少数名族传统节日范文

少数名族传统节日范文第1篇

第九届全国少数民族传统运动会即将在贵州省省会贵阳隆重登场! 第九届全国少数民族传统体育运动会，以其宏大的规模、丰富的内容、动人的魅力，在中华大地上掀起了一股少数民族传统体育热潮，民族传统体育成为人们关注的焦点、热点、亮点。

体育，就其本质而言是一种文化。本届全国民族运动会，既是民族传统体育的盛会，也是民族文化的盛会。少数民族都把自己的传统文化带到了贵州，带到了民族运动会上。每个民族的传统体育都是一曲动人的乐章，都是一首宏大的诗篇，都是一幅壮丽的画卷。令人眼花缭乱的抖空竹、让人热血沸腾的武术表演将为我们展示传统体育的深厚内涵;风驰电掣的赛马、威风八面的赛驼、气壮山河的摔跤将会带我们到美丽广袤的内蒙古草原;满族花样繁多的花毽和跳绳、诙谐幽默的二贵摔跤、虎虎生风的霸王鞭，让我们拍案叫绝、叹为观止;姿态优美动人的跳板和秋千，使我们感受到朝鲜族热爱生活、昂扬向上的民族精神;惊险刺激的马术表演、独具特色的响箭，是藏族人民生活实践的真实写照;清脆洪亮的瑶族黄泥鼓，使我们臵身于大瑶山的层峦叠嶂，感受那松涛阵阵;如艳阳般耀眼夺目的土族轮子秋表演，让我们深深感悟到土族人民赞美生命、赞美生活的美好愿望少数民族传统体育是如此的丰富多彩，以至于我们无法在这里一一道出，这次全国民族运动会，将会把少数民族传统体育的精华囊括其中，如同一个民族传统体育的博物馆，让我们尽情领略少数民族传统体育的超然魅力。

如若你不曾了解少数民族传统体育运动会,那么在这里你会知晓它是中华民族为了发掘整理全国各民族民间传统体育形式,弘扬民族体育文化,发展民族体育事业和全民健身运动,增强各民族身体素质,促进各民族团结而举办的全国民族形式体育表演,竞赛以及娱乐联欢的大型活动!在这样的盛会上,全国五十六个民族的兄弟姐妹们将齐聚一堂,分享喜悦,一起健身,共同竞技.自1975年以来,少数民族运动会的圣火已相继在天津,呼和浩特,乌鲁木齐,南宁,昆明,布达拉宫,北京,等九个城市点燃.2011年9月10日至9月19日,圣火将在贵州省贵阳市金阳新区奥体中心熊熊燃烧! 云贵高原上的明珠----贵州大地迎着航拍的镜头铺面而来.它是古老的----因为”穿洞文化”遗址提供1.6万年前人类在此生息的证据,而被誉为”亚洲文明之灯”.它又是年轻的,它是迷人的天然公园,自然风光神奇秀美,山水景色千姿百态,溶洞景观绚丽多彩,野生动物奇妙无穷,文化和革命遗址文明遐迩;山,水,洞,石交相辉映,浑然一体,多民族灿烂的历史文化,浓郁神秘的名族风情,以及冬无严寒,夏无酷暑的宜人气候,是其成为理想的旅游观光和避暑胜地!高原明珠的气质将赋予名族运动会更清晰的色彩. 在这片神奇的土地上,更有一群热情好客的兄弟姐妹.他们踊跃的参加名族运动会志愿者活动.在城市的每一个角落----客车站,火车站,飞机场,宾馆,餐馆,各旅游景区等非会场区域,你也无处不见他们的身影.学生,白领,蓝领,职工,农民工甚至清洁工农民是他们的原身份,然后这一刻他们共有一个名字----志愿者. 浓烈的少数民族运动会之风吹遍了高原的每一个角落,吹进了每一个贵州儿女的心,我们是第九届全国少数名族运动会的东道主,是四年一届名族大联欢的承办人,是平等,团结,拼搏,奋进之歌的领唱者,我们将以热情礼貌,规范细致,尊重风俗的主人家的姿态去迎接全国各名族兄弟姐妹,国内外宾客朋友. 本届全国民族运动会，将会让人们深刻感受到了少数民族传统体育文化的魅力，弘扬民族传统体育文化。什么是民族传统体育文化?关于这个问题，也许100个人就有100种答案。不过有一点我们可以确定，民族传统体育文化，就是原生态的文化，就是生活的文化。在将要开始的运动会里，人们或摇旗呐喊，或全神贯注，或开怀大笑，或如醉如痴，尽情享用这顿丰富的文化大餐。赛马可为体育，秋千可为体育，陀螺也可为体育脱胎于少数民族群众生产生活实践的民族传统体育，可以没有豪华的运动场和先进的体育设施，一片草地、一根绳索、一片水面，皆可成为展示风采的舞台。如此精彩绝伦的少数民族传统体育的现状是怎样的?该如何保护并将其传承下去?在感受到民族传统体育的非凡魅力之后，这是人们普遍比较关心的问题。事实上，我国少数民族传统体育项目远远不止运动会上展示的这些。据不完全统计，我国少数民族传统体育共有700多项，而新中国历史上规模最大的本届全国民族运动会，不过只设立了160多项竞赛和表演项目。可以说，真正的宝库尚待发掘，真正的征程尚未开始。过去，如果说人们对少数民族传统体育了解不多，主要是因为我们宣传不够。这次全国民族运动会，将这些宝贵财富展示出来，让更多的人了解了这些宝贵财富，认识到了保护和传承这些宝贵财富的重要性。

少数名族传统节日范文第2篇

【摘要】文章采用田野调查、实地访谈等研究方法，对广西少数民族传统体育文化资源的数量、分布、特征、价值、现状与问题进行了全面调查。通过调查研究认为：广西少数民族传统体育文化资源数量众多，分布广泛，特征突出，开发潜力较大，而生存状态欠佳，需要在产业形态、空间结构、保护形式与发展模式上进行创新利用开发。

【关键词】广西；少数民族；传统体育文化；开发与利用

【作者】朱岚涛，桂林理工大学博文管理学院讲师；陈炜，桂林理工大学旅游学院副院长，博士后，教授。桂林，541004

引言

党的十六大以来，党中央、国务院把文化建设上升到国家战略位置，首次明确了“文化生产力”的全新概念，提出了建设社会主义文化强国的目标，并坚定不移地推进社会主义文化体制改革。文化产业的发展离不开少数民族传统体育文化资源潜力的挖掘和文化能量的释放，保护和开发利用好少数民族传统体育文化资源是我国社会主义文化大繁荣的时代要求，是实施西部大开发的战略需要，也是实施“文化强国”战略的重要内容。广西壮族自治区作为一个以壮族为主的多民族聚居区，因其特殊的自然地理和人文环境，各民族在长期的历史发展过程中创造和形成了丰富多彩的传统体育文化资源。对广西少数民族传统体育文化资源进行系统地调查和整理，进而实施有效保护和开发利用，不仅有利于弘扬广西少数民族传统体育的精神和价值，而且有利于丰富“文化广西”建设的内容和形式、彰显“文化广西”建设的内涵与魅力。

一、广西少数民族传统体育文化资源的存量

（一）广西少数民族概况

广西是中国五个少数民族自治区之一，境内居住有壮、瑶、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、彝、水、仡佬等11个世居少数民族。当前广西壮族有1482万人，占广西总人口的33%，主要分布于南宁、百色、河池、柳州4个市；瑶族在广西分布较为广泛，全区88个县市中有1000人以上者达60个县市；苗族主要分布在桂北、桂西北高山大岭地区，最大聚居地是融水苗族自治县；侗族主要分布在三江、融水、龙胜3个自治县和罗城仫佬族自治县；仫佬族主要分布于罗城仫佬族自治县及邻近地区；毛南族主要聚居于环江毛南族自治县，少数分布在南丹、河池、宜山、都安一带；回族主要分布于桂林市及临桂、阳朔以及柳州市、南宁市，也有居住于灵川县、永福县、鹿寨县的；京族是广西少数民族中唯一以渔业为生的民族，分布于防城港的东兴市境内；水族主要分布在南丹、环江、河池、宜州、融水、都安等县市；彝族主要分布在邻近贵州、云南的边缘县市如隆林、百色、凌云等；仡佬族是在明清时期从贵州迁移而来，主要分布在隆林各族自治县及西林县。

