生态学马克思主义研究论文范文

生态学马克思主义研究论文范文第1篇

一、马克思主义生态观的内涵

随着工业技术水平的不断提高, 社会生产力水平有了飞速的发展, 让人类社会的生产生活方式产生了极大的改观, 但是这一改观也造成了资源的浪费、环境的破坏, 让人与自然的关系变的日趋紧张, 对人类的生存、发展造成了严重的威胁。改革开放以来, 我国经济社会发展日趋加快, 在发展过程当中也出现了资源、环境方面的问题, 在逐步解决这些问题的过程当中, 逐步探索到将人与自然和谐相处并逐步建设生态文明, 这就需要用马克思主义生态观来引导生态文明建设。

(一) 人与自然的和谐

辩证统一关系是马克思主义学说的一大核心, 这一变辩证统一关系在人与自然的关系中广泛存在, 在这一关系中, 人与自然的关系是应该是和谐统一的, 而不应该是人单方面的对自然的损耗和索取。人类是在自然界中生存和发展的, 人与自然的关系不仅仅是索取, 而应当是开发与保护共存, 最终达到人与自然的和谐统一。

(二) 人与人、人与社会的和谐

人类社会发展以来, 人与人、人与社会的关系成为仅次于人与自然关系的重要关系, 其是通过人对自然的认识和改造, 并通过在认识和改造过程中的生产关系联系到一起的。在这一生产关系的形成过程中, 人与人是需要互相影响和联系, 从而完成生产、分配、交换等过程, 从而才有进一步的生产关系、经济关系和社会关系等方面内容。只有通过人与人、人与社会、人与自然三者之间互相影响与紧密联系, 在实现人与自然和谐统一相处的基础上, 协调和影响人与人、人与社会之间关系的不断优化。

(三) 人与自我的和谐

在马克思主义观点当中认为, 人的自然属性、社会属性和精神属性共同构成了人的属性, 其中自然属性构成人的基本属性, 是人赖以成长和发展的局定性的属性。近年来, 我们提出了人的全面发展的观点, 要从自然的、社会的、精神的和物质的等诸多方面协调发展来实现, 而这一全面发展就需要人与自我之间的和谐关系, 通过人与自我的和谐来促进这些方面的全面发展。

二、马克思主义生态观的价值和意义

马克思主义生态观对于我们分析和认识生态环境问题, 对在生态文明教育过程中发现和解决相关问题有着极其重要的意义。

首先, 马克思主义生态观可以让受教育者以辩证的观点看待人与自然的关系, 并通过这一关系的认识来自觉的参与到认识和改造自然活动当中。通过马克思主义生态观对人与自然关系以及这一关系对人和自然造成的影响进行的深入阐述, 让受教育者辩证的认识人与自然的关心, 通过这一认识, 相较于对非人类中心主义和人类中心主义, 对相关实践辩证法进行不断的完善和科学化, 从而从更高的角度来对自然界进行认识和改造。

其次, 在马克思主义生态观的指导下, 可以帮助人们对生态问题的本质充分认识, 进而指导人们生态文明建设的实施。马克思认为, 人与人、人与社会、人与自然的冲突影响到了人与自然的和谐统一, 社会发展、个人素质等因素会直接影响到自然生态。人们只有具备良好的价值观, 树立正确的社会发展观, 方可以解决生态问题。因此, 就需要深入改革人的价值观与社会制度, 将生态文明建设需求充分融入进来, 以此来促使生态文明建设成效得到提升。

三、现阶段高职院校生态文明教育中存在的问题分析

(一) 生态文明教育的重视程度还不够高

生态文明教育开始的较晚, 虽然从党中央的报告中对生态文明建设等进行了深入的阐述, 但因生态文明教育发展较慢, 其在学校的教育教学体系中占有的地位并不高, 生态文明教育总体上受到的重视程度还不够。

(二) 生态文明教育的内容存在着滞后性

调查发现, 大部分高职院校没有单独开设生态文明教育课程, 大多是在思想政治理论课程纳入部分生态文明教育内容, 个别结合院校的特色开展了一定的相关课程, 但尚未与生态文明建设进行有效衔接, 存在着较强的滞后性。

(三) 生态文明教育的方式不够丰富多彩

大多数的生态文明教育模式还是以传统的讲授式授课方式为主, 对学生学习和实践的调动不强, 让学生生态文明教育的效果不够好, 制约到生态文明教育整体成效的提升。

四、高职生态文明教育中马克思主义生态观的运用

(一) 坚持自然界的整体性

自然界是人类生存的基础, 人类需要给予其他生命形态足够的爱护, 对整个生态环境体系充分的维护。生态环境稳定得到实现后, 还需要与自然环境之间构建和谐关系, 以便促使人类的生存和发展需求得到更好满足。

在马克思主义生态观的指导下, 高职院校需要单独开设生态文明相关课程, 并在思想政治理论课程的教学中增加相关生态文明知识, 要制定系统性的评价体系, 通过过程性考核的科学实施, 帮助学生树立正确的生态文明价值观, 对人与自然的关系科学处理, 避免无限度掠夺自然界, 要给予大自然充分的尊重和爱护, 将生态发展规律遵循下去, 促使人与自然的统一与和谐目标得到实现。

(二) 将人的主观能动性充分发挥出来

主观能动性是人的一大本质, 只有将主观能动性发挥出来, 方才会在现有发展现状的基础上, 对自然更加深入的认识和改造, 不断实施实践活动, 进而促使生态系统稳定运行、社会持续发展目标得到实现。同时, 自然规律也在很大程度制约到人的主观能动性的发挥, 在实践活动实施过程中, 需要与自然界生态规律所统一, 同时将一定的守则、制度体系等制定出来, 促使人与自然的和谐得到满足。

(三) 遵循正确的方式和原则

第一, 科学性原则。高职院校生态文明教育实施中, 需要紧密结合教育本质、教育规律, 科学设计教育方案。要在科学教育理论的指导下, 将经过科学验证的生态文明知识、原理等传授给大学生。同时, 要将人的文化素质养成规律遵循下去, 通过引导学生内化吸收生态文化素质, 然后再通过生态文明行为外化知识, 在一系列转化过程中, 受教育者的生态文明价值观即可得到有效确立。

第二, 综合性原则。研究发现, 生态文明教育涵盖了较多的学科和内容, 如生态学、哲学、伦理学等, 通过一门学科来进行教育, 存在着较大的局限性, 受教育者的生态文明价值观得不到有效树立。针对这种情况, 高职院校教师就需要积极参与进来, 将生态文明教育渗透到各个学科和专业教学中, 以便促使受教育者能够系统性掌握生态文明知识, 全面树立生态文明价值观。

第三, 实践性原则。高职院校生态文明教育实施中, 需要对大学生的实践意识、实践能力有机强化。通过实践活动的实施, 方可以对生态现象深入了解, 对生态问题积极反思, 进而促使个人生态保护意识得到增强, 生态道德责任观念得到确立。同时, 实践活动的实施, 也可以对大学生生态价值观教育成效有效的评价和检验。因此, 高职院校需要结合实际情况, 将一系列教育方式实施下去, 引导大学生积极参与实践活动, 促使个人生态文明价值观念得到不断强化。

