让爱走进学生心灵范文

让爱走进学生心灵范文第1篇

根据教育局寒假工作安排，我校于寒假期间开展了“千名教师访万家”家访活动。我和司丽美老师走进了六年级三班15位同学家中，和家长进行了零距离的交谈。

为顺利开展家访活动，学校制订了实施方案，明确了教师的家访开展情况，与教师的考核挂钩。让每一位教师充分认识到家访是教师了解学生、联系家长、提高教育教学效果的必要途径和自觉行为。各班班主任，对班级学生都作了具体分析，事先确定了家访对象，改变了以往只走有问题学生家里的做法，如确定家访对象时，不但有文化尖子生，又有中等生，还有体育生、艺术生、家访目的很明确，就是围绕学校各项工作的顺利进展，取得更好成绩为目的。

每位教师根据学生的情况有计划地进家访，在家访时要求教师做到“两不”和“三要”。即：家访不告状;不指责家长和学生。要有针对性;要主动进行家访及时与家长联系;要与家长一起分析原因，共同寻找解决的办法。家访时，教师、家长、学生共同在民主、和谐的氛围中，交流家教的方法、学生的特长、发展优势、教师的期望，让学生畅谈自己的想法及打算。这样的家访没有了抵触与推诿，避免了以往家长、学生一听老师要来家访就认为是来“告状”的心态。教师、家长、学生之间紧紧地连在了一起，家访成了相互交流、互通信息的最好一种形式。教师们用自己的耐心、诚心，换来了家长对教师、学校的诚心。

每到一家，我们都详细地向家长询问了家庭经济收入、身体状况、了解困难的具体情况，鼓励他们树立信心。表示学校将尽最大努力帮助他们解决部分困难，使他们的子女顺利地完成九年义务教育，把学校大家庭的集体温暖送到特困生家庭成员的心坎上。并开展师生爱心结对活动，为“两困生”捐赠学习用品，开展爱心助学活动。

对于一个教育者来说，一个学生只不过是五十分之一，或是一百分之一;而对于一个家庭来说，每一个孩子都是百分之百。教育者只有给予每个学生百分之百的关爱，才能赢得家长百分之百的理解和支持。

在学生家里坐一坐，聊一聊，老师的一句嘘寒问暖的话语，一个流露关切的眼神，有时胜过多少天苦口婆心的教育、训导。沟通，从心开始。心灵的距离，有时就等同于脚下的距离。家访就是教师与学生家庭的零距离接触。

走进学生家庭，就带去了学校的重视、老师的关爱，学校和家庭两个教育主体的对话和交流，汇成一股淙淙的小溪，流进学生的心田，必然激起学生心里的浪花。这时候，说了什么、听到什么都不重要了，教育的全部意义已经凸显。

让爱走进学生心灵范文第2篇

辅导员这个职业对于我们来说是非常熟悉的, 而对于学生管理工作也早已驾轻就熟, 因此很多时候忽略了从事这个职业存在的困难。当真正踏足了辅导员工作之后才渐渐发现:因为定位的改变导致自己的角色变了, 因此职能也相应发生了变化。学生管理工作涉及学生的生活、学习、交友、就业、恋爱等各个方面, 而工作面又很广, 这些都给辅导员顺利的完成学生管理工作带来了难度。那么, 如何做好学生的管理工作?

首先要学会与学生沟通, 走进学生的心灵。所谓沟通, 最早出现在《左传哀公九年》:“秋, 吴城邗, 沟通江淮。”意思是挖沟使两水相通。后来演变为彼此通连。从管理学的角度而言, 沟通即人与人之间的交流, 通过交流达到彼此了解的目的。

与学生沟通, 首先要了解学生的基本信息。每个人都是寻常的, 但又是不寻常的。学生亦是如此, 每个学生都有自己的个性和特点。所以, 新生入学后, 我就着手建立学生档案, 了解每个学生的基本硬件信息, 如家庭所在地、高考分数等, 对学生有一个客观的认识。军训期间, 我经常走入到学生之中去, 看他们的军训表现, 偶尔在他们休息的时候和学生聊聊天, 走访一下学生宿舍, 对学生有了一个感性的认识, 比如有的学生活泼好动, 有的学生沉默寡言。正式上课后, 学生填写了基本信息表, 这个表对了解学生有很大的帮助, 它不仅包括学生的家庭情况、个人在校情况, 兴趣爱好, 并且附有照片, 通过反复翻阅这些信息表, 使我对每个学生有了更深入的了解。开学初期, 在遇到学生的时候, 我能轻松地叫出他的名字, 这样就使学生感到亲近和高兴, 获得学生的好感, 建立师生良好沟通的第一步。戴尔卡耐基说:“一种既简单又最重要的获取好感的方法, 就是牢记别人的姓名。”在教育过程中, 一些看似微不足道的小事情, 有时会取得意想不到的收获。在此基础上, 和学生的沟通交流就很容易进行, 取得事半功倍的效果。除此之外, 掌握学生的基本信息, 在与学生谈话的时候, 才能够做到心中有数, 因材施教。

其次, 与学生沟通, 要建立在平等的基础上。当下, 大学生自主意识、自我意识增强, 他们要求自由、民主和平等, 他们反感居高临下的教育方式, 不满足于被教育者的角色。因此, 作为辅导员, 我们要改变以往传统教育中老师“高人一等”的观念, 端正沟通态度, 做到用平等、主动、体贴的心态去沟通。

也许大家都觉得, 一方是老师, 一方是学生, 两者的身份决定了不可能做到平等。但是我认为, 每个人都是平等的。以老师的身份去管理学生, 颐指气使, 发号施令, 学生并不乐意接受, 很有可能产生敌对情绪, 表面上唯命是从, 而内心里却不服气。平等沟通, 对于我们辅导员来说并不难:因为我们本身和学生年龄相仿, 也从大学走过, 了解学生的想法, 只是我们需要耐心。当学生犯错误, 教育学生的时候, 站在学生的立场上想一想, 花时间了解一下学生的真实想法, 再对症下药, 学生更容易接受。也许有人会质疑:老师和学生太平等, 会没有威严感, 怎么去管理学生, 让学生服从?我觉得, 威严只能从表面上管制学生, 不能从根本上解决问题;如果老师和学生心灵交通, 学生愿意听从老师的教导, 就不需要威严这种东西了。

除此之外, 平等还意味学生也有权利去了解自己的老师。沟通交流是双向的, 只有双方彼此了解, 才能达成共鸣。所以, 我很少去刻意掩饰自己, 生气的时候也会和他们发发小脾气, 高兴的时候也经常开怀大笑, 闹成一团。也经常在校内网、qq空间写一些东西给我的学生, 让他们更了解我, 让他们感觉到“辅导员”不是一个陌生的称呼, 而是一个和他们一样有着喜怒哀乐的人。

当然, 爱学生也需要讲究智慧与技巧, 要把握好度。辅导员爱学生, 不是偏爱, 不是纵容。爱学生, 要做到公平公正地爱每一个学生, 而不是偏爱学习成绩好的学生或班干部, 那些“调皮捣蛋”的学生更需要我们的关爱;爱学生, 要做到有度的爱, 不是对学生的缺点视而不见, 不是对学生的错误放任自流, 真正的爱是严而有度;爱学生, 要学会正确的表达爱, 不论是表扬学生还是批评学生, 都要让学生感觉到老师的爱与责任。