（二）广西少数民族传统体育文化资源的数量

广西少数民族结合自身的生存环境和生存条件，在生产与生活过程中创造和积累了大量的民族文化体育活动，这些活动丰富多彩，为群众所喜闻乐见。据统计，广西11个世居少数民族共有传统体育项目478项，其中以壮族最多达194项，其次是瑶族，有87项，以回族最少，仅有4项（详见下表1）。

二、广西少数民族传统体育文化资源的分布

根据相关文献资料整理统计，广西境内少数民族传统体育文化资源的分布情况如下表所示：

注：由于同一项传统体育可能在不同的地区流传，因此按地区统计的总数量会高于按民族统计的总数量。

由表2可知，在广西的地级市中，以河池拥有的少数民族传统体育文化项目最多，达71项，占总数的1485%；其次是桂林，有66项，占总数的138%；再次是百色，有59项，占1234%；其它，如南宁有47项；柳州有46项。从资源空间分布上来看，广西少数民族传统体育文化资源主要分布在广西的西北部和中部山区。其整体特征以西北部的桂林、河池、百色为主轴，呈线状集中分布；以中部的桂林、柳州、南宁为主轴，也呈线状集中分布，其交叉点在桂林。总体而言，主要以桂林、南宁、柳州、百色、河池五个城市为节点，以湘桂线、云桂线、桂黔线为廊道，以322、323、324、210国道为辅助廊道，形成了一个环状分布格局。

三、广西少数民族传统体育文化资源的特征

（一）集中性与广泛性并存

从民族传统体育的种类和数量分布来看，广西少数民族传统体育文化资源主要集中在壮、瑶、苗、侗、仫佬族等民族，其中以壮族最多197项，其次是瑶族87项，苗族83项，侗35项，仫佬族28项，而其他的少数民族传统体育项目相对较少，均不多于15项；从地域空间的分布来看，广西少数民族传统体育文化资源的分布具有广泛性，虽然一些体育文化项目主要集中在南宁、桂林、柳州、百色、河池等市，而其他地域均有零星分布。

（二）独特性与相似性并存

由于信仰、宗教、语言、心理等方面存在差异，造就了广西各民族丰富多彩的传统体育文化资源。这些差异性的存在其实也是少数民族独特文化的一种折射，在广西几乎每一个少数民族都有自己的传统体育文化项目，这些项目均呈现出独特的民族风格和典型的民族色彩。像侗族的踩芦笙、仫佬族的砍猪脚、瑶族的盘王舞等具有典型的文化异质性。但是由于政治、经济和历史等方面的原因，各少数民族传统体育文化项目又具有相似性的特征，军事战争、民族歧视、自然灾害等因素使少数民族在迁移的过程中出现了民族文化的相互渗透和相互融合，从而形成了少数民族文化的相似性和同质性，表现在传统体育文化项目上，即一个或者同一类项目在多个民族中重复出现。［1］例如赛龙舟、抢花炮、舞草龙、摔跤、跳鼓、秋千、射弩、武术等项目就在壮、瑶、苗、侗各民族之间同时存在。

（三）继承性与变异性并存

文化的传递和继承是文化流传和发展的重要保障，民族传统体育文化的继承主要表现在对民族传统体育文化民族性的继承上［2］。人类的社会行为存在着一定的遗传性，即后代与前人保持着社会意识和社会行为的一致性。在生产力落后的情况下，从生产劳动和社会生活中接受长辈的教育是少数民族传承民族文化的重要途径，他们从老一辈那里学习传统习俗、生活技能和劳作经验，通过耳濡目染、言传身教等示范作用，便形成了对少数民族传统体育文化的认知和继承，这种习惯经过一代一代的传承，就积淀成文化，像苗族的芦笙舞，要求每个苗家男子都会。

然而由于时代的进步和社会的变迁，文化所依托的社会环境和生态环境发生了重大变化，少数民族传统体育文化亦不可避免地发生变革。像京族的哈节，以前主要是一些京族歌圩、拉大网活动、围海捉鸭等传统文体活动，而现在却增加了沙滩自行车比赛、美食节及京族文化研讨会、摄影作品展等活动，哈节中的民族传统体育也早就超越了 “娱神”，变为“娱人”。［3］

（四）竞技性与娱乐性并存

大多少数民族传统体育活动本身就具有较强的竞技特性，具有与现代体育项目相似的对抗特征，像壮族的舞狮、秋千、木球、珍珠球、稳凳、毽球、抢花炮等，均具有较强的竞技性；娱乐性是少数民族传统体育文化保持旺盛生命力的一个重要动力，有些少数民族传统运动项目又把娱乐寓于体育运动中，具有浓郁的娱乐性色彩。像瑶族的芦笙长鼓舞便把舞蹈与音乐融为一体，边唱边舞，民族特色突出，娱乐氛围浓厚。从我国少数民族传统体育整体来看，娱乐性、竞技性大都是兼而有之的。［4］在竞技中体会娱乐的情趣，在娱乐中增加比赛与竞技，这是少数民族传统体育文化的一个典型特征。

（五）稳定性与季节性并存

广西各少数民族在长期的生活和生产劳动过程中，通过继承、发展、提高和升华, 逐渐形成了内容、形式、时间、地点相对稳定的传统体育文化项目，诸如舞狮、芦笙、斗马、斗鸟、抢花炮等活动，这些活动每年以农历为主在特定时间，年年举办，岁岁如此，像融水苗族每年正月初十龙狮节的舞龙、舞狮、芦笙和武术表演；每年公历十一月的芦笙?斗马节的芦笙踩堂、斗马比赛等活动，具有长期的稳定性。但是，由于少数民族多居住在山区，以农耕生产为主，在农耕文化的背景下，春节舞狮、端午节划龙舟、重阳节登高等民族传统体育文化活动成了他们庆祝春种、夏锄、秋收、冬藏的规律性活动，这种生产、生活的周期性与规律性导致了各少数民族传统体育文化活动具有明显的季节性和周期性。

四、广西少数民族传统体育文化资源的价值

（一）文化视角——民族文化保护的特色样本

文化的多样化和特色化来源于民族文化的丰富多彩和五彩斑斓，少数民族传统体育文化是中国民族文化的重要组成部分，集中体现了少数民族的历史文化内涵、民族风情特色和少数民族的生产生活习惯。当前随着城镇化进程的推进和信息化社会的发展，少数民族原始封闭的生活状态被打破，其传统文化受到现代文化的强烈冲击，一些少数民族传统体育文化出现了断层，文化的多样性也正面临前所未有的挑战。因此，保护好这些我国民族文化的特色样本显得尤为重要，开发和利用少数民族传统体育文化资源，从某种程度上来说，可以促进民族文化特色样本的保护。

（二）经济视角——民族经济增长的有效路径

少数民族传统体育文化资源的开发可以直接促进文化资源向文化产品转化，进而带动相关产业发展。诸如通过举办少数民族传统体育节庆，聚集人气，扩大名气，可以促进当地扶贫和经济发展，达到经济效益和社会效益双丰收的效果。象百色的靖西以绣球为载体，通过绣球旅游商品开发、抛绣球旅游活动的开展、绣球旅游文化的交流，形成了带动区域经济发展的绣球产业。因此可以认为，开发利用好少数民族传统体育文化资源将是广西民族地区经济增长的一条有效路径，可以有效促进广西民族地区经济发展。

（三）旅游视角——民族旅游开展的重要形式

旅游是一种文化活动，开发少数民族传统体育文化资源不仅能满足游客的文化、娱乐、运动需求，同时可以丰富地方文化的形式，带动相关产业发展，吸引居民参与各项旅游活动之中。像广西的板鞋舞、花炮节、芦笙舞、盘王舞的产生以及文化寓意对游客来讲都充满着神秘的色彩，再加上民族体育活动的娱乐性、竞技性，充满着动作和力量的美感，完全可以满足游客对少数民族传统文化求新、求知、求动、求奇、求乐的心理。因此，少数民族传统体育文化资源是旅游开发的重要载体，是对接社会资本的重要平台，是少数民族地区旅游开展的重要形式。

