品读国学经典之感悟范文

品读国学经典之感悟范文第1篇

感悟经典

--谈《于丹论语心得》

交通运输局 史洪生

茶香味美，需要用心去品；花香四溢，需要用心去赏;书香醉人，更需要用心去读。

题记

在这个世界上，最有力量的东西，莫过于书本了。一本好书能改变人的一生，让一个人从失败走向成功，从忧伤走向快乐，从灰心失意走向奋发图强。《论语》便是人类文化遗产中的一颗灿烂的明珠。在人类过去的2500多年中，世界人们读得最多最熟的书恐怕就是《论语》了。而两千多年后的今天，于丹教授《论语心得》以华贵而朴质面貌，展现于世人眼前。而这本书，也成为了我最爱不释手的珍宝。

古人曾有“半部《论语》治天下”之说，而多元化的今天，我们大多数人对论语的感悟恐怕大都只是人生哲理罢了，的确，从论语中，能找到一个人存活于世的最高境界，而于丹对于论语的感悟与品味，用“半部论语修自身”之说， 将天地人之道 、心灵之道 、 处世之道 、 君子之道 、 交友之道 、 理想之道 、人生之道解释的近乎透明，也让我们着实领略到了一位文学大家的风采。 在《论语》中，我学会了一个人存活于世，该怎样做人，做一名谦谦君子，知耻铭志的有用之人。我们从小接受的就是儒家的“仁，义，礼，自，信”的伦理教育，从孔融三岁让梨的尊礼，守礼，到范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”忧患意识，无不显示着儒家学说对国民成长过程中千丝万缕的渗透。几千年来世人仍愿意尊奉孔子，把他的话作为座右铭，作为修身养性的准则。可见孔子那千年不变的魅力之大。

而于丹教授《论语心得》则是道德与智慧的凝结，她是一位循循善诱的良师，又是一个正直、坦率、宽容的友人。她是映射着我们道德情操、品性修养的镜子，让我们在生活中找准自己的方向。中国传统的道德理想是“修身、齐家、治国、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解为外在能力完善，并懂得变通，与时俱进。而内在心灵则完满、富足，待自己的内心修养提升，自身能力提高才能更好地去为人处事。学习于丹教授的《论语心得》，感觉最深的是能启发我们的心智，触动我们的心灵，教给我们很多为人处世的方法，做人的规矩、道理，让人在不经意中增加了智慧的砝码，感悟到孔子就在我们身边，给予了我们力量的源泉，得到了人生的幸福，真正品味出那份平平淡淡才是真的细腻意境。

于丹教授的《论语心得》中，没有寻章摘句，没有引经据典，没有从教条到教条、从书本到书本的搬家，一切都娓娓道来，将孔子从圣人的高位复原到脚踏实地的师长，将圣贤经典点化为隽永心语，不故作高深，不矫情卖弄，如同《论语》中孔子面对席前的子弟，循循善诱，建立心灵的智慧，传递着温柔的思想力量。于是，圣人不再遥远，经典不再尘封，现实也就少了几许迷茫。

于丹说：“把阳光沏进咖啡里，然后把阳光喝下去，让你自己散在光线中，这是一个读书的境界。” 或许，正是因为有了这种高雅的境界，才使得她对《论语》有了如此的感悟，写出了这样一本影响无数人的好书。如同春雨一般，滋润人们的心灵，悄然无声。

品读国学经典之感悟范文第2篇

走进国学经典，就会在倾听圣贤、亲近圣贤、感悟圣贤之际，让人回归淡定、回归平和、回归本真，并惊喜地发现其中精彩绝伦、受用终身的无尽宝藏

正在兴起的国学热是我们这个大变革时代发出的强烈精神呼唤，标志着中华民族在新的历史条件下宝贵而深刻的文化自觉。引导好这一热潮，使之成为提升全社会的价值认同、增强民族凝聚力和自信心的精神滋养，当务之急是引导人们把知识渴望变成阅读兴趣，在充分尊重和相信读者判断力的基础上有效帮助大众直接进入国学经典、感知原典精神，而不是仅仅限于研究者的狭小圈子大而无当地进行无休止的价值评判和论争。

修养道德、陶冶情操、净化心灵、升华境界，不断丰富自己的精神家园，成就表里俱澄澈、心迹喜双明的高尚人格，达致心美如画、宁静恬淡的心理和谐，既有赖于外部环境的熏陶、生活实践的历炼，更需要坚持不懈的自觉“内圣”、克己正心。走进国学经典，就会在倾听圣贤、亲近圣贤、感悟圣贤之际，让人回归淡定、回归平和、回归本真，并惊喜地发现其中精彩绝伦、受用终身的无尽宝藏。“相尔在室，尚不愧于屋漏”，是一种慎独慎微的劝善；“与人不求备、检身若不及”，是一种自处处人的箴言；“亢龙有悔”、“潜龙勿用”，蕴含着审时度势、驾时而行，不以物喜、不以己悲的微言大意；“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，“嗜欲深者，其天机浅”，“至人无己，神人无功，圣人无名”，讲述的是抱朴守素、淡泊明志、顺其自然，正确对待名利的深远大道。

