女性解放思想发言稿

女性解放思想发言稿（精选8篇）

女性解放思想发言稿 第1篇

辛亥革命时期女性爱国思想研究

辛亥革命时期,中国历史上出现了一个有资产阶级和小资产阶级女知识分子组成的知识妇女群,她们逐渐认识到妇女解放的重要性,并形成自身的妇女解放思想。她们从批判封建礼教角度阐释妇女解放思想,凸显女性自我解放在救亡图存中的重要作用,突出女性政治参与在妇女解放中的核心地位。她们的妇女解放思想特色鲜明。

19世纪末20世纪初,在维新运动和资产阶级革命运动的推动下,国内创办的女学如雨后春笋般兴起,女子教育得到发展,女子留学风靡一时,使得部分女性能够受教育,进而接触到世界先进的思想。此时,一个由资产阶级和小资产阶级女知识分子组成的知识妇女群开始出现,她们成为中国妇女中最先觉醒并产生女性自我意识的群体,成为继先进男子思想家之后,宣传妇女解放的主力军。她们组织团体,办报纸,大张旗鼓的宣传妇女解放,形成了一个强大的妇女解放思潮。她们的妇女解放思想主要表现在抨击封建陋习,大力宣传男女平等、女子教育、婚姻自主、女子参政、人格独立、经济独立等。她们的妇女解放思想达到那个时代最高的水平,在中国妇女解放运动史上具有划时代的意义。知识女性的妇女解放思想是那个时代的产物,有着鲜明的时代特色。

一、从批判封建礼教角度阐释妇女解放思想

以“三纲五常”、“三从四德”为核心内容的封建礼教构成专制集权统治的精神支柱,阻碍了中国社会的变革,在“三纲五常”之中,“夫为妻纲”的夫妇之伦,扼杀了占人口半数的女性的个性与才智。因此辛亥革命时期知识女性以破除“三纲五常”、“三从四德”作为批判封建道德、倡导个性解放的主要内容。

辛亥革命时期知识女性清醒的看到封建纲常对妇女的束缚之深重。知识女性控诉把妇女压制在社会底层的封建纲常和伦理道德。秋瑾认为,男尊女卑、女子无才便是德、夫为妻纲等都是“胡说”。由于这些封建纲常才使妇女们过着“一世的囚徒,半生的牛马般的生活”,处在奴隶的地位。她们反对封建礼教对妇女身体上的摧残——缠足。缠足使女性成为“废人”、“病夫”,严重损害妇女身体健康并阻碍她们的发展。不缠足对国家、社会、妇女本身都有好处,原因是:一恢复她天赋的权利。二保全她的卫生。三遇到自然灾害、战争,也能走的快点,不至于丧命。四可以外出游历增长知识。五可以出去谋生养活自己。和缠足一样,封建婚姻也是束缚女性的恶毒礼教。她们认为封建婚姻三害并作:“姊妹结盟,三五成群,矢志不字,誓以死守,或携手而入并,或秃发而事佛,此一害也。符箓阐教,秘咒传术,入门伊始,迷害其夫,人命牵连,冤气郁抑此二害也。贫富异配,智愚殊偶,嫫姆而妻潘岳,西施而嫁焦侥,遗憾父母,贻害终身,以至蒸梨构衅,下堂求去,此三害也”,要求婚姻上男女平等,“结婚离婚,均可自由,兼可再嫁”。在批判缠足和封建婚姻的同时她们看到女子要摆脱奴役地位、实现自立的首要条件是女子受教育。她们说“女子无才便是德”这句话,在中国传了千百年,“真是一犬吠影,百犬吠声,就把我们女同胞害得人人没有智识、没有学问”。女子必须通过自身的努力去打破这种这种状况,才能冲破封建礼教的压制。她们号召广大妇女崛起,希望妇女不要妄自菲薄,丧失固有的聪明与才智,努力求学。

总之,辛亥革命时期广大知识女性对封建专制主义的批判,开始打破了妇女心灵中的封建道德观念,使她们敢于怀疑和否定封建的伦理关系。

二、凸显女性自我解放在救亡图存中的重要作用

辛亥革命时期知识女性把自身解放看成是民族解放的一部分,她们号召广大妇女参加社会革命,为国家尽义务,争取做“女国民”。

一方面,辛亥革命时期知识女性和维新派一样,也是基于救亡图存的现实政治目标,来积极倡导妇女解放。她们强调复女权、争自由,首要的是谋求国家独立。20世纪初年的中国,腐朽的清王朝大厦将倒,中国正面临被帝国主义“瓜分豆剖”的威胁,这种国内背景,唤醒了妇女们的爱国情感。她们积极参加反清革命,在反清民主革命中,知识女性是巾帼不让须眉。她们表示愿与男同胞同心协力,推翻清王朝,争得自由。唐群英以诗言志:“欲展平均新世界,安排先自把躯捐”,“愿身化作丰城剑,斩尽奴根死也瞑”,表达愿意为国家赴汤蹈火,不怕牺牲的炽热爱国之情。另一方面,与维新派不同的是,辛亥革命时期知识女性不再以“新贤妻良母”的身份参与救亡图存,而是要以“女国民”的身份,为国家尽义务。吕碧城提出“女国民”观,“虽然女子者,国民之母也,安敢辞教子责任;若谓除此之外,则女子之义务为已尽,则失之过甚矣,殊不知女子亦国家之一分子,即当尽国民之义务,担国家之责任”。唐群英号召女界同胞说:“正宜当此国家多难,危急存亡,厄在眉睫之秋,与男子奋袂争先,共担义务,同尽天职”。她们认为妇女只有在社会解放的前提下才能获得真正解放,妇女解放运动是民族解放运动的一部分。何香凝在女子报刊上发表《敬告我同胞姐妹》一文,号召全国二万万女同胞,“急宜破女子数千年黑暗地狱,共谋社会之幸福,以光复我古国声名”,为社会革命和民族解放贡献自己的一份力量。

辛亥革命时期知识女性的妇女解放思想中强调妇女对国家、民族和社会的责任,突出国家意识和牺牲精神,其根本宗旨是使女性能与男性共同以国民的资格担负起救亡革命的重任。这一时期,一批觉醒知识女性和男同胞一道率先投入到辛亥革命中去。