五、结语

综上所述, 马克思主义生态观摆脱了人类中心主义和非人类中心主义的束缚, 更加全面的阐述了人与自然、人与社会、人与人之间的关系, 对于高职生态文明教育有着较大的指导意义。高职院校通过将马克思主义生态观融入到生态文明教育中, 可以帮助学生对人与自然的关系正确认识和看待, 系统性掌握生态文明知识, 内化吸收, 树立正确的生态文明价值观念, 显著提升高职生态文明教育成效。

摘要：在当前大力开展生态文明建设的基础上, 生态文明教育成为高等职业教育的一个重要组成部分。马克思主义生态文明观对生态文明教育的开展有着重要的指导和帮助意义, 科学的运用马克思主义生态文明观, 结合高等职业教育的相关要求, 开展生态文明教育活动, 将生态文明知识传授给学生, 建立起正确的生态文明观, 不断提升高职生态文明教育整体成效。

关键词：高职院校,生态文明教育,马克思主义

参考文献

[1] 赵士发.论生态辩证法与多元现代性关于生态文明与马克思主义生态观的思考[J].马克思主义研究, 2011 (6) :96-103.

[2] 朱琪.马克思主义生态观视域下高校生态文明教育实践研究[J].陕西教育, 2017, 3 (11) :99-101.

生态学马克思主义研究论文范文第2篇

[摘           要]  绿色发展理念的第一次确立是在党的十八届五中全会上。而绿色发展理念的实施离不开马克思主义生态观大众化，马克思主义生态大众化的内涵包括加工、普及和内化三个阶段。而生态环境是大众所关注的重点内容，也是丰富马克思主义生态观的重要内容，并为马克思主义生态观大众化的发展创造了一定的条件。但是在马克思主义生态观大众化的发展中，还存在着一些影响因素，如教育内容的缺失、宣传力度的不足以及群众环保观念的不足等。通过采取有效的措施和方法来推进新时代下马克思主义生态观大众化的发展，落实绿色发展理念。基于此，针对新时代马克思主义生态观大众化进行分析，提出推进马克思主义生态观大众化发展建议。

[关    键   词]  新时代;马克思主义;生态观;大众化

绿色发展理念的提出是站在国家和民族永久性以及可持续发展高度上的，是人类和自然和谐发展的延伸，是坚持我国生态文明建设的基础。而在马克思主义生态观大众化理论的指导下，绿色发展理念的实施是和马克思主义生态观大众化分不开的，所以在十九大的报告中对推进马克思主义生态观朝着我国的时代化和大众化发展提出了新的要求。自改革开放以来，我国的经济取得了突飞猛进的发展，受到了世界的关注，而随着经济快速的发展，我国的生态环境问题逐渐凸显，这和马克思主义生态观大众化的发展是相悖的。为了更好地促进我国生态环境的发展，实现美丽中国的发展目标，必须推进马克思主义生态观大众化的发展。因此，本文从马克思主义生态观大众化的内涵、影响因素以及发展举措三个方面进行了讨论，希望可以为马克思主义生态观大众化的发展和我国绿色发展的理念提供一些新的参考。

一、马克思主义生态观大众化的涵义

（一）马克思主义生态观基本内容

马克思和恩格斯根据辩证唯物主义以及历史唯物主义基本原理对资本主义的工业文明进行了反思，并且科学地对任何自然的关系进行了重新解释，从而形成了马克思主义生态观。而马克思主义生态观的具体内容如下所示。

首先，人与自然界。马克思和恩格斯对工业文明发展带来的负面影响，从唯物论本体的角度上对人和自然之间的关系进行了新的阐述。他们认为，自然是先于人类存在的，人类是自然长期发展过程中演化来的，人类是自然的一部分。并且恩格斯还提出，人类本身就是自然的产物，是在人类自己所处的这个自然环境中和自然环境一起发展起来的。人类的血和肉以及头颅都是属于自然的，并且存在于自然界中。人类来源于自然，自然为人类的发展提供了生活资料和生产资料。马克思对人的自然属性进行了强调，也对人类的社会属性和由社会属性决定的意识属性进行了肯定。人类的存在是有意识的，是可以通过实践活动来不断对自然进行改造的，从而让自然为人类的发展提供便利，还可以意识到危害自身生存的各种形式。另外，马克思还指出人类和自然的关系是内在的辩证统一的，人类的生存和发展离不开自然，不能凌驾于自然之上，人类和自然应该实现和谐相处。

其次，人类一切的实践活动都要按照自然界的规律来进行。在史前文明时期，人类和自然界中的其他生物一样，和自然的关系是自在自为的，但是随着人类的发展，开始对自然界进行改造，而人类从事的各种社会实践活动都是人类为了发展而进行的。这时候人类和自然的关系就变成了改造和被改造的关系。在人类化的自然过程中实现了任何自然的物质变化，并且使人类对物质条件的需求得到了满足，但是人类在改造自然和利用自然的过程中需要尊重自然的发展规律，尊重自然界的内在规律，否则人类自己就会受到惩罚。

马克思和恩格斯主义生态观和我国的实践以及新时代的結合形成了中国化的马克思主义生态观。这是属于我国独有的生态文明的内涵，其主要表现在生态文明理念、发展方式、民生情怀以及措施保障和全球化的视野中，并全面回答了新时代下人类的发展和生态环境的保护之间的关系，解决了西方世界中对深绿和浅绿的争论。

（二）马克思主义生态观大众化的科学内涵

马克思主义生态观大众化是马克思主义大众化的重要内容之一，是提高公民的生态意识、自觉的生态行为，合理发展人类和自然关系，促进生态文明建设的重要理论价值。马克思主义生态观大众化主要是指马克思主义生态观的现实化，通过对这种生态观念的宣传来让大众理解和接受生态发展理念，并对自己的内在行为进行约束。马克思主义生态观大众化从整体上来说体现了过程和结果的统一，而这种统一包括三个不同的阶段，第一个阶段是加工;第二个阶段是普及;第三个阶段是内化。

加工主要是指马克思主义生态观的理论形态进行加工，让这种理论的形态转变成具体的、通俗的理论形式的过程，从而更加方便人们的理解和认识，并形成人们生活行动的指导。普及是通过不同的方式和方法来向人民群众进行宣传，让人民群众理解和认识到生态环境保护的知识，并对人民群众进行马克思主义生态观教育，提高人民群众对生态保护的意识。普及的具体目标是实现量变到质变的转化。内化主要是指人民群众通过对马克思主义生态观的认识、理解和接受，并以此来指导自己的行为和各种实践活动，全面实现生态文明建设。这三者的结合在时间上有先后性，但是又有整体上的统一性。

