梦。不让时间再象落入掌心的雪花了。

幸福其实无处不在，只要我们用心去发现

朋友一生都在追求幸福，可他说自己从来没有得到过幸福。当初他抱怨自己的环境不好，羡慕那些在城里工作的人。调到城里工作后，他又抱怨社会不公，羡慕那些在经济部门工作的人。工作岗位调整之后，他又抱怨自己命运不好，羡慕那些担任领导职务的同志。到如今，他当上领导了还是怨天尤人，闷闷不乐，丝毫感受不到自己的幸福。 在现实生活中，许多同志有工作，有房子，有父母、有妻子，有孩子，有朋友，按理说生活得很好，可为什么总是羡慕别人的幸福，而感受不到自己的幸福呢?

其实，幸福就在我们身边，在我们的日常生活中，只是人们体会不到罢了，这就叫“身在福中不知福”吧。

有一个身患侏儒病的青年，身材矮小，行动不便，生活困难，加之从小父母双亡成了孤儿，在世人的眼里，他是最为不辛的人。然而这个孩子丝毫没有不辛的感觉，对生活充满热望，对人生充满追求，凭着坚强的意志和顽强的毅力学会了电脑打字，学会了新闻写作和文学创作，凭着双手和智慧出外创业，过上了幸福的生活，实现了人生价值。春节期间，他回到家乡旬阳，专程来到宣传部看我。从他的言谈中我感觉到他无时无刻不沉浸在追求和奋斗的幸福之中。

这个残疾青年不像其他人那样有太多的奢望，只要靠勤劳的双手维持生活就觉得很是幸福了。

是啊!只要人们保持平常的心态，乐观处世，淡泊明志，清静寡欲，怎能找不到幸福呢?患病的人，有一个健康的身体就觉得幸福;口渴的人，有一杯水喝就觉得幸福;饥饿的人，有一碗饭吃就觉得幸福;夜行的人，有一线光亮就觉得幸福;寒冷的人，有一盆火烤就觉得幸福;炎热的人，有一缕凉风就觉得幸福这些人之所以能感受到人间的幸福，不就是他们渴望生活而欲望不高吗?

人常说平安是福，相对于那些遭遇灾祸的人们而言，平安难道不是一种最大的幸福吗?当我们平平安安回到家中，妻子端来热气腾腾的饭菜，孩子依偎身边说这说那，父母泡开清香可口的热茶，难道还有什么比这平安和谐美满还幸福的生活呢?

还有人说吃亏是福，生活中不少“老实”人，工作不分份内份外，经常加班加点，默默无闻，埋头苦干，正因为他们甘于吃亏，才抓住了机会，赢得了时间，经受了锻炼，从而走向成功的彼岸。还有一些人精于算计，不愿吃亏，做事能推的推，能靠的靠，能少的少，其结果往往是你先哄了时间，最后反被时间哄了你，到头来虚度年华，一事无成，徒添烦恼，幸福自然与你无缘。

宽容是一种幸福，可不是么，现实生活中有不少人没有宽容之心，他们用自己的标准衡量别人，整天这也看不惯，那也看不惯，到头来朋友越来越少，烦恼越来越多。具有宽容之心的人，懂得换位思考，他们总是站在别人的层面上看问题想事情，时时处处替别人着想，对象不同，要求的标准也不同，这样以来，就会得到别人的信任，达到相互理解，相互尊重，友谊长存，其乐融融，心情舒畅，幸福无边。