三、突出女性政治参与在妇女解放中的核心地位

参政权是女权的最高体现。与戊戌维新时期、五四运动时期妇女解放思想相比,辛亥革命时期知识女性妇女解放思想突出的地方就是强调妇女的政治参与。戊戌维新时期维新派基于“保国”、“保种”的宗旨,提出不缠足、兴女学等妇女解放思想,他们想要塑造出“上可相夫,下可教子,近可宜家,远可善种”的新贤妻良母。他们强调的是妇女为民族与国家做贡献尽义务,而忽视妇女应该获得的各种权利。辛亥革命时期的知识女性敏锐地认识到,妇女受压迫的一个根本原因是政治上没有权利。她们认识到权利的重要性,“故振兴女界,千绪万端,挚领提纲,自争女权始。”在各种权利中,她们认为最重要的是妇女参政权利的获得,女子获得参政权是获得女权的基础,“今日欲尊重女权,当从参与政治始”。她们要求参政权的目的是“则知吾侪之要求参政,非仅私权之关系也,上而国家、外而社会、内而家庭”,不是为了自己而是为了国家、社会和家庭。她们把参政权看成是妇女为社会尽职尽责的工具,“吾人要求参政权,非以之为角逐名场之资,实懒以为吾人尽职之盾”,她们希望参加国家政权,获得选举权和被选举权,通过行使权利达到为国家做贡献的目的。虽然女子受教育、女性人格独立、女子贞操、恋爱自由与婚姻自主、女子经济独立等问题也受到了知识女性的关注和探讨,但是,对于女性政治参与的呼吁是那一时代妇女解放思潮的最强音。她们提出“参政一事,则宜联合全国女届,群策群力,非争得不能中止”,在辛亥革命胜利后,她们向参议院提出妇女参政的要求,进而发动了一场前所未有的妇女参政运动,这标志着妇女政治观念发生的重大变化,深刻地体现了妇女追求政治地位的一面。由于当时资产阶级的软弱性、知识女性内部的分裂对参政要求不一致性和社会顽固势力的压制,参政运动最终以失败而告终,但为以后妇女参政提供了经验,开辟了道路,提高妇女社会地位,促使了妇女的进一步觉醒。新文化运动时期,妇女解放思想是以个人解放为中心,对权利的要求扩大,思想认识更加深刻。此时的思想家提出妇女应该和男子拥有同样的政治、经济、文化与社会权利,而不在特别强调妇女对国家尽义务。他们把女人真正当作一个具有主体意识、独立人格的人来看待,争取妇女解放就是争取基本人权,妇女的解放不单单是为国家、民族、社会和男子,更重要的是为妇女本身。这一时期妇女解放思想中对妇女权利的要求更为全面。

通过和维新时期、五四时期妇女解放思想的对比,不难看出辛亥革命时期知识女性妇女解放思想的重点是在对参政权利的获得。她们认为,妇女只有获得了参政的权利,才能参与国家政治,才能提高妇女地方,使其得到解放,参政权是获得其他权利的基础。

综上所述,辛亥革命时期的知识女性已经充分认识到妇女受压迫的根源是封建礼教的束缚和自身权利的丧失,她们要求妇女参政,号召广大妇女在救亡图存、投身社会革命中求得自身的解放,为国家的富强做贡献。这些表明了从封建枷锁中解放出来的中国妇女从此以崭新的精神面貌登上历史舞台,是妇女解放的新发展。

[参考文献] [1]秋瑾:《秋瑾集》,上海古籍出版社1979年版。

[2]张枬、王忍之:《辛亥革命前十年间时论选集》,生活•读书•新知三联书店1977年版。

[3]中华全国妇女联合会妇女运动历史研究室:《中国妇女运动历史资料(1840—1918)》,中国妇女出版社1991年版。

[4]吕碧城:《论某督札幼稚园公文》,《女子世界》1904年第9期。[5]周亚平:《唐群英与近代女权运动》,《湖南教育学院学报》2000年第4期。

[6]辛亥革命浙江史料续辑[G]．杭州：浙江人民出版社，1987 [7]丁守和．辛亥革命时期期刊介绍(五)[M]．北京：人民盛{版社，1987：155．

[8]魏秋玲．欧美的女权运动：从家政到国政[J]．国外社会科学，1995，[9]徐辉琪．辛亥革命时期妇女的觉醒与对封建礼教的冲击[J]．近代史研究，1994，(4)：136．

[10]徐辉琪．唐群英与“女子参政同盟会”[J]．贵州社会科学，1981，(4)：30-3 [11]孙石月．巾国近代女子留学史[M]．北京：中国和平出版社，1995：83．

[12]朱信泉，宗志文．民国人物传(七)[M]．JE京 ：中华书局，1993：79．

初教院小教094路雪霞

女性解放思想发言稿 第2篇

大明眼镜陈群 发言稿

感谢各位领导，感谢市妇联给了我这次机会，让我很荣幸的在我们自己的节日里同各位女性朋友们相聚在一起，共同畅谈生活的路程，创业的经历，共同畅想美好的未来，优秀女性创业事迹报告会发言稿。

我叫陈群，来自沙市。1993年中专毕业后分配到了沙市助剂厂，从事化验员工作，当时只有18岁的我因为自己有幸成为一名工人感到既兴奋又自豪，于是全身心投入到工作中，一年后就因工作表现突出升为轮班长，管理班里比我年长很多的十几名员工，那时的我工作生活的如鱼得水。1997年我组织了自己的家庭，有一个爱我的丈夫，一年后儿子的出生给我的未来带来了无比的信心，我倍感幸福！但是人生的道路并不都是阳光灿烂，那时的企业面临经济滑坡，大幅的裁员，我们企业是化工企业，首先减掉的都是女工，领导说女性在单位只能是负担和累赘，因为当时的我做为班长，所以裁员的名单里没有我，但那时的我对工作和生活充满了憧憬，抱着对事业的无限追求，我还是毅然的选择了停薪留职，在停薪留职期间我一边在家带小孩一边不断的吸收社会各界的信息和知识，从各方面来补充自己。1999年儿子满周岁后我很想找一份工作，但遭到家人的反对，说外面都太复杂，一个下了岗的女人什么也做不了。在外找工作的这段时期，由于当时社会对各行各业的要求越来越高，所以想找一份合适的工作真的很难。

一次偶然的机会，我遇见了一个同学，她当时准备去配眼镜，在陪她去的过程中，听着营业员对眼镜的介绍，我灵光一现。是哪，作为眼镜零售业的市场前景是十分广阔的，现在学生近视的比例在不断的增加，人到中年也离不开老花眼镜，太阳镜也逐渐成为一种时尚潮流，发言稿《优秀女性创业事迹报告会发言稿》。回家后，我暗下决心决定从零开始，接下来的日子我不断的了解有关眼镜各方面的知识。并如愿以偿的在沙市一家上规模的眼镜店当上了一名营业员。从此我的事业掀开了崭新的一页。可是卖眼镜不比卖衣服。鞋子。()化妆品那样简单，它要求一定的专业知识以及销售技巧，这些东西都没有人愿意教你，只有靠自己在工作中不断的观察学习和积累，三个月后我个人的销售业绩在50多名员工中排列第一。从此我爱上了眼镜这一行。以后的日子我不仅销售业绩名列前茅而且学会了眼镜的验光和眼镜的加工，同时取得了验光师和加工师的资格证书，一年后我升为店长，在做店长的两年里，我不断的学习眼镜店的管理和营运流程，随后我做到了经理的位置。但是此时的我并没有被优越的生活环境和暂时的衣食无忧所惑而忘了追求，我很想拥有自己的眼镜店。

