内蒙古民俗与文化范文

内蒙古民俗与文化范文第1篇

摘要：内蒙古地区各民族在发展过程中形成了异彩纷呈、独具特色的民俗文化。树立正确的民俗旅游理念,积极利用、开发民俗旅游资源,对推动当地旅游和经济的发展,具有重大意义，蒙古民族的民俗文化是丰富多彩、底气十足的。在传统文化的庞大金库里，民俗部分会占相当大的比例。它既包括信仰、习俗、民间文学、仪式等稳固而丰富的精神部分，又包括物质方面的具体而实用的部分。内蒙古的各个地方都有各自的民俗文化宝藏，而且，总体储量和开发前景被看好。

关键词： 内蒙古民俗 民俗旅游 民俗旅游开发

我国地域辽阔,民族众多,历史悠久,丰富多彩的民俗文化世代传承,引人入胜,形成了具有鲜明特征的中华民族优秀文化,在世界民俗文化宝库中占有重要的一席。近年来,我国充分利用得天独厚的民俗文化资源,结合丰富而广阔的自然生态资源,进行全面系统的规划,形成具有中国特色的民俗

内蒙古风土人情事在长久的历史过程中，一定地域的人类与种种特殊的生活方式、生产方式相联系而生产的，内蒙古作为是武汉偶数民族聚居区，拥有别具特色的民俗风情文化。内蒙古自治区最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一个游牧民族，独特的生息环境，“逐水草而迁徙”的游牧经济，造就了蒙古族人民苍劲雄健的民族气质和独特的魅力的草原文化，不但在我国，再去看世界上也似独一无二的。

一、民俗旅游文化的定义

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动的总和。目前民俗旅游已和自然风光、名胜古迹旅游一起构成了颇具特色的旅游三大系列产品。从广意来讲，旅游实际就是民俗旅游，民俗和旅游是文化与生活的复合体。

二、内蒙古的民俗旅游资源

(一)内蒙古民俗的分布

内蒙古是民俗旅游文化资源丰富多样的地区。从东部大兴安岭到西部贺兰山，从北部辽阔草原到南部丘陵和平原地带，从呼伦贝尔草原的额尔古纳河到阿拉善荒漠的额吉纳河，从浑善达克沙地到库布其沙漠，从呼伦湖到乌梁素海，从樟子松到胡杨林，从辽上京到西夏黑城，从阴山岩画到红山文化，从乌兰浩特的王爷庙到伊金霍洛旗的成吉思汗陵墓，从忽必烈的元上都到阿拉坦汗的呼和浩特，从科尔沁民间艺术到锡林郭勒草原的那达幕大会，从巴林葛萨尔故事到鄂尔多斯歌舞海洋，到处是旅游景点和文化遗址。

三、内蒙古民俗旅游资源的现状

(一)旅游产品差异化特征不明显

旅游产品差异化特征不明显表现为旅游开发重复建设、旅游项目雷同、旅游内容相似，并由此产生草原民俗旅游产品的替代性竞争。

首先，内蒙古的自然景观以草原景观为主，辽阔的草原成为自然旅游资源的主导形象。内蒙古草原东起大兴安岭，西至居延海，绵亘3000余公里，草原面积占自治区总面积的2/3，居全国五大草原之首，分为呼伦贝尔、科尔沁、锡林郭勒、乌兰察布、鄂尔多斯、乌拉特六大草原，草原类型从草甸草原、典型草原过渡到荒漠草原，虽各有特点，但均以草原风光为共同点，草原景观特征突出，在很多区域内景观相似性很强。民俗旅游资源以特色浓郁的蒙古族与鄂温克、鄂伦春、达斡尔民族民俗文化为主，其中蒙古族民俗文化为人文旅游资源的主导形象。因此，草原民俗旅游开发的原材料存在着很强的共性，导致草原民俗旅游产品差异化特征不明显。