选贤任能、协调关系、促进和谐，是任何有组织的团体都面临的艰巨任务。大到国家，小到单位，人才辈出、人际圆融、人心稳定，从来都是管理者孜孜以求的理想。今天，尽管我们拥有现代化的管理艺术和手段，但我们的祖先在治人方面留下的历史遗产，许多仍然具有超越时空的普遍价值。就选人用人而言，富含于国学经典中“举直错诸枉，则枉者直”的用人导向，以德帅才、德才兼备的用人标准，三握三吐、礼贤下士的敬贤诚意，求贤若渴、不拘一格的聚才方法，寻访俊秀、广纳群贤的生动故事，不仅会让人掩卷而思，而且必然大大拓宽我们今天选拔人才的思维视野。就协调人际关系而言，孝悌、忠恕、仁义礼智信的伦理规范，保合太和、和实生物、以和为贵、协和万邦的和谐理念，“己所不欲、勿施于人”，“己欲立而立人、己欲达而达人”的人文化育，“老吾老以及人之老、幼吾幼以及人之幼”的大同憧憬，等等，作为贯穿于国学经典中具有强大生命力的精神内核，不仅已经成为炎黄子孙代代相传的文化基因和民族血脉，而且必然成为今天促进社会和谐不可或缺的精神营养。

追求事功、奉献社会、创造辉煌，是社会进步的源泉，也是实现人生价值的动力。它需要的是干事创业的精气神，是前人在艰辛探索中历经成败得失所积累的经验智慧。走进国学经典，立刻会感受到天行健、君子以自强不息的进取精神，威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的气节操守，精忠报国、舍生取义、奉使不辱命的赤胆忠诚，如临如履、推石爬坡、朝虑夕惕的忧患意识，为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平的胸襟器宇，先天下之忧而忧、后天下之乐而乐的高尚情怀……而所有这些，难道不正是我们今天抓住机遇、加快发展、成就伟业所急需的宝贵精神财富吗？至于前人在治乱兴衰的历史演进中留下的军事、政治、经济、科技、文学艺术各方面的文明成果，同样储存于浩瀚的国学经典中，只要我们静下心来，潜心阅览，就一定能收开卷有益、启迪心智之效。（作者系中共中央政策研究室党建局副局长）

品读国学经典之感悟范文第3篇

孟子认为，那些在政坛上地位显赫的人物，并不是大丈夫。大丈夫之“大”，不是指外在形貌，也不是指权力大、地位高、财富多，甚至也不是指学问高、能力强，而是体现在做人的修养、理想抱负、人格操守。一个顶天立地的“大丈夫”，就是要坚守做人的准则，立身行事，能伸能曲，能上能下，堂堂正正，清清白白，仰无愧于天，俯无愧于地，这便是伟大的大丈夫精神!大丈夫的精神核心是“大公无私”，认识到正义在己，从而坚贞不渝，不因境遇的变化而变化，不为外力的阻碍而放弃，甚至可以为正义而献出生命。

2、怎样理解孟子所提出的“浩然之气”?

所谓“浩然之气”，它是指人的道德修养达到一种正义凛然的精神状态，不是一般所谓的“精气”、“血气”，而是充满正义、充满仁义道德的正气、骨气。这种气，阳刚、强劲，气壮山河，气贯长虹。这种浩然之气产生的前提条件是不受外物的引诱而坚持正义，服从真理，刚直不阿，坚忍不拔。

3、怎样理解孟子所提出的“舍生取义”?

孟子认为，在一般情况下，生命是最美好的，也是最应该珍视的。但是，如果生命与正义不可两全，二者必须作出抉择的话，我们就不能苟且偷生，而只能舍生取义。因为正义的价值高于生命的价值，为正义而牺牲生命，死得其所，重于泰山。“舍身取义”是大丈夫遵循的最高人生准则。

4、简述“罢黜百家，独尊儒术”的内涵

标准答案及评分标准：此处的“罢黜”和“独尊”，不是指禁止其他学派的存在，而是在官学中只以儒家为尊。(40%)此处的“儒术”，已经是根据汉帝国长治久安的需要，兼容了法家、名家、阴阳家等学派的合理成分的新儒学(40%)这是中国学术文化和政治文明一次成功的转型(20%)。

5、董仲舒学说和思想的特点是什么?

第一、以革除“秦敝”，重振王道，追求国家长治久安为目标。(40%)

第二、在阐述其思想源泉和理论依据时，充分尊重孔子思想的原意，并从历史(纵向)和现实(横向)两个层面的对比分析中揭示汉朝健康发展所需要正视和解决的问题，并提出解决之道。(40%)

第三、其学术、思想在理论和运用两个层面都深刻而系统。但理想主义气息过重，所以使他曲高和寡。(20%)

6、朱熹是如何论述“民富”与“君富”的关系的。

(1)“民富，则君不至独贫;民贫，则君不能独富。有若(孔子弟子)深言君民一体之意，以止公之厚敛，为人上者所宜深念也。” 民富具有逻辑上的优先性。(60%)

(2)“富其君者，夺民之财耳，而夫子尤恶之。”批判鞭挞那些为了满足君主私欲而恣意搜刮百姓的官员。 (40%)

7简述古代文学作品中“道”的主要内容。

1、道，万物之宗

2、“道”生物有一个由少到多的量的积累过程

3、“道”具有形而上的优越性和不可言说性

4、“道”的辩证性质

5、“道”的本质是“自然”“无为”

8、你如何理解理解老子的“道常无为而无不为”这句话的?

答：人们顺从了自然大道，就会无灾无害，甚至会永恒不朽;违背了自然大道，就会受到自然的惩罚，走向自已意愿的反面。自然有其自身的规律，人为地去改变它反而只能带来恶果，

要遵循自然，反对人为束缚。

9.简述古代文学作品中“道”的主要内容

1、关注民生疾苦

2、达则兼济天下

3、舍生取义

10、简述佛教对中国的伦理道德文化所造成的影响。(自己总结)

11、试述现代新儒学的基本思想。

1、复兴儒学

2、返本开新3儒家资本主义

12、儒学的发生、发展大致经历了哪几个(六个)时期?