2004年到石首走亲戚，发现石首人文荟萃，民风淳朴，眼镜业还有一定的发展空间，加上投资环境比较优越，所以想到了到石首投资眼镜店，即现在的大明眼镜店。但由于眼镜行业的专业性和特殊性，开一家上规模的专业眼镜店必须得投上一大笔的资金，这对我来说，真的是最大的困难，所幸的是我得到了家人亲戚和朋友的支持，我从内心感谢他们的支持和帮助。2004年的5月8号石首市大明眼镜店终于成功开业了。和在座的所有女性一样，开店的历程里有喜悦也有艰辛，有困难和挫折，有汗水也有泪水……

2006年正当我事业蒸蒸日上的时候，我遇到了开店以来最大的困难，房东限期我交出门店，准备自主经营，当时我一下子就懵住了，怎么办呢？我不停的问自己，要知道做为一个门店经营户，一个好的门店是至关重要的呀，不谈前期的投入，一旦不能妥善处理后期的问题，大明眼镜店开业两年来在消费者心目中刚刚树立的良好形象即将被毁于一旦，说实话当时我曾产生过退缩的念头，但我时刻提醒自己，这不是我人生的句号。接下来的日子里，我四处奔波寻找门店，终于在各方面的帮助下，眼镜店又重新选好了店址，望着即将开业的新门店，我百感交集，深深的体会到了创业的艰辛和喜悦……

是啊，人生的道路难免风雨，但是只要我们有信心有勇气有决心，那样的人生才会更有意义，生命才会在自己的身上开出艳丽的花朵。当我们心存志气志向高远的时候，任何困难都阻挡不了我们前进的步伐。因为我们的决心，我们会努力的学习技术，练习本领，提高自我。因为我们的勇气，我们会同时做好一名好妻子，好母亲，好媳妇，好女儿，为建设和谐的社会做出应有的贡献。因为我们的品质，我们会以最大的忠诚和最真的感情投入到我们的事业。当我们心存奋发向上百折不回的志气时，时间虽然在我们的身边流逝，但我们的生活却充满灵性与生机，我们的容颜将永不老去，因为我们身上充满朝气与力量，这种力量将会给未来带来无限希望，给社会创造无穷效益。女性朋友们让我们继续努力吧。明天将会更加的灿烂和辉煌。

世界因为女性的诞生才显得分外的美丽！在此，我衷心祝愿天下所有女性朋友们身体健康，事业兴旺，家庭幸福，节日愉快！谢谢大家！

丁玲政治思想与女性思想研究 第3篇

关键词：丁玲,政治思想,女性思想

现代女作家丁玲1904 年生于湖南临澄, 卒于1986 年。原名蒋伟, 后改名丁玲, 字冰之。1918 年进桃源第二女子师范学校预科学习, 1919 年转入长沙周南女子中学。因抗议校方解雇陈启明先生, 在1921 年丁玲转入长沙岳云中学 (男女同校新式学校) , 期间还曾以一篇短文深刻揭批了其舅舅的土豪劣绅行为。1922 年丁玲转入上海平民女子学校, 次年在瞿秋白的引荐下进入上海大学文学系深造。在此期间, 丁玲受到新文化思潮的“攻击”, 在思想与理念方面都进行了熏陶, 由此丁玲的政治思想意识也开始逐渐形成。在此之后, 丁玲又北上北京进行着信念的探求, 开始了自己的另一种别开生面的人生[1]。丁玲1927 年12 月在《小说月报》发表处女作《梦珂》, 第二年又发表了在文坛上引起了强烈回响的成名作《莎菲女士的日记》。

一、女性思想启蒙

从丁玲1928 年面世的代表作《莎菲女士的日记》中, 我们能够看出, 丁玲早期作品中梦珂的“少女伤春”式感伤, 在莎菲的身上早已经看不见了, 更多是则是强化后的坚韧以及追求人生意义和价值过程中的苦闷。

《莎菲女士的日记》是一部将女性放在主导地位、确立女性自我意识的构建、以女性话语为主的女性文本。她描绘了一个自我意识鲜明的女人, 创作了一个以女性为发语人的文本作品。在探寻女性主观价值过程中却处处碰壁的困苦、迷茫借助日记这一特殊的、私人化的叙述形式, 向读者一一呈现出来。《莎菲女士的日记》自发表以来就广泛地引起了不同的女作家、读者、评论家的共鸣, 虽然《莎菲女士的日记》曾经多次被一些男性文学评论家所误读, 然而莎菲的鲜明形象与境遇却成为了现当代中国女性文学作品中当之无愧的代表, 也成为那个时代女性共同宿命的一个缩影。茅盾先生曾经以“心灵上负着时代苦闷的创伤的青年女性的叛逆的绝叫者”对丁玲笔下的莎菲给予评价。可以说莎菲的绝叫不仅来自于女性自我主体建构而产生的迷惘, 其更深层的原因是女性对现实环境的无奈与绝望。莎菲的绝叫根本原因是现实生存环境的状态。直接原因就源于女性在寻找自我主体意识中的方向缺失。

二、女性思想与现实批判

在五四运动之后一大批寻求进步的青年受到新文化运动的影响, 将民主、平等、自由的解放看做自己所追求、向往的目标, 把自己从封建家庭、封建思想的牢笼中拯救出来。丁玲笔下的梦珂、莎菲就是她们的女性形象的代表, 充分地体现出五四时期之后的新时代女性, 她们更加渴望女性人格独立, 她们更加追求思想解放, 她们更加需要个性表达和追求爱情的权力, 她们更加希望与男性站在同一高度的平台上。

在这种时代背景下, 梦珂、莎菲都主动离开了家里独自一人到大城市求学、生存, 向着她们想象的生活方式一步步靠近。她们不仅渴望女性解放, 更敢于追寻理想;她们渴望自由, 更执著于自我价值的实现。梦珂勇敢地在红鼻子教师调戏女模特时站出来维护女子的尊严。当自己看到自己一直以来所追求的爱情梦想消散后, 梦珂以反击的方式来捍卫着心中一种神圣而美好的爱情, 用看似荒诞的行为, 来惩戒着玩弄女性的伪君子。在这一系列活动中, 我们都可以发现女性自我意识的觉醒, 丁玲在作品中虽然大胆地、强烈地表现出女性的意识, 但却都是不成熟的、朦胧的, 就像莎菲有时候只是一味地知道想要去追求, 更多的时候不知道自己追求的是什么, 从另一方面这些都体现了文本的现实批判倾向, 即政治意识也是不容忽视的[2]。