最后, 沟通要讲究方式方法, 采用多种方式和学生沟通。和学生交流, 最基本的方式就是面对面的谈话, 这种方式使彼此可以看到双方的表情和反应, 交流障碍少一些。一次成功的谈话会使师生双方感到愉悦和受益匪浅, 教育在和谐的过程中潜移默化地施加影响, 润物无声。但是很多时候, 我们经常会看到, 学生低着头接受老师的“谈话”, 要么默默不语, 要么连连道错。这种谈话不是真正意义上的谈话, 真正的谈话应是师生之间促膝而谈, 不让学生感觉到拘束而不敢言之, 不让学生感觉到压力而不知所言;真正的谈话应是朋友似的交谈, 不讲大道理, 不说大而空的话, 真诚和学生的交流, 并且谈话的语言运用要恰当得体。前苏联教育学家苏霍姆林斯基说过:“在你拟定教育性谈话内容的时候, 你时刻也不能忘记, 你施加影响的主要手段是语言, 是通过语言去打动学生的理智和心灵的, 然而语言可能是强有力的、锐利的、火热的, 也可能是软弱无力的。”所以, 在和学生谈话的时候, 我们要掌握一些技巧, 以达到事半功倍的效果。

然而, 有的学生性格比较内敛, 不大喜欢正面与老师谈话, 看见老师就会觉得紧张。那么, 手机、网络等都可以作为沟通的工具, 尤其是网络聊天。在一个虚拟的网络里, 人们都比较容易卸下伪装, 露出自己真实的一面。多样的交流方式, 可以使老师和学生有更多的机会进行沟通, 从而增进师生之间的情感。心与心的交流必定有所收获, 通过与学生的朝夕相处也让我重新看到了当年的自己, 路漫漫而修远矣, 吾将上下而求索!

摘要：辅导员主要负责学生的日常管理工作。学生管理工作涉及学生的学习、生活、社会实践、人际关系、思想动态等各个方面, 工作内容极其广泛, 这些都给辅导员全面顺利的开展工作带来了一定的难度。如何做好学生的管理工作?笔者觉得首先要学会与学生沟通, 走进学生的心灵。与学生进行沟通, 不仅要了解学生的基本情况, 还要做到平等对待每一个人, 在工作中充满爱心, 利用多种方式和学生进行交流。

让爱走进学生心灵范文第3篇

1 了解学生

了解学生首先要观察学生的表现, 从中找到教育的方法。因为观察学生是了解学生的重要方法。在平常课余生活中教师要做有心人, 多和学生交谈, 观察学生的言行举止、情绪变化、兴趣爱好、个性特点等。例如, 班上转来个男生, 成绩较差, 上课不爱回答问题, 经常闷闷不乐, 下课了也不和其他同学玩耍, 显得很孤独。老师经过一周的观察并进行了家访, 了解到这个学生是留守儿童, 父母都出去打工去了, 和他的爷爷生活在一起, 缺少和父母的沟通, 也缺少玩伴, 但数学成绩较好。一天中午, 老师把他叫到办公室, 问他:“想父母吗?”他说:“很想, 他们都两年没回家了。”我按他母亲的电话号码打了过去, 接通后, 让他和他的母亲通话, 他边接边哭, 显得特别激动、特别伤心, 半天说不出一句完整的话。我又要求他的母亲至少每月打一次电话回来, 他母亲答应每月打两次电话。后来我又在班上找了一位成绩好的学生与他坐在一起, 经常辅导他, 并一起玩耍。这位学生成绩有了显著提高, 也爱和其他同学一起玩了。这是老师仔细观察, 找到了教育的切入点, 找回了学生的希望, 建立了学生的自信。

其次教师要经常分析研究学生的问题, 经常和学生沟通。要想引导学生, 就要懂得学生为什么要这么做?任何人做事, 都是有他的目的性的, 即使学生本人并未意识到这一点。我们可以通过分析研究学生的行为所导致的结果, 了解学生的动机。了解学生最有效的方法是学会沟通。沟通是走进学生心灵的唯一途径, 是了解学生的试金石。能与学生沟通的教师, 在教育学生方面往往是成功的, 通过对学生情况的分析研究, 再与学生沟通, 使教师加深了对学生的了解, 也使学生在沟通中增长了知识, 学会了与人沟通的本能和艺术。

2 尊重和信任学生

老师要和学生交朋友, 首先要尊重学生, 学生虽小, 自有独立的人格, 于他们的内心深处时时都呼唤平等与尊重。我们应该把学生看成一个社会性的人, 他们生来就有做人的尊严和价值。即使当学生犯了错误, 其人格都是不可践踏的。老师不要一来就问:你是怎么搞的?老是犯错误。不要动不动就体罚和变相体罚学生。教师有权利教育他, 没有权利侮辱他的人格。他们像社会上其他人一样, 有权利得到尊重。学生是在成人的尊重和信任中学会做人, 学会自尊和自信。人类最不能伤害的就是自尊。学生犯了错误或心情不好时, 作为老师首先要耐心当好学生的听众, 弄清原委, 再进行引导, 而不是不分青红皂白就把学生训斥一顿。人心情不好时, 需要有倾听的对象, 尤其是学生, 让他及时疏缓情感, 使其心灵舒展非常重要, 这样学生的心理得到安慰, 以获平衡。这样学生才会及时改正错误, 教师要站在学生的立场去理解, 要用心去爱学生, 用情去感动学生。学生才会信任老师, 并尊重老师。只有学生把老师当作真正的朋友, 才会把自己的心理话告诉你, 老师要以诚相待, 但不作无原则的迁就。

3 理解和宽容学生

理解就是换位思考, 在信任和尊重的基础上, 想学生之所想, 急学生之所急, 站在学生的角度去想问题。有许多问题教师想不通, 换位后, 问题就迎刃而解了, 这就是理解的作用。作为教育者, 既要理解更要宽容, 要容得下那些学习较差, 淘气的学生和所谓的“问题学生”, 天下所有的学生都需要包容。苏霍姆林斯基说过:有时宽容引起的道德震动比惩罚更强烈, 教育者的宽容会让孩子成长空间更大。宽容意味着先接纳, 后升华, 给学生一个广阔的空间, 诱发学生的求知、成长需求成为自发的内在需要。对学生出现的问题, 不要马上问:“怎么了?”而是首先问:“我怎么了?”教师要反思自己的行为, 对学生的错误学会等待和宽容, 有许多曾经令人烦恼的表现, 教师只需提醒一下, 在学生生命成长过程中会自行消失。