（四）社会视角——民族融合的互动纽带

少数民族传统体育文化活动有助于增进民族间的交流、民族关系的改善、社会的和谐与稳定。广西少数民族传统体育文化蕴含着强大民族凝聚力和向心力，既是民族融合互动的纽带，更是民族感情相互交流的桥梁。一般来说，广西少数民族多居住在偏远的山区，村寨之间较为分散，自然环境恶劣，交通不便，信息不畅，相聚不易。因此，他们利用传统节庆日进行各种体育活动，以沟通感情、交流信息、增进了解。像三江富禄的“三月三”抢花炮活动期间，广西、贵州不同的少数民族均来参加，他们突破了民族交往的障碍，消除了文化传统差异的隔阂，整个富禄镇不仅成了物资交流的平台，更是不同民族融合交流的场所。

五、广西少数民族传统体育文化资源的生存状态

（一）生存环境恶化

少数民族传统体育文化的生存环境包括自然生存环境和人文生存环境。自然生存环境是少数民族传统体育赖以生存的自然物质环境，当前广西少数民族传统体育文化的自然生存环境呈现逐渐恶化趋势，由于矿产资源的开发和森林的大量砍伐、民族地区的植被和水源均受到了很大影响，目前一些河流出现断流和污染，原本茂密的森林植被不复存在，民族体育文化赖以生存的自然环境受到前所未有的挑战。其次是文化生存环境的恶化，由于现代文化的冲击和现代体育的发展，部分少数民族传统体育文化的开展只是一些形式上的展示，丧失了原有的文化内涵，与现代体育相比缺乏广泛的宣传、包装和策划，缺乏更为激烈的对抗和刺激，因而，人们对少数民族传统体育逐步失去了兴趣。再次，社会环境不容乐观，由于生活的压力和贫困差异的存在，使得民族地区的大批青年人外出务工或者自由经商，他们对少数民族传统体育文化的热情、兴趣日趋淡化，少数民族传统体育文化的传承逐渐陷入了后继无人的尴尬境地。

（二）基础设施薄弱

广西少数民族传统体育文化多分布在经济文化发展较为落后的山区，这些地区往往地理环境恶劣，基础设施不完善，对外交通不便，可进入性差，可谓是“山上云里钻，山下在河边，对山喊得应，走路要半天”。 ［5］像三江的富禄镇便是如此，当地基础设施极不完善，对外交通极不便利，在 “三月三”花炮节期间，游客大量聚集，唯一一条通向外部的道路堵塞，致使外面的游客进不来，里面的村民出不去，路上塞满车辆，交通一时瘫痪，游客只能徒步进入活动场所。当初村镇没有进行相关停车场地规划，很多外来车辆要么停在路上，要么停车稻田或者停在荒地。大量的游客涌入使乡村饭店爆满，而当地的乡村饭店根本无法满足游客的餐饮需求；再者住宿设施的简陋与缺失，导致游客只能乘车1个多小时返回三江县城住宿。

（三）发展经费不足

当前，广西少数民族传统体育文化活动开展的经费短缺，其经费来源主要为村民自发筹集捐赠，部分来自企业赞助和少量的政府拨款。以富禄镇2012年的“三月三”花炮节为例，三江县政府拨款3万元，其他资金均是当地村民和三江县不同行政部门的捐款。像2012年南宁孙坡头的“二月二”花炮节，其经费来源主要是由参与抢花炮的村镇向村民的收费，参与的户主，每户收取300-500元不等；其次是政府的少量捐赠；再次是当地企业捐赠的5000元。从经费数量来看，这些经费只能进行基本活动的组织和奖品的购买，而无力进行市场营销及其他活动的开展。随着社会经济的发展和物价水平的提高，少数民族传统体育文化活动的组织成本日渐增加，现有的活动经费无疑是杯水车薪。

（四）政策支持不够

少数民族传统体育文化资源是一种公共性资源，政府理应是这一资源的保护主体和开发主体。政府应该为少数民族传统体育文化的保护和发展制定相关法律政策、规划设计，并承担投资主体的角色，对社会大众进行引导和宣传。目前广西制定了《广西少数民族传统体育文化发展规划》，从自治区层面进行了战略规划与部署，而各级地方县、市政府在少数民族传统体育文化资源的保护与开发过程中缺乏清晰的认识和明确的责任。各级地方政府没有制定具体的措施，发布针对性的文件，以及保护和发展的意见，对保护与开发尚未形成整体的规划、布局，缺乏明确的分工和统一安排。可以说，目前广西少数民族传统体育文化资源的保护与开发总体上处于一个“无序、无法、无依、无靠”的自发状态。

（五）理论研究滞后

目前，广西少数民族传统体育文化的研究主要集中在对少数民族传统体育文化旅游的开发上，而对体育文化资源的调查、分类、保护等方面的研究较少。而且对少数民族传统体育文化的概念没有一个统一的认识，出现了“民族体育”、“传统体育”、“民族传统体育”、“少数民族传统体育”等概念。思想认识的模糊，理论研究的滞后对实践造成了一定的误导，当前，少数民族传统体育文化资源的保护机构与研究机构脱节，保护机构的研究性不足，研究性机构的保护力不强，导致了保护和研究的力度均较弱。从目前广西少数民族传统体育文化方面的研究状况来看，一些科研工作者热衷于基础理论研究，而应用性研究很少。相当部分的科研人员都集中在大、中城市高校、研究所，基层和地方的研究人员很少。研究缺乏第一手的资料调查，更多的是借用、翻阅、查找文献，获取数据，到民族地区中进行实地调查研究的较少。

六、广西少数民族传统体育文化资源开发利用的对策

（一）在产业形态上进行产业集群式发展

体育产业集群式的发展形式在国内不同的地区有着不同的表现形式。北京奥运会场馆的修建，带动了旅游、酒店、房地产等相关产业的发展，形成了以奥运体育场馆为中心的体育文化产业集群；在福建晋江，体育器材、体育设备、体育用品的生产、销售带动了酒店、旅游、会议、会展、国际贸易、房地产等相关产业的发展，形成了体育用品研发制造中心、体育会议展销中心和体育休闲运动中心；上海以F4赛事为杠杆，撬动了城市旅游、体育、节庆、汽车等产业的全面发展。当前，广西少数民族传统体育文化产业集聚式的发展需要借助城市平台，凭借城市聚集和辐射功能来促进少数民族传统体育文化事业的繁荣。城市平台的首选地是南宁，其次是柳州和桂林。因为南宁是广西首府，是中国—东盟博览会的主办城市，客流聚集量大，对接国际与社会资本具有先天优势；柳州是重工业城市，生产设备先进，城市基础雄厚；桂林是国际性旅游城市，具有吸纳国内、国际游客的资源优势。因此，广西区政府可依托这三个城市，建设大型的少数民族体育场馆，体育科技园区、体育技术城、高新体育用品工业园区等，把少数民族传统体育场馆的建设与现代体育场馆的建设相结合，形成体育产业集群。政府以区域的特色产业、优势产业为重点，通过产业园区的规划与建设，积极引导企业、资金、人才向园区聚集。另外，积极地吸引社会资本、民营资本和国际资本在三个城市建设少数民族传统体育健身俱乐部、体育用品专卖、体育旅行社等实体企业，从而带动广西体育生产、体育制造、体育赛事、体育旅游、体育会展、体育房产等相关产业的发展和聚集。

（二）在空间结构上进行带状圈层式发展

广西少数民族传统体育文化资源的分布具有带状和圈层分布的特征。因此，对于广西而言可凭借边境区位优势，以防城港、北海、钦州为一级节点，以崇左以及其他所辖区（县）为二级节点，充分利用滨海和沿边条件，加强与东盟国家的合作，开发滨海体育、山地体育、休闲体育、民俗体育，形成特色的少数民族传统体育文化走廊；以柳州的百里柳江和红水河为中心，通过龙舟竞渡等水上少数民族传统体育活动，建设百里柳江水上体育长廊、红水河全民健身长廊；以南宁为中心，以中国—东盟博览会为重要平台，发挥区域中心城市的核心带动和辐射功能，打造南宁为少数民族传统体育的核心圈；强化为各市、区（县）、街道（乡镇）、社区（行政村）的服务能力，为少数民族传统体育保护工作提供全方位的服务支持，形成全区的少数民族传统体育的服务中心、发展动力中心、国际合作中心；以百色市为中心，以平果、田林、隆林、西林、凌云、乐业为主要节点，以南昆铁路、南百高速公路和国道324线为主要廊道，建设百色少数民族传统体育保护与发展圈；以河池为中心，以马山、都安、大化、南丹、天峨、宜州、巴马、东兰、凤山等地为主要节点，以水南高速路、210国道线为主要廊道，以河池学院为主要支撑点，把河池市建设成少数民族传统体育传承保护圈；以柳州为中心，以三江、融水为重点，以来宾、合山、贵港、桂平、象州、武宣、忻城等地为次要节点，以国道322和柳南高速路线为廊道，建设柳州特色的少数民族传统体育文化保护发展圈；以桂林为中心，以龙胜、临桂、灵川、兴安为主要节点形成以山水文化旅游为主题的少数民族传统体育文化圈。广西壮族自治区体育局：《广西壮族自治区少数民族传统体育保护规划（2011—2015年）》［R］，桂体字［2011］90号：110