其次，落后的旅游开发观念是旅游产品差异化特征不明显的另一个原因。贾铁飞先生认为：长期以来，内蒙古一直沿袭着关于旅游发展的一些陈旧观念和认识，如：旅游发展的资源主导观念，旅游业是一个低投入、高产出的观念，旅游业只是一个劳动密集型产业的观念，等等。这些观念和认识与现代世界旅游发展的形势很不相符，造成内蒙古旅游业发展投资规模小、重复建设和低水平建设多、科技含量低的状况，阻碍了内蒙古旅游的持续健康发展。而显现在旅游业发展中的陈旧观念和认识也正是内蒙古草原民俗旅游产品规模小、内容相似、项目雷同的原因之一。

再次，成功旅游景区景点建设的榜样负效应导致旅游产品特色不明显。由于成功旅游景区景点建设的榜样负效应，使旅游开发者盲目效仿，不但影响了草原民俗旅游产品差异化特征的形成，而且导致相似的产品在旅游市场上产生竞争。如希拉穆仁、格根塔拉是内蒙古自治区较早开发的两个草原旅游点，旅游设施的建设、旅游项目的设置已初步定型，取得了较好的经济效益，成为内蒙古草原旅游的典型模式，因而被其它开发草原旅游项目的地区与企业竞相效仿、生搬硬套、低水平重复和模仿，致使全区的草原旅游点出现雷同现象，各地草原民俗旅游点大同小异、缺乏特点，旅游产品特色不明显，旅游业发展受阻。

最后，人文旅游资源开发载体的模式化倾向导致草原民俗旅游产品形式单一，差异化特征不明显。目前国内流行的人文旅游资源开发成产品的依托载体多为博物馆、展览馆、民族风情园等，并有发展成为固定模式的倾向，内蒙古各地的规划中也大量采用了此类手段。其中的博物馆、展览馆形式呆板，游客的参与有限，与旅游需求参与性强的趋势相悖;而民族风情园能够满足游客的参与和娱乐需求，但数量过多，会呈现形式单

一、项目雷同、重复建设的问题。因此，在建设时就要注意数量，否则从形式上就难于体现旅游产品的差异化，再叠加上内蒙古民俗类旅游资源的差异性认同率低的问题，所开发的旅游产品独特性弱，难于对旅游者产生巨大的旅游吸引力。

(二)草原民俗旅游形象体系不完善

旅游形象是21世纪旅游业竞争的法宝。目前，内蒙古草原民俗旅游形象还未成体系，主题旅游形象也不完整，在旅游市场竞争日趋激烈的21世纪，该问题能否解决直接关系到内蒙古旅游业的发展。

四、内蒙古民俗旅游资源开发的优势

风土人情和民俗习惯是在长久的历史过程中，一定地域的人类群体与种种特

殊的生活方式、生产方式相联系而产生的。内蒙古作为少数民族聚居区，拥有别具特色的民族风情文化。内蒙古自治区最主要的民族是蒙古族。蒙古族是一个游牧民族，独特的生息环境，“逐水草而迁徙”的游牧经济，造就了蒙古族人民苍劲雄健的民族气质和独具魅力的草原文化，不但在我国，在世界上也是独一无二的。从世界旅游者需求的发展趋势看，旅游者对旅游产品的需求呈现出两个明显的特点：1〉追求新异刺激，热衷探险猎奇;2〉对那些具有独特文化色彩，带有地方神秘性的旅游资源尤其感兴趣。内蒙古蕴藏着符合这一需求指向的雄厚旅游资源，所以加快旅游业的发展是适合内蒙古经济发展的客观实际的。

五、内蒙古民俗旅游资源采取的措施

在把民俗文化转变成旅游资源的基本认识的主导下，我们要面向现代化，面向世界，面向现实和未来，着手解决以下几个问题：

(一)深度开发民俗文化旅游产品

继续进行成吉思汗陵园旅游区的深度开发，建设具有世界级水平的帝王陵寝类的文化旅游地：抓紧做好元上都遗址的保护与开发，争取成为世界文化遗产保护地：加大辽文化遗迹、居延文化遗迹、喇嘛教寺庙以及蒙古民族和三少民族(达斡尔、鄂温克、鄂伦春)风情旅游产品开发力度，建设具有国际水平的文化旅游产品。重视文化内涵与旅游要素的融合，将文化内涵融入城镇建设、旅游服务、旅游商品、旅游餐饮、旅游娱乐等各个方面，塑造独特的旅游形象。