丁玲通过对小说人物梦珂的感知, 细腻地向读者展示了自身对社会黑暗的切身体会和感受:学校并非是世外桃源, 更不是没有污染的净土, 在看似光鲜的背后充满了各种污秽;姑母家代表着的上流社会是荒淫而腐朽的。《梦珂》所展现的社会面并不大, 但揭露的实质却相当深刻。在梦珂选择离开姑母家走上社会时, 作者也许同我们一样, 怀着满腔的激情认为梦珂更应该做更加实际、更有意义的工作, 她或许应该进入学校、进入医院、进入工厂, 为人们提供有意义的服务, 应该带着正义感, 努力成为一名推翻旧世界的斗士, 但在当时的时代和社会背景下梦珂是无法做到这些的。然而, 我们依然需要承认丁玲在小说中对当时社会的认识及知识女性的思想把握都是十分准确的。

通过丁玲的作品, 我们可以发现丁玲在思想上的进步, 从中也能够发现那时她尚未有投身革命的决心与意识, 其小说作品依然局限在资产阶级女性的爱情历程和内心苦闷上, 基调是凄楚的。作者虽然没有给作品中女性人物指出明确先行之路, 但却表达了不安于现状的情绪和不断追求的心理状态。在作品中不甘心的气息和表达十分强烈, 对未来迷茫的情绪和无所适从的感觉十分明显, 这种情绪中有旧理想的幻灭, 然而却不是人生理想的终结。在与革命者接触后, 在社会变迁的推动下, 在革命思潮的熏陶下, 丁玲的思想和创作均发生了巨大的飞跃, 并最终促使其走上了文学革命的康庄之路。

三、女性思想与政治思想的深化

20 世纪二三十年代之交, 丁玲不断地追求光明, 追求真理, 不仅缩短了自己与革命者之间的距离, 还帮助自己更加清晰地认识马列主义, 在与革命者的接触中, 还收获了同志间那种无可替代的珍贵情谊。一次丁玲与丈夫都要参加会议, 孩子无人照看, 在这个时候冯乃超主动提出帮助丁玲一家照顾孩子。事情虽然不大, 但却让丁玲倍感温暖, 也使其一直追求的伟大情感有了实实在在的体现。于是, 他们也慢慢地, 不由自主地向组织靠拢。

丁玲于1930 年正式进入左联, 与胡也频和冯雪峰等接触更加频繁, 在他们的影响下, 丁玲的文学创作与政治结合更加紧密, 其作品的主体也换成了工人、农民和革命者, 其中不乏革命和恋爱结合的题材。在丁玲这一时期的作品中, 丁玲开始积极尝试爱情角度折射女性命运与革命直接的联系, 即女性在时代中出路与发展问题。丁玲和其他革命者不同的是, 她依旧还保持过去的创作习惯, 以女性主观意识为主体, 追寻实现女性自我价值而非走大众化的道路。从作品中我们都可以看出作者的思想意识与之前发生了大幅度的改变, 已经向革命、向主流意识靠拢[3]。

我们可以清析地看出丽嘉与美琳同梦珂与莎菲的不同特点、风格、思想, 丁玲的基调不再像早期作品那样消沉、凄楚, 我们也可以明确地感受到后期的创作风格与早期创作风格存在明显的变化。丁玲笔下的女性显然已经找到了自己出路在哪里, 已然明白实现自我价值是要与革命相结合, 这也是女性思想与政治思想相融合的体现。

我们能够从丽嘉身上发现和莎菲相同的乖张和孤傲, 然而丽嘉不是莎菲。从失恋的阴影走出来的丽嘉虽然带有一丝被动, 但与莎菲的思想比较却明显要积极很多, 她知道该走的路, 清楚革命的意义, 清楚自我的价值, 从这点上看, 更加充分地体现政治意识和女性思想的结合, 与丽嘉比较, 美琳进步意义更加突出, 丽嘉可以说是被动地觉醒, 而美琳则是主动自觉地转变, 这正证明美琳比丽嘉在人格、思维上更加独立。

“左转”是丁玲写作生涯的分水岭。丁玲“向左转”之前在文章创作上主要以能够代表时代特点的女性或者知识分子为主。《在医院中》、《水》的问世, 标志着丁玲“左转”的开始。《在医院中》与《莎菲女士的日记》代表了“左转”前后的写作风格。风格转变与作家的生活经历和思想深度密不可分。这种变化是呈阶梯状向上前进的, 也是不可能倒退的。

在丁玲的思想中五四文学的烙印是那么清晰, 同时也为丁玲的文学创作提供了推动力。在延安时期, 丁玲也曾是一个经历过磨难的成熟革命战士, 并不只是普通的知识青年, 对于中国的现实社会, 她也会站在革命者的角度上体察得更加全面和透彻, 对于女性自由解放的道路, 也会认识得更加深刻。当丁玲正式参加革命实践, 接触延安的生活时, 理想与现实在她内心出现了强烈的反差, 丁玲在对此类问题进行叙述过程中, 始终是站在清醒客观的旁观者角度上的, 从其小说人物贞贞和陆萍身上, 读者都能够清晰地感受到丁玲对女性意识和女性思维的强调, 也可以明显感受到其政治思维的发展和成熟过程。在对其作品进行深入研究中不难发现, 作者早已不自觉地将女性的个人意识融入到政治意识中, 陆萍和贞贞等小说人物的命运已经都和整个社会的发展紧密地融汇成了一个整体。我们可以把丁玲作品中的所有主人公都看做一个人, 从梦珂、莎菲到丽嘉、美琳, 再到贞贞和陆萍, 最终都将个人的解放融入到社会解放的洪流中, 从而走上了革命的道路。这些也都是丁玲思想逐渐成熟的过程, 实现了女性思想与政治思想的融合。

丁玲一生都在为女性谋求福利, 提高女性地位, 关心时事政治, 跟随主流意识前进。不同的历史环境促进了她对女性意识和政治意识的相互交融与发展, 也成就了丁玲五彩缤纷的生活与异彩纷呈的作品。五四运动后提倡的“五四精神”深深影响着丁玲的创作, 让我们看到了一位“新女性”在政治舞台上的顽强拼搏与茁壮成长。

参考文献

[1]王增如, 李向东.丁玲年谱长编[M].天津人民出版社, 2005.

[2]李达轩.丁玲与莎菲系列形象[M].湖南文艺出版社发行, 1991.