二、影响马克思主义生态观大众化的因素

（一）积极因素

首先，生态环境现状引起了广泛的关注。从我国改革开放以来，我国的经济得到了快速的发展，人们的生活水平得到了很大的提升。但是伴随着经济的快速发展生态环境遭到了严重的破坏，雾霾、大气污染、水污染等问题日益突出，而这些生态问题严重影响到人们的生活，引发了人们的重视和关注。生态环境的恶化还给国家的经济发展带了非常严重的损失。生态环境是全人类的共同福利，目前人们对生态环境的关注度非常高，并且开始共同致力于环境的保护工作，这也推进了马克思主义生态大众化的发展。

其次，马克思主义大众化的丰富经验。在我国的新民主主义革命时期和社会主义建设时期，马克思主义在我国得到了普及，并且指导我国的革命和社会主义现代化的建设，为马克思主义大众化的发展积累了非常多的经验。可以说马克思主义为我国革命道路的选择和发展提供了思想方面的指引，并且通过唯物史观和科学社会主义理论帮助我国实现了发展和进步，马克思主义被人民群众所接受。而这些为马克思主义大众化的发展提供了丰富的群众基础。

（二）消极因素

首先，教育内容不足，宣传引导效率不高。在十八大报告中指出了要推进马克思主义中国化、时代化和大众化的发展，坚持不懈地用中国特色社会主义理论来武装全党、教育人民。马克思主义生态观大众化需要对人们进行系统的生态文明观念的教育，树立生态观念，并以此为行为指导思想。但是从目前我国大中小学生思想教育方面来看，针对生态环境保护的教育内容并不完善。在大中小学思想品德教育和思想政治教育教材中针对生态环境保护的内容非常的少，而这些均不利于马克思主义生态观大众化水平和程度的提升。

而马克思主义生态观大众化需要通过不断宣传和普及才可以成为广大民众的行为指导思想，但是从目前马克思主义生态观的宣传教育情况上来看，缺乏专业生态教育组织和人员，在学校教育中宣传工作大多是由学校中的政治课老师来进行宣传和教育的，导致师资队伍严重不足。另外，媒体的宣传力度不足，虽然现阶段针对生态环境保护相关的电视多媒体宣传有所增加，但是在新媒体对生态宣传教育方面并由形成定式的宣传和教育，很多专业的门户网站中并没有对生态环境保护相关内容的推送，这些对马克思主义生态观大众化是非常不利的。

其次，生产方式和消费观念并未发生彻底的改变。随着我国经济社会的不断发展，经济高速增长的同时也出现了严重的环境污染，主要原因是一些制造业的科技含量并不高，创新能力并不强，更多的是对原材料的最底层的加工，这样势必会造成大量的资源浪费问题;另外一个原因是一些行业中对新发展理念的认识不足，传统的工业生产思维方式严重影响了对生态环境的保护观念。现阶段我国的经济发展已经进入了新常态，但是这种粗放型的生产方式仍然没有得到彻底的改变，而我国经济增长的下行压力必然会对马克思主义生态观大众化产生消极的影响。另外，随着人民生活水平的不断提高，原来传统的节约思想意识开始逐渐被淡化，铺张浪费的现象和攀比消费的现象时有发生。为了方便，一次性的消费品开始大量地使用，让很多功能性的旧产品被大量丢弃，这些现象造成了严重的环境污染和破坏，不正确的消费观念对马克思主义生态大众化起到了严重的阻碍作用。

三、促进新时代马克思主义生态观大众化的举措

（一）完善生态教育内容，强化社会宣传引导

马克思主义生态观大众化的实现需要学校对学生加强思想教育，把马克思主义生态观大众化教育作为学校教育的重要内容，针对不同阶段的学生进行教材的设计，在设计教材的过程中可以涉及生态常识的教育内容、生态意识的培养以及生态行为的指导等。另外，还可以深入挖掘出马克思主义生态观教育资源，实现全面的、全方位的育人方式。在每一科教材中都要对学生的生态观念进行渗透和教育，从思想上培养学生对马克思主义生态观的认识，为实现马克思主义生态观提供良好的思想保障。此外，还需要加强生态观教师队伍的建设，培养教师对马克思主义生态观的认识和学习，为生态观的教育提供师资保障。

当然，还应该加强社会媒体的宣传，充分发挥社会媒体的宣传作用。通过电视、广告、报纸、杂志等定期进行生态环境保护工作的宣传，促进大众对生态环境保护工作意识的提高，并形成有效的生态环境保护行为。当然，还应该借助新媒体的力量来营造良好的生态环境保护的教育氛围，实现马克思主义生态观大众化的实施。

（二）培育生态文化，倡导绿色消费

首先应该以生态价值文化来引导大众的消费观念和方式，积极鼓励大众实行勤俭节约的消费观念和美德，抛弃攀比消费、奢侈浪费和过度消费的观念，养成绿色消费观念。还应该充分发挥生态制度文化制约的作用，通过价格和税收来对消费方式和消费行为进行控制和调节，对一些浪费、奢侈的方式来进行及时的调整，对节约消费的行为进行鼓励和支持，對节能减排的企业和单位和个人要给予一定的经济支持和奖励。

参考文献：

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[5]郭蕊，殷焕举.当代中国马克思主义大众化研究综述[J].四川民族学院学报，2010，19（2）：48-52.

编辑 张 慧

生态学马克思主义研究论文范文第3篇

摘要 杰克·伦敦是美国著名小说家，他的动物小说里面细致而深刻地摹写了自然、动物及人的博弈，其中《野性的呼唤》可以说是这类小说的代表。本文试从生态主义的角度对杰克·伦敦《野性的呼唤》一书进行剖析，分别从违背生态主义批判、资本主义对生态主义的破坏，以及超人哲学与生态主义的联系三个角度，指出杰克·伦敦是如何在作品中融入多重视角，达到完美作品构建的。

关键词：生态主义 异化 重构 《野性的呼唤》 多重主题

自从上个世纪70年代以后，因为全世界范围内的生态危机程度进一步加深，已经严重影响到了人类整体的生存及发展状态，继而演变爆发出一场社会运动——生态运动。生态主义思想在当时的生态运动背景下得以复兴，其根本原因在于社会各界对于生态危机所做的深刻哲学反思，生态主义核心思想在于将生态系统综合利益看作最高价值，而并非单单考虑人类自身利益，在追求人类自身利益时，需要思考其过程是否有利于对生态系统完整性、和谐性、稳定性的维持和保护，这是一种衡量一切事物与一切过程的根本尺度，是评判人类个体与集体生活模式、科技发展、经济演变的终极标准。所以生态主义的观念在于：如果可以帮助维持生命共同体实现和谐与稳定，其行为便是正确的，否则无论如何冠冕堂皇，其行为都是错误的。生态主义的整体性说明了人类同其他生物间的和谐关系，说明了生态系统整体化保护的意义，这是对人类主宰观念的否定，需要人类站在生态系统全局利益角度平等对待所有生物，恪守自然规律。对于杰克·伦敦所著《野性的呼唤》这部小说来说，其母题与生态主义是密不可分的，然而却绝对不是对生态主义整体观念的简单颂扬，杰克·伦敦有其自主的思考，其小说中的多重主题都让生态主义思想得到了重构，每一种重构，都是作者思想光芒的闪现。