（三）在保护形式上进行试验基地式保护

广西少数民族传统体育文化资源的保护，可以从自然保护区和国家森林公园中借鉴保护的经验和思维。为了保护濒危动物和植物，设立国家级的自然保护或省级的自然保护区；为了维护区域的森林植被，设立国家级的森林公园或省级的森林公园。那么，为了保护濒危的少数民族传统体育文化，也可以设立国家级的民族体育文化保护区或者省级的民族体育文化保护区。虽然传统体育文化的保护不像自然资源和动物资源那么简单，但是可以通过文化资源保护区或者文化保护试验基地建设这样一种方式，对传统体育文化的保护与发展起到积极的促进作用。文化保护基地的建设可以根据不同地域环境，采取不同的保护方式，设立不同的保护基地。比如，在原生态民族文化村寨，建立原生态的民族体育文化保护区，在保护区内对当地的民族传统、风情、习俗等有关生活方面的文化进行重点保护。对于文化保护区，虽然不能采取隔离措施，但是可以采取有关的干预措施，保护好当地传统体育文化的生存环境，减少现代文化对传统体育文化的冲击和同化；重点保护当地传统艺人，文化传承人，以确保文化传承的可持续性；其次，在一些高校、研究所建立少数民族传统体育文化研究基地，通过选拔优秀的传承人，开办民族传统体育文化教育班，培育少数民族传统体育文化传承的后代，改变少数民族传统体育文化后继无人的尴尬局面。增设少数民族传统体育资源开发和整理部门，尽量记录少数民族传统体育文化的信息；建立少数民族传统体育文化训练基地，在南宁、桂林、柳州等城市建立少数民族传统体育训练基地，使少数民族传统体育的训练和竞赛正常化、制度化、正规化，使少数民族传统体育在竞赛杠杆的推动下，建立起完善、规范的训练制度。［6］

（四）在发展模式上进行文旅联动式开发

少数民族传统体育文化资源与旅游结合进行联动式开发是一种双赢模式。少数民族传统体育文化产业发展的初始阶段附属旅游业和文化产业，能够避免少数民族传统体育的孤立发展。［7］根据不同的内容和形式，广西少数民族传统体育文化资源与旅游的结合可以采取不同的联动方式。首先，对于旅游强势、体育资源处于弱势者，可把少数民族传统体育项目融入到旅游景区的开发当中，诸如刘三姐大观园等景区；其次， 对体育文化强势、而旅游资源处于弱势者，可通过少数民族传统体育文化活动的举办，吸引游客，聚集游客，然后将游客分流到周边的旅游景区，这是少数民族传统体育带动旅游发展的模式，像富禄的花炮节、宾阳的炮龙节等，通过大量游客的分流，进而带动区域景区的发展；再次是两者处于均衡地位，旅游和体育实力均衡，即可通过少数民族传统体育文化资源的深度挖掘，形成以少数民族传统体育文化为特色的旅游景区，这类诸如体育运动公园等。但是，不管何种文旅的联动方式，其归根结底就是要实现资源的优势互补、客源共享、信息共用、产业共建、线路共串，实现广西少数民族传统体育文化事业的繁荣和产业的发展壮大。

参考文献：

［1］钟宁对少数民族传统体育项目的分析［J］北京体育大学学报，1996(3)

［2］李志清少数民族传统体育起源与变异探析［J］体育科学，2004（1）

［3］彭业仁陈惠娜京族体育研究［J］体育文化导刊,2009（8）

［4］田祖国人文精神与民族传统体育的伦理教育价值［J］南京体育学院学报, 2008(5)

［5］江福云，江治宜论重庆民族体育文化资源的开发与利用［J］黑龙江民族丛刊,2011（3）

［6］康娜娜张文慧论中国民族传统体育文化的价值与传承［J］体育研究与教育,2011（6）

［7］白晋湘民族传统体育文化学［M］北京:民族出版社,2004387-388

〔责任编辑：李妍〕

少数名族传统节日范文第3篇

追寻民族装饰元素在现代的新生，这是建筑装饰艺术中永恒的命题。我们应立足湘西本土，积极挖掘湘西侗族传统建筑装饰艺术的设计元素并应用于现代建筑装饰设计中。我对侗族文化特别是建筑文化有一些自己的想法和思考，试图将有关侗族传统建筑装饰艺术的思考进一步深化，呼吁大家弘扬、保护和传承本民族优秀传统文化。

湘西侗族传统建的木雕装饰、石雕装饰和砖雕装饰都具有独特风格的艺术形式，浓缩了数千年的创作理念。三种装饰艺术与建筑完美结合体现了“工”与“艺”高度统一。研究传统建筑装饰艺术有利于弘扬民族精神，挖掘传统建筑中内涵对现代建筑装饰设计发展具有积极意义。

目前对于湘西侗族传统建筑研究大多数还只是以呼吁传统建筑保护和旅游开发为主，停留在文化价值、历史价值、旅游价值和建筑科学价值之上。对传统建筑的装饰艺术进行研究，可以从立体层面上系统地揭示侗族传统建筑物质性、行为性和观念性特征；阐明侗族建筑装饰艺术在中华民族源远流长、多姿多彩的建筑装饰艺术的重要地位；为丰富和发展中华民族璀璨多姿的建筑文化添砖加瓦。

从地理位置上看，大湘西南接广西（桂林、柳州），西连贵州（铜仁、黔东南），与湖南的邵阳、娄底、益阳、常德、张家界等市接壤。怀化素有“黔滇门户”、“全楚咽喉”之称，今有湖南“西大门”之美誉。

从周边资源来看，贵州省黎平县非常重视民族建筑的保护工作，天府洞侗族重点民族村寨保护区获“中国建筑艺术年鉴古村落与传统民居保护奖”。如今的黎平县城是一座飞速发展的城市，一座座雄伟的民族特色与现代特点相融合的建筑拔地而起。黎平县肇兴纪堂鼓楼、从江县增冲鼓楼等清代中叶侗族建筑物，现今仍保存原貌。凯里民族建筑有金字塔式苗族吊脚楼、布依族石头屋、侗族鼓楼和风雨

桥等。

从人文情结看，湘西民族民俗风情浓郁，自然景观秀丽。著名的世界森林公园张家界、“天下第二名镇”凤凰、旅游胜地芙蓉镇，黔城芙蓉楼、洪江古商城、芷江抗日战争胜利受降纪念坊、会同高椅民居等以及以侗族、苗族、土家族为代表少数民族均以其独具艺术魅力的多民族文化、民族建筑和民族习俗风情吸引着芸芸众生。

湘西通道是一个以侗族聚居为主的山区县，侗民聚族而居。大寨数百户，小寨四、五十户。在民族建筑上，以鼓楼、寨门、风雨桥最为出色，逢寨必有鼓楼、寨门，逢水必有风雨桥，逢路必有凉亭。鼓楼、寨门、风雨桥是侗族地区民族建筑文化保存较多和较完好的县份之一，极具科学考察和开发价值。

在湘西本土现代建筑室内外空间中如何合理地运用湘西民族建筑元素，如何更好地传承和发展湘西建筑文化和家居装饰文化，满足人们对传统民族文化的需求，具有重要现实意义。因此，重视和加强对民族传统建筑优秀文化的继承、弘扬、保护以及在当代建筑中吸收和应用是非常必要的。研究湘西侗族传统建筑装饰艺术研究，可以为湘西本土城镇建设与室内外装饰设计提供鲜明的地方民族特色提供基础资料和理论依据。