儒学大发生、发展大致经历了6个时期：

先秦为儒学的形成和初步发展时期;

两汉为儒学经学化的时期;

魏晋南北朝至隋唐为儒学的玄学化和儒释道三教融合的时期;

宋明为儒学理学化的时期;

清代为儒学的综汇期。

五四以后为儒学的重构时期，亦即现代转型时期。

二、论述题

1、举例分析孔子思想学说的主要内容(自己总结)

2、简要论述孟子“仁政学说”的主要内容。

答：孔子首创仁学，孟子继承并发展成为仁政学说，这是孟子政治思想的核心。仁政的具体内容很广泛，具体表现在：

在政治上，仁政主张“王道”，反对“霸道”，反对兼并战争。孟子认为，王道是重视道德教化非强权的政治观，王道就是“以德服人”，依靠仁德的感召力使天下来服，使百姓心悦诚服。霸道是凭借实力的强权政治观，霸道就是“以力服人”，依靠武力、刑罚压服百姓，通过兼并战争统一天下，因而就会失去民心。孟子认为，兼并战争是造成人民困苦和各种祸乱的根源，因此必须制止兼并战争。孟子反对兼并战争，但不是笼统地反对一切战争。对于商汤、文武领导的推翻暴虐王朝的正义战争，孟子是支持和赞扬的。

在经济上，仁政主张减轻赋税和制民之产。孟子反对统治者对人民巧取豪夺，认为取之于民应有一个限度。主张“省刑罚，薄税敛”，减轻人民负担;主张关卡与市场只稽查不征税，开放水域、山林，以利人民。什么是制民之产呢?就是国家分配给每家农户百亩之田，五亩之宅，让他们吃穿自给自足，上足以赡养父母，下足以抚育妻儿。孟子认为，“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”，人民有了土地，有了固定的产业，才会安居乐业，才不会去触犯刑律。如果农民没有土地，没有“恒产”，“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡”，轻则违法，重则造反。

在思想文化方面，仁政主张兴办学校，加强教育。兴办教育的目的是“明人伦”：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，引导人民向善，提高人民的思想道德和文化水平，建立一个人民安居乐业，道德情操高尚，和谐安定的社会，这就是孟子理想中的“王道”社会。

3、简要论述孟子“性善论”的主要内容。

答：孟子认为，人向善的本性是天生的、与生俱来的，不是从客观外部世界所取得的、不是后天形成的，只是人们不曾领悟罢了。《孟子 告子上》云：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”意思是说人人具有先天的“四心”，人人都有成为尧舜的可能。为了证明这个观点，孟子举例说，当人们突然发现一个小孩将要掉到井里，都会产生一种惊骇怜惜的心理而想去救他。

这种心理的产生，并不是他要同这个小孩的父母结交，不是为了在邻居和朋友中博取名誉，也不是厌恶这个小孩的哭声才这样做。而是因为人的本性中存在着一种共同的“善心”，亦即“不忍人之心”。当人们看到小孩将要落水的瞬间，这种心理就会发生作用，促使他赶快去救人。如果没有这种不忍之心，就不是人。

孟子认为，在人性问题上，上自王公贵族，下至黎民百姓，人人都是一样的、平等的。当然，先天的“四心”是成为尧舜的必要条件，能不能成为尧舜还要看后天人们对“四心”的扩充和发扬，包括人们主观的努力、道德的教化、环境的影响等各个方面。

人作为生物的自然属性，是与生俱来的，不是孟子的论题;孟子论述的是人的道德属性，而道德属性是社会的产物。当然，不同时代不同阶级有不同的善恶标准。孟子所说的仁、义、礼、智“四端”，其内容是两千年前的封建道德原则。

孟子是中国思想家中第一个系统地论述人性善的哲人。当然，在我们今天来看，所谓人性，只有具体的人性，没有抽象的人性。

4、以朱熹为代表的宋代理学代表人物普遍具有民本主义情怀，请论述其产生的时代背景。

1)宋朝官无世守，民无常贱的社会格局。(25%)

(2)顶尖士大夫“得君行道”、“致君泽民”的需要。(25%)

(3)由于多种因素的共同作用，朱熹生活的南宋时期统治阶级除了少数特别有良知、抱负的士大夫之外，从总体上来看恰恰特别蔑视底层人民的利益和疾苦。 在以天下兴衰为己任的朱熹看来，这是宋朝的心腹之患。(25%)

(4)朱熹本人的出身和经历的影响(25%)

5、民本主义思想在朱熹的政治生涯和学术思想中有何鲜明体现

1、朱熹的“天理”所欲去的“人欲”首先是针对以皇帝为代表的上层统治阶级而不是广大民众的

2、朱熹为官始终注重民生疾苦，注重社会财富的分配和司法活动的公正合理。

3、朱熹最痛恨和一有可能便予以制裁、约束、引导的都是那些在政治上、经济上、文化观念上对普通民众巧取豪夺、滥施淫威的社会阶层(贪官污吏和豪强、奸商)。

4、朱熹的教育活动全面体现孔子的“有教无类”原则。

5、朱熹的教育思想中的富人教育观十分珍贵。这是实现他的民本主义愿望的一种内在要求

6、宋朝皇帝普遍滥用大赦，朱熹对此表示反对。但其出发点主要是体恤贫弱民众的疾苦。

7、朱熹为官的风格是“亲民”和“爱民”。当然民众也敬爱他

6、试论老子“治大国若烹小鲜”的现代管理意义?

答：老子认为最高明的统治者“治大国若烹小鲜。”他希望统治阶级治理国家务必像煎一条小鱼一样不要经常地翻动它。

老子提倡“以正治国”，认为：“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”统治阶级的“无为”、“好静”、“无事”、“无欲”则是治理天下的四大中心价值。

其现代意义表现在：我们在和谐社会构建中，在各级组织建设中，作为各级领导应当认真贯彻落实科学发展观，把按照客观规律办事这种“道”的德性，置于自己的心灵深处，排除杂念邪恶、功名利禄，不经常折腾、滋事扰民，不搞窝里斗，尔虞我诈。

7、举例分析巴蜀神话与远古传说中主要蕴含了哪些哲学、史学内容?(自己总结)

8、试述汉代巴蜀文化的辉煌成就?