(二)创造特色鲜明的民俗文化旅游品牌，大力发展特色旅游城镇

根据城镇各自旅游资源优势，重点建设一批特色旅游城镇，加强对特色旅游城镇的历史文化遗存与生态环境保护和开发，形成独有旅游吸引物：不盲目效仿热门旅游景区的建设，避免相似产品在旅游市场上形成竞争：重点打好“民族文化牌”，促进文化产业与旅游产业良性互动，着力打造既有民族文化底蕴、又富于时代精神的旅游特色精品，尽快树立几个国内一流、世界知名旅游品牌如成吉思汗陵、元上都遗址、昭君墓等。

六、结论

只有充分了解和认识内蒙古民俗资源基础，注意处理开发和文化传承之间的关系;统一规划、合理布局，选择科学的开发模式：在保持和融合当地特色文化的基础上进行合理开发，走可持续发展的道路。才能从根本上在旅游产业发展与民俗文化的传承之间找到平衡点和结合点，取得良好的经济效益和社会效益，有利带动少数民族地区的发展。 (北方经济)

参考文献：

[1] 玉玺. 论草原文化在内蒙古特色经济中的地位和作用[D]内蒙古师范大学, 2007 . [2] 马桂英. 略论草原文化的特征[J]天府新论, 2006,(01) .

内蒙古民俗与文化范文第2篇

一、基本发展情况

东明县位于山东省西南部，素有“三省通衢”之称。近年来，东明县按照山东省旅游发展提出的“一山一水一圣人”的总体要求，立足自身资源优势，多措并举，推动了全县文化与休闲农业的发展。

通过政府引导、市场运作、社会参与、企业带动等方式，东明县相继出现出了黄河森林公园、黄河大堤旅游观光带、庄子纪念园、玉皇生态文化旅游度假村等一批新兴景点。建成老年活动中心、博物馆碑林、高村黄河历史文化碑廊等多处宫殿式古建筑活动场所。

目前，东明县共有文化经营单位240家，文化企业从业人数约1900人。2009年，东明县文化与休闲农业总投资6.2亿元，产值3.6亿元，占GDP的比重为4%。

二、做法及经验

1. 抓投入，大力加强基础设施建设。东明县投资7620万元兴建了东明国际大酒店。目前，该酒店已顺利投入运营，经营状况良好；为进一步提高接待、服务能力，2010年东明县投资1.2亿元，筹建了一处五星级的定点旅游电业大酒店；投资1000多万元修建了庄周文化广场，与庄子纪念园、东明黄河公路大桥、黄河旅游观光带等景点连为一体，成为集文化、娱乐、健身、休闲、观光为一体的文化娱乐中心；建成占地500多平方米的毛主席纪念馆，作为全县广大中小学生接受德育教育的主要场所。

2. 抓特色，推进书画事业发展。东明县书画文化底蕴丰厚，书法爱好者有1.6万余人，“书画之村”有28个。东明县因势利导，成立了各类书画协会。目前，书画组织遍布城乡，全县有中国书法协会会员10名，中国老年书画研究会会员60人，省级会员16人，定居他处的东明籍中国书法家协会会员和美术家协会会员11人。东明县被批准为“中国书法之乡”，东明县实验中学被中国书协命名为“兰亭中学”，是全国唯一获此殊荣的中学。这也是继“中国西瓜之乡”“中国武术之乡”“中国戏曲之乡”之后东明县的又一张“国”字号文化名片。此外，东明县鼓励、帮助书画家外出举办活动。郝明然、翟永华等书画家常年在外办班、写生、办展等。