一 违背生态主义批判

违背生态主义批判的主题在《野性的呼唤》小说里面有两个表达侧重点：

其一是对人类中心主义的批判。在小说中，人类这一“中心”对待狗的观念是为我所用，是仅仅将狗看作满足私欲的工具，这本身就是对人类中心的嘲讽。

在米勒法官眼里，巴克乖巧听话；在园丁助手曼纽眼里，巴克可以变成金钱。为了使自己的赌博恶习得以继续，曼纽将巴克卖给狗贩子，使得接下来巴克几次为人倒卖，尝尽苦头。其中那位穿红色衣服的人出于驯服巴克方便贩卖的目的，更是对其百般虐待，巴克始终坚持反抗，得到的却是更为酷烈的毒打。此时的巴克得不到别人的怜悯，而驯狗人却受到了称赞：“他可真算是一位老驯狗人！”种种事实均说明了一个问题，狗在这些人的眼中仅仅是受奴役的对象，却并没有得到一点儿尊重，违背生态主义的人类中心观点昭然若揭。

此后，人们都到北极淘金，而在这股淘金热潮之中，狗儿们受到了更多的压榨。赫尔一家因为盲目跟风、因为荒野生活经验的缺乏，导致雪橇犬倍受折磨。过多的行李是雪橇犬所无法承受的，可是赫尔却将过错强加到狗身上：“这群懒狗，我就该给他们点厉害瞧瞧。”而在巴克感觉到河面有危险，不想过河的时候，等待它的却是赫尔那无情的棍子。

著名生物学家巴拉得利说：“从某种程度上来说，无论任何生命，都需要对另一个生命有所依赖，如果一个部分出现紊乱，其他部分也难以完好。”人与万物都是生态主义观念下的普通成员，人类对其他自然物种的无情剥削，使得生态系统的稳定性、平等性受到损害，是不符合整体利益的，杰克·伦敦的批判有理有据。

其二是对人类控制欲的批判。在《野性的呼唤》中，人类随心所欲征服自然，比如对那些淘金人来说，自然生态环境里面无限的美丽事物无法使其动心，他们的头脑里只有利益，大自然与黄金并无区别，亟待拓荒的不是美丽，而是财富。因此无数淘金人以自认为的主宰者身份涌入荒野，肆意地满足自身日益膨胀的控制欲。再者，虽然说巴克出于为挚爱主人报仇的目的对印第安人发怒滥杀，但是若没有淘金者的大量涌入，当地土著居民的生活不会受到影响，后面的事情也就不会发生。且不管巴克的主人桑腾对巴克如何好，毕竟他也是私欲控制下的淘金人中之一员。这些人让北国净土失去了往日的安宁，让那里的生态平衡受到了严重破坏，“据说这里有过飞鸟野兽，可是现在却已经什么都没有了。”

人类为了自身私欲得到满足，无视生态规律，过度开发自然，这最终会让人类走到自取灭亡的死胡同。赫尔一家被金子晃花了眼睛，不顾春冰的危险，决定地冒险过河，最终葬身河底就是显例。人类是生态系统中的一份子，所以人类的发展不能同自然法则相违背，这是杰克·伦敦的感触，也是他在小说中的独特重构。

二 资本主义对生态主义的破坏

《野性的呼唤》这部小说创作与发表的年代，正是美国资本主义快速发展的年代，在20世纪初期，工业革命迅速发展，使得人们的财富欲望无限膨胀，为了使淘金的梦想变为现实，很多人到北边的阿拉斯加去，作者杰克·伦敦也是其中一员。在淘金时期，杰克·伦敦看到了《物种起源》及《进化论》等一系列科学著作，让其成为社会达尔文主义的“粉丝”，由此《野性的呼唤》的基本构思开始形成，小说以宠物狗巴克在荒原上的种种遭遇为基本线索，讲了一个又一个串连起来的惊心动魄的故事，每一个故事都指向弱肉强食与适者生存的资本主义环境法则，在讲述中所流露的，是作者对人类文明难以抑制的的失望。

在小说里面，杰克·伦敦把自然主义、浪漫主义尤其是生态主义观念杂糅为一，用巴克的传奇历程表达出了资本主义社会的根本特质。故事从南方米勒法官的家里开始讲起，这是一处阳光明媚、树木茂盛的地方，巴克正享受着法官的宠爱，也忠心地保卫着法官的财产。可是因为人类欲望的牵引，因为站在资本主义的边缘，文明的堕落、人性本质的异化就成为必然，巴克被卖给了淘金者，从文明国度到冰冷荒原的转变，实际上也可以说是资本主义来临后人心的变化。在荒原之上，所有的一切全都改变了，不再有宠爱，有的只是饥饿、寒冷，有的只是危险和死亡。巴克在各种痛苦的折磨之下变得奄奄一息。就在这时，巴克遇到了桑顿，那个真正对它好的人。在桑顿的悉心照料之下，巴克重新获得了生命，还得到了此前在南方法官家里从来也没有感受过的东西。巴克的心里是感动的，它也知恩图报，一次又一次帮助桑顿从闯过难关。接下来桑顿为土著印第安人射死，巴克为此进行了疯狂的报复。最后，巴克得到了自由与幸福，这种自由与幸福是与人类和人类要求无关的，是不受约束的，是在记忆深处无法逝去的另处一个世界，巴克最终奔向了无际的荒野。

整部小说就像一则寓言故事，现代化工业文明使人类征服自然的欲望极速膨胀、能力极速增长，资本主义进入到了一个崭新的阶段，然而这却是对生态主义的显然背离，表面光鲜亮丽的现代文明，让人类和自然世界产生了疏离之感，人的心灵变成了荒原，人性在异化中越来越不淳朴，真正纯真的本性已经不容易寻觅。在小说里面，杰克·伦敦把地冻天寒的的阿拉斯加看作一种象征，它一方面是心灵荒原的表达，另一方面其野蛮、原始也象征了生机勃勃的原始生命状态，在这种生命状态之下，那些代表资本主义淘金人的出现，打破了生态的平衡。而最后巴克回归到了荒野，寻找到了自己真正的归属，寻找到了纯净的生命家园，这更是明白无误地表明了作者对资本主义乃至对现代文明的厌倦态度。

三 超人哲学与生态主义的联系

德国哲学家尼采曾经提出超人哲学的核心思想，在其著作《查拉图斯特拉如是说》里面，尼采细致地阐明了超人哲学所具有的内容，那就是超人普遍比普通人更加高大强壮、更加坚强睿智，超人可以跨越重重阻碍，克服面前的全部困难，并且可以统治与奴役不如自己的普通人。尼采所描述的超人无疑是睿智与完美身心的化身，其体质的强健更是无人可及，而在小说《野性的呼唤》里面，很显然杰克·伦敦是将巴克当作超人来写的，它是已经接近完美的北国英雄，巴克的父亲是圣伯纳种狗，母亲是苏格兰牧羊犬，两种狗都是贵族血统，所以巴克在体能上、在意志与智慧上，都远远超出同类，“皮毛就像丝绸那样闪闪发亮……会因为它的一举一动而或起或伏……当人们触摸它的肌肉时，都说那不是肌肉，是铁”，“巴克具有狼的狡黠，那是野性的狡黠，是一种可以放牧群羊的智慧”。总之，对于巴克，杰克·伦敦总是不吝惜赞美之辞，通过各种事件的衬托、语言的描述，将巴克视为超人的化身。