目前，国内外关于民族传统建筑装饰艺术研究已渐趋兴起。建筑界、艺术设计界、地理界、历史界、文化界、旅游界、社会学界等均很关注民族传统建筑装饰艺术，对于传统建筑装饰艺术的现代诠释也不乏成功的案例，但是对于湘西侗族传统建筑装饰艺术的研究颇少。

国内对侗族建筑装饰艺术的研究始于90年代，1990年李长杰主编的《桂北民间建筑》；2001年余达忠的《侗族民居》，张泽忠的《侗族风雨桥》和石开忠的《侗族鼓楼》；2004年，张柏如的《侗族建筑艺术》等，这些著作探究了侗族建筑装饰艺术的起源历史与民俗风情的关系，以及建筑的文化内涵和审美内涵等。

华南理工大学建筑学院的蔡凌教授总结了侗族传统民居及村落研究的现状及存在的不足，提出通过多学科研究方法的整合来拓宽侗族传统村落及建筑的研究视野。他出版了《侗族聚居区的传统村落与建筑》一书，力图构建出从建筑、建筑装饰、村落到文化区域三个层次，自下而上的研究框架。贵州师范大学邓玲玲老师研究了侗族村寨传统建筑的形式、风格与文化蕴含，指出了侗族村寨建筑装饰风格传承与保护存在的问题，并提出了相应的对策。

湖南大学建筑学院副院长柳肃教授编辑的《湘西民居/千年家园》一书2007年面世，以图文并茂的形式，以清新自然的笔调，描述了湘西绚丽多彩的民居和民俗文化，介绍了美丽的村寨——南侗民居；特殊的居住方式——北侗民居。中南林学院环境艺术设计学院院长沈守云教授于2008年主持国家级科研项目：湖南地区传统村落建筑形态与文化研究，现正在积极研究当中。

在国外，涉及侗族建筑装饰艺术的研究以日本学者为主，如20世纪80年代，京都大学田中淡先生组织了中国科技史共同研究班，对中国古代建筑技术开展研究，他的相关论文对我国的干栏文化史和少数民族特别是侗族的干栏民居建筑装饰艺术进行了研究。

2007年8月“中国景观村落”考评专家组到湘西通道侗族自治县芋头古村落、皇都侗文化村考察，他们认为这两个侗族古村落都达到了“中国景观村落”的评选标准，但在保护与开发中还存在一些不足和缺憾，特别是在古村落中乱建一些破坏古村落原有风貌的建筑，值得各级政府和专家、学者去研究和探讨，并加以高度重视。

如上所述，国内外相关领域对于民族传统建筑的研究已展开，对于传统建筑装饰元素的挖掘与利用也有很多成功的案例，但是对于湘西侗族传统建筑装饰艺术的研究还存在很大的空白，值得我们探索与实践。

（作者单位：湖南师范大学）

少数名族传统节日范文第4篇

为贯彻党中央提出的“共同团结奋斗、共同繁荣发展”的民族工作主题,充分利用现有资源深入研究云南少数民族传统体育文化的历史价值,积极开展丰富多彩、灵活多样、喜闻乐见的少数民族传统体育活动,使富有特色的云南少数民族传统体育走进高校并不断发扬光大。利用地方资源不断加强高校与地方的合作与交流,利用云南地域资源引进适合高校开展的进入体育课堂的传统体育项目。不仅能够提高教师、学生对少数民族传统体育的理解,而且也提高了学生自身参与实践的能力。为高校发展少数民族传统体育、促进民族团结、构建和谐校园,具有一定的现实意义。

1调查对象、调查方法及样本情况

1.1 研 究对象

云南师范大学、云南民族大学、玉溪师范学院、大理学院、昭通学院、文山学院体育课程中开展的民族传统体育项目。

1.2 研究方法

(1)实地调查 ;(2)数据分析 ;(3)访谈 (教师、相关专家 )。

1.3 样 本情况

(1)问卷设计。围绕本课题关键词设计问卷 :问卷对6所高校少数民族传统体育项目课程设置、师资情况、开展方式,以及学生参与人数、喜好状况、学习效果六方面作了分析。为便于调查,问卷题型设计为单选题和多选题。调查对象的选择,主要以师范类专业院校(云南师范大学、玉溪师范学院);民族类院校(云南民族大学 );少数民族较多的院校 (大理学院、昭通学院、文山学院)作为本次调查的重点,具有较好的代表性。 (2)随机抽样。为进一步提高抽样效率、减少抽样误差,从6所普通高校中选取部分从事体育教学的教师,并随机抽取大学一、二年级学生(根据2002年教育部下发的关于《全国普通高等学校体育课程教学指导纲要》规定大学一年级、二年级在校大学生开设体育课程)。 (3)问卷发放与收回。本次共发放问卷940份,收回824份。无效问卷23份 ,采用样本810份。 (4)问卷数据处理 :对有限问卷进行分类,进入数据统计、输入计算机的处理阶段。

2调查样本数据分析

2.1 高校少数民族传统体育开展概况

在对6所高校少数民族传统体育的开展途径的调查中发现,6所高校除文山学院没有以公共体育课的形式开展少数民族传统体育外,其余5所高校都已开设公共体育选修课;其中,云南师范大学、玉溪师范学院开展了少数民族传统体育活动(协会形式);云南民族大学、大理学院开展课外传统体育活动。就开展形式而言,云南师范大学、云南民族大学、玉溪师范学院、大理学院开展形式相对丰富,而昭通学院、文山学院开展形式相对单一。

2.1.1 学 生学习人数

从教师问卷调查中发现,所调查的6所高校中,云南师范大学、云南民族大学、大理学院、玉溪师范学院4所高校学生参与学习人数 均在300人以上 ; 昭通学院 学生参与 学习人数 在200300人之间 ;文山师范学院学生参与学习人数在100200人之间。六所高校中参与学习人数均在100人以上。

2.1.2 学 生学情分析

从学生学习少数民族传统体育情况调查显示,15%的教师认为学生学习情况好,46%的教师认为学生学习情况较好,39%的教师认为学生学习情况一般。

2.1.3 学生学习少数民族传统体育的时间

从学生参与学习少数民族传统体育时间可以看出: 学生107人中有2人从2009年开始学习 ,占总人数的2%;有2人从2010年开始学习 , 占总人数的2%; 有13人从2011年开始学习,占总人数的12%;有90人从2012年开始学习,占总人数的84%;从以上数据可以看出 ,学习人数急剧上升是在2012年 ,经过前三年的推广,少数民族传统体育在高校中逐步扩充,被学生所接受。

2.2 学生参加少数民族传统体育比赛情况

2.2.1 参加比赛的学校数量

从2010年以来,云南省民族运动会赛事学校统计(云南省少数民族传统体育运动会2014年汇编) 如表1所示,2011年参加民族运动会比赛的学校数量明显比2010年多,说明这一年的推广取得了良好的成效。但在之后的两年,参赛学校数量并未增加,还出现小幅度减少趋势。参加大课间比赛的参赛学校数量五年来呈逐步减少趋势。通过专家访谈了解到,这一现象发生的原因,主要是大学生课余时间不统一,统一训练比较困难,不易大课(多人数)间训练与比赛。

2.2.2 参加比赛的人数

从2010年以来,云南省民族运动会赛事人数统计(云南省少数民族传统体育运动会2014年汇编)如表2所示。从2010年进行少数民族传统体育推广至今以来, 参加民族运动会比赛的参赛人数基本保持平稳; 而学校民族运动会比赛参赛人数出现明显的减少。结合比赛相关数据和访谈、问卷所收集的资料分析,参加比赛学校数量及人数减少主要是由于比赛经费不足、学校支持力度不够、学生学习时间不固定等原因所致。

2.2.3 未参加过比赛的学生比例

从学生问卷统计的结果看, 学习过少数民族传统体育的107名学生中只有30名学生参加过比赛 ,77名学生从未参加过少数民族传统体育比赛,在学习过少数民族传统体育的学生中,只有28%的学生参加过少数民族传统体育比赛,72%的学生从未参加过少数民族传统体育比赛。

2.2.4 教师对未参加比赛的原因分析

从教师问卷得到,调查的13名教师中大多认为未参加比赛的原因主要是学校支持力度不够和经费的不足, 这与云南属于经济较落后的省市,在体育经费上也相对较少有关;此外体育比赛服装,报名费等费用相对较高,许多学校因为经费不足不得不放弃比赛。