4 要敢于道歉和反思

教师也是普通人, 也有不对的时候, 这也是一件很正常的事, 但很多教师, 明明犯了错误, 为了维护自己在学生面前的尊严, 怕丢失面子, 而不敢承认自己的错误, 也不及时向学生道歉。这样做, 学生其实是很反感的, 只是学生把这种不满埋在心里不敢说而已。时间一长, 学生对教师更加反感。记得有一次我看到学校有两个学生在吵什么, 其中有一个叫彭秋, 是我班的, 我就把他叫来一通批评, 说要撤了他的班干部, 后来几天他闷闷不乐, 对老师也不怎么理采。我通过调查, 那天, 是另一个学生欺负小同学, 他去劝说那位同学, 他没有错, 我知道原因后, 很后悔, 考虑再三, 开了一次班会, 在会上, 我郑重地向彭秋道歉, 请他谅解, 全班的同学都情不自禁地为我鼓起掌来。从此以后, 彭秋和其他同学有什么事也肯与我说。这件事让我明白教师有了错误, 只要诚恳认真地道歉, 不会让你丢失什么, 相反, 你会赢得学生更多的信任和尊敬。教育学生时, 要特别提醒自己, 我这种教育方式、方法会给学生造成怎样的影响?这是最好的方法吗?有没有更好的方式、方法?以便不断改善甚至改变自己的教育方式、方法, 找到最适合教育学生的方式、方法, 更大限度地开发学生的学习潜能。

让爱走进学生心灵范文第4篇

走进学生心灵

春夏交替，日月轮回，转眼我教学已有十几个年头了，在这些年的教学生涯中，品尝了当老师的酸甜苦辣，同时也收获了桃李芬芳与孩子的爱。想想这些年与孩子们的相处，感觉到学生是一本书，一本无字却很深奥的书。在他天真灿烂的笑脸背后，经常藏着许多奇特的幻想，他们更是一张白纸，任由我们这些成年人和老师去作画、涂色。在我担任班主任的这么多年中，遇到过各种各样的孩子，有调皮捣蛋的，有活泼可爱的，有善解人意的，有腼腆内向的，有喜欢张扬个性的，有性格内敛的。学习好的总是受到老师的表扬，学习较差的总是默默无闻而被老师遗忘。在这些孩子中，最需要关心的是那些学困生，学困生们往往性格孤癖、自卑，不愿和同学们相处，更不敢和老师说话，他们害怕遭到同学的讥笑和老师的白眼，总是默默无闻地生活在自己的世界里，可是他们的内心世界是寂寞的，他们渴望得到老师的关爱和欣赏，得到同学的帮助和友谊。

作为班主任对于这样的孩子应该付出更多的爱，更多地关注他们的心理，需要老师走进他们的心灵，让他们心理健康地成长，自由、快乐地学习。怎样才能走进这些学困生的心灵呢?

一、 用微笑鼓励学生

教育家陶行知曾告诫老师：你的教鞭下有瓦特，你的冷眼下有牛顿，你的讥笑中有爱迪生。的确，在我们的教学生涯中，有许多老师“恨铁不成钢”，一出口就伤孩子的心，尤其是对学习上有困难的学生。“你怎么这么笨!这么简单的题都做错!你脑袋里进水了吗?傻瓜，笨蛋!”老师本意想激励孩子，却无端伤害了孩子可贵的自尊，可能这个孩子从此就破罐破摔了，对生活也失去了热情。如果我们每个班主任都这样对待我们的学生，试问，这样会毁了多少学生。而我认为，激励孩子不应该用刺耳、偏激的语言去刺激他们，而应经常鼓励孩子“你不错!”“你真棒!”“你能行!”。给学生多一些微笑，多一些鼓励，多一些掌声才能够使这些学困生树立起信心，才能充满自信，才能有勇气迎接风雨，乐于在困难中微笑。

我们班的刘玉兰、付小雪同学性格特别内向，学习基础特别差，在班里总是默默无闻，不和同学交往，也从不敢和老师说话。刚接这个班时，我默默地观察了一阵，决定帮助这两个无助的女孩。于是我把先把付小雪叫到办公室让她们坐下，注视着我，对我说说她学习上存在的困难。然后我告诉她，在老师眼里每个学生都是一样的，每个人都有他的优点。我说：“其实你很有潜力，很有发展前途，今后要多找老师沟通，有问题及时找老师解决，相信你一定能行。”在谈话过程中，我始终面带微笑，和风细雨地与她谈着心，末了，她说：“老师，谢谢你!跟你谈完心，心里舒服多了，觉得老师也不是那么可怕。”然后又将刘玉兰叫来，温柔地开导她。从此后，她们俩在班上都有了许多变化，她们还积极开始参与班级管理，主动请缨干力所能及的事,上听课也特别认真，我也经常提问她俩、表扬她俩，由于她俩

七、八年级的英语基础太弱，经过一年的努力,虽然说她俩的成绩没有太大的变化，但性格自信多了。每次见到我，不再是低头而过，而是昂着头，迎着我的目光，问好。

二、 用宽容唤醒学生

教育，需要我们老师用宽容去和学生进行心灵对话，尤其是对于学习上比较困难的学生，更需要老师的关注和宽容。记得刚接上这个班的时候，那时他们是八年级，这个班有许多学困生，英语基础特别差，基本什么都不会，单词听写都是十几分。尤其是马金龙同学，从不背单词，每天一上课就睡大觉。一听写就交空本子，我非常生气，每次就用棍子敲他的手。而他一副死猪不怕开水烫的模样，还恨恨地看着我。我一想，这也不是办法啊，于是我想起曾经刚参加工作时一位老教师告诉我的话：“老师要有宽阔的胸怀，要有宰相的肚子，要用宽容的心去对待这种学生。”听完后我如梦方醒，立马改变了对班里学困生的态度，经常找他们谈心，用语言去激励他们，帮他们树立信心。对他们降低要求，要求他们每次听写别人写10个单词，他们写对35个就过关了，他们立刻有了兴趣，课堂上不再睡觉，每次都能写出几个单词，过了一段时间，我又对他们要求提高了一点，在不知不觉中，他们竟然写对的单词越来越多，对英语学习也慢慢有了点兴趣。对于他们回答问题，只要有一点进步就及时表扬，不管回答的正确与否，都报以宽容的一笑“不错，有进步!”当他们扰乱课堂纪律时，我也总是把他们叫到办公室，报以宽容的心态对待他们，耐心地进行说服教育。久而久之，这些调皮捣蛋不学习的学生渐渐发现我是一个很大度的老师，不会斤斤计较，也不会给他们穿小鞋，他们也慢慢的把我当作他们的朋友。经过一年半的努力，九(2)班的大部分学困生无论是性格还是学习上都有了明显的转变。因此，在教学中，我们要经常用宽容唤醒学生勤奋向上，用一颗爱心感化学生积极进取，只有震撼了学生的心灵，才能拨动学生生命的琴弦，点燃他们理想的圣火。

三、 用欣赏激发学生

学困生往往生活在自我的圈子里，性格孤癖、自卑，容易自暴自弃，他们往往不相信自己的能力。作为班主任，有责任去激励他们，让他们看到自己的优点。而这一切需要老师有一双善于发现的眼，需要老师去欣赏他们。我们班里的学困生特别多，只要他们有一点点进步，我就及时表扬他们，有欣赏的眼光鼓励他们，用激励的语言去激发他们。多年来我一直担任班主任工作，有不少学生喜欢找学习不好而又调皮的同学的缺点打“小报告”，尤其是女生特别爱告状，对此，我经常提倡学生要学会“阳光思考”，鼓励他们多看别人的优点，用欣赏的眼光看待这些学困生，去发现他们的优点，去欣赏他们的优点，让他们在被欣赏中找回自我，在欣赏中获得快乐。