有一首歌曲唱道：“只要人人献出一份爱，世界就会变成美好的人间”，富有爱心的人是最能感受幸福的。当别人心情郁闷的时候，你能给他一丝安慰;当别人身处危难的时候，你能伸出一双援助之手，你的举手之劳点亮别人生活，带给别人希望，多么自豪!多么美好!关爱弱势群体，救助失学儿童，照顾孤寡老人，帮助困难群众，孝敬父母双亲，这些事情做起来并不难，一旦做了就能感受到幸福的滋味。 幸福还在于珍惜，每个人的生活都不容易，要学会珍惜。既然我们来到这个世界上，就要珍惜生命;既然身体是革命的本钱，就要珍惜健康;既然这份工作来之不易，就要珍惜每一天，干好每一件事;既然组合一个家庭不容易，就要珍惜父母、妻子、孩子的感情，尽好自己的义务;既然朋友难得、知己难求，就要珍惜友谊，为朋友多多付出;既然我们在社会中生活，就要尽到社会责任，为社会多多奉献。懂得了珍惜，生命才有意义，学会了珍惜，生活才会幸福。 幸福在那里?幸福在你心中

感悟生命

曾几时，我何曾象这样每天清晨闲气定地坐在窗前，领略窗外晨曦里的第一缕霞光，并常为此而陶醉一番。说真的，清晰了纷争的世事，离开在追波逐浪里追求孤独求败的日子，就是为了使心境回归到一片宁静的麦田，归于平淡，风也轻了，阳光也柔了，活着的滋味感觉更好了。

很久以来，从感知这个世界;我就开始变得愤世嫉俗，这个世界怎么了，沽名钓誉，尔虞我诈;小人汪汪，君子惶惶，所有一切在视野里感觉越来越荒谬和陌生，难道这一切皆是人们对生命的挣扎和奋斗?是人生享乐的追求?很长一段时间，这些想法把我脆弱的心灵撕扯得鲜血淋漓，我对现实失去了分寸感，因为蔑视而丧失了生命的激情，模糊了生命的崇高，理念和思维日渐迟钝，犹如古道西风的瘦马，为自己到底缺少了什么而彻夜冥思苦想。

直到这一天，四川汶山大地震，瞬间卷走了数万计鲜活的生灵，这一场渗透到骨髓里的生命不能承受之痛，唤醒了我在心底里沉淀了多年的迷茫和困惑，生命竟是如此不堪一击，在疲于奔命、患得患失的日子，宁静的时光弥足珍贵!

我忽然发现了，懂了“归来吧，别迷途忘返，快回到自身安宁的家园”我听到了禅的亲切召唤，明白世界原本就是这个样子，在短暂的人生里，人们没有理由不采取各种方式来脱俗生活，人们还可以用自己的行为来诠释这个世界。

因此，我感恩上苍赐予了我现在的一切，而不会去对不知的一切妄加评判。珍惜依然活着的日子，做个快乐的平常人，通过有意识的修炼，我仿佛像一个天真的孩子和洞穿时事的老人，返回到生命的初始和看见生命的未来，一切因果都有既定的规律，一如四季的鲜花照样盛开，此时此刻，我的心没有狂谰，静如明镜.

生命的思考美文范文第3篇

伴随着岁月的流逝，踩着时间的节拍，在不经意间已走过了58个春秋。天有不测风云，人有旦夕祸福。人的生命之脆弱，就像风中的蜡烛，随时可以熄灭。人能活多久，世上没有哪个人能够掌控。遭遇了6次车祸，每次都能化险为夷，也许是老天爷对我的厚爱。而今年7月初在市某医院的一次肠镜检查，使我顿觉人生之路，既是一条好长好远好幸福的路，又是一条好短好近好痛苦的路。肠镜检查后，医生告知我乙状结肠部分区域上皮呈管状腺瘤样增生，直肠里可见多发约0。1～0.2cm白色扁平息肉样增生。从几位医生的神态和拐弯抹角的言谈中，使我意识到问题的严重性。已在鬼门关前走了几遭的我，自认为心态良好，可“癌前病变”这四个字不得不让你心惊胆寒。每晚睡觉时，辗转难眠。省悟生死轮回，静思厚重又悲凉的人生，年轻的时光从斑白的两鬓里回来，在枕边游来荡去。多少爱、恨、得、失、恩、怨、情、愁，如一片片经霜的枫叶，似千万只玉蝶翩翩起舞于秋天的野外，迎接料峭的寒冬。那种面临死亡的阴影总是在脑海里盘旋，挥之不去。