巴蜀文化的首次辉煌于汉代(10%)

1. 大汉声威与巴蜀。(50%)

(1)汉代时代精神的文化言说代表。

(2)巴蜀物质文化的发展盛况。

(3)中国本土宗教道教诞生的产床与摇篮。

(4) 道家哲学的中继与整理。

(5) “西道圣人”扬雄。

2. 蜀籍作家的辉煌崛起和对中国文化美学新开拓。(20%)

(1)司马相如的成就(2)扬雄(3)王褒

3. 魏晋时期文学状况(5%)

4. 史学在蜀。(10%)

5. 国家视野下的巴蜀。(5%)

9结合当今中国的现实，分析现代新儒学的发展趋势。

品读国学经典之感悟范文第4篇

摘  要：国学经典教育是以中华优秀传统经典为主要教学内容的教育。国学经典教育在应用型高校“立德树人”方面具有独特育人成效，由于应用型高校人才培养改革探索时间不长，国学经典教育成效在应用型高校影响力非常有限。应用型高校应多方联动搭建国学经典教育平台;丰富教育教学方式，增强国学经典育人成效;长期努力践行经典义理，形成应用型高校人格教育品牌，以更好完成应用型高校的传统文化传承与创新工程任务。

关键词：应用型高校;国学经典教育;传承与创新

不同時代背景下学者对“国学”内涵范围有不同理解，古代“国学”指设于天子或诸侯王城与地方学校相区别的高级学校;20世纪以来中国学者称谓“国学”相当于“中学”，主要与外国学术“西学”相对;当前文化强国视域下，一般以“国学”为中国传统文化的简称，本文采用这一用法。国学经典指中华民族历史上流传下来的包括儒墨道法佛等各家各派的典籍及音乐美术民间文化等方面的优秀经典之作。[1]这些国学经典经过时间淘洗，承载着厚重的中华精神，代表着中华文化的最高成就，是中华民族传承的文化基因。国学经典教育，是以这些流传下来的中华优秀传统典籍作为主要教学内容的教育，凡是中华民族历史上各家各派最优秀的代表作都可以作为教育之用，旨在培养当代大学生中华文化底蕴和中华美德精神，以增强文化自觉，坚定文化自信。2017年国务院重大国策《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》指出：“实施中华优秀传统文化传承发展工程，是建设社会主义文化强国的重大战略任务。”并强调：“要围绕立德树人根本任务，把中华优秀传统文化教育贯穿于启蒙教育、基础教育、职业教育、高等教育、继续教育各领域。”[2]近年来，大学生就业竞争激烈，很多新建地方性本科高校，为了适应我国经济产业转型升级对技能型人才的需求，大力探索应用型人才培养改革向应用型高校转型，以提高学生就业竞争力，更好服务地方经济社会发展。应用型人才培养是区别于学术型人才培养而言的，应用型高校注重学生知识应用能力和岗位技能培养，主要培养地方产业一线所需的应用技术型人才，学生在将来的职场上能快速适应，其特点是“上手快，后劲足”，学生从学校到“职场”能顺利对接，应用型高校虽然注重学生的职场应用技能培养，但是应用型人才的文化底蕴、德行操守等综合素质也是人才培养的重要方面，应用型高校作为文化传承与创新的重要阵地，开展国学经典教育有助于成功“实施中华优秀传统文化传承发展工程”，有利于实现立德树人的根本任务。

一、应用型高校国学经典教育教学现状

由于应用型高校人才培养改革探索时间不长，应用型人才培养体系不完善，加上师资力量比较薄弱，应用型人才培养质量与特色都还在实践摸索中。国学经典教育在应用型高校重视不够，影响力有限。

（一） 从国学经典教育教学的现状来看

在国家大力提倡中华优秀传统文化的传承时，近年，应用型高校开始进行国学经典教育教学方面的安排和探索。滁州学院在公共选修课中开设此类课程的力度有所加大，说明了该校对国学经典的教育越来越重视，目前开设了《中华诗词之美》、《中华传统思想-对话先秦哲学》、《唐诗经典与中国文化传统》、《国学智慧》、《古代名剧鉴赏》、《文艺学名著导读》、《周易研读》、《佛教与人生》等十来门有关课程，但必修课中相关的课程安排非常少，有也是以概论、史类课程出现;此类课程的教学多以教师讲授、知识灌输为主，一般就是对中国传统文化进行粗略的概述、发展史介绍，学生只能简单了解一些概况和分类，对国学经典的精华很难领悟。很少有讲授此类课程的教师带领学生诵读背诵国学经典原文的，更别说带领学生力行经典，将经典中做人做事的道理落实到学生的日常行为规范、品德修养的提升上来了。应用型高校的辅导员是直接为学生服务的一线工作者，是面对面与学生打交道的人，平时与学生接触最多，对学生的言行思想影响最为深刻，但辅导员中也很少有人认识并利用国学经典教育的优势，用来对学生进行言传身教，从而培养当代大学生深厚文化底蕴与优秀思想品德。

（二） 从学生学习国学经典的现状来看

学生大多是为了完成学分选修国学课程，并不是出于真正喜欢国学经典，自觉传承古圣先贤绝学并从中学到做人做事的智慧的角度来学的;相对于全校一万八千多名学生来说，能选修这些课程的学生还是比较少的，人文社科类学生选修这些课程较多，理工科类学生基本不选修。有时还会出现这些课程选修人数不足停开的现象。学生中有些人对这些课程还相当反对，听说有人学这样的课程，还会时不时取笑他们过时，迷信，甚至有些老师也这样认为。对于理工科类的学生来说传统国学经典积累与人文素养教育极其缺失，文化底蕴普遍偏低，严重影响他们在职场中的专业能力发挥，迫切需要借助中华优秀经典教育进行人格品质与综合人文素质能力的培养提升。