“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”在今后的教学生涯中，我会用激情点燃学生理想的火花，用一颗爱心鼓励鞭策学生，用欣赏给他们自信的阳光，用自身的人格魅力照亮他们一生的道路。

伊宁市奶牛场中学20122013学年

第二学期班主任随笔

《走进学生心灵》

向

让爱走进学生心灵范文第5篇

红光中学孙国华

有人说班主任是世界上最小的主任，也有人说班主任是学校里最苦最累的岗位。因为班主任的辛苦，经常听到很多的抱怨，当然也包括自己。刚当班主任时，由于没有经验，经历了一段时间的低谷期。抱怨现在的孩子个性太强，越来越难教育;抱怨农村的家长素质低，不重视孩子好习惯的养成。后来我开始反思，既然选择了教师这个职业，与其在痛苦和抱怨中度过，还不如想办法快乐的把工作做好。更何况大多数家庭只有一个孩子，每个孩子都是父母的宝贝，也是他们唯一的希望，身为教师又身为母亲的我更应该尽我所能，让每个孩子都有所进步，都能健康快乐的成长!

坚定了这个信念后，我开始改进了我管理班级的方式。结合现代学生的特点及我以前的工作经验我采用了赏识教育，并取得了惊人的教育效果。这在九年级毕业班的工作中更显尤为重要。下面我就结合几年来的实际工作谈谈我采用赏识教育的几点做法和体会。

一. 采用赏识教育转化问题学生

“没有爱就没有教育”同样“没有赏识就没有教育”。赏识教育源于对学生的爱和尊重。任何一名学生，哪怕是被人认为最顽劣的，都会有闪光点。还记得被学生们戏称“毛耳朵”的学生陈建奇，非常顽皮好动，上课从不认真听课，同学们都不愿意与他同桌。一天在一节他很感兴趣的课上认真的听了很长的一段时间，于是课后我立即把他找到了办公室，“陈建奇，老师发现你今天认真的听课了，而且还作对了相应的习题，这是一个很大的进步，我相信只要你能坚持一段时间，你的成绩一定能提高，同学们对你就会刮目相看。”果然接下来的几天他都比以前认真多了。我马上趁热打铁，在全班同学面前表扬了他，“同学们，你们发现了吗，陈建奇同学不仅上课认真听讲了，而且还积极的回答问题了，让我们一起为他加油，并帮助他好吗?”同学们齐声呐喊“好!”他很感动，表示绝不会让大家失望的。本来考学无望的他，最终以430多分的成绩考进了四中。抓住学生瞬间的闪光点，几句表扬鼓励的话语能让学生获取莫大的力量，并重拾自信。

赏识教育不能只是一味的表扬和鼓励，对于缺点也要大胆的批评，但要掌握方法。毛鹏宇，好胜心强，爱面子，听不得一句批评。八年级由于青春期叛逆带领几名学生与班干部甚至还有老师对立，成绩由七年级前十名下滑至六十名，经过了半学期赏识教育的转化已有了很大的进步。但江山易改本性难移，下学期他开始骄傲，并在课堂上与老师发生了争执。我把他找到了无人的角落，耐心地说：“毛鹏宇，你以前的进步老师都看在眼里，而且为你感到骄傲。但你不能自满呀，还与老师发生争执，物理老师那么大年纪了，都教过你的父亲，现在还不辞辛苦地在教育的第一线上教你们，你的进步与他的付出也是分不开的，无论如何你也不能顶撞老师呀!”听到这儿，他惭愧的低下了头，真诚的承认了错误，并在全班学生面前向老师道歉，做了检讨。这意味着什么呢?意味着他真的变了，不再是那个兴风作浪的“小魔头”了，成为了一个明事理敢担当的好孩子了，最终以优异的成绩考入了一中。那一刻，我真正体会到了作为一名教师的幸福。赏识教育就像一座桥梁，能使师生精神相融，心灵相通，润物细无声!

二. 采用赏识教育激发班级干部的工作热情，增强班集体的凝聚力。

班级干部是班集体的中坚力量，团队建设的核心，班主任的得力助手，激发他们的工作热情，注意培养发挥其作用，是增强班集体凝聚力的关键。去年的班长尹东贺，八年级时就是个很有能力的班级干部，但由于九年级重新分班后，有一些学生不支持他的工作，他有很大的压力，情绪低落。了解了情况后，一次学校的大型劳动我安排他组织，过后我开了一个班会，“同学们，本次劳动咱们班干得最快最干净，受得校领导的表扬，这得感谢一名同学，”这时同学们开始 窃窃私语：“老师说的是谁呀?”“那就是我们班的班长尹东贺，是他出色的组织才能，另外还要感谢同学们的配合和辛勤的劳动，才为我们班带来了荣誉，相信同学们今后会继续支持他，为我们班再创佳绩!”听到这里同学们掌声雷动。他重拾信心，积极工作，使得全班同学都团结在了班干部的周围。最终，我班达到了老师在与不在完全一样，被老师们传为佳话。

三、采用赏识教育树立良好的班风

赏识教育的奥秘在于让孩子觉醒，每一个生命觉醒的力量是排山倒海、势

不可挡的。因此，在班级文化建设中，我设计了一个板块，为“群星璀璨”。让学生们选出在某方面很出色的学生作为“**星”(数量不限)，以此来激励他们，并在学期初开展“种棵优点树”主题班会，每个学生都是一棵树，每个优点为一片树叶，每月总结，对长出“新叶”进行表扬，到学期未看哪位同学的树叶最多。同学们都很积极地为自己增枝添叶，正是这生命觉醒的力量，才为我们班营造出了自信、自律、积极上进的氛围，使九年一班立于不败这地。

让爱走进学生心灵范文第6篇

摘要： “什么是教育”的问题，乃是那种值得我们永远去探究的问题。本文试图回到个体和人类的美好教育记忆，来探寻好的教育的真谛。教育作为一种以育人为中心的活动，其核心正在于激活个体对美好事物的欲求，并以之引导人成为“人”。这里的美好事物正是包蕴在日常生活世界之中又超越于日常生活之上的以真、善、美为核心的价值事物。美好事物的欲求奠定在个体生命初期，儿童教育的中心，就是给予一个人生命初期以美好事物的经历，激活个体人生之中对美好事物的爱。教育在任何时候都是人的活动，是人与人之间的活动，是生动的人与人之间的交往。教育不止是生活的准备，而且教育本身就是生活。教育总是以必要的闲暇为基本条件，以生活化的形式激励人们对美好事物的欲求。对美好事物的欲求激励、彰显个体灵魂的美善，达成教育的根本目的，也就是个体成人。今日教育无疑越来越多地远离了教育的本源，其最终的结果是远离了个体完整成人的目标，这意味着不断地回返教育本源的必要性。

关键词：教育；美好事物；个体成人；苏格拉底；教育灵魂；教育本质；教育目的

文献标识码：A

收稿日期：2016-02-16

教育的重要性日益凸显，但究竟如何理解教育，厘清学校教育的基本问题，这确实是一个十分棘手的难题。历史上对“什么是教育”的问题有着各种各样的思考，但从来就没有标准答案，也许永远也不会有标准答案。“什么是教育”乃是那种值得我们永远去探究的问题。正是在不断地追求着对这一问题的应答过程中，激活并保持教师心灵生活的活跃与丰富，为我们的教育行动提供卓越的心灵基础，以求得我们的教育实践品质的提升。