是啊，车祸毕竟是外部因素，往往事发突然，生死一瞬间的事，容不得你去思前想后。而肠道里假如真的是“癌”，则是从内部给予生命致命的一击。以往每次履险，我都曾鼓励自己笑对人生，珍惜自己的生命，尊重他人的生命，力求多做些让人记得住的、有意义的事情，让短暂的人生过得精彩些。可这一次，我口常含笑心却怀忧。偶读《人生无常，当下最真》一书，有这样一段话给我留下极深印象：“生与死不足为惜，逃避生死或害怕死亡，不能免却生死，也不能超脱生死。好好地活下去，好好把握人生和珍惜现在所拥有的，就是赋予生命最大的意义。”是啊!人吃五谷杂粮，哪有不生病的。生老病死是自然规律，人生下来就注定要受苦的。既然老天给了我们生命，就应该让它自然选择。与其痛苦无奈，倒不如坦然面对，与病魔作斗争，让活在世上的每一天都充满阳光!朋友们劝我去上海大医院检查一下，为此，7月20日下午我离兴赴上海中山医院诊治。当晚遵医嘱将两包复方聚乙二醇电解质散配制成溶液口服，腹泻一夜。次日晨做电子肠镜检查，全身麻醉，一梦醒来诊治已结束。亲诊的消化道科主任陈世耀博士告诉我，结肠镜检查至盲肠，盲升结肠、横结肠、降结肠、直肠粘膜均无充血水肿，也未见肿块及息肉。在距肛缘25cm处有0。2～0。3cm的息肉样隆起，咬除2处，电疑1处，余检查未见异常。7月26日，病理诊断为“粘膜慢性炎”。当危及生命的警报解除，连日来笼罩在心头的阴霾顿时一扫而空。历经又一次有惊无险的生命旅途，我有一种绝处逢生的感觉。

生命的思考美文范文第4篇

听了不少课, 常常困惑于现今语文课堂的“热闹”学生似乎表现出了高涨的学习热情, 师生之间问答的频率很高, 讨论、表演、朗读等学习形式花样迭出, 却鲜有学生凝神静默、沉思冥想的时刻。语文课堂显得“热闹”有余, 而“沉静”不足。

其实, 很多课堂提问是需要学生静下心来认真思考的, 阅读需要思考, 思考需要时间。我们呼唤阅读教学给学生更多的时间, 让学生去思考。

1.1 抛砖引玉, 为营造氛围而思考

陶行知先生曾说要解放儿童的头脑我想:所谓解放头脑, 也就是培养学生自由的心灵, 乐观、自信, 在心理上消除学生对权威的畏惧, 鼓励他们敢想、善想。

特级教师胡君在执教《月光启蒙》这一课时, 她就向我们展示了精彩的为营造氛围而思考的教学范例。营造什么氛围?营造学生情感的充分投入, 营造学生思维的充分调动。学生开始很拘谨, 胡老师没有开门见山就来教课文, 而以聊天的形式和学生聊聊地方方言, 从而进一步聊聊本地的地方童谣, 当课堂上优美的童谣音乐响起时学生情不自禁地跟着音乐唱起自己熟悉的童谣, 场面立刻活跃起来。带着这样的情绪开始学习这篇有关童谣的课文, 学习效果自然事半功倍了。