李贽的女性思想 第4篇

关键词：李贽 男女平等 妇女思想

在我国封建社会的后期，随着资本主义萌芽的出现，思想界也逐渐活跃起来，出现了不少离经叛道的文人才子，“丰骨棱棱”的李贽就是其中代表人物之一。作为这股思潮的先驱者之一，李贽以“异端”的姿态，为挣扎于封建礼教之下的妇女大鸣不平，并且还把这种女性思想付诸于实践，至死不悔。

一、李贽的男女平等的思想

传统观念中最著名的便是孔子的“唯女子与小人难养也”，致使男尊女卑、重男轻女的思想深深刻印在中国人的骨子里。但李贽打破了这种传统的思想观念，他的思想是建立在“天赋平等”的理论基础上的，他反对所谓的“上智”与“下愚”的天赋差别，认为“天下无一人不生知”，所以男女的地位应是平等的。他认为，如果是人中之杰，即使是女子，同样可以用“真男子”来称呼她们。“故谓人有男女则可，谓见有男女岂可乎？谓见有长短则可，谓男子之见尽长，女人之见尽短，又岂可乎？”无论是能力还是见识，男女并没有先天的差别。李贽还主张“有好女子便立家，何必男儿？”生男可以娶媳立家，生女亦可招婿顶门立户，父亲不能因为是女儿而另眼看待。

李贽在处理家庭问题上也践行了男女平等的思想。李贽29岁时丧长子，后来因为家贫，又相继病死或饿死了两子两女，只剩下一个女儿在身边。按照泉州当地“正统”的观点来看，为了延续香火，他应当纳妾生子。但李贽却从不考虑此事，反而更好地对待妻子和女儿，并且招赘了女婿庄纯夫，把他當作亲生儿子一样看待。这正应了“有好女子便立家，何必男儿？”的平等的思想观念。

二、男女应有平等的受教育的权利

针对“女子无才便是德”这种偏见思想，李贽在《初潭集·夫妇篇》中特别立了“才识”一目，列举了25位才智过人、见识绝甚的杰出女性，并且称赞她们是“男子不如也”。

李贽主张男女有平等的接受教育的权利。他认为女性的智慧并不低于男子，坚决反对“妇人见识、不堪学道”的陈腐说词。他曾举例说明唐代的女诗人薛涛非常有才华，当时诗坛巨匠元稹竟然“倾千里慕之”。他还在《初潭集·夫妇篇》中设立“文学”一目，大力颂扬在文学和学术上有成就的一些女性，以此来证实女性不仅有接受教育的能力，而且还能大有成就。

李贽不仅只是说说这些卓越见解，还把它们付诸于实践。他在招收门生时，特地招收了几名女弟子。他的著作《观音问》便是为女弟子淡然大师所著，《答淡然师》中记录的是与女弟子讨论佛门之事。在当时的社会环境里，他能给女性平等的学习机会，是非常了不起的。但是，此事也让封建正统的卫道士们暴跳如雷，他们驱逐、上奏、攻击并且逮捕李贽，将他迫害至死。

三、提倡女性婚恋自由的思想

李贽在婚姻问题上也提出了很多进步的、独到的见解。他认为要建立平等的夫妻关系，首先必须以真挚的情感为基础。为此，他冲破传统思想的约束，直接把矛头指向了“女子之嫁也，母命之”和“饿死事小，失节事大”的贞操观念的束缚。他大加赞赏司马相如和卓文君大胆争取自己婚恋自由的事，还引用《易传》中的“同声相应，同气相求，同明柯照，同类相招，云从龙，风从虎，归凤求凰，安可诬也！”来表达对他们反传统、求真爱的行动的高度赞扬。

自中国近代以来，尤其是“五四运动”之后，许多思想家都受到李贽这种敢于同男尊女卑的传统思想决裂的精神的启迪和鼓舞，倡导婚恋自由，并且出现了勇于争取自己幸福的女性先驱。

四、李贽女性思想的深远影响

在中国古代社会里，很少有人能够像李贽那样用自己的名声乃至生命冲击封建伦理教条，公开为女性辩护，而不畏惧当权者的打击迫害，并且践行平等的妇女思想观念，这需要何等的远见卓识和胆略气魄！

李贽的女性思想观念，对日后女性思想观念的形成具有启蒙、奠基的作用。在“戊戌变法”时期，严复等进步思想家就继承并发展了李贽的女性思想观念，提倡男女平等，肯定了女性对爱情和幸福的追求；康有为、梁启超等人大力倡导禁止缠足，妇女有受教育的权利等；“五四”时期，大批学者揭露封建礼教吃人的残酷，主张男女平等、婚姻自由、解放女性等，都是李贽启蒙思想的延续和发展。

李贽的女性思想是中国传统思想转型的重要表现，对现代女性有着积极的启发意义。李贽的女性思想理论体系，冲破了封建传统教条的束缚，最终发展成埋葬旧制度的思想武器。

参考文献：

［1］黄仁宇.万历十五年［M］.北京：三联书店，1997.

［2］侯外庐.中国思想史［M］.北京：人民出版社，1958.

［4］郑欣.浅析李贽的妇女观及其深远影响［J］.山东省经济管理干部学院学报，2005,(8).

［5］王琛舆.浅谈李贽的妇女观［J］.内蒙古师范大学学报（哲学社会科学版），2008,(11).

［6］林庆.李贽妇女观述评［J］.大理学院学报，2003,(3).

女性解放思想发言稿 第5篇

中外政界，有多少杰出女性活跃其中，德国总理默克尔、约旦王后拉尼亚、世界卫生组织总干事陈冯富珍等等，都正是活跃国际政界的女性领导人。

在今天，自1911年3月8日第一个国际妇女节至今的第102个三八国际妇女节，让我们一起学习同样深受中外人士尊敬和爱戴，并且是迄今为止我国担任过正国级政党领导职务唯一的女性—邓颖超。了解她作为伟大的女性，却又非凡的人生，为中国女性获得合法权益作出的贡献。

邓颖超（1904-1992），是伟大的无产阶级革命家、政治家，著名社会活动家，党和国家卓越领导人，中国妇女运动的先驱，是20世纪中国女性的杰出代表，在国内外都享有崇高声誉，深受人们尊敬和爱戴。

邓颖超作为中国妇女运动的先驱和卓越领导人，在不同时期，为妇女获得不同的权益。1949年3月，邓颖超在中国妇女第一次全国代表大会上当选为全国妇联副主席。这期间，总结解放区这些年执行婚