什么是教育：回到个人记忆中的美好教育

究竟什么是教育？当我们追问“什么是教育”之时总是内含着我们对更好的教育的期待，换言之，我们并不满足于现成的教育事实。这意味着当我们追问“什么是教育”之时，其实质就是追问“什么是好的教育”。那么，什么是好的教育呢？

显然，要准确地说出好的教育的内涵，乃是十分困难的。我们所能做的乃是从我们所能感受到现实的好的教育踪迹出发，来探寻我们对“什么是好的教育”的关键质素的回答。每个人都离不开教育，每个人都需要通过教育才能成为人。仔细想想，一个人一生有多少时光在学校中度过？我们的教育生活给我们留下什么样的记忆？我们对我们所亲历的教育是心怀眷念，还是毫无亮光？回忆个人所亲历的教育生活片段，哪些因素构成我们关于教育的美好记忆？哪些因素相反，让我们心存芥蒂？

我们来看一位小学校长读书时的片段：记得有次语文课，我写完作业后有些无聊，看见老师走出教室，可能拿教具去了。我侧过头，看着同桌的男孩正在专注写字，忽然觉得他的耳垂肉呼呼的很好玩。于是，我伸出手使劲拽了拽他的耳朵，恰巧在这个时候，老师从后门走进了教室，正好看到了我这个顽皮的动作。我瞬间害怕起来，可是，老师没有打我，也没有罚我，只是轻轻地伸出手指，在我脑门上抚摸了一下。时光流转，这件事一晃就过去了二十多年，可是那充满紧张、忐忑、庆幸、感激的一幕永远留在我的脑海里，老师不经意的一拂让我明白了，原来，宽容就是一种深深的爱①。

那节课上老师讲述的具体内容早已忘记，留在记忆之中的是自己顽皮的时候，老师伸出手指在脑门上抚摸了一下。正是这一带有亲切感的抚摸，让其感受到一种温暖的爱与包容。这一看似非正常教学的行动，却成了真正的教育。因为它不仅触动了人的心灵，而且让人变得更好。

显然，能够存留在记忆深处的教育场景，一定是当初触动了个体心灵、并且引导个体心灵向善的场景。正如爱因斯坦所言：“如果一个人忘掉了他在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育”[1]。当学生离开学校以后，把在学校学到的知识都忘记，剩下的东西就是教育。真正的教育乃是深入我们的心灵、长久地留存在我们的记忆之中，并且催人向善的事物。

我们把教育生活的记忆带到教育的思考与实践之中，让鲜活的记忆成为思考的资源。可以说，留驻个人美好教育的鲜活记忆，可谓我们思考、追求好的教育的个人性起点。

返回苏格拉底：人类美好教育记忆的典范

要厘清教育的内涵，并不是一件容易的事情。“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”长期身处实际教育情景之中，我们往往难以正确地理解教育，这意味着我们仅靠个人记忆，并不足以达成对好的教育的整体性认识。我们试图回到人类美好教育记忆之典范的苏格拉底，用原型解读的方式来寻求教育的真谛。

人类历史上，也有很多弥足珍贵的教育记忆，构成我们思考“什么是教育”之问题的人类意义上的起点。苏格拉底就是这样的典范之一。苏格拉底出生于希腊雅典一个普通公民的家庭。其父是雕刻匠，母亲是助产妇。苏格拉底生就扁平的鼻子，肥厚的嘴唇，凸出的眼睛，笨拙而矮小的身体。他容貌平凡，并非我们今日的帅哥，甚至有点丑，却赢得了历史上无可比拟的美誉。他要告诉我们，一个人可以凭借神圣的思想与卓越的灵魂来成就自我，而不是仰赖其他一切外在条件。苏格拉底作为古希腊著名的哲人，他也常常被作为教师的典范，成为西方乃至人类教育史上无法抹去的美好教育的印记。

我们来看色诺芬写下的苏格拉底就个人教育实践与安提丰的一段对话。安提丰说苏格拉底在教授学生的过程中不接受酬金可能是一个正义的人，但决不是一个明智的人，苏格拉底回答：

“安提丰，正如别人所欢喜的是一匹好马、一条狗或一只鸟一样，在更大的程度上我所欢喜的乃是有价值的朋友；而且，如果我知道什么好的事情，我就传授给他们，并把他们介绍给我所认为会使他们在德行方面有所增长的任何其他教师。贤明的古人在他们所著的书中遗留下来的宝贵的遗产，我也和他们共同研讨探索，如果我们从古人的书中发现什么好的东西，我们就把它摘录出来，我们把能够这样彼此帮助看为是极大的收获”[2]。

作为苏格拉底弟子的色诺芬，与苏格拉底是同时代的人，他的记录具有较高的真实性。我们说苏格拉底在西方教育史，乃至人类教育史上具有典范的意义，这段苏格拉底的自我描述可谓作为教师原型的苏格拉底之教育实践的生动阐释。这段话中包含着系列跟苏格拉底教育实践相关的有意味的语词，这些语词大抵分为三类：一是从苏格拉底出发的语词，包括“欢喜”、“朋友”、“彼此帮助”，这里涉及的是教育情境中的人及其基本状态，好的教育实践总是以教育中人的积极状态为基础。二是表示行为的词语，包括“传授”、“介绍”、“共同研讨”、“摘录”，尽管时间过去了两千多年，但实际上关于教育的基本行为方式无非就是苏格拉底那个时候所实践的“传授”、“介绍”、“共同研讨”、“摘录”等形式。甚至可以说，不管今后文明如何发展，技术如何进步，教育的基础形式，始终离不开这些最基本的词汇。三是表示对象或事物的语词，“有价值的朋友”、“好的事情”、“贤明的古人”、“好的东西”、“德行”的增长。学习就是去接近好的是事情，教育的过程就是不断去亲近经典、亲近贤明古人的过程，去发现、分享其中的“好的东西”，最终达到“德行”的增长。

第一类表示代表苏格拉底教育实践的基础，那就是生活中的喜好与朋友式的交往；第二类是具体的教育行为方式；第三类表示教育所要寻求的事物和达到的目标。综合起来，苏格拉底所代表的教育实践，就是建立在个人喜好之上的、与好的朋友一起教授、分享、追求好的事物。

苏格拉底的这段对话可以说展示了其所代表的理想教育的要义：出发点是爱欲，也就是爱的情感态度，理想教育的出发点就是个人的爱，爱的情感。所谓“知之者不如乐之者，乐之者不如好之者”，好的教育离不开个人情感的进入；爱欲指向的是“好的事情”，“好的东西”。如果说普通人爱欲的对象乃是“一匹好马、一条狗或一只鸟”等日常事物，好的教育不过把普通人的爱欲转向更高的事物。苏格拉底所期待的理想的教育，就是要让普通人的爱好，或者说日常生活中的爱欲转向“好的事情”、“好的东西”。在这个意义上，好的教育，其实就是充分地激发人对“好的事情”，“好的东西”的爱欲，不断地去寻求“好的事情”、“好的东西”，发现“好的事情”、“好的东西”。如何来激活个体对“好的事情”，“好的东西”的爱欲？那就是通过朋友式的交往以及对贤明的古人所著的书进行共同研讨探索。