1.2 因势利导, 为课堂生成而思考

新课程下的课堂是生成的课堂, 面对学生的“灵光一闪”, 如果我们能及时把握给他们留下充分的思考时间, 相信他们的理解会以灵感为契机, 步入全新的境界。

在学习《鲁班学艺》时, 学生突然提出这样的问题:这篇课文写鲁班学艺的过程有点重复?在写作方法上有点夸张, 在数字的运用上也有点重复?这些问题是我在预设中所没有的?但转念一想, 这个问题不正是引导学生加深理解鲁班学艺时的那种专心、恒心、耐心吗?于是我就请那位同学与全班同学一起再读读课文, 想想有什么新的发现。通过多次的朗读, 通过深入的思考, 学生发现这样写都是有一定的目的, 把学木工的每一道程序都展示给我们, 让我们知道每学其中的一个程序已经很不易了, 更何况要学完木工手艺的所有程序, 鲁班那种刻苦学艺的精神就跃然纸上了。

1.3 寻寻觅觅, 为理清思路而思考

在教学过程中常有这样的情况, 老师的问题抛出来了, 学生立刻作出了回答, 但这种回答未经过深思熟虑, 学生并不真正明白问题隐含的深意。此时, 教师不应急于评价他们的回答, 应该引导其他进行更深层的思考, 对老师的提问有个“二次反馈”的时间, 促使其对问题的深入理解。

一位教师教学《烟台的海》这篇课文时, 提出了一个统领全文的问题:烟台的海一年四季都有什么特点?为什么会有这样的特点?学生的回答谈到了烟台海的轻盈, 也谈到了烟台的渔民。但对于课文在这里为什么要提到渔民, 为什么说他们是在“播下希望的种苗”不甚了然。这时教师适时指点:“同学们能注意到课文中写到了人, 这很好, 也有同学说这是照应了结尾的一句话, 既然作者要赞美烟台人民, 那他要赞美人们的什么品质呢?”学生一片默然, 一两分钟后, 学生开始回答, 有的说:“勤劳”, 有的说“能干”, 有的甚至说:“烟台人很有环保意识, 因为他们不是单纯地从海里捕鱼, 他们还种下了鱼苗, 懂得休养生息, 这也充分说明了他们的能干。”至此, 学生对此处课文的理解就能更进一层了。

2 课堂上有问题让学生思考

课堂提问作为一种传统的教学手段, 是教师最熟悉、使用最频繁的一种课堂教学组织方法。然而, 正因为经常使用、觉得容易使用就疏忽许多问题如:问题过“浅”, 无思考价值;问题过“碎”无思维聚集;问题过“平”, 无认知冲突。

2.1 巧妙点拔, 使思考问题有方向

一堂好的语文课应该是师生共同交往的互动过程, 而学生的“动”很大程度上体现在老师的“导”上。如果我们能加以巧妙的引导, 学生就有豁然开朗的感觉, 思考就会有方向, 思考目的就会更加明确, 少走弯路。

特级教师王红军在执教《那片绿绿的爬山虎》时, 为了让学生感悟叶老的人品。王老师设计了这样一个问题“作者拿到那篇被修改后的文章后, 心情怎样”?抓住“愣住”, 一读“愣住”, 理解词义;二读“愣住”, 再结合叶老到处都是用修改符号修改后的作文, 体会叶老对文学事业一丝不苟、严肃认真的态度;三读“愣住”, 再结合叶老帮“我”修改后两句具体的句子, 体会叶老用词的准确性;四读“愣住”, 再结合课文中作者描写自己的心理活动, 突出叶老对下一辈的关心, 以及自己对叶老的感激。“作者为什么愣住了?”这是一个范围很大, 一时也难以说得清的问题, 学生的回答也是散而乱。所以王老师就巧妙地引导他们关注课文的词句去理解, 去感悟。