姻条例的经验教训，于1950年参与领导制定了新中国第一部婚姻法，成为中国妇女获得婚姻等权益的法律保障。邓颖超还参与制定并积极贯彻党的妇女工作的各项方针政策，重视保护妇女的合法权益。1950年5月，邓颖超要求中国妇女“首先要肃清自己的封建思想”。1952年10月，邓颖超要求中国妇女“首先肃清旧中国遗留下来的数千年的重男轻女的封建残余思想”，进而中国出现第一批女拖拉机手、女火车司机、女飞行员，正像邓颖超讲话中说的一样“中国妇女同男子一样，什么工作都能做好。”更好的体现了男女平等。在1956年，邓颖超提出妇女“要进行思想改造”，广泛地号召广大妇女做自尊、自信、自立、自强的新女性！

邓颖超作为中国革命一代伟大女性的杰出代表，她的伟大在于她的平凡。对于人民，她是伟大的公仆；对于成千上万的保育院的儿童，她是伟大的母亲；对于妇女运动，她是伟大的楷模；对于家庭，她是伟大的妻子，是周总理忠实的革命和生活终身伴侣。

有人说21世纪是女人的世纪，女性在社会大舞台上扮演的角色越来越重要，也越来越成功。身为女性，我们并不柔弱，我们可以以卓越女性为榜样，随时随地表现出高度自信、无处不在的亲和力、永不褪

色的人格魅力，通过邓颖超给我们的启迪，我们要发掘出自己的潜力，更好的经营自己的女性资本，努力同邓颖超一样，对家庭忠实、对工作热忱、对自身要不断肃清思想观念，最终成为一个在事业和生活上获得“双丰收”的幸福女人，我们也可以撑起半边天！

谢谢大家！

女性解放思想发言稿 第6篇

摘要：十九世纪是英国文学最空前的时期，这时期以女性为主题的小说最为典型代表。这些小说塑造了许多性格鲜明、思想意识超前的女性形象。本文以《傲慢与偏见》、《玛丽・巴顿》和《一间自己的房子》等三部小说，比较英国女性主义小说思想的嬗变，探讨她们不同的爱情观和社会观。

关键词：十九世纪;女性主义;英国文学

十九世纪的英国，政局**，社会矛盾加剧，女权思想充斥整个社会。这时期涌现出大量的女性作家，她们以女性的视角挖掘社会的不同阶层的人物，勾勒出许多个性鲜明、思想超前的女性文学形象，她们渴望与男性平等的社会身份，她们抵制父权，她们有自己的爱情观和社会观，她们打破传统思想的桎梏。这一时期最具代表性的文学作品有简・奥斯汀的《傲慢与偏见》、盖斯凯尔夫人的《玛丽・巴顿》、弗吉尼亚・伍尔夫的《一间自己的房子》等等。本文通过比较这三部小说，探讨十九世纪女性主义小说爱情观和社会观的嬗变。

一

十九世纪前叶，男权主义思想猖獗，他们认为男性具有先天的优越感，他们具有更加敏捷的思维，更加强的社会判断力，他们能够处理好各种社会事务。这种思维逼迫许多女性作家应该早日觉醒，应该打破这种性别社会的禁锢，她们以“社会人”的视角，主观男女平等的社会权利，比较男性与女性的智力，通过塑造特色鲜明的女性形象。这些文学作品中的女主人公统一表现出睿智，具有独立的`智慧、思想和能力。她们是理性、美德和智慧等多种元素的结合体，她们是许多社会优良特征的代言人，她们是时代的英雄，她们散发出独特的人格魅力。《傲慢与偏见》中的伊丽莎白就是这样的一个女人，虽然她的长相不是特别漂亮，她的性格也不是特别温顺，她的举止也不是特别优雅，但她特别机敏，她特别聪慧，她特别幽默，她身上散出一种独特的女性魅力。伊丽莎白对待爱情即不屈服也不傲慢，坚持独立平等的爱情观，小说的前半部，达西傲慢且骄横，伊丽莎白对达西没表现出任何好感，但当达西表现出平易近人时，伊丽莎白就表现出无比的狂热。伊丽莎白虽然是个软弱可怜的孤儿，但她不依靠别人，她努力奋斗，她想成为她自己心目中的自己伊丽莎白超越了她那个时代的爱情观、价值观，她成了十九世纪女性心目中的“社会人”，她通过平等独立的价值观，最后得到了男人的尊重。

二

《傲慢与偏见》中的伊丽莎白是一个理想境界的“社会人”，她是完美的化身，但她还只是个形象代言人，没有走向真正的社会身份。因为十九世纪前叶社会领域的各个层面都被男性控制，无论女性怎样努力，最终都难逃男人的掌控。十九世纪中叶，盖斯凯尔夫人突破简・奥斯汀理想中的女性形象，她的文学作品关注女性的社会属性，她认为女性只有主动参与到社会与政治方方面面，才能真正融入男权社会，她塑造了许多具有社会地面的女性形象，《玛丽・巴顿》中的玛丽就是这样一位女性。玛丽把自己置身于社会，不管是爱情、社会价值等评判都从社会政治生活角度考虑，通过更加理性的方法来评判自己的爱情观，通过更加理智的手段来权衡社会现象。盖斯凯尔夫人将女性置身于社会，同时还让这些女性担当了政治社会的角色，表现出她们的社交素质和政治管理能力。她笔下的女性通过自身的力量觉醒或成长为政治社会的一员，她们的成长代表了英国十九世纪社会价值观的转变。通过小说人物的描述，盖斯凯特尔夫人表达出了女性参加社会政治活动的意欲，也充分表达出了女性是有参与社会政治活动的能力。

三

虽然说盖斯凯尔夫人的女性主义思想比简・奥斯汀更进了一步，由隐性变成了显性，但两位的女性主义思想还不算激进。而弗吉尼亚・伍尔夫就纯粹由女性主义变成了女权主义，她认为女性应该与男性一样的平等，男性拥有的权利女性都必须一样，有些甚至要超越男性。弗吉尼亚・伍尔夫一生都在为女权运动奋斗，她一生都在不停地写作、演讲，来宣扬女权主义，来反对男性文化的束缚。她掀起了一起女权主义思想革命，她将女权主义思想带入文学批判。她认为女性写作视角完全不同男性写作视角，挑战男性写作的权威性。《一间自己的房子》就是一次大胆的革新，她提出“双性同体”的文学性别视角，通过“双性同体”唱响女权主义的号角。文中通过第一人称“我”贯穿整本小说，但这个“我”又不是单纯指弗吉尼亚・伍尔夫本人，而是许多女性的总称，她们有些连姓氏都没有，她们是“玛丽・卡迈克”“ 玛丽・赛登”等等。她在控诉社会对在排挤她们女性自有的空间，她在试图重新塑造女性，恢复女性的社会地位，重新树立女性的社会身份。她认为，女性要真正获得社会的公平对待，只有她们先获得必要的物质条件，者能最终摆脱社会对女性的偏见。

十九世纪英国的女性作家塑造了许多女性主人公，通过这些女性角色来关注女性的婚恋、生存状态，来表达她们追求与男性一样的“平等权利”，追求物质上、经济上、政治上的平等，试图建立女性的爱情观和价值观。但这些女性主义倡导者之间还是存在差别的，通过研究她们的文学作品，可以观察出十九世纪女性主义思想的嬗变。十九世纪的女性作家的才华和努力是世界女性主义文学的榜样，她们赢得了许多男性作家的尊重，赢得了他们前所未有的关怀和同情。

参考文献：

[1]林映春.探究 19 世纪英国文学作品中生态女性主义的觉醒[J].长城，(4)：143-144.