（三） 从国学经典的传承与创新方面看

滁州学院对中华传统经典与优秀传统文化的弘扬与创新有所重视，鼓励各院部和各部门开展国学经典诵读、名师讲坛、国学经典展演、文化品牌创建等方面的文化传承与创建活动。不足之处主要是：全校没有形成有关国学经典教育推行的统一认识，各种活动的开展处于零星散乱的状况，活动举办随意性大，开不开办此类活动完全由举办者兴趣决定，尚未形成国学经典育人合力。学校需要建设一个统一的中华传统文化和国学经典教育传承平台，以便形成一种规范安排，有组织，能按时开展的自觉活动。

二、应用型高校国学经典教育教学改革路径探析

滁州学院的应用型人才培养改革取得较好成效，获评“安徽省地方应用型高水平大学建设学校”，现阶段提出“突出内涵发展，推进质量提升，努力把学校建设成为特色鲜明的地方应用型高水平大学”的目标。高水平应用型人才不仅专业技能需要高水平，人格品质更要高水平。国学经典教育在“立德树人”方面具有独特的优势。对于当今大学生诚信意识缺失、道德品质下滑、精神空虚等诸多人性危机，经典开出了很多药方。经典中做人做事的道理经过几千年历史洪流反复淘洗，值得信赖借鉴。应用型高校培养的学生只有人格品质过硬，才能经受人才市场的检验。应用型高校紧跟时代要求进行应用型人才培养，其实也是紧跟时代要求去学习实践国学经典中蕴涵的中华美德精神，力行经典中做人做事的方法，让学生具备时代要求的人格操守、思想境界，有了人品的底子，应用型人才所具备的专业技能才能在职场上更好发挥。这才是应用型高校真正做到“立德树人”。对于应用型高校的学生来说，国学经典是培养其深厚文化底蕴，提升其人品操守的最好教材，也是开展文化实践活动进行文化传承与创新的最佳素材。应用型高校要按党的十九大报告指导，“深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范，结合时代要求继承创新，让中华文化展现出永久魅力和时代风采。”[3]

（一） 多方联动统一认识，搭建国学经典教育平台

国学经典是中华优秀传统文化的载体，台湾东吴大学任庆运认为，“善思善行、恒常如是的知识载于中西文化经典之中，通识教育需以经典为依托，是以经典教育为核心的教育。”[4]落实国务院《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》中“按照一体化、分学段、有序推进的原则，把中华优秀传统文化全方位融入思想道德教育、文化知识教育、艺术体育教育、社会实践教育各环节”的要求，应用型学校领导要重视大学生国学经典教育，牵头做好顶层设计，做好相关的制度安排和保障体系设计。如教务部门做好国学经典教育的课程体系设计，在必修课中增加国学经典课程的学分，要求全校学生特别是理工科类学生也至少学习一门国学经典课程。可借鉴山东大学开设国学修养学分模块，要求学生在这一模块中修满相应的必修学分。在国学修养模块内，通过开设《四书五经》、《道德经》、《庄子选》、《易经》、《孙子兵法》等国学经典研读课程让学生进行选修学习。同时，加大国学经典选修课程的开设力度，做好课程考核与评价。人事部门做好国学经典教育的师资培训与进修安排，为国学经典教育提供师资力量。宣传部、学工处、校团委等部门通力合作，做好国学经典教育的宣传发动工作，通过专题活动、百家讲坛、网站专栏等方式做好广泛持久的宣传教育。做好国学经典教育的鼓励制度设计，师生参与国学经典教育活动的成效与师生的综合考核、评优评先结合起来进行考核。全校形成国学经典教育的共识，形成合力育人，不断增强师生国学经典教育学习的自觉性和信心。学校可以考虑建设一个统一的中华传统文化教育传承平台，以便形成一种规范安排，有组织，能按时开展的自觉活动。

（二）丰富教育教学方式，增强国学经典育人成效

国学经典诵读法，反复吟诵，是开展国学经典教育最为有效的途径。名言警句烂熟于胸，脱口而出，最能显出学生的文化底蕴魅力，最能增加其学习的动力与兴趣。学习国学经典，是为了践行国学经典中修身治世良方。背诵经典原文，感悟经典义理是基础。记不住，肯定没法用。只有记住了，常常对照自省，才能在日常行为中自然而然地做出来。国学经典诵读法也最容易在师生中广泛推行，能充分发挥学生的自主学习积极性，鼓励大声读经晨读活动，也可以鼓励学生组建经典诵读小组或经典学习社团，每学年开展常规性的经典诵读比赛、演讲比赛，评选书香班级和书香宿舍来促进国学经典诵读的持续开展。通过提倡在校大学生诵读国学经典活动，彻底改变大学校园里晨读活动单一朗读外语的尴尬局面。

讨论法和案例法可以作为国学经典课堂教学的主要开展形式。学习国学经典并不仅仅是背熟原文，而是要把其中内蕴的道理拿来指导现实，培养判断能力，涵养良好的价值观。因而，结合时代发展的热点难点问题，大学生感兴趣关注高的现实案例，用国学经典中的相关权威表達来进行深入分析，帮助大学生厘清问题，找出解决问题的深度答案，这样会增加国学经典的说服力，采用“信、解、行、证”的方法进行国学经典教育，才能收到入脑入心的效果。大学生思辨能力较强，采用讨论法进行教学，师生互动，对国学经典内容辨析讨论，不复古泥古，不简单否定，取其精华、去其糟粕，扬弃继承，会更受学生欢迎和信服。另外，国学经典教育展演活动可以百家争鸣，丰富多彩。说故事法、视频展示法，专家讲座法、戏剧表演法、传统节日展演法等等都可以采用。