2.2 精心设疑, 使思考问题有深度

课堂提问是教师组织课堂教学的重要教学手段, 一个好的问题应具有通领全文、思维容量大等特点。千万不要随便凑几个问题, 看似热闹, 实则效率低下。如有位教师在上《太阳》这篇课文时, 设计问题“太阳离我们有多远?太阳有多大?”结果学生踊跃举手, 因为在课本上就能轻松地找到答案, 几乎所有的学生都对答如流。这说明教师提出的问题没有对学生的思维构成挑战。而另一位教师在上《大瀑布的葬礼》时抓住课文的空白点设计了这样一个问题:“巴西总统菲格雷特主持这个葬礼时, 他会做了哪些悼词?”让学生来进行思考。这问题是统领全文, 学生要想回答好这个问题, 要联系上下文, 读懂瀑布以前为什么会是如此壮观, 现在为什么会枯竭, 以及今后要如何做好环保。带着这样的疑问, 学生在老师给予的时间内细细品读, 深入思考。理解也越来越透彻, 问题也就迎刃而解了。

2.3 学科整合, 使思考问题有广度

如我在教《秋天的图画》时, 通过“我会读, 我会画, 我会做”, 把各种学科结合起来, 综合运用各种知识和能力, 把动脑动手结合起来, 自主学习。我设计了这样一个问题。

学了这篇课文, 让我们感受到了秋天的美, 现在用你们自己喜欢的方式来赞美秋天。如, 制作秋天的礼物:用落叶做书签, 用自己画秋天的画做贺卡, 用句子、诗歌赞美秋天, 也可以唱秋天

让学生积累词语, 运用词语, 感受语言的美。通过说、写、画、唱的动手和动脑, 培养学生学习的自主性、兴趣性。这样的学科整合, 知识与能力的整合, 增加了所思考问题的广度、厚度和温度, 使文本变得更加的丰满和立体。

思维能力是智力的核心, 真正的课堂是学生演练思维体操的舞台, 是培养思考能力的训练场。热爱自己的事业而又善于思考的教师, 会竭力激发学生对思考的信心和兴趣, 在课堂上给学生一把思考的钥匙, 让学生变得更聪明。这种力量能够让教师树立起无可争议的威信。

摘要：课堂是教学的主战场, 如何在课堂中落实知识, 掌握知识, 让学生学会学习, 最好的途径就是思考。怎样让学生有效地去思考, 这是摆在我们教师面前值得深思的问题。

关键词：新课堂,课堂思考,掌握知识,智力培养

参考文献

[1] 司柳娟.有效课堂的思考[J].教学交流 (下半月) , 2008, 7.

生命的思考美文范文第5篇

为过早谢幕的生命哀痛 清明刚过，祭祀祖先、先烈们、过世的亲人，国家还耗资巨额举办了祭祀黄帝的大典，更值得称道的是国家还把清明节列入了国家公共的假期里，放假一天，真正体现了尊重传统、民俗和人文关怀。说来说去实际上是为了忘却的纪念，更分体现了感恩之心和对生命的珍惜。

纵观社会和人生，一个人的生命在历史的长河里短暂而又渺小，黄泉路上无老少，因此，珍惜生命，拥有健康，生活愉快，应该是每一个人必须重视的问题，今天，看到两则消息，对消息中早逝的两位年轻人既感到十分惋惜，又感到十分痛心。天有不测风云，人有旦夕祸福，但有些是不以人们意志为转移的，有些则是采取措施是可以避免的。

我衷心的希望和祝愿朋友们，能够珍惜生命，保重身体，拥有健康，不做超出人们力所不能及和成本巨大甚至以健康或生命为代价的事情，健康的成长，快乐的生活，努力的工作。

生命的思考美文范文第6篇

西方现代著名哲学家海德格尔曾说过这样一段话:

老实说, 人是什么?试将地球置于无限的太空中, 相形之下, 它只不过是空中的一颗小沙, 在它与另一小沙之间存在着一英里以上的空无, 而这粒小沙上, 住着一群爬行者、惑乱的所谓灵动性动物, 在一个偶然的机会里发生了知识, 在这万万年的时间之中, 人的生命的时间的延伸又算什么?只不过是秒针的一次小小的移动, 在其它无尽的存在物中, 我们实在没有理由拈出我们称之为“人类”此一存在物而视作异乎寻常[1]。