2.2.5 学生对未参加比赛的原因分析

从学生问卷了解到学生未参加民族体育比赛的原因,77名未参加比赛的学生中有58名学生认为自己未参加比赛的主要原因是自己的因素;24名学生认为是学校本身的原因;4名学生认为是学校经费问题;2名学生认为是学校领导不够重视导致或错过比赛时间。

从问卷调查结果显示,75%的学生认为未参加民族体育比赛是自身的因素造成的,结合对学生的访谈和收集的资料分析,许多学生是因为自身学习少数民族传统体育的技术水平不好,没有机会入选参加比赛; 还有一部分学生是因为训练时间和比赛时间与自己的学习时间冲突,未能参加比赛。也有31%的学生认为是学校的因素影响了学生参加比赛, 原因是学校未组织比赛及比赛人数的限制导致学生没有参加比赛的机会。

2.2.6 学生参加少数民族传统体育比赛意愿分析

从学生问卷中了解到学生是否想参加比赛的人数比例情况:77名未参加过民族体育比赛的学生中,50名学生表示如果有机会参加民族体育比赛,愿意参加比赛,只有27名学生表示不愿意参加比赛。

从分析结果可以看出,未参加过比赛的学生中65%的学生都很想参加比赛, 结合上面的比赛情况分析及未能参加比赛的原因分析,学校支持力度、经费的不足及学生学习时间的不统一是目前制约高校学生未能参加民族体育比赛的主要因素。这三个制约问题的解决, 还需要一定的时间。结合专家的建议及意见,学校可以在学生体育协会的指导帮助下,学校自己在校内组织学校民族传统体育比赛, 这样既可以推动本校民族传统体育的发展,也能让更多的学生有机会参加比赛,还可以节约比赛经费。

2.3 高校少数民族传统体育师资情况

2.3.1 师 资培训情况

通过问卷调查得出民族传统体育专业教师性别及培训概况, 高校少数民族传统体育专业教师被调查的13名教师中,有9名是男教师 ,有4名是女教师 ;13名教师中 ,有9名教师参加过少数民族传统体育专业培训, 有4名教师从未参加过少数民族传统体育专业培训。说明高校少数民族传统体育教师多数是男教师,女教师较少;教授少数民族传统体育的教师中,有少部分教师从未参加过少数民族传统体育专业培训。

2.3.2 师资职称 、学历等情况

通过问卷调查了13名少数民族传统体育教师的职称、学历、教龄等基本情况, 在职称方面有8名教师是副教授以上职称,5名教师是讲师;在学历方面有8名教师是硕士学位,5名教师是学士学位;在教龄方面有10名教师教龄在10年以上,3名教师教龄在10年以下,因此云南省少数民族传统体育教师整体职称、学历都较高,教学年限也比较长。

2.3.3 师 资专项调查

从教师问卷调查收集到教授少数民族传统体育的13名教师中,少数民族传统体育专业的教师3名,健美操专项的教师1名,体操专项的教师1名,武术专项的教师3名,体育训练专项的教师3名,田径专项的教师1名,球类专项的教师1名。

从教师问卷调查中可以看出教授少数民族传统体育的教师中,只有6人是少数民族传统体育专业和武术专业教师,其他多为体育训练专业及其它专业的教师。经专家访谈了解到学校选派教师参加少数民族传统体育培训, 一般是没有民族传统体育专业教师的学校都选派武术和健美操专项等协调性好的教师参加, 在没有这类教师的情况下才会选派其它专项的教师参加培训。说明云南省高校民族传统体育专业师资缺乏,民族传统体育教学水平高低不齐。

2.3.4 教师参加培训途径

从教师问卷得到,13名教师中, 有9名教师主要是以培训的方式来学习少数民族传统体育,有4名教师未参加过培训,而是通过同事和多媒体等途径来学习少数民族传统体育知识。

从问卷中可以看出:69%的教师主要是通过省民委、教育厅组织培训来学习少数民族传统体育,31%的教师主要是通过媒体资料和同事来学习少数民族传统体育。从以上数据可以看出集中培训是教师的主要学习途径, 而媒体资料和同事间的相互交流学习也可以成为教师学习的辅助手段。

2.4 高校师生对少数民族传统体育的价值认识

2.4.1 教师认识

从37名教师调查问卷得到教师对少数民族传统体育价值认识,其中30名教师认为少数民族传统体育对练习的学生具有提升学生形象气质、增强学生身体素质、提高学生社会适应能力等功能, 特别是对学生的身体素质和形象气质的提升效果比较明显。

2.4.2 学生认识

从30份学生调查问卷中得到学生对少数民族传统体育价值认识: 学生认为少数民族传统体育对练习的学生具有提升学生形象气质(8名)、增强学生身体素质(9名)、提高学生健康水平的功能(8名),但学生对少数民族传统体育可以提高自身社会适应能力的功能认识较少(5名)。

2.5 学生对少数民族传统体育的学习态度

2.5.1 已参加学习的学生对学习少数民族传统体育的态度

调查中发现,学习过少数民族传统体育后有85%的学生选择愿意继续学习民族传统体育,只有15%的学生不愿意继续学习民族传统体育, 说明少数民族传统体育除了给学生带来健身等方面的功能外, 还对民族传统体育的推广及发展起到了推动作用。

2.5.2 对未参加少数民族传统体育学习的学生调查

从学生问卷调查中发现,81名未参加学习少数民族传统体育的学生中,1名占1%的学生了解民族传统体育,67名占83%学生不太了解民族传统体育,13名16%学生没听说过民族传统体育。这说明我们的宣传力度还不够,有待于加强。

2.5.3 学生未参加学习少数民族传统体育的原因分析

从学生问卷调查发现,未参加学习少数民族传统体育的81名学生中,18名学生是因为学校没有开设少数民族传统体育课(占总人数的22%),56名学生是因为不太了解少数民族传统体育 (占总人数的69%),7名学生是因为不喜欢少数民族传统体育(占总人数的9%)。绝大多数学生对少数民族传统体育不了解,说明推广宣传力度还不够广泛,部分学生对少数民族传统体育的认识不够。

2.5.4 未参加学习少数民族传统体育学生的意愿

从学生问卷中可以看出,81名学生中,有65名学生表示愿意学习(占总人数的80%),16名学生表示不愿意学习(占总人数的20%)。如果提供学习机会给这些学生,大多数学生表示自己愿意学习少数民族传统体育, 只有少数的学生不愿意学习少数民族传统体育。

通过调查和访谈收集到学生对民族传统体育推广及发展的建议有:有的学生希望扩大宣传范围,加大宣传力度,让学生可以充分的了解少数民族传统体育; 有的学生建议创新少数民族传统体育套路, 多进行推广表演; 有的学生提出希望多提供学习、比赛的机会,开展形式能够多样化;有的学生认为学校应适当增加选课量及课程形式, 给学生提供更多的学习机会和选课机会,并为学生提供学习和练习的场地;个别学生还希望学校多培养和引进专业教师,给学生提供专业的民族传统体育教学;还有的学生认为可以采用特色教学方法, 增加教学的趣味性等建议。

2.6 教师对少数民族传统体育的展望

2.6.1 教师对少数民族传统体育前景的展望

从教师调查问卷看出目前教授少数民族传统体育的教师中65%的教师认为少数民族传统体育的发展前景好 ;33% 的教师认为少数民族传统体育的发展前景一般; 仅有2%的教师认为其发展前景不好。从本次的调查说明多数教师认为少数民族传统体育的发展具有良好的前景,适合在高校中推行。

2.6.2 教师对培训体系完善期望

从教师调查问卷可以看出调查的教师中69%的教师希望每年举行一次少数民族传统体育培训,15%的教师希望两年进行一次培训,8%的教师希望三年进行一次培训,还有8%的教师希望每年进行两次培训。从教师培训频率期望来看,每年设置一次固定的少数民族传统体育培训较为合理, 能满足大部分教师的学习需要。

2.6.3 教师对赛事的期望

在调查的教师中41%的教师希望每年举行一次少数民族传统体育比赛,24%的教师希望两年进行一次比赛,11%的教师希望三年进行一次比赛,还有24%的教师希望每年进行两次比赛。从教师比赛频率期望来看,每年设置一次固定的少数民族传统体育比赛较为理想。