作家借助细腻的描写，让巴克呈现出群狼之王的形象，这种鲜活的形象跃然于纸上：当生命裸露在自然状态之下，一切文明社会的道德掩饰变得既稚嫩且可笑。杰克·伦敦用巴克这一“人物”形象生动地说明了只有“野性”才是一个生命永恒的本质，而健康的生命就是要既简单且明快，过于复杂的人和事，只能会加速生命走向死亡。

而现在需要探讨的问题是，作者所树立的超人形象，作者所信奉的超人哲学，和生态主义有什么联系。作者一面相信生态主义下万物的完整性，一面又单独提出超人形象，一对看起来矛盾的思想是如何在作者头脑与小说篇章中得以并存的。实际上，不仅这一对矛盾，像前面提到的人与自然，资本主义与原始环境，无一不是尖锐的对立体，可是在小说中却显得那么和谐与充满原始美感，作者是有其调节方法的。杰克·伦敦极为反对自私的“超人”，在其另一本著作《燃烧的白昼》里面，他便塑造了一位取得成功的超人，这个人把三千万美金扔在风中，仅仅是为了探寻更加伟大的事物——爱，也正是爱，才是化解各种对立矛盾的法定，是文学的永恒主题。

四 小结

《野性的呼唤》描述了大狗巴克从宠物到森林狼的转变，作者杰克·伦敦利用对人类中心主义与人类征服欲望的批判说明了人与自然和谐相处的必然；利用对资本主义与生态主义的矛盾，说明了原始野性是人类本质的道理，利用超人哲学说明了在生态环境中取得胜利的原则，但是又反对自私而取胜的行径，而是要将生命归结为爱，用爱化解一切看似不可能协调的矛盾。

注：本文系2015-2017年度新疆维吾尔自治区大学英语教学改革项目，基于边际效用及贝勃定律的新疆高校双语与公共英语和专业英语教学的衔接（XJYYBKXM2015-07）；新疆维吾尔自治区高校科研计划青年教师科研启动基金，言语社区语言资源评估体系的构建（xjedu2012S017）；自治区社会科学基金，语言资源的价值评估（12CYY096）。

参考文献：

[1] 顾琦：《〈野性的呼唤〉的语料库检索分析》，《海外英语》，2014年第12期。

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[5] 郑冰冰：《浅析〈野性的呼唤〉和〈白牙〉中的自然主义》，《南昌教育学院学报》，2013年第1期。

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（李学民，新疆医科大学语言文化学院讲师）

生态学马克思主义研究论文范文第4篇

摘 要： 为增强大学生对中国特色社会主义制度的信心，有必要加强大学生的宪法教育，本文探讨了如何增强大学生对中国特色社会主义制度的信心。

关键词： 宪法教育 制度自信 中国特色社会主义制度

《思想道德修养与法律基础》课中的宪法是加强大学生中国特色社会主义制度自信教育的重点。制度至关重要，邓小平说过，制度不好可以使好人干坏事，制度好可以使坏人干好事。中国特色社会主义制度是被实践证明了的优越于西方资本主义制度的好制度，没有使中国像西方国家那样频繁爆发经济金融危机，中国特色社会主义制度具有强大的生命力。加强宪法教育，增强大学生对中国特色社会主义制度的信心是本门课的重大使命。

一、加强中国特色社会主义基本经济制度的教育

1999年宪法修正案规定：“国家在社会主义初级阶段坚持公有制为主体，多种所有制经济共同发展的基本经济制度，坚持按劳分配为主体，多种分配方式并存的分配制度。”坚持基本经济制度教育学生既要防“左”，又要防“右”，在所有制方面既要防搞单一公有制的“左”的错误，又要防公有制太少“右”的错误。目前，我国经济中公有制经济占30%，明显有“右”的错误，这会带来非公有制经济中工人工资严重偏低无法带动消费的恶果；在分配方面搞单一的按劳分配是“左”的错误，按劳分配太少是“右”的错误。目前我国经济中按劳分配太少导致了严重的贫富两极分化，邓小平说，两极分化不是社会主义。目前，要靠当中央坚决果断解决“右”的错误。

二、加强中国特色社会主义基本政治制度教育

我国现行宪法中规定了中国共产党领导、人民代表大会、共产党领导的多党合作与政治协商、民族区域自治、基层群众自治等基本政治制度。要教育学生中国不可能照搬西方国家的制度，否则会犯“右”的错误，使中国重新回到军阀混战一盘散沙的局面，也要教育学生中国不可能回到“文化大革命”的制度，否则会犯“左”的错误，造成动乱局面。

总之，社会制度是社会发展的根本支撑。在国内外错综复杂的形势下，中国特色社会主义制度在经济全球化大潮和激烈国际竞争中显示出了旺盛的生命力和巨大的优越性，其根本原因就在于这一社会制度符合中国国情，体现发展规律。

增强制度自信，就要教育学生深刻认识和把握中国特色社会主义制度的原则。科学社会主义基本原则有许多条，其中最重要的是两个方面：一是解放生产力，发展生产力；二是消除两极分化，实现共同富裕。正是在这两个最基本的方面，中国特色社会主义制度实现了理论与实践相结合、原则与现实相统一。科学社会主义基本原则是管长期的，具有普遍性；我国社会主义发展是分阶段的，具有特殊性。正是通过中国特色社会主义制度，党实现了坚持与实践科学社会主义基本原则的长期性与阶段性的有机统一、普遍性与特殊性的有机统一。

增强制度自信，就要教育学生深刻认识和把握中国特色社会主义制度的本质。中国特色社会主义制度通过一系列充满活力、富有成效的具体制度实现人民当家做主。人民民主是社会主义的本质，是中国共产党始终高扬的光辉旗帜。中国特色社会主义制度的本质是人民当家做主，是通过与之相适应的一系列基本制度和具体制度体现和实现的。中国特色社会主义制度，就是人民代表大会制度的根本政治制度，中国共产党领导的多党合作和政治协商制度、民族区域自治制度和基层群众自治制度等基本政治制度，中国特色社会主义法律体系，公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，以及建立在这些制度基础上的经济体制、政治体制、文化体制、社会体制等各项具体制度。坚定不移地发展人民民主，切实保证广大人民民主权利的实现，是坚持与发展中国特色社会主义制度的本质要求和根本保证。