海德格尔从整个人类的角度反思生命的渺小, 而中国古人则以其特殊的敏感早早开始了对生死、久暂问题的思考。“人生不满百, 常怀千年忧。” (汉乐府《西门行》) , “人生非金石, 岂能长寿考” (《古诗十九首》) , 人的生命在茫茫宇宙面前不过是白驹过隙, 一瞬而已, 人们不仅本能地感受到, 而且理智地认识到了生命的有限与脆弱, 那亘古的明月自然会引发诗人对宇宙与人生、永恒与短暂的一番思考。

对同一母题的阐发, 会不可避免地打上各自时代的烙印。梁启超在他的《中国近三百年学术史》中说:“自唐天宝间两京陷落, 过去的物质文明已交末运, 跟着晚唐藩镇和五代一百多年的纷乱, 人心越发厌倦。所以入到宋朝, 便喜欢回到内生活的追求。[2]”内生活的追求即追求闺房家庭生活, 追求个人的内心世界。文人对于人生和生命现象开始了认真、理性的思考。晚唐以至宋代, 积贫积弱的社会现实, 使人们痛彻地意识到命运的难以把握, 进而产生“人生如寄”的空寞之感。这种感叹在宋人的中秋词中表现最为深刻。

因为月亮从太阳落下的地方升起, 在夜间出现, 所以成了寒气等可经验的具体形象的代表。这样, 才有中秋之夜的“迎寒”礼俗。中秋节似乎昭示着这一轮满月过后, 凋零萧杀之秋便接踵而至。同时, 月亮的阴晴交替、盈亏有序的也会引发对世态人生的思索。于是, 中秋的庆典便不免带有最后的狂欢的意味。这种意味很是符合宋人的心境, 故而纷纷在中秋之月上大做文章。

苏轼有两首有名的中秋词, 一首是让中秋词“余词尽废”的《水调歌头明月几时有》:明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙, 今夕是何年。我欲乘风归去, 又恐琼楼玉宇, 高处不胜寒。起舞弄清影, 何似在人间?转朱阁, 低绮户, 照无眠。不应有恨, 何事长向别时圆?人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺, 此事古难全。但愿人长久, 千里共婵娟。

词人通过对月宫仙境的想象, 在一种极富神秘色彩的探索和思考中, 表现自己的思想矛盾与波折, 人生体验与认识。开篇“明月几时有?把酒问青天。”充分显露出作者率真的性情, 也隐藏着内心对人生的痛惜和伤悲。“我欲乘风归去, 又恐琼楼玉宇, 高处不胜寒。”这是何等奇特的想象, 一“欲”一“恐”显露了词人千思万虑的思想矛盾。真可谓“奇逸之笔”。“人有悲欢离合, 月有阴晴圆缺, 此事古难全。”流露出词人悟透人生的洒脱和旷达的性格, 也是对人生无奈的一种感叹, 这里以大开大合之笔从人生写到自然, 将各种生活加以提炼和概括, 包含了无数的痛苦、欢乐的人生经验。结束句发出“但愿人长久, 千里共婵娟”的美好祝愿, 相隔千里也能在中秋夜共赏一轮明月, 月亮就是天涯相隔的人们最好的传情“信使”。全词在对话中探讨着人生的意义和对人生离合的深切体味。

另一首是《念奴娇中秋》:凭高眺远, 见长空万里, 云无留迹。桂魄飞来光射处, 冷浸一天秋碧。玉宇琼楼, 乘鸾来去, 人在清凉国。江山如画, 望中烟树历历。我醉拍手狂歌, 举杯邀月, 对影成三客。其舞徘徊风露下, 今夕不知何夕, 便欲乘风, 翻然归去, 何用骑鹏翼。水晶宫里, 一声吹断横笛。