爱欲指涉教育发生的心理基础；朋友式的交往指涉日常生活形式，教育非它，不过是与“有才德的人交朋友”而已；“好的事情”指涉对日常生活的超越，教育乃是对美好的事物的寻求，开启生活的可能性。教育以爱欲为基础，以生活式的交往为形式，以好的事物为目标，最终达到德行的发展与个体人格的完满。

这里特别值得一提的是，“朋友式的交往”，“分享”，“共同研讨”，“彼此帮助”这些词所蕴含的启示：真正的教育并不是单向的，而一定是师生彼此的收获与成全。

教育的灵魂：对美善事物的欲求

个体发展始自婴幼儿时代的懵懂无知，是什么照亮了个体的心智，让个体一点点走出混沌与蒙昧？那点燃个体心智世界的，正是个体内心之中对真、善、美等美好事物的渴望。人的生命是一个复杂的整体，但不管人的生命多么复杂，其灵魂就在于对更高、更好生活的欲求。人的教育同样是一个复杂的过程，但不管教育如何复杂，其灵魂就在于激活个体内心对美好事物的欲求，以此来激励个体生命不断地自我生长与生成。个体生命的高度，并不在于其外在的形式，而在于其内心欲求真、善、美的程度，在于其在何种程度上追求和实践着真、善、美的生命理想。那些从未为美好事物所浸润的心灵，那些从来没有被人类优美的文化所浸润、打动的人，他们的灵魂之中从来就没有被充分地激励出美好事物的火花，缺少了对美好事物的欲求，他们的人生难免处于不安、迷茫、没有方向的状态之中。优良的教育就是以美善事物引导个体，让个体找到自我生命成长的内在方向。我们常说，有人的地方就有教育。教育伴随着人类的发生发展，教育也伴随着个体的成长，教育乃是一种以育人为中心的活动，其核心正在于激活个体对美好事物的欲求，进而引导人成为“人”。这里的“美好事物”正是包蕴在日常生活世界之中又超越于日常生活之上的以真、善、美为核心的价值事物。

从苏格拉底、柏拉图一直到夸美纽斯，其中传递下来的基本教育信条就是，人的灵魂之中潜藏着美善知识的种子，教育就是把这种子引发出来。这里的种子其实就是包蕴在人类文化之中的美好事物的记忆。《美诺篇》中，苏格拉底引证祭司的话说，人的灵魂是不死的，它一会儿完结了，一会儿又回转了，却永远不消失。“既然灵魂是不朽的，可以不断出现重生，它已经获知了这个世界以及别的世界中的一切，所以它能回想起先前已知的有关美德与别的事情的知识，这是不必惊奇的……因此，寻求与学习并不是别的，不过就是回忆”[3]。显然，苏格拉底所谓教育即回忆，其实就是如何让人类过去累积起来的美好记忆，重新激活在个体身上。《说文解字》的解释，“教，上所施，下所效也”；“育，养子使作善也”。不同国度，对教育的不同理解中，都包容着对美善事物的欲求。人包容在人类之中，人之为人的根本就在于把人类文化中的美好记忆活化在个体身上，由此而让个体活在人类之中，上升到人类精神的高度。

教师有着“人类灵魂的工程师”的美誉，这种美誉的源泉正在于教师如何充分激励唤起个体灵魂对美善事物的欲求，提升个体灵魂的境界。这意味着学校教育需要超越知识技能的授受，而上升到文化精神价值的陶冶。雅斯贝尔斯反复强调：“教育乃是灵魂的教育，而非理智知识和认识的堆积”[4]。尽管知识技能的授受是必要的，特别是在今天，社会越来越多地成为知识化社会的时候。问题在于，我们不能止于知识技能的授受，“教育的使命乃是人的养成，让人成为人，意识到人的尊严，成为孔夫子所说的‘不器’之‘君子’”[5]。知识在教育中当然是重要的，但比知识更重要的是人格，是灵魂的美善，这在马加爵、药家鑫等典型案例中可见一斑。他们在知识技能的发展上，应该说达到了一定的高度，但他们的灵魂始终停留在一己自我的情感欲望之中，并没有上升到人类共通性的、超越一己自我之上的美善事物的欲求之中，换言之，他们还并不足以在精神上达到个体成人的高度。正如苏霍姆林斯基之帕夫雷什中学入口处所写的校训：你在咱们学校应当探索的最主要的东西，就是生活目的。人之根本在于人的灵魂，在于灵魂的美善，学校教育需要超越诸种知识技能的训练，上升到个体精神生长与灵魂化育的高度。我们强调美好事物的欲求作为教育的灵魂，当然不是否定各种具体的知识学习路径，而是强调任何知识学习路径，都要体现个体对美好事物的欲求。

个体对美好事物的欲求并不是个体纯自然的诉求，而是一种文化的行动。正因为如此，教育乃是一种在文化之中，朝向文化的行动。教育的过程就是一个人文化化的过程，也即引导个体一点点浸润于人类文化中的真善美的生命理想的过程。正如苏格拉底所言，向贤明的古人学习，学习宝贵的遗产，接近好的事物，可谓唤起美好事物欲求的基本路径。这意味着就学校教育而言，加强文化的浸润和经典的启迪，乃是永恒的主题。

一个人如何从蒙昧之中转向人之为人的世界？对周遭事物中的爱与美的体验构成一个人成为人的精神起点。爱与美的体验，唤起个体向着周遭世界的开放性，由此而逐渐把自我从动物性生存提升到人的精神高度。人之为人的根本就在内心之中激发出发对美好事物的欲求，对美好事物的欲求乃是心灵生活的能力。教育作为个体成人的实践，其基本路径就是激活个体原初性的感受世界、体验美好事物、孕育心灵生活的能力。人活在世界中，需要各种能力，但最重要、又看不见的能力，乃是心灵生活的能力，也就是心灵感受、发现、建构美好事物的能力。

美好事物的欲求奠定在个体生命初期，儿童教育的中心，就是给予一个人生命初期以美好事物的经历，激活个体人生之中对美好事物的爱。正如苏霍姆林斯基所言：“为使孩子成为有教养的人，要有欢乐、幸福以及对世界的乐观感受。教育学方面真正的人道主义精神，就在于去珍惜孩子有权享受的欢乐和幸福”[6]。人之为人的根本就在内心之中对美好事物的欲求，教育作为个体成人的实践，其基本路径就是激活个体充分地去感受世界、体验美好事物、孕育心灵生活的能力。正如电影《肖申克的救赎》中黑人狱友瑞德所说：“记住，希望总是好的，也许是人间至善，美好的事物永不消逝。”美好事物一旦点燃了个体心灵，就已然成为我们生命的一部分，成为我们生命向上的永恒冲动，从我们有形无形的生命回忆中不断地涌向当下。