增强制度自信，就要使学生深刻认识和把握中国特色社会主义制度的特征。社会主义制度是“变”与“不变”辩证统一的过程。改革是社会主义制度的自我完善与发展，改革的过程是社会主义制度“变”与“不变”辩证统一的集中体现。中国特色社会主义制度鲜明体现了社会主义的这种内在规律。党领导和推进改革开放的一个突出贡献在于，既坚持社会主义制度最基本的方面不动摇，又对制约社会主义制度优越性发挥的制度与体制弊端进行改革。同时不断扩大对外开放，大胆吸收和借鉴人类政治文明的有益成果，有力促进经济、政治、文化、社会、生态文明等各方面制度的成熟、定型。

通过以上途径学生彻底相信只有中国特色社会主义制度才能使中国政局稳定，经济发展，文化繁荣，社会和谐，但同时要向学生说明当前我国还存在严重的腐败问题，并说明腐败的根源和中央的反腐败决心。

生态学马克思主义研究论文范文第5篇

摘要：本文将从生态女性主义文学批评的视角来剖析萨拉·奥恩·朱厄特的《一只白苍鹭》这部小说中所蕴含的生态女性意识，让读者了解女性与自然之间的亲密关系，并唤起男权制社会下女性意识的觉醒，从而表达作家浓烈的乡土情结、深厚的家园意识以及人与自然和谐相处的永恒追求。

关键词：萨拉·奥恩·朱厄特 《一只白苍鹭》 生态女性主义

引言

《一只白苍鹭》是一部讲述了人与自然关系的佳作。作家运用清新的文学语言，让读者从女主人公竭尽全力保护这只白苍鹭的故事中，深深体味到了人与自然之间和谐共处的生态美景。因此，有生态女性主义评论家把《一只白苍鹭》看作是一幅经典的“风俗画”。作家通过这部小说的创作，清晰地表达了自己浓烈的乡土情结、深厚的家园意识以及期待人与自然和谐相处的永恒追求。因此，我们可以说，朱厄特创作的小说《一只白苍鹭》是生态女性主义文学作品中的经典代表作。

一、生态女性主义文学批评视角剖析《一只白苍鹭》

生态批评与女性主义文学批评的二者结合，就成为了生态女性主义文学批评。根据该理论，生态女性主义者试图找到女性与自然之间的某种内在联系，认为男人统治女人就如同人类统治自然一样，女性与自然都处于一种弱势地位，女性要想获得真正的自由与权利，就必须反对各种形式的压迫，建立一种新型的人与人之间，人与自然之间的和谐共处关系。

那么，在《一只白苍鹭》中，朱厄特讲述的故事看似较为简单，情节较为单调，然而，它所蕴含的思想内涵与寓意主题却是相当丰富且深刻的。作为一个女性作家，她所创作的这部短篇小说，表面上看是一个女孩子为了保护珍稀动物白苍鹭而做出的各种努力，抵制住了各种诱惑，经受住了友情的种种考验，实际上是表达了作家本人所持有的生态女性主义意识，即浓烈的乡土情结、深厚的家园意识以及期待人与自然和谐相处的永恒追求。因而，我们可以说，该部小说是朱厄特生态女性主义意识的集中体现。

（一）浓烈的乡土情结

朱厄特出身于一个乡村医生之家，小时候经常跟随父亲出诊。她对身边的乡土气息以及绿色家园有着独特的感情与眷恋，这也为她今后的文学创作提供了极佳的灵感和思想源泉。她的笔下虽然没有波澜壮阔的大场面，但是，我们却可以通过她描述的日常琐事以及平凡的农村人物形象，感受到她对乡村生活以及乡村居民的深切关怀。因此，在她的经典小说《一只白苍鹭》中，朱厄特把自身对乡土气息的深厚情感融入进去，描写了新英格兰农村生机勃勃的场景，人们生活在一个四季如春的绿色世界里，仿佛进入到了一个天人合一的美好境界。在小说中，朱厄特不仅描绘了一幅淳朴清新的自然景观，还塑造了一些与自然相关的人物形象，比如说，与绿地相依为命的梯尔利老太太，出身城镇却从事鸟禽研究的年轻学者，还有就是该部小说的女主人公西尔维亚。通过这些自然景色以及人物形象的描写，作家表达了绿色大自然是人类生存的根基，从而抒发了内心深处的乡土情结。

（二）深厚的家园意识

朱厄特创作该部小说的时代是正处于美国工业文明迅速发展的时期，人们纷纷从农村涌向城市，这给原生态的农村生活带来了巨大的影响。很多人面对城乡贫富差距的日益扩大，逐渐离开乡村去城市里追求物质财富，并且在城市里的生活使得他们改变了原来淳朴的生活方式与精神追求。因此，小说中年轻的禽鸟学家把城市里那种拜金意识带到了乡村里，唤醒了梯尔利太太的金钱欲望。当西尔维亚想要保护白苍鹭的鸟巢时，她受到了别人的呵斥，还听到了猎人说的要竭尽全力地去捕捉这只白苍鹭等话语，从而对她善良的心灵造成了不可弥补的伤害。这说明了当时社会在工业文明的吞噬下，传统乡土家园正在消亡。另外，小说中还描写了很多农村家庭在城市里找寻到了一定的物质财富，但是，他们却失去了亲人等，这说明了城市生活让原本自然健康的身心受到了前所未有的损害与冲击。我们可以看到很多淳朴善良的农民脱离乡村生活后，他们的内心变得自私、浮躁，并开始追求经济利益的最大化。当然，小说中有一个例外，那就是女主人公西尔维亚，她是一个出生于城市的乡下女孩，当她跟随着姥姥回到乡下的时候，她感到乡下真是太美了，永远都不想再回到城市里去了。这段对于西尔维亚由城市回归乡村的生活经历的描写，充分表达了作家本人回归乡土家园的强烈意识与深切眷恋。

（三）人与自然和谐相处的永恒追求

小说女主人公的姓名，在拉丁语中意思就是森林的含义。那么，她后来跟着姥姥来到森林农场生活能够如鱼得水，也是意料之中的事情了。她在城市中会害怕陌生人，但是在黑暗的森林中夜行却并不惧怕。这是因为她已经与森林等自然环境融为一体了，她能够爬上高高的松树去寻找白苍鹭的巢穴。同时，她还能够与森林中的一些动物相处融洽。比如说，西尔维亚与森林里的一头老牛之间就建立了一种平等而密切的关系。他们会捉迷藏，会相互追赶，他们俩在一起会度过愉快的时光。此外，这个女主人公还坚定地抵御住了年轻鸟类学家的金钱诱惑，还抵御住了可能发展的异性情谊，从而更好地保护了大自然的生态平衡，使得人与自然能够和谐相处。