女性解放思想发言稿 第7篇

一、全市女性经营者思想政治状况基本情况 （一）女性经营者家政治认同度较高。她们能够拥护党的路线、方针、正常，坚定走中国特色社会主义道路的信念，关注国家政治生活发生的变化。X%的被调查者对目前总体政治环境非常满意或满意，X%的被调查者认为，现行的经济体制有利于公司的发展壮大。但是随着社会主义市场经济的发展和对外开放的扩大，其思想道德观念、价值取向也出现了多样化的趋势。

（二）女性经营者政治参与度较高。56%的被调查者已经加入中国共产党，女党员队伍在民营经济中蓬勃发展之势。20%的被调查者担任社会职务，有的是市、乡镇人

大代表和政协委员、常委，有的任妇联、工商联副主席，还有各种商会的会长、副会长等，她们通过这些政治身份参政议政，为全市的经济发展献计献策。

（三）女性经营者对妇联认可度较高。在调查中显示，遇到创业难题时，93%的被调查者会选择妇联的帮助；当事业与家庭的矛盾冲突时，会来“娘家”倾诉一番；积极参与妇联组织学习培训、公益活动等。

二、全市女性经营者思想政治引领工作开展情况 （一）注重宣传教育，增强共识凝聚人心。紧紧围绕习近平新时代中国特色社会主义思想和党的十九大精神、改革开放 40 周年特别是党的十八大以来的成就变化以及妇女事业和妇联工作的发展变化等为主题主线，深入开展“大学习、大宣讲、大宣传”“走进基层、走进妇女群众”和“巾帼心向党建功新时代”学习教育活动，市乡村三级妇联共庆“三八”国际妇女节，不断引领广大妇女听党话、跟党走。注重沟通联络方式的多样化，定期通过公众号、微信群发布政策法规、补贴资金申请、讲座信息等资讯，为企业发展提供帮助。

（二）聚焦妇女发展，服务企业创业创新。近两年，与市人社局联合组织创业创新大赛，12 名女性创业者报名

参加，7 名进入决赛。推荐 3 名创业女性参加 “巾帼梦圆新XX”创业创新大赛，取得好成绩。举办“三八架金桥、春风送岗位”妇女专场招聘会，为女性经营者招贤纳士。在企业中，举办电商培训办、月嫂中级培训班、烘焙班等技能培训班 5 期，参培女职工 250 余人次。积极落实女性创业政策扶持，共计发放妇女创业小额担保贷款 450 万元，培植省级巾帼示范基地 3 家，获得奖励资金 5 万元。

（三）加强社企互动，增强社会责任意识。积极营造崇尚创业、敢于创业、乐于创业的社会氛围，创建一批巾帼创业基地、培育一批巾帼创业带头人、扶持一批妇女创业。创办各类“妇”字号社区服务机构，开辟就业岗位。推动企业转型升级，鼓励女企业家加强技术创新、管理创新、制度创新和企业文化创新，加快提升企业发展水平。充分发挥创业女性协会作用，举办两轮“乡村振兴巾帼在行动”为主题的会长轮值、巾帼创业沙龙活动，承办“XX 女企业家协会会长轮值活动”，成功举办“改革开放四十年，巾帼创业展风采”市创业女性协会年会。推荐“伏特照明”、“慧星照明”“巧妹子”“豪纬集团”企业加入基金会并发挥作用；组织健步行法律宣传、新时代文明实践文艺宣传等活动。发动她们加入关爱队伍，参与到慈善公益捐、“春蕾计划”、“社会妈妈结对”、帮扶单亲特困母亲等公益活动中。

三、存在问题和下一步措施 针对调研中，女性经营者思想政治工作中存在着“重经济效益、轻党内容”“方式上跟不上形势发展需要”“妇联组织建设较为薄弱”等问题，下一步措施如下：

（一）强化组织建设,。

巩固工作基础。本着有利于开展活动、有利于女职工教育管理和作用发挥的原则，依据妇联章程和妇女工作条例的有关规定，区别企业规模大小，女职工人数和构成差别等情况，划分不同类型，确定组建重点，努力做到成熟一个、组建一个，健全一个、巩固一个。在规模较大企业成立妇联组织，在配齐配强班子的同时，打造富有企业文化特色的妇女之家；在规模较小的企业建立“妇女微家”，大力推进基层妇联亮牌服务，使妇联组织的服务和活动延伸到妇女群众生活的最小单元。发展壮大团体会员队伍，更好地发挥团体会员作用，凝聚工作合力。

（二）提升宣传水平，构建工作格局。找准切入点，采取不同的工作方法，实施不同的教育内容，分阶段、分步骤、有计划的进行施教。一是继续深入学习习近平总书记关于妇女和妇女工作的重要论述，宣传发动女性经营者依托“学习强国”“女性之声”“妇联通”等平台资源，用科学理论武装头脑。二是用好用活妇联新媒体矩阵，做优做强

“高邮女性”等宣传平台，紧抓庆祝新中国成立 70 周年等时间节点，扎实开展“巾帼心向党”系列行动，持续深化 “百万巾帼大宣讲”活动，运用新媒体形式进行全面系统宣传，把党的主张和声音及时传递给她们。三是充分发挥妇联组织的联系桥梁作用与独特女性引领与组织作用，充分发挥精英群体的驱动作用、骨干群体的带头作用和群众群体的支撑作用，不断开创女性经营者思想政治工作新局面。

（三）树立典型先进，发挥引领作用。重点培养拥有一定经济实力，有良好的企业信誉、社会影响和参政议政能力，有一定社会责任感，热心社会公益事业和光彩事业的女企业家。一要进行表彰奖励，这几年，市妇联也表彰了一些女企业家，对激发广大女性经营者的热情，引导她们走爱国、敬业、诚信、守法、贡献的道路起到了积极促进作用。但这些活动还未能完全走上规范化、制度化的轨道，覆盖面较窄，缺乏连续性。为使这些活动深入有效，可以制定严密规范的评价体系，动员全社会参与。二要跟踪采访，宣传报道，加强与各种媒体的联系和协作，大力宣传报道优秀女企业家的典型事迹，以提高他们的社会知名度和美誉度。