教育的实践形式：人与人的生动交往

一个人对美好事物的欲求何以可能？显然不能灌输，只能是启发诱导，彼此激励、鼓舞、唤醒。正如雅斯贝尔斯所言，教育本身意味着，一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。教育的主旨是个体成人，人在属人的世界中成为人。教育在任何时候都是人的活动，是人与人之间的活动，是生动的人与人之间的交往。真正的教育不是孤独个人的死记硬背，不是彼此封闭的机械训练。教育不是，至少不止是生活的准备，而且教育本身就是生活，这意味着教育之生活基础的扩展乃是今日学校教育的应有之义。

我们说教育基于人与人的交往，现实教育中，师生不总是处于交往之中么？我们强调人与人的生动交往作为教育的基础，到底意味着什么？显然，当老师要评判学生、奖励学生的时候，老师不是把自己和学生置于平等的交往情景之中，而是处于甄别学生的角色中。甄别大于交往，实际上弱化了师生的交往特征。教育中理想的交往情景就是苏格拉底所言的在共同追寻美好事物的过程中，彼此分享、相互帮助、彼此成全的生活形式。

100余年前的哈佛哲人詹姆斯曾说：“构成一所大学最本质的品质是什么？多年前在新英格兰，据说路边的一根圆木上，一端坐着一个学生，另一端坐着马克﹒霍普金斯，那便是一所大学。一个学校的质量取决于学校里人的素质。……教育从长远来说是一件在每个学生和他的机构之间展开的事情。我们过多谈论的方法，只起了次要的作用。最重要的是为他们提供更多的人际接触”[7]。真正的大学就是人与人的交往，年轻人与有学问的长者之间的亲密接触。这就是梅贻琦校长的名言“大学非谓有大楼之谓也，有大师之谓也”的含义所在。

教育就其实质而言，乃是人与人之间的生动交往，或者说人与人的交往构成教育实践的底蕴与基础。正因为如此，就当前教育实际而言，一方面，我们应该扩展体制化的学校教育之中的师生交往、学生之间的交往，特别是师生交往。师生交往的扩展可以补充课堂教学的不足，同时积极的师生交往本身就是一种教育的实践形式。任何教育活动都建立在交往的基础上，所谓“亲其师则信其道”，师生之间的良好交往与沟通，可谓一切优良教育实践的基础。不仅如此，广泛的师生交往，使得师生之间的相互帮助成为可能。师生交往的多样性，一起读书、下棋、共同参加游戏活动，构成优良学校教育的基本形式。回顾我们过去的学校生活经历，真正让人留恋的可能正是师生、生生学校生活中的各种非设计的、充满温情的交往。

另一方面，应扩展日常生活中的交往。我们在生活中各种各样的交流沟通，所获得的美好心灵体验，实际上都是构成个体成长的教育内涵。完整的教育不仅包括学校教育中的“教”，而且包括日常生活中的“养”。良好的家庭教育就是亲子之间的爱的陪伴，富于爱心的亲子交流乃是家庭教育的要义所在。一个人成长的过程绝不是关起门来读书背诵解题的过程，广泛的社会交往与体验，实际上都是日常生活中的教育形式。特别是跟苏格拉底所言的“有价值的朋友”，也就是那种活在美好事物欲求之中的人的交往，更是一个人成长不可或缺的形式。一旦我们把生活中的各种自由交往与活动都变成各种功用化的训练，个体就成了训练的动物。

教育的目的：个体成人

教育总是以必要的闲暇为基本条件，以生活化的形式激励人们对美好事物的欲求。我们因为欲求着美好事物，而成为欲求美好事物的存在，而让我们的灵魂变得美善。对美好事物的欲求激励、彰显个体灵魂的美善，达成教育的根本目的，也就是个体成人。

苏格拉底以德尔菲神庙上的箴言作为其教育思想与实践的中心，“认识你自己”，这意味着教育的根本目的不是别的，不是为了升官发财，不是为了炫耀给人看，而是为了你自己的完善，提升自我本身，提升自我人格，而不是提升自我在世的资本。或如孔子所言，“古之学者为己，今之学者为人”，古代的学者读书是为了成就自己，而今天的人们读书是为了取悦于人。孔子倡导的就是为己之学。教育的根本目的乃是认识你自己，成为你自己。优良的教育并不是为了人生在世获得各种现实成功的资本，而是为了人自身的完满，为了人格的健全。我们需要越过种种阻碍，回到人自身，澄清学校教育的根本目的。

这意味着学校教育一方面需要加强哲学教育和世界观教育，促成个体成人的自觉自主；另一方面应该尽可能地摆脱、超越那些本不属于自身的目标，回到教育的本真诉求。学校教育需要多一份自由，多一份从容。学校教育当然引导个体适应现实的需求，但适应现实需求并不是学校教育的根本目的，学校教育的根本目的是人的完成。这里涉及到人的全面发展教育的问题，不管社会对教育提出何种要求，学校教育的出发点始终是人的自由而全面的发展，是个体人格的完善。

我们来看一位堪称20世纪完人的典范：阿尔贝特·施韦泽（Albert Schweitzer，1875～1965），德国哲学家、神学家、医生、管风琴演奏家、社会活动家、人道主义者，1952年诺贝尔和平奖得主。1875年，施韦泽诞生于德、法边界阿尔萨斯省的小城凯泽尔贝格。特殊的地理环境使他精通德、法两种语言，他先后获得哲学、神学和医学三个博士学位，还是著名的管风琴演奏家和巴赫音乐研究专家。1904年，在哲学、神学和音乐方面已经拥有巨大声望的他听到刚果缺少医生的呼吁，决定到非洲行医。历经九年的学习，他在38岁的时候获得了行医证和医学博士学位。施韦泽于1913年来到非洲，在加蓬的兰巴雷内建立了丛林诊所，服务非洲直至逝世。他获得了1952年的诺贝尔和平奖，被称为“非洲之子”。1953年，史怀哲以78岁高龄获得诺贝尔和平奖。此时，他已经在全世界享有崇高的声望。被誉为“二十世纪人道精神划时代伟人、非洲圣人史怀泽博士”。

爱因斯坦曾十分感慨地说：“像施韦泽这样集善和美的渴望于一身的人，我几乎还没有发现过。”作为20世纪的完人，施韦泽具有足够的典范意义：施韦泽无疑是一个全面发展的人。他在音乐方面，很早就学会了即兴演奏。逐步成长为管风琴演奏家和巴赫研究专家；从施韦泽的学术才能来看，可以说他首先具有广博的人文学科知识，但他还是一个医学博士，堪称人文科学和自然科学相结合的典范；除了艺术才能和学术才能的协调，人文科学和自然科学知识的结合之外，施韦泽全面发展人格的又一个特点是精神活动和实际行动的统一，他是用行动而不是言论直接为人类服务。但他首先是一个充满爱心的人。青少年时代，施韦泽的爱心首先表现在为在世界上所看到的痛苦而难过上。各种动物遭受到的折磨，使他难受；不为动物祈祷，使他迷惑不解。从30岁开始学医，然后到赤道非洲为黑人义务救死扶伤。在漫长的、极为艰辛的行医过程中，施韦泽的爱心从一种从小就具有的伦理情感，发展成为一种几十年如一日的坚忍不拔的道德行为，使自己成为20世纪西方行动人道主义的象征。