事实上，作家之所以在小说中描绘了这么多人与自然和谐相处的美妙场景，这与她内心深处对于人类生命的终极思考，她对于人类与自然的和谐相处有着永恒的追求与梦想。对于她来说，这就是人类获得心灵宽慰的乐园所在。作家本人对于淳朴乡土家园与绿色自然的追求，构成了她对于故土魂牵梦绕的精神追求。在她看来，人们可以物质不够充足，但是，只要精神上是快乐、心态平和的，人类就可以获得一切生机和灵性，安享自然生命在和谐家园里超然的极乐状态。这些都充分说明了作家对于美国现代工业文明的反思，她认为人们在追求物质财富、享受物质财富的同时，不应该忽略了精神层面的升华与体验，要以自然为家，而不是破坏自然，从而才能真正享受到生命的灵动。因此，在小说中，作家在阐释自己对于人与自然和谐相处的永恒追求的创作主题时，从三个方面表达了这种理念，即回归自然、融入自然和感悟自然。

就回归自然来说，朱厄特认为人类如果能够回归自然，那将是一件非常浪漫、迷人且富有诗意的精神境界。因此，在小说中，她塑造的女主人公西尔维亚，是一个出生于城市的小女孩，但是，她对家乡的繁华经济并不感兴趣，反而觉得嘈杂和拥挤。相反，当她跟着姥姥来到乡村农场生活的时候，她却感到了一种前所未有的轻松与愉快，她还产生了永远不想回到城镇那个家的愿望。在那里，她无所畏惧，还与森林里的动物成为了好朋友。作家对于小女孩之于城市和农村两种截然不同的生活感受，说明了只有当人类与自然为伴，从城镇回归自然界，才可以过上宁静、自在的生活。那么，跟这个小女孩形成鲜明对比的人物形象就是那个来自于城市的年轻鸟类学家，他离开城市来到乡村，其根本目的就是为了获得经济利益，他的出现是对小女孩生态保护意识的极大考验，好在小女孩最终看清了他儒雅外表下潜藏的一颗自私贪婪的心，这位鸟类学家没有姓名，这是作家故意所为，说明了作家对这个人物的厌恶与憎恨，反过来更好地体现了作家本人强烈的生态保护意识和生态自然观。

就融入自然来说，它是指回归自然的最高境界，是人类与自然融为一体的美好图景。因此，作者在给女主人公起名的时候，就融入了这样一种理念。小女孩的名字本身就蕴含了自然的含义，具有自然界的象征含义。这个小女孩能够在森林里走夜路而不感到害怕，她可以聆听鸟儿歌唱的时候感觉自己已经进入了梦乡等，都说明了小女孩已经与自然界融为一体了，她与自然之间已经是你中有我、我中有你的极高境界了。中途即使出现了一个莽撞的鸟类学家，但是，她并没有受此影响，保持了对自然的友善和博爱。事实上，作家为什么在该部小说中选取一个女性人物作为主要描述对象，是因为生态女性主义者一般都把自然与女性看成同类，女性与自然互为象征、互为意义，她们呼吁建立一种人与自然的平等关系，摆脱以男人为化身的人对自然以及女性的压迫，谋求人与自然的共同协调发展。

那么，人类应该在回归自然和融入自然的过程中，放开全部的感官去感受自然，才能体验到自然界中纯净的美。因而，朱厄特在小说中极尽所能地描绘自然与人工环境的美妙，具有女性独有的敏感与精致性，各种动物似乎都充满了灵性，能够与小姑娘一起玩耍。尤其是小说中小姑娘拼尽全力保护的白苍鹭，作家更是花费了大量的笔墨进行描述，这只白苍鹭有着细长的脖子和迷人的身姿，让小姑娘感到了一种极致的自然之美，并成为了它的好朋友。

结语

《一只白苍鹭》是朱厄特表达自己乡土情结、家园意识的力作，它传达了作家本人对人与自然和谐相处的美好理想，体现了女性意识的觉醒。它的确唤起了当时工业文明迅猛发展时代的人们对于人与自然关系的重新定位与思考，尤其是对处于劣势的女性地位与身份的再次审视。作家通过该部小说，阐述了女性只有通过自己的努力，才可以获得与男性平等权利的生态女性主义意识，并表达了自己借此来探索出一条人与自然，男性与女性和谐共处的发展道路。语

参考文献

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[4]朱振武，杨瑞红.一只白苍鹭中人与自然的和谐理念[J].外国语文，2009（2）.

生态学马克思主义研究论文范文第6篇

摘要:由于科技的负面作用导致人们生态意识以及生态能力的缺乏,人与自然、地球及宇宙间沦为“我—它”关系。为改变这一困境,生态女性主义在关爱伦理的基础上以“圣杯”之思行使“关怀”与“联系”之权,运用“女性原则”,确立“德性主体”进而培养生态人,为建构和谐自然、和谐地球及和谐宇宙而努力。

关键词:生态人;生态女性主义;“圣杯”之思;和谐生态

生态人这一概念是针对“经济人”、“理性人”而言的,它是以整体主义、和谐理念为基础,以生态系统整体利益为最高价值,以积极建构人与自然、地球及宇宙间和谐关系为目的的人类群体或个体。生态人具备强烈的生态预警并勇于承担生态责任,是以达到人与自然、地球及宇宙间和谐共生之生态理想为目的的,他们是更加符合人类本质的个体或群体。培养越来越多的生态人与当下人们对和谐社会、和谐地球及和谐宇宙的需求相契合。

一

之所以提出生态人并积极培养生态人是因为科技所带来的负面因素所致。尽管随着时代发展,科技文明为人们带来了极大的便捷,人们的生活也因之变得多姿而绚烂,但是科技作为一把双刃剑的确也带来了一些负面影响:在现代科技创造的人文世界中,“高耸入云的高楼大厦是人工的崇山峻岭,呼啸奔驰的车水马龙是人工的湖海江河,纵横交错的交通网络是人工的森林原野,五光十色的灯火霓虹是人工的白天黑夜。自然、地球及宇宙成了遥远的旧梦,它们在现代人的生活世界中逐渐地隐退了。”[1]钢筋水泥筑就的现代文明拉开了人与人的距离,也割断了人与自然、地球及宇宙间的密切联系,人与自然、地球及宇宙之间变得渐生隔膜,人们心灵的栖息地越来越远离自然、地球及宇宙,越来越多的人们堕入了“经济人”、“理性人”的陷阱,人们与自然、地球及宇宙之间不自觉沦为“我—它”的非常态关系;该关系使得人们与自然、地球及宇宙间的距离越来越远,自然、地球及宇宙不经意间成了人们最熟悉的陌生人,与自然、地球及宇宙生态性地近距离接触似乎仅仅成了人们忙碌生活中的一种点缀,在人们的忙碌中,自然、地球及宇宙成了人们心理上遥不可及的存在。尽管身处其间,但是人们感到了无限的凄凉之感,然而这种凄凉之感却很难达到宗白华先生所说的“无限的凄凉之感里,夹着无限热爱之感觉,似乎这微渺的心和那遥远的自然,和那茫茫的广大的人类,打通了一道底下的深沉的神秘的暗道,在绝对的静寂里获得自然人生最亲密的接触”。[2]可见,在科技大行其道之时,自然、地球及宇宙往往被空零化,被定义为一种欠缺,被视为非主体,被动的、欠创造的和惰性的,要改变这一现状,每一个体决不可再袖手旁观,熟视无睹,更不能坐视他者的救赎,而应寻求解决的途径:培养符合人类自身发展也更符合人类本质的生态人,以促进人与自然、地球及宇宙间的和谐共生。为达到这一目的,生态女性主义积极地提出了一己之见。