两词意境类似“琼楼玉宇”的美景之下, 均是一派“我醉拍手狂歌”的热闹。然而每每到此, 却又分明可品到一丝纠结期间的愁绪, 不得化开。笔者认为词人对人生盛境不长在的领悟才是他永恒的悲哀。通过对中秋月的咏叹, 他把一种无法解脱的伤感出递给了后人。

清代厉鹗所辑《宋诗纪事》中有一段话可与之相印证:“ (东坡) 先生王夫人曰春月色胜秋月色, 秋月色令人凄惨, 春月色令人和悦’先生大喜曰:此真诗家语耳。’”苏轼认同其夫人, 给秋月色定下“凄惨”的基调。“秋月”固然“凄惨”, 然“春月”便果真“和悦”?不然。原来月的“阴晴圆缺”正如人的“悲欢离合”一样, 是不分春秋的。敏感多愁的词人总能从大自然中找到合理抒发悲情的触发点。

月亮高远清虚, 有光但含蓄内蕴, 光线刺激性小, 是一种“绚烂之极归于平淡”的美, 总是呈现出“桃江含宿雨, 柳绿带朝烟”的微茫典雅和恬静。这同中国民族性格类型及对人格美的追求, 构成了隐秘的和谐。公孙乘《月赋》就称月光为“君子之光”;南朝周祗《月赋》则这样称赞月亮的美:“气融洁而照远, 质明润而贞虚, 弱不废照, 清不激污”赋予明月以高远、纯洁、明润、清虚、柔和、清幽、冰清玉洁之美, 使无生命的无感知的冰冷天体具有了人的高尚品性, 同时月光宁静清逸、淡远空灵, 在月光下我们感受到的是温柔, 它抚平人们心中的创伤;感受到的是洁净, 它洗涤我们心中的尘埃;感受到宁静, 它平息我们内心的躁动。

胡仔《苕溪渔隐从话》赞叹:“中秋词, 自东坡《水调歌头》一出, 余词尽废。”此话也不尽然, 至少有一首词是废不得的。即辛弃疾仿屈原《天问》体的中秋词《木兰花慢》:

可怜今夕月, 向何处, 去悠悠?是别有人间, 那边才见, 光影东头?是天外, 空汗漫, 但长风浩浩送中秋?飞镜无根谁系?姮娥不嫁谁留?谓经海底问无由, 恍惚使人愁。怕万里长鲸, 纵横触破, 玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水, 问云何玉兔解沉浮?若道都齐无恙, 云何渐渐如钩?

它完全打破历来咏月成规, 独辟蹊径, 是一首想象奇特、构思新颖, 既有浪漫色彩, 又有科学断想的咏月词, 创造了月亮浪漫狂放的意象。全词通篇设问, 打破了上下片的界限, 把有关月光的神话传说和比喻交织在一起, 一口气对月发出一连串的疑问, 表现出作者大胆创新, 不拘一格的气魄, 并且多用散文化句式入词, 挥洒自如地表达思想感情, 使作品具有不可羁勒的磅礴气势。其意义较对月伤怀的作品更深远, 其境界较单纯写景的咏月词更胜一筹。

宋徽宗赵佶有《醉落魄无言哽咽?》一词:

无言哽噎, 看灯记得年时节。行行指月行行说。愿月常圆, 休要暂时缺。今年华市灯罗列, 好灯争奈人心别。人前不敢分明说。不忍抬头, 羞见旧时月。

月之圆缺是自然现象, 从来“此事古难全”, 声声祈求因而显得格外无助。在永恒的自然面前, 只见肝肠寸断的词人, 不见君临一国的帝王。

至于饱经离乱的南宋词人, 尤其易于由月圆月缺中兴发感慨, 更是借恒久的月亮意象, 来抒写人生无常、顾影难堪的悲苦之情。先看姜夔的《扬州慢》:

淮左名都, 竹西佳处, 解鞍少驻初程过春风十里, 尽荠麦青青。自胡马窥江去后, 废池乔木, 犹厌言兵。渐黄昏, 清角吹寒, 都在空城。杜郎俊赏, 算而今、重到须惊。纵豆蔻词工, 青楼梦好, 难赋深情。二十四桥仍在, 波心荡、冷月无声。念桥边红药, 年年知为谁生?