从静态的层面来看，施韦泽无疑是德智体美诸种素质全面发展的典型。但更重要的是，在他的全面发展素质中始终贯穿着“对人类苦难的无比同情和极其热忱的献身精神”[8]。正是这种对人道的普遍关怀，对公共价值的追求，使得他的全面发展素质不是供自我赏玩的纯然审美素质，而是向着人类的、饱含行动旨趣的、具备人类视野的、有着生动灵魂的实践素质。施韦泽的全面发展，“不是一种狭义的‘个人’‘能力’上的全面发展，而是一个充满爱心的人，通过与人们的共同合作，在奉献中的全面发展”[9]。施韦泽给我们的启示就是，德智体美全面和谐的发展可谓人格健全发展的要义所在。智的发展当然是重要的，这是提升我们的社会适应能力的基础；体美的发展对个体人格的完善是不可或缺的；而德的发展，特别是社会公德的发展对于一个人境界的扩展起着关键性的作用。“所谓的素质发展从来就是立足公共生活需要的素质发展，唯有当人的素质发展与时代、社会以至人类的需要紧密结合，一个人的人性才能最大限度地得到展现和成全”[10]。片面发展固然可以使人的特殊才能得到发展，但唯有全面发展，才能真正提升一个人发展的高度与境界。

不断地返回教育的本与源

从以上分析我们可以得出，所谓理想的教育，无非就是基于闲暇的、以生活与交往为基本形式的、以对美好事物的欲求为核心、以健全人格的养成为宗旨的活动。

随着教育的现代化、体制化，我们早已不是苏格拉底的时代，我们今天的教育离苏格拉底所代表的教育范式越来越远：一是我们的孩子按部就班，被投身于教育情境之中，基本不考虑他们个人的偏好，也不可能考虑到每个人的偏好。这意味着我们的教育整体上是远离了个人的爱欲。二是我们的教育由于越来越多地讲求规模、效率，学校教育被整齐、规范、高效地组织起来，师生之间更多的是一种程式化的往来，谈不上朋友式的交往，这意味着我们的教育整体上是远离生活的。三是现代教育内容适应现代生活的需要，越来越多地成了大杂烩，往往高下并存，良莠不齐，学习过程中由于应试等因素的影响，学生也来不及一一辨别，而是不管三七二十一，彼此杂糅地进入他们的精神世界，这意味着我们的教育并不是，至少事实上很难做到对美好事物的积极寻求。由此而来，学生课业负担重，身心在课业的应付中难免疲劳，加上体育、文艺教育活动的相对不足，使个体疲劳的身心得不到及时、充分的修复，这意味着闲暇的远离。闲暇不再是学校教育的根本特征。弗洛姆在《爱的艺术》一书中提出了现代性社会中“异化综合症”的概念：“现代人对自己、对同代人和对大自然产生异化。他变成一种商品，这笔资本在既定的市场条件下要给他带来最大的利润。人与人之间的关系从本质上来看是互为陌生的，是自动机器之间的关系”[11]。在这一“异化”过程中，教育起到了推波助澜的作用，教育许多时候就是在增进个人立足市场的资本。教育过程中也同样存在着这种异化，师生行色匆匆，行走在学校之中，忙碌使得大家疏于去认识自我、成为自我，教师异于他自己，学生也同样远离了自身，大家都成为应试这一架庞大机器中的部件。这意味着教育不断地向着本真回复的必要性与迫切性。

随着历史的发展，社会的进步，文明的程度越来越高，对个体的知识要求也相应提高，学校教育对规模和效率的追求也有其历史必然性与合理性，我们不可能回到苏格拉底的教育范式。但问题在于，当我们越来越多地陷于对教育的规模、效率的追求，我们的教育也越来越多地远离了人的生活，远离人自身。正因为如此，我们需要不断地去重温教育的基本范式，激活对究竟“什么是教育”这一基本问题的思考，保持对教育的核心质素的追寻，避免南辕北辙，离题万里。

不管社会如何进步，我们依然需要不断地回到苏格拉底“好的教育”不过是和“有价值的朋友”一起分享“好的事情”、“好的东西”[2]；回到《诗经》所谓“如切如磋，如琢如磨”；回到孔子“有朋自远方来，不亦乐乎”，“三人行，必有我师”，“己欲立而立人，己欲达而达人”。好的教育实践从来就不是个人孤立的活动，而永远是发生在人与人之间，共同分享、相互激励，并最终在人与人的相互关系之中彼此成全的活动。

这种教育也许在今天早已不切实际，但最重要的是，我们需要意识到，这就是教育的本来样式，或者叫本源，由此而保持我们对当下教育生活的敏感与足够的开放性。我们目前的学校教育虽然无法达成理想的教育，但我们在现实的教育实践中能孕育教育理想的踪迹，而不是像冷冰冰铁板一块，自我封闭于应试教育的漩涡之中，难以自拔。更重要的是，我们可以让自己成为孕育教育理想的存在，从而让理想通过我们自己的点滴努力而在当下现实中显现其丝丝缕缕的可能性，以孕育教育变革的力量。

作为现在的、或未来的教师、教育工作者，或者关心教育的普通个体，也许我们个人的力量微薄，我们不足以改变社会，但我们可以改变人，影响我们身边的人，激励人心，温润人性。让我们心怀教育理想，让教育成为涌动着理想的事业。作家雨果曾说，“多建一所学校，就少建一座监狱。”多一位优秀的教师，一位堪称优秀的校长，一所富于理想气质的好学校，也许监狱就可以减少一个角落，人间就会较少一些人为的悲剧，社会就会平添一份福祉。没有理想的教育可能是高效的，但必然是平庸的。

著名柏拉图研究专家陈康先生在《理想国》的阐释中这样写道：“国家的基础在个人，个人的基础在心灵；因此国家以心灵为基础，内心的状况乃是国家的超政治基础”[12]。而教育的要旨正是心灵的美善，激发个体心灵对美善事物的欲求，可谓今日教育的本真理想之所系，也是今日学校教育的崇高责任之所在！

参考文献

[1][美]爱因斯坦.走近爱因斯坦[M].许良英，译.沈阳：辽宁教育出版社，2005：102-103.

[2][古希腊]色诺芬.回忆苏格拉底[M].吴永泉，译.北京：商务印书馆，1984：37.

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[4][德]雅斯贝尔斯.什么是教育[M].邹进，译.北京：读书·生活·新知三联书店，1991：4.

[5]陈高华.教育与人的养成——从圆球人说起[J].湖南师范大学教育科学学报，2013（1）：6.

[6][苏]苏霍姆林斯基.怎样培养真正的人[M].蔡汀，译.北京：教育科学出版社，1992：5.

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[8][法]阿尔贝特·施韦泽敬畏生命——五十年来的基本论述[M].陈泽环，译.上海：上海社会科学院出版社，2003：150.

[9][德]阿尔贝特·施韦泽.对生命的敬畏：阿尔贝特·施韦泽自述[M].陈泽环，译.上海：上海人民出版社，2006：8.

[10]刘铁芳.公共生活与公民教育：学校公民教育的哲学探究[M].北京：教育科学出版社，2013：10.

[11][美]弗洛姆.爱的艺术[M].李健鸣，译.上海：上海译文出版社，2008：79.

[12]陈康.论希腊哲学[M].北京：商务印书馆，1995：61.

（责任编辑 陈剑光）