總之，国学经典教育要与大学生的行为特点、思维方式、心理动态结合起来进行教育指导，“对症下药”式的国学经典教育才对大学生具有吸引力和影响力。在国学经典教育中，教育者要能敏锐地把握经典内容与学生实际需要的联系，采取学生喜闻乐见的形式进行教育，改变国学经典死板难懂的状况，让国学经典教育接“大学生的地气”，让国学经典教育具有鲜活的时代气息。

（三）长期努力践行经典，形成应用型高校国学经典教育品牌

人文教育与科学教育只有协调并重，互相补充才能培养有内涵的高素质应用型人才。关于经典教育的价值，赫钦斯论述有代表意义，“一本经典名著在任何时期都具有现实意义，这就是其经典之所在”。[5]国学经典教育是一种文化熏陶教育，是一种日积月累的长期养成教育，是中华优秀道德品质形成的扎根教育，需要有远见地持续努力践行。国学经典教育者自身的修为很重要，教育者要能身体力行经典，用自己高尚人品“行不言之教”，为大学生做好实践国学经典的榜样。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不行”（《论语》）。国学经典的学习可以在全校学生中推广，特别对于理工专业的学生，学习背诵国学经典对于提高他们的语言表达、逻辑思维、胸怀境界、优秀人品有非常好的作用。

学生通过国学经典学习，学会运用古圣先贤的修身养性方法，如慎独、反躬内省、推己及人，少思寡欲等方法，不断汲取经典中的义理，规范约束自己的行为，改变自己为人处事的方法，优化自已的价值观，正心诚意，格物致知，不断培养齐家治国平天下的雄才大略，完善自己的人格品质，展示自己优秀的人格魅力。应用型高校通过持续推广国学经典教育，注重总结国学经典教育教学的成效，形成应用型高校国学经典教育的特色，树立应用型高校人格教育品牌。这一方面有利于新时代应用型高校传统文化传承与创新工程的更好完成。另一方面也有利于“新常态下”应用型高校内涵建设的更快提升。

国学经典教育对于促进大学生的民族认同、人文涵养和高尚道德品质养成有重要作用。国学经典教育是一个系统工程，应用型高校在新时代要积极整合各方面的资源和力量，不断创新国学经典教育教学方法，总结国学经典教育教学的经验，持续实践，为培养新时代需要的“人品过硬、技能过硬”的德才兼备应用型人才努力。

参考文献：

[1]李伟明.中华传统经典教育的现代建构研究[J].常州大学学报（社会科学版），2011（3）：64-65.

[2]中共中央办公厅、国务院办公厅.关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见[EB/OL].国务院公报2017年第6号，http：//ww

w.gov.cn/gongbao/content/2017/content_5171322.htm.

[3]新华社.十九大报告[EB/OL].中华人民共和国中央人民政府网，http：//www.gov.cn/zhuanti/19thcpc/baogao.htm，2017-10-27.

[4]任庆运.论通识教育与经典教育[J].高教发展与评估，2008，3：4-6.

[5]Robert Maynard Hutchins. The higher learning in America [M].Westport， Conn.： Greenwood Press， 1979.

品读国学经典之感悟范文第5篇

现代社会物质生活越来越好，但是各种心理疾病也越来越多，压力越来越大，幸福感正在离我们远去。物质的欲望真正给人带来了心灵的安宁吗，金钱真的是衡量个人价值的重要标准吗。孔子对他弟子颜回的描述能给我们一些启发。子曰：“贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉回也!”这是孔子赞美颜回的话，意思是说，颜回呀，真是圣贤的人，虽然一碗米饭，一点冷

水，住在简朴的陋巷子里，任何人都出于这种环境都会忧愁烦恼，但是他心里却十分快乐。这句话看起来很简单，但是真正能达到这个修养是很难得。颜回是当时孔子最得意的弟子之一，在那个时候，很多国家都争取他去做官，但是颜回认为自己学养不够，很努力的和孔子学习，把物质的欲望抛在脑后，心境恬淡依旧。颜回很穷，但是他淡于名利，心胸豁达，乐观生活。相比那些整日山珍海味，金玉满仓的豪富贵族来说，谁才是真正的富有呢。孔子对于贫穷和富贵还有比较系统辩证的看法，其中有子贡一段重要的话，子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?子曰：可也，未若贫而乐道，富而好礼者也。”意思是说，一个人贫穷的时候不会向富贵的人谄媚，富贵的时候也不会骄傲自大，这个人怎么样，孔子说，一个人如果能贫穷时候不忘道德仁义，心存正直，富贵时候能够不断追求学问，不断讲究作人做事的道理，这个修养才更了不起。其实一个人贫穷也好，富贵也罢，这些都不重要，重要的是他能否有一颗平静的心，能够安于其位，并在自己的位置上做出应有的贡献，体现自己的人生价值。一个人能够提高自己，对自己负责，他一定对社会负责。

中国历史上大政治家，同时也是大诗人，也是哲学家，中国文化自古以来就是文史不分，政哲不分，各种学问互相参杂。比如《春江花月夜》中“江上何人初见月，江月何年初照人?”这不仅是一首诗诗，其中还说出了一个高深的哲学问题。《论语》也是如此，其中有很多句读不仅记载了历史，而且还有哲学政治的观点在里面。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”这句话是孔子赞美周朝文化