四是创新活动载体，拓展工作范围。女性经营者企业中的妇女组织，可以通过创新有效的活动载体，积极组织

论述马克思主义女性解放思想 第8篇

关于马克思主义理论体系中是否有女性解放思想理论一直是个有争议的话题, 目前存在着两种截然相反的两个观点:第一种观点是相关学者专家认为马克思主义理论确确实实存在着女性解放思想理论, 这些人认为马克思与恩克斯在阐述到全人类全社会的解放运动时将被压迫的女性解放运动也算在其内, 并且有具体阐述了女性解放思想的理论和提及全世界被压迫女性的解放运动。另一种观点则认为马克思主义理论并没有女性解放思想的相关理论, 这一观点的依据是马克思或是恩克斯的著作里并不存在关于女性解放思想的观点和理论, 有的只是零零散散的论述或者说是引用其它学者的观点的语句。关于这个问题许多学者提出了“性别是马克思主义的重大盲点”之说, 我国著名学者、马克思主义专家冯沪洋博士在他的著作《两性之哲学》一书中提到“马克思恩格斯主义理论仅仅突出了阶级理论, 却忽略了性别理论”, 冯沪洋博士认为马克思主义的唯物论只强调经济与生产力, 关注到了男人与女人之间的剥削与压迫却没有想方设法取决这个问题。综合考虑, 一方面马克思主义理论体系中存在着女性解放思想, 因为存在着马克思支持妇女解放的言论, 在当时马克思是支持妇女参加劳动, 要保护妇女的权益。也就说马克思当时已经注意到女性被压迫的事实, 并且马克思也在积极帮助妇女进行自我解放运动, 由于受到马克思恩克斯的支持, 当时的女工组织在社会受到了认可, 有了独立的法律地位和权利。另一方面马克思主义思想体系又确确实实没有提及“性别”这层关系, 马克思在自己攥写的《德意志意识形态》一书中提及到“人的生产关系就是家庭这是最初的社会关系”其中人的生产关系就是“生殖关系”。但是到了《资本论》一书中, 马克思更多的是提及“人类”、“物质生产要素”而彻底忽略了男女“性别”一说。根据上文的分析, 可以总结出, 马克思恩格斯并没有明确提出女性解放思想这一概念, 但是马克思在各处有关于“女性解放思想”的言论和观点, 根据这些观点再结合西方的女性解放细想我们可以总结出马克思主义理论的女性解放思想。

二、马克思主义女性解放思想的核心内容

马克思主义理论的女性解放思想与西方女性维权运动所阐述的女权主义思想在某一方面是一致的, 同样支持男女平等的观点, 支持妇女要学会维权, 但是马克思主义女性解放思想理论更加突出了“阶级性”。

(一) 女性被压迫源于“私有制”

马克斯认为从母系社会到男系社会, 一开始的社会关系是男女的分工和家庭的形成, 但随着社会的发展进步社会关系逐步发展为“阶级性”, 在这一过程中女性的社会地位也随之下降逐渐受到压迫。人类社会简单的可以分为原始社会和现代社会, 在原始社会中女性的地位相当高, 同样原始社会也已女性为主体的母系社会, 但随着“私有制”的出现, 私有经济的不断发展, 男性的地位逐渐高于女性。到了现代社会, 一夫一妻制度的确立, 更加保证了男性对于女性的掌控权和主导权, 压迫也随之加大, 简单的来说女性被压迫是“性别压迫”和“阶级压迫”同时发生的。随之而来的问题是如何解放妇女被压迫的局面, 马克思恩格斯认为解放妇女被压迫的根本方法是废除“私有制”, 只有废除“私有制”的存在, 女性被压迫的局面才会被彻底的解决。

(二) 从生产关系看女性被压迫的问题

马克思恩格斯曾经指出人类社会最基本最一开始的社会关系就只有家庭关系, 家庭关系是原始社会早期唯一的社会关系, 但随着社会的进步发展生产方式也随之变化进步, 从唯物论主义的生产模式看女性被压迫这一事实是因为物质资料生产方式、交换的模式的改变而产生的。《家庭、私有制和国家的起源》一书中提到两种生产关系改变了女性的地位, 一种是物质资料的生产关系, 人类需要这些生活必需品来支持自己的生活得以延续;另一种是人类的“生殖”通过这一生产关系人类可以得到繁衍, 可以说这两种生产关系对于人类的繁衍发展缺一不可, 在原始社会这两种关系虽有存在但未发展到一定层次, 随着这两种生产关系的发展女性的地位逐渐下降。

三、马克思主义女性解放思想的价值

前文说到西方女性维权运动者用马克思主义思想来武装他们的行动达到解放女性的目的, 与此同时马克思主义女性解放思想也得到了拓展丰富。所以说论述马克思主义女性解放思想的价值可以从两个方面来说: (一) 马克思主义女性解放思想为西方女性维权运动提高了理论武装, 丰富了西方女性解放思想, 但其忽略“性别”只重视“阶级”的特点, 并没有能够挖掘到女性被压迫的根源, 没有正视当时社会女性被压迫的本质, 这一方面是原始的马克思主义理论女性解放思想所不具备的。 (二) 马克思主义女性解放思想理论拓宽了马克思主义理论对于当时西方资本主义的批判, 笔者认为这第一点对于当时的社会乃至如今都是有历史性的意义的。马克思的女性解放思想立足于当时的阶级压迫和性别压迫, 对资本主义社会进行了无情的批判, 同时借助了“女性维权”的思想成功的加深了对于西方资本主义的批判。比如说, 著名学者埃利斯.扬在书中说道“资本主义就是在宣扬妇女的天职就是做母亲”, 深刻的批判了当时资本主义禁止妇女从事劳动工作, 限制妇女在家里生儿育女只单纯作为母亲的行为, 这很大程度上借助马克思主义女性解放思想理批判了资本主义的“性别压迫”和“阶级压迫”。

摘要：马克思主义女性解放思想起源于上个世纪六十年代的西方女性维权运动, 是马克思主义思想的有机组成部分。女性维权者为了能够解放被压迫的妇女研究马克思主义思想, 并运用马克思主义思想领导他们的女性维权运动, 在丰富马克思主义思想的同时, 马克思主义女性解放思想逐渐走上历史的舞台, 马克思主义女性解放思想不仅仅对于西方的女性维权运动起到很大的作用, 也对全人类全社会妇女解放运动做出了突出贡献。

关键词：马克思主义思想,女性解放思想,压迫,解放

参考文献

[1]陈学明.西方女性主义的马克思主义对资本主义全球化的独特批判[J].毛泽东邓小平理论研究, 2007 (01) .