2.6.4 教师对少数民族传统体育发展的建议

通过调查和访谈收集到高校教师对少数民族传统体育推广及发展的建议有: 主要负责部门要大力支持少数民族传统体育推广的相应工作,支持培训,支持比赛,支持校内项目的开展;在加强少数民族传统体育的推广力度上,应多举办培训,提高教师的少数民族传统体育技术水平;还有部分教师提出多举办比赛,扩大少数民族传统体育的影响力,激发学生的学习兴趣;完善和改进当前套路,丰富少数民族传统体育套路,增强少数民族传统体育时尚感及美感; 将少数民族传统体育开设为公共体育必修选项课,课程的设置不但可以满足学生的学习需要,还可以充实丰富现有的公共体育课程。

3调查的初步结论

大学体育课程中,民族传统体育内容建设缓慢,远落后于现代体育,所开发的民族传统体育项目针对性不强、呈现单一化发展的趋势,而且各高校体育课程内容(民族传统体育)建设发展不平衡。解决的策略:转变体育教学观念,因地制宜,挖掘本校课程资源, 优化师资专业结构; 现代体育与民族传统体育共同发展、融合竞争;健全竞赛制度,引入适宜程度高、民族性强的民族传统体育项目融入高校体育教学。

据以上六方面的数据材料分析,在飞速发展、迅猛变化的今天,少数民族传统体育的传承与保护究竟面临着怎样的问题?如何通过高校体育课堂平台, 开展适合高校体育课堂的传统体育项目,从而寻找保护和传承其少数民族传统体育的另一途径。

第一,更新教学观念,转变长期受西方体育教学模式影响的观念,拓展少数民族传统体育的时代价值,充实高校体育教学内容。

第二,完善大学体育课程建设,促进课内教学与课外运动相结合,努力营造良好的民族传统体育锻炼氛围。

第三,完善高校体育中民族传统体育师资队伍,加快民族传统体育教学、训练及科研的协同发展。

摘要：本文选取云南师范大学、云南民族大学、玉溪师范学院、大理学院、昭通学院、文山学院6所高校,对其少数民族传统体育项目课程设置、师资情况、开展方式,以及学生参与人数、喜好状况、学习效果等方面进行分析研究。结果显示,少数民族传统体育在现代化进程中,受到竞技体育、社会体育的强势冲击,有的少数民族传统体育在逐渐蜕变、衰落甚至消失。因此,了解在竞技体育、社会体育盛行的今天,如何通过高校体育课堂平台,发现制约其少数民族传统体育的因素,从而寻找保护和传承其少数民族传统体育的对策。

少数名族传统节日范文第5篇

广西是多民族聚居的自治区, 世居民族有壮族、汉族、瑶族、苗族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、彝族、水族、仡佬族等12个, 另有25个其他少数民族成分。其中以壮族、苗族、瑶族、侗族、最具代表性, 丰富的民族文化, 形成了绚丽多彩、底蕴深厚的民族特色。

图案纹样, 在少数民族艺术形式中有着重要的地位, 是我国古老神秘的文化瑰宝。它以其独特的符号化语言和象征意义讲诉着本民族千百年来所经历的战乱、劫难、迁徙等风雨沧桑。少数民族图案在很大程度上成了记载和表现本民族历史文化的载体和工具, 是古老民族的图腾印记, 是少数民族人民对美好生活的愿望和向往。广西少数民族众多, 各民族的传统图案纹样纷繁多样, 为当地设计艺术发展提供了丰富的文化源泉, 极为值得我们去重视、研究和借鉴。

二、在广西区内艺术设计类专业开设《少数民族传统图案应用》课程的目的与意义

随着人们对精神文化追求的不断上升, 设计已不只局限于满足实用功能和简单的视觉美感, 当代设计更多的是寄情于文化的传达和内涵的表现。所以“本土化设计”成为了当代设计的新思潮, 新方向。作为广西区艺术设计类专业, 我们有着得天独厚的挖掘少数民族传统文化, 研究少数民族图案元素的地理优势。对设计教育而言地域文化教育应是其教育的特色, 积淀深厚的广西少数民族图案是广西地域的重要特点, 为艺术设计教师的教学提供了丰富、多样的素材, 如壮锦图案、刺绣图案、包被图案、绣球图案、铜鼓图案、岩画图案等都展现了广西少数民族特有的文化符号, 都可以成为我们很好的设计元素。

教师在设计教学中应以培养“区域型”设计人才为目标, 引导学生从文化内涵和艺术形式层面运用好少数民族传统图案元素, 建立起学生的民族设计观念。以现代设计的视角去审视独特的传统图案, 把握其形式规律、领会其艺术表现特征, 将其与现代设计观念, 手法、技术相结合, 赋予少数民族传统图案以新的设计意蕴和生命力。

目前广西一些高等院校已经把“少数民族图案研究”纳入到设计类专业课程之中, 并取得了良好的教学效果, 我们在各大艺术设计展览中看到了很多构思巧妙、别具创新的广西少数民族元素设计作品, 各大院校的重视, 对发扬区域文化特色起到了积极的作用, 增强了“区域型”设计类学生的专业能力, 丰富了广西区设计类人才的知识结构体系。提升了地方院校艺术设计专业人才的核心竞争力。所以在广西区内艺术设计类专业开设《少数民族传统图案应用》课程, 在艺术设计教学中重视广西少数民族传统图案的开发和应用, 不但丰富了现有的课程资源, 而且对艺术设计专业的发展方向和民族文化的传承、创新具有深远的意义。

三、《少数民族传统图案应用》课程的教学实践

北海艺术设计学院作为广西区唯一一所艺术设计类高校, 我院一直致力于对广西少数民族元素的研究开发, 自2014年起在服装艺术设计专业开设《少数民族传统图案应用》课程, 以严谨的态度去研究传统图案的艺术形式, 并将其合理的运用到现代服装设计教学中, 至今已有3个轮次的教学实践, 收获了良好的教学效果。在设计教学环节中, 1) 教师搜集了大量有关广西少数民族传统图案纹饰的图片和实物, 对其进行分类整理, 以鉴赏的形式拓展学生对少数民族图案相关知识的认知面, 使学生了解了广西少数民族图案的种类、艺术形式、文化价值。引发学生对少数民族图案艺术形式的深入思考。2) 在此基础上由教师引导, 鼓励学生通过自己的分析理解, 对少数民族图案进行民族元素提取, 这个过程可以训练学生对事物的概括、提取、再创造的能力, 从中获取少数民族图案创作的思想、形式、方法以及物质和精神内涵3) 最后将提取的民族元素进行重构与创新, 并运用到其设计作品中, 创作出既古朴又现代的服装设计作品。此环节主要培养学生的设计应用能力, 将民族元素与现代设计语言结合, 将其灵活运用, 找寻少数民族传统图案元素在现代设计应用中的方法与形式。使其在现代设计的背景下, 再次被发现、认同并成为新的流行语言。《少数民族传统图案应用》课程的开设丰富了我院学生的民族知识文化体系, 提高了我院学生的设计创新应用能力, 很多学生在其设计作品中将少数民族图案作为其创作的主要灵感和重要装饰手段, 并在一些设计类大赛中获奖, 这再一次证明了民族元素的生命力。

作为广西区域内的艺术设计教育工作者我们有义务去弘扬和推广广西少数民族特色文化资源, 让少数民族文化在现代设计中焕发新的活力, 为推动广西设计教育事业的不断发展做出积极贡献。

摘要：教师在设计教学中应以培养“区域型”设计人才为目标, 引导学生从文化内涵和艺术形式层面运用好少数民族传统图案元素, 建立起学生的民族设计观念。以现代设计的视角去审视独特的传统图案, 把握其形式规律、领会其艺术表现特征, 将其与现代设计观念, 手法、技术相结合, 赋予少数民族传统图案以新的设计意蕴和生命力。