词人为“感慨今苦”, 精心选择了两类描绘扬州的意象:一类是属于“昔”的历史意象, 一类是属于“今”的现实意象。“春风十里”“杜郎俊赏”、“豆蔻词工”、“青楼梦好”、“二十四桥”、“桥边红药”等历史意象, 是用来表现追念往日扬州风貌和词人感受的;“荠麦青青”、“废池乔木”、“清角吹寒”、“重到须惊”、“难赋深情”、“波心荡冷月无声”等现实意象, 是用来表现词人今日游览扬州的见闻和感受的。作者采取了将同一空间 (扬州) 、不同时间 (今与昔) 的意象叠加的方式, 使历史的与现实的扬州两幅画面重叠映现, 写足了扬州这座“空城”的冷落萧条, 写足了词人心中的无限伤感。而扬州变迁中, 不变的是永恒的月亮。在这首词中, 月亮是一个永恒的时间意象, 又是一个永恒的空间意象。诗人用月亮来观照历史的变迁, 抒发对朝代兴亡的哀伤, 抒发对宇宙永恒的感叹!

这种观感在辛弃疾那里得到应和:

一轮秋影转金波, 飞镜又重磨。把酒问姮娥:被白发欺人奈何?乘风好去, 长空万里, 直下看山河。斫去桂婆娑。人道是清光更多。 (《太常引建康中秋为吕叔潜赋》)

中秋夜感叹岁月蹉跎之中, 又揉入家仇国恨, 其情更为激烈。他的另一首《水调歌头》也表达了同一种情感:

我志在寥阔, 畴昔梦登天。摩娑素月, 人世俯仰已千年。有客骖鸾并凤, 云遇青山、赤壁, 相约上高寒。酌酒援北斗, 我亦虱其间。少歌曰:神甚放, 形如眠。鸿鹄一再高举, 天地睹方圆。欲重歌兮梦觉, 推枕惘然独念, 人事底亏全?有美人可语, 秋水隔婵娟。

再如王沂孙的《眉妩新月》:“渐新痕悬柳, 淡彩穿花, 依约破初暝。便有团圆意, 深深拜, 相逢谁在香径千古盈亏休问。叹慢磨玉斧, 难补金镜。”便已不只是写亲人间的离合, 而是借月的盈亏写天下分合之事, 记录了作者“一片热肠, 无穷哀感”。 (清代陈延焯《白雨斋词话》) 王沂孙看来比赵佶更理智, “盈亏”是千古不变的规律, 无论如何, “金镜”总是“难补”的。人在永恒面前, 在强大的历史规律面前的无奈, 是昭然若揭了。这种清醒的沉痛, 实在无与伦比。

综上所述, 宋代词人给月意象赋予了深刻的悲剧色彩, 写出了对生命的哲学命意的独立思考, 把对岁月的流逝, 世事无常的无可奈何的心情极其细腻地歌吟出来, 构成宋词特有的纤丽、哀叹之美。

摘要：月亮引发了诗人对宇宙与人生的思考, 对瞬间与永恒、生命与死亡等对立哲学观念的思索。宋代词人常用月意象来传达对人生、生命的思考和喟叹, 给月意象赋予了深刻的悲剧色彩, 写出了对生命的哲学思考, 把对岁月的流逝, 世事无常的无可奈何的心情细腻地歌吟出来。

关键词：宋词,月意象,哲学思考,悲剧意识

参考文献

[1] 海德格尔.形而上学论.寻求跨中西文化的共同文学规律:叶威廉比较文学论文选[M].北京:北京大学出版社, 1987:159.