的意思。从历史角度看，中国有夏、商、周三个朝代的演变，其中夏尚忠，殷尚质，周尚文。政治哲学的角度能看出孔子非常推崇周朝的文化，认为周朝的文化和礼制发展是集上古的大成，也是代表。隐含的内容当然包括对周文王和周武王的政治体制的赞同。《论语》里面关于微言大义的内容还有很多，从《论语》里不仅仅能学习到关于个人立身处世的准则，还能学习到关于国家政治哲学的思想。这也是宋宰相赵普给予《论语》极高评价的的原因吧。

品位《论语》，感悟生活。我希望把读书贯彻到我的生活和工作中，从读书中得到乐趣，提高自己的知识水平，在工作中做出成绩，服务人民，奉献社会。

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品读国学经典之感悟范文第6篇

现代语文语文教学研究诗是人类与生俱来的一种生命体验! 是人类精神园地永不老去的童心梦幻! 是文学的源头! 是艺术审美金字塔的顶端! 是个性抒发的最近途径" 可是! 当代中学生感到诗歌特别是中国古典诗词越来越遥远! 越来越陌生" 当积淀着中华民族深厚的历史文化传统和丰富的民族情感的" 古典诗词从广大中学生的精神生活中逝去时! 这是何等可怕可悲的事情" 我想! 这种现象产生的一个很重要的原因是# 在我们中学的诗词教学中! 行为主义教学仍很有市场" 行为主义学习理论强调! 把学习者看做是对外部刺激作被动反应! 即作为知识灌输的对象! 它认为知识是客观的! 教师只需要通过 (刺激,%反应%% %强化’ 的模式把客观世界的知识传递给学生) 因此传统课堂上学生的活动主要是被动地听记和机械地做题) 诗的感觉美* 意象美* 语言美以及教育任务则被置于脑后! 一切丰富多彩* 蕴含复杂的艺术形象抽象化* 理性化了! 凝聚了五千年华夏文明精粹* 活跃着一个个鲜活生命的最纯粹的文学样式被异化为通过高考博取功名的敲门砖) 建构主义认为! 知识只是对现实暂时合理的解释与假设! 并不是对现实的准确表征! 也不是问题的最终答案! 在人类社会进步的过程中! 这些充当 (知识’ 的假设总是不断被否定! 或被不断出现的新假设代替) 建构主义强调认识主体的内部心理过程! 把学习者看做信息加工的主体+ 并认为! 知识不是通过教师传授得到的! 而是学习者在一定的情境即社会文化背景下! 借助他人 3教师和学习伙伴4 的帮助! 利用必需的学习资料! 通过意义建构的方式获得的) 在建构主义学习理论的指导下! 我们积极构建一个以课堂教学为主体! 以丰富的语文课外活动和良好的语文环境为两翼的崭新的诗词教学体系) 这个体系是对重个体轻合作* 重接受轻探究* 重结果轻过程* 重认识轻体验的行为主义学习方式的否定和扬弃! 以 (立人’ 为中心! 强化语文活动! 优化语文环境! 沟通课堂教学与课外活动* 学习与生活的联系! 变封闭的浯文教学为开放的语文教学! 让学生通过品读诗词去认识社会* 感悟 人生* 塑造自己) 一* 反复吟诵涵咏! 创设激励探究问题的热情和责任感的情境汉语言文学讲审美* 体验* 感悟* 直觉! 体现了汉民族独特的心理结构和思维方式) 钱理群说# (中国传统文化根本上是一种感悟的文化! 而不同于偏于分析的西方文化)’ 用方块字连缀而成的中国古典诗词! 一直洋溢着一种独具魅力* 生生不息的灵性风韵) 灵性是古典诗词的一种鲜活气脉! 故非吟诵涵咏不足以入其境* 得其神* 品其韵) (感人心者! 莫先乎情! 莫始乎言! 莫深乎义)’ 学生在教师指导下口诵心惟! 咀嚼体悟! 共鸣感奋! 润养身心! 化育灵魂! 铸造人格的支柱! 积蓄精神的原动力) 古典诗词教学需要激情! 需要陶醉! 需要发现) 吟诵涵咏创造了令人陶醉* 充满激情的学习情境! 促使主体与主导* 作品与读者进行深刻的对话! 激励学生探索的热情和责任感) 诗教足以养心! 诗词教学就该多一些声情并茂的诵读! 少一些学究解经式的分析+ 多一些陶情冶性的快乐! 少一些正襟危坐的严肃+ 多一些联系自我的体验! 少一些微言大义的挖掘) 二* 启发联想和想象! 进行诗词文本与生命灵魂的对话中国古典诗词言约意丰! 贵在含蓄! 时空跌宕! 跳跃腾挪! 非联想* 想象不能领悟其意境* 意趣) (春风又绿江南岸’* (红杏枝头春意闹’* (云破月来花弄影’! 一字风流! 境界全出) 老师就要启发学生通过联想* 想象! 再现春江碧透* 柳绿桃红* 蜂蝶翩跹* 莺飞鸟鸣或者月影姗姗* 风来花动* 含羞逗影的情景! 才能领会诗句深邃的意蕴和含蓄的感情! 获得阅读欣赏的愉悦和二次创造的满足) 古诗词浸润着汉民族的审美意趣! 多借景抒情* 体物写志* 咏史寄兴* 即事感怀! 又多用映衬渲染* 虚实相生* 动静互见* 拟人比喻等表现手法! 这些更需要也更能培养学生的联想* 想象能力) (千山鸟飞绝! 万径人踪灭! 孤舟蓑笠翁! 独钓寒江雪)’ 读者只有放眼广袤的天地! 想象漫天飘雪* 千山皆白的寥廓凄清的背景烘托下的一叶孤舟* 一竿鱼钓和一孤苦老头! 