二

生态女性主义核心内容之一为建构关爱伦理。它认为应赋予女性所拥有的关怀、爱护、友谊、信任等特征以更高的价值,将协同取代冲突,关联取代分离,把善良慈爱作为道德和人格理想。相对于男性“剑式”思维方式,理安·艾斯勒提出女性及具有女人心性之人所具有的“圣杯式”思维方式最能体现其宽容与博大的心胸,它是一种消除冲突、对抗和权力等男性统治话语,推进温情、友谊,利于实现人与自然、地球及宇宙间和谐共生的思维方式。它完全不同于男性的统治模式,是女性及具有女人心性之人所能表达的以关爱生命为基础的平等、和谐共生的良性模式。在此思维方式关照下,对话、互补和共识取代了矛盾、冲突和对抗。从“剑式”到“圣杯式”思维方式的转向加之女性及具有女人心性之人所有的心性适合思考生态问题,亦有助于生态人之培养。

在生态女性主义关照下,人与自然、地球及宇宙间的关系将得到改观,其间不平等的“我—它”关系将转向平等基础上的“我—你”关系。正是“我—你”关系的建构有利于消解人们俯视自然、霸权地球、蔑视宇宙的强势思维,从而助于人们确立关注整体性的“生态思维”。具备整体性“生态思维”的人们将“把个人当作社区的一部分,把社区看作社会的一部分,把社会看做是人类的一部分,而人类则是生物社会的一部分,最终是更为广阔的存在共同体”。[3]在这种存在共同体中,个体及群体间彼此呵护,相互尊重对方的权利,人们更为强烈地体验到自然、地球及宇宙间乃是密切联系的有机整体,是具有多样性的联合体,在该联合体内每一个体都在其“生境”或“生态位”中与他人、他事、他物密切相联,其间进行着平等的对话交流,是通过相互关联的多样性而和谐共生,这正是“生态共同体”之所谓。

为了人与自然、地球及宇宙间和谐共生之目的而培养生态人,需要具备“圣杯”之思的人们培养更多的个体以“圣杯”之思关爱自然、地球及宇宙。只有越来越多的个体具备这一思维方式,才可能在该思维的引领下行使生态女性主义分析所要求的“联系”和“关怀”[4]之权,这种权力亘古以来就是以“圣杯”为标志的,其特征是给予生命而不是夺取生命,是以“联系”和“关怀”促进自然、地球及宇宙的和谐共生,而非以之压迫自然、地球及宇宙。正是这种“联系”和“关怀”之权使得人们更为清楚地认识到科技发展所带来的负面因素并对之加以生态批判,当然,这种批判非要完全否定工业和科技本身,其目的是从批判的角度确立人们的生态预警,使更多的人们意识到人类现存的工业文明和科技文明的致命缺陷,促使人们思考和探寻发展工业和科技的正确道路。在关爱自然、呵护地球及宇宙的意义上使用之以开创一种全新的生态工业和生态科技。在具备生态意识的基础上,在生态女性主义的关照下,人们更有意识地关怀他人、他事、他物,呵护自然、地球及宇宙以勇敢而坚决地承担其作为人类一分子而应具备的生态责任。

三

生态责任的承担要求人们确立德性主体。“在德性主体的视野中,人与自然、地球、宇宙是一体的,而不是对立的。在这种价值指导下,科技中的人文因素也就容易得到开发,而人文之中亦能容纳科学精神。”[5]可以看出,深具移情行为、“圣杯”之思的德性主体能够更好地作为“行使母爱者”,这意味着他们将积极地“行使母爱”。当运用女性原则的德性主体以“圣杯”之思“行使母爱”,他们能够自觉打通自我与他者的密切联系,在充满爱与关怀的情境中,在“我—你”关系的基础上更好地关照他人、他事、他物,尊重生命存在的神圣性、多样性及整体性,勇敢地承担起人类的生态责任及使命:作为人类一分子而对全人类负责,作为生物一分子而对所有的生命负责,作为自然的一分子而对整个地球负责,作为宇宙的一分子而对整个宇宙负责,在关爱生命的层面上这是颠扑不破的真理。正如“一个负责任的人类应当把大洋里的岛屿当作宝贵的财富来对待,当作载满了美丽而神奇的造物杰作的自然博物馆来呵护。它们的价值是无法用金钱来衡量的,因为在这个世界上没有任何一个其他地方可以复制它们。”[6]在强烈的生态责任与浓郁的生态使命敦促下,“人们由狭隘的、仅仅关注自我的意识转变到地球意识,这样人们才能使用其大脑去理解生命之网,才能作为维护者生活在这个生命之网中。”[7]在该生命网中,人们与自然、地球及宇宙间相互合作、相互照料、长相厮守。当人们具备逐渐承担起生态责任并与自然、地球及宇宙融为一体时,此时人们可谓初具生态人的规模,他们必将能够建构起一种“新的宇宙观和新的人类学,这种宇宙观和人类学承认自然、地球及宇宙中的生命是合作、相互照料和用爱来维护的。”[8]新的宇宙观与人类学唤起生态人对他者的关爱,并促使其积极地作为,从而使得人们清楚地认识到自然、地球及宇宙是相互关联的有机整体,是密切相关的联合体。

四

对于具备生态批判意识、承担起生态责任的生态人而言,为达到人与自然、地球及宇宙间和谐共生之生态理想,我们尚需“全人类的生态智慧,这种生态智慧存在于每一独特个体尚待开发的潜力之中”。[9]对每一个体来说,这种潜在于个体的生态智慧需要从小持续地加以培养:家庭、学校、社会形成一致认可的合力,在生态教育环境一以贯之的渲染下,显性与隐性生态教育共同努力,其目的在于:每一个体逐渐形成“德性主体”,并以“圣杯”之思与自然、地球及宇宙进行生态性对话,在相互交流中,个体逐渐认识到整个自然、地球乃至宇宙都是一个生态系统,在该系统中“一切事物都是相互联系、相互作用的,人类只是这一系统中的一部分,人既不在自然之上也不在自然、地球及宇宙之外,而在自然、地球及宇宙之中”。[10]这正是生态人与自然、地球及宇宙在“我-你”关系基础上的共容、共生。这种共容共生使得生态人积极地关爱周边的他人、他事、他物并自觉地将这种爱延及我们的自然、地球及宇宙,正所谓“‘上天有好生之德’,所有已有的,会让它越来越多。”[11]在生态女性主义的关照下,生态人更兼具这种“好生之德”,他们积极行使着对生命的尊重与关怀,这必将感召并引领着越来越多的人们跳出“经济人”、“理性人”的陷阱,更为重要的是促使他们以“民胞物与”之心积极为和谐共生的生态理想之实现而行动。

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(责任编辑/彭巍)