关键词：少数民族传统图案应用,推广特色区域文化

参考文献

[1] 徐雯服饰图案[M].北京:纺织出版社, 2000

[2] 方卫国民族图案设计教学研究[J].长沙:长沙民政职业技术学院学报, 2006

少数名族传统节日范文第6篇

一、湘黔少数民族传统图案的传承对现代标志设计的影响

1、少数民族传统图案概述

早在原始社会, 人们就认为人与动物血脉相近, 是人类的始祖。正因如此, 经常看到以动物为图腾进行膜拜, 把美好的希望寄托在动物之神, 祈祷幸福、平安、吉祥[1]。这些动物的造型被广泛的用于瓷器、画像石、石雕、服饰和其他工艺品, 被赋予了吉祥的寓意, 广泛地运用在个艺术领域, 给我们留下了非常丰富的动物图案遗产, 直到今天仍广受喜爱。传统图案的产生发展始终包含着一条主线, 这就是人类对幸福美满的生活的希望和憧憬、对吉祥如意的渴望。不论人们地位的高低贵贱或者处境的优劣, 总是希望能够平平安安、健康长寿、阖家欢乐。因此, 传统图案中有关“吉祥”的图案成为装饰主要的内容。在建筑、家用器具、民俗用品和各种装饰品中, 大多的图案装饰都蕴含着吉祥、祈福之意。

2、现代标志及湘黔少数民族传统图案对其影响

标志是一种具有象征意义的为大众所接受的传播符号, 它用简洁明了的形象传达一定的涵义, 并利用人们的识别和想象, 传达出特定的信息。因为标志可以有效的传达信息, 因此广泛应用在现代社会的各个方面[2]。全球经济一体化致使竞争日益激烈, 各国的标志设计也在不断地变革和创新。

在湘黔地区, 苗族最常见的动物形象便是牛, 牛头图案是苗族最常见的图案标志, 而现代很多企业的图标也采用牛头标志。在农耕时代, 牛是财富的标志, 是踏实、肯干的象征, 采用牛头作为标志不仅仅是对传统文化、传统图案的传承, 更是对远古而来的一种品格的虔诚信仰, 是对新的美好生活的由衷愿景[3]。将少数民族传统图案运用于标志设计上, 不仅使得标志设计更加具有深厚的历史感, 丰富的民族色彩, 更使得民众对标志的辨识度、认可度大大提高, 可以说将少数民族的传统图案运用于现代标志设计是一件即利于传统文化传承、更利于标志设计发展的伟大变革。

二、湘黔少数民族传统图案的传承对现代服装设计的影响

1、土家族织锦图案

湘黔少数民族传统图案的传承不仅仅对标志设计产生了影响, 更多的对今天我们的服饰产生了重大影响。湘黔众多少数民族中土家族的传统图案便是最显然的例子。

土家族的织锦纹样中蕴含着现代设计的许多特征, 更具有极具现代时尚语感的表现形式, 为我们从事含有民族特色的现代设计提供了很好的元素。这些纹样中蕴含的美好祝愿, 我想不管是过去、现在、还是将来, 都是融会贯通的, 因为它们蕴含了人类本身最根本的需求以及共同的理想[4]。土家织锦祥纹是针对不同种类的自然事物, 将其进行抽象变形, 最后来进行编织。就如花豹、梅花鹿的斑纹、锦鸡五彩斑斓的羽毛、飘荡的云彩、弯弯地拱桥、脉脉的水波、梅花钩等等各种不同的勾样。复杂多变的构图风格及编织手法使土家织锦更具光彩。这些图案的运用使整个设计更加新颖独特, 奇特多变的造型以及真实可观的效果生动地反映了土家族人的生活以及民风民俗, 也更加充分地体现了土家人对大自然的热爱和对生活的满足。

2、土家织锦图案在现代服装设计上的运用

而我们现在有很多服装纹饰上借用斑纹、云纹, 色彩上更加丰富, 并且有些服装大胆借用少数民族撞色的色彩风格使得服装更加活力张扬, 更具特色[5]。土家族的传统织锦图案文化是一种独特的民族文化景观和宝贵的财富, 是优秀的民族文化在浩浩历史长河中积淀的璀璨成果, 也是中华民族的瑰宝。它的新发展、新运用标志着民族文化正在现代设计领域发光发热。正因如此, 在理解其真正文化内涵的基础上采取其形式、延续其意味、传达其神韵, 把土家织锦的图案文化运用到现代设计之中, 用更具现代化、更具国际化的视觉语言来传达其丰富内涵, 使得中国的少数民族优秀图案文化得以在现代设计中延伸发展, 创造出具有创新性的优秀的民族图案文化。

三、湘黔少数民族传统图案的传承对现代包装设计的影响

1、土家传统建筑图案概述

土家族除了美丽的织锦图案之外, 土家族木质结构的窗棂上也有很多独特而美丽的图案。由于存在白虎和鬼魂巫术信仰, 土家木质结构的的窗棂上大多雕刻有白虎、蝙蝠、绶带鸟以及卷草纹等图案, 用来祈祷健康长寿、富贵发达。除了图案之外, 土家窗棂上更经常采用多种多样的变形的吉祥文字来表示美好愿景。而类似“福”、“禄”、“寿”、“喜”的字样是土家建筑窗

棂中最为常见的几种样式, 它们在表现美好愿景的同时又充分展示了其鲜明的装饰效果。

2、土家传统建筑图案对包装设计的影响

伴随着中国经济的快速发展的同时, 我国文化传承发展的建设热情持续高涨, 因此各地区的传统文化倍受关注, 尤其是少数民族的传统文化[6]。而图案文化、建筑文化又是少数民族传统文化中最为明亮璀璨的星光, 如何将将图案文化有效的传承下去也是一个艰巨的课题。土家木质结构窗棂的图案无疑交出了一份很好的答卷。将少数民族的传统图案与包装设计相结合, 使得包装焕然一新。有些婚庆用品的包装上挂有“囍”、“福”等字样的吊牌, 而有些包装采用镂空的篆体书法呈现出连绵不断的字体, 其中也蕴含着祝福不断的意味。

当然民族图案在包装上最广泛的运用还是在旅游产品上, 无论去哪里游玩, 人们总是习惯性的喜欢购买具有当地特色的旅游产品带回家, 当做纪念。因此将民族传统图案运用在旅游产品的包装上无疑是一个非常合适的用处。因此, 在民族化的包装设计上, 土家旅游产品借用最多的就是当地的土家木质结构的窗棂的典型的装饰雕花图案和结构。因为其装饰图案不仅仅是一种典型的、生动的、带有示范意义的物体, 更加是一种具有传承意义、传播价值的文化符号。这些图案在包装设计上的运用不仅仅使得使产品更为具体、形象, 更直接将民族的烙印打在了产品上, 使这些旅游产品突破了语言以及文化的束缚, 将产品丰富的民族文化内涵生动形象的展示消费者眼前, 给人带来深刻的文化冲击感, 有利于文化传承的便利, 有利于文化传播的广泛, 也有利于文化认同度的提升。

四、结语

将少数民族图案文化的精神和国际化的设计理念相互融合最终形成设计意识, 这使我们所倡导的民族文化可以在现代设计中更加充分地体现深厚的文化性与广泛的社会性。对于形式和意味的传承, 可以说是对少数民族传统图案文化的一种浅显的发展。唯有我们深入地领悟传统的图案艺术与其中丰富的内在含义、充分了解各种现代西方的设计思潮, 学会扬弃, 融会贯通, 努力寻找传统与现代的最佳结合点, 才能够真正的将传统的图案文化运用于现代设计, 才能够使得我们的传统文化历经时代洗礼, 依旧熠熠生辉。

摘要：少数民族传统图案是少数民族文化的瑰宝, 一个民族的延续发展, 其标志之一是其文化的传承和发扬。湘黔地区的少数民族传统图案更有其特色, 带着独特的民族、区域色彩。对文化的传承发扬, 最为有效的的方法便是利用、将其与现代文化相结合。而湘黔地区的民族传统图案的传承不仅仅起到了传承发扬传统文化的作用, 对现代设计也有着不可忽视的影响。将湘黔少数民族图案运用于现代设计, 不是直线性地继承, 而是一种发展性的取留, 传承中的扬弃, 以及对原始视觉元素的再创新。本文通过对湘黔少数民族传统图案的传承分析了其对现代设计的影响, 其中现代设计主要选择其对现代标志设计、现代服装设计上的影响。

关键词：湘黔少数民族,传统图案,现代设计,传承,影响

参考文献

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[3] 郭云月.中国传统图案在现代标志设计中的创新再现[D].东北师范大学, 2009.

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