才能走进一个在宦海中虽几遭打击几度浮沉仍痴守节操* 品读诗词 感悟人生 塑造自己，建构主义指导下的古诗词教学策略 ! 现代语文语文教学研究孤寂愤怨的灵魂深处! 实现跨越千年的灵魂对话" 联想和想象在诗词学习的课外活动重要形式，诗歌表演中更能把其欣赏作用和创造精神渲泄得淋漓尽致% 老师的讲析代替不了学生的联想& 想象! 学生也不可能通过老师的联想和想象走进诗词的意境& 诗人的世界" 学生只有在教师启发下进行联想& 想象才能实现读者与文本的对话! 最终实现意义的建构" 读者阅读的过程! 就是以自己的全部生命体验& 生命情感和生命意识与文本背后潜藏着的生命对话的过程! 就是实现读者自我生命成长和提升的过程" 联想和想象是这个过程的催化剂和通衢大道" 三。 搭建手脚架! 促进知识与能力相生相长意义是经验的生成" 学生的知识经验越丰富! 他们对诗词的领悟就越丰富深刻" 因此教师要让学生夯实作为新知识生长点的认知预结构" 这个认知预结构包括’ 作品积累,诗词常识, 鉴赏方法,名家赏析的文章, 背景知识以及一些主要流派的风格特点等" 3从课内向课外扩展! 严格要求学生背诵一定量的课内外作品! 在背诵中丰富积累! 在涵咏中感悟陶冶" 4 引导学生通过专题探索掌握诗词的一般常识" 比如诗词的题材类别& 意象& 意象与情感& 意境& 风格& 表现手法& 朗诵技巧等" 5推荐并指导学生阅读诗评名家赏析诗词的文章& 书刊! 让学生走进经典& 走进名家大师! 感受他们的学识,睿智,气度! 开拓视野! 开阔胸襟! 培养大气! 提升自我" 6指导学生广泛深入地研究一些作家的传记 7 评传8! 走进历史走进诗人的情感和精神世界! 感悟时代风云& 生活遭际& 理想情感& 品性情趣在作品中的折射! 从而深潜到文化的深层! 感悟人生真谛和宇宙哲理" 生命发展的高度取决于手脚架搭建的高度" 搭好手脚架! 重在让学生积累文化! 掌握方法! 使其知识和能力相生相长" 四. 拓展学习空间! 让诗词走进生活走进心灵语文素养是存在于每个学生内部的文化心理结构! 它是不可传递的! 只能靠学生自身的实践活动才能养成" 因此! 我们要拓展诗词学习的渠道和空间! 开展丰富多彩& 生动活泼的关于诗词学习的课外活动! 为他们提供在具体环境中开展言语实践的机会" 9 在教师的指导组织下! 让学生自己动手! 利用板报& 墙报& 学习园地& 多媒体& 校园文化节等推介名家& 赏析名篇名句" 4定期 7周末或周日8 开设诗词赏析讲座! 主要是专题学习的讲座! 如 (唐朝边塞诗与盛唐气象)& (诗人笔下的梅& 松& 菊& 竹) 等! 主讲者先是教师! 然后培养学生成为主讲或主持! 强调师生互动& 自由活跃! 突出自主, 合作,对话,情感与理性结合,具体与抽象结合% 5 利用现代化信息技术手段! 开展诗词朗诵欣赏和诗词表演等活动! 使诗歌从远古走进现实生活& 走进心灵! 创造良好的学习情境! 实现诗人& 作品与读者的精神交汇% 6 引导学生指物诵诗& 感怀吟诗& 即景背诗% :& 开展总题为 *生活因诗而精彩+ 的系列写作活动% 生活需诗情& 诗意& 诗韵% 只有把诗词融进日常的学习和生活! 让学生满眼诗意& 满怀诗情& 满口诗香! 在生活中品诗! 在品诗中生活! 诗词才能真正成为学生毕生的精神追求和宝贵的精神财富% 五& 加强合作探究! 在合作对话& 互相促进的开放式探究学习中整体发展建构主义强调合作和对话教育% 以学习者的个体经验为出发点的建构! 必定带有差异的色彩! 从自己的经验基础出发! 对同一言语事实! 选取的理解角度及理解的广度& 深度会不尽相同% 这些来自不同个性的不同角度的不同理解! 又补充了个体经验的局限! 把个体建构推向合理与完善! 个体建构因此取得了开放的胸襟% 而且! 学习主体对合作探索有着天然的要求和愿望! 正如苏霍姆林斯基所说’ (在人心灵深处! 都有一种根深蒂固的要求! 这就是希望感到自己是一个发现者& 研究者& 探索者%) 这时! 教师主要在三个方面给予学生帮助和指导’ 一是帮助学生选择探究主题% 如 (意象特征与情感主旨)& (诗词中的联想和想象)& (诗人与诗词的主题& 风格)& (诗词中常见的表现手法) 等% 这些专题还可分为更具体更小的主题! 不求高& 大& 全! 这才适合实际% 二是从资料的来源& 搜集& 取舍和研究的方向& 态度& 方法等上给予指导% 比如推荐相关的书籍& 报刊& 网页! 在小组合作中通过讨论和丰富例证尽可能取得一致的认识, 又如对书刊网页的泛读和精读% 三是指导学生把探究形成结果并进行交流% 多肯定多激励不苛求% 雅斯尔说’ (教育意味着--一个灵魂唤醒另一个灵魂%) 建构主义学习理论突出强调经验建构& 探索& 合作和对话! 要求教师 (越来越多地激励思考)! (集中更多的精力和时间去从事那些有效果的和有创造性的活动, 互相影响& 讨论& 激励& 了解& 鼓舞)! 激发学生与文本对话的兴趣& 欲望! 鼓励学生真正参与到对话的进程中来! 一起探索& 一起发现! 一起分享! 让学生在诗品, 诗意,诗情,诗格,诗韵汇成的大海中邀游!