3. 抓结合，发展生态文化旅游度假村。规划了总投资4亿元的集自然生态、观光旅游为一体的生态文化旅游度假村建设项目，该项目由玉皇化工工业园、玉皇新村、玉皇高科技农业示范园、玉皇鲜果采摘园、玉皇森林公园、温泉度假中心六部分组成。

4. 抓品牌，启动庄子文化旅游开发。依托全国庄子故里暨生平思想座谈会，东明县在菜园集乡庄寨村原庄子观遗址上，规划兴建了庄子纪念园建设项目。规划投资1亿余元，重点开发庄子观、庄子修炼建筑、庄子墓、庄子湖系列化的庄子文化旅游产业，开辟“庄子故里游”“庄姓寻根游”旅游线路。为提高庄子品牌的影响力，搜集整理了《庄子传说》，进行非物质文化遗产申报，已被公布为第一批国家级非物质文化遗产。

5. 抓亮点，编撰东明文化历史丛书。为开发东明县历史文化资源，更好地弘扬东明县传统文化，编撰出版了大型历史文化丛书《黄河的记忆》。

6. 深融资，重点建设项目深度开发。深度开发东明黄河森林公园，建设黄河文化风情园、森林游憩娱乐区、水岸渔家景区、湿地园、观赏植物园、天雨温泉6个景区，构成“一泉、两区、三园”的空间格局。进一步发展沐浴产业，推广有机食品，带动公园多方位发展。

7. 深挖掘，打造黄河大堤旅游观光带。为深入挖掘、开发黄河历史文化资源，大力开发黄河文化旅游产业，东明县规划设计了总投资2亿多元的黄河旅游观光带建设项目。

8. 抓保障，工作力度不断强化。2010年初，东明县委、县政府对东明县文化产业领导小组进行了调整，推动文化旅游产业重点项目的实施。同时，县编委以东编发[2010]2号正式下文，成立了县旅游局，加大对旅游工作的领导，为文化与休闲农业的发展提供了可靠的组织保障。

三、发展过程中存在的问题

从总体上看，东明县文化与休闲农业虽有较大发展，但仍处于萌芽阶段，还存在不少问题。主要表现在：

1. 一些地方和部门思想认识不到位。一些地方和部门对发展文化与休闲农业的认识模糊，没有把发展文化与休闲农业放到解决三农问题的大局上考虑。

2. 农村基础设施建设滞后。东明县农村基础薄弱，发展较慢。一些地方的文化与休闲农业企业周边环境建设落后，水、路、电等无法满足企业发展需求。

3. 规划不科学。布局不合理，缺乏统一规划。在项目建设上随意性强，经营项目雷同，低水平重复开发，特色不突出，规模偏小，景点单一，淡旺两季分明，客源不稳定。

4. 资金投入渠道单一。从投资主体上看，工商资本投资仍占主体，农民投资偏小。同时，由于土地、房产等不能抵押，融资困难，影响企业发展。

四、对策与思路

按照“以黄河文化、庄子文化为重要支撑，突出文化形象，注重市场产品，逐步把东明建成鲁西南的黄河旅游基地，打造独具特色的庄子文化旅游胜地”的思路，健全文化、休闲农业产品体系，深度开拓旅游市场，促进文化、旅游产业跨越性发展是东明县文化与休闲农业未来的发展思路。

1. 提高对发展文化与休闲农业的认识。进一步加强对文化与休闲农业的研究、宣传和推介，进一步提高各级有关部门对发展文化与休闲农业的认识，充分发挥文化与休闲农业在统筹城乡发展、扩大内需、增加农民就业等方面的积极作用，确保文化与休闲农业持续、健康发展。

2. 解放思想，转变经营理念，改善基础设施，增强服务功能。学习外地文化与休闲农业成功的经营管理方法和模式，并结合自身实际，探索出适合自己发展的新路子；引导、扶持文化与休闲农业发展，开发以地方农副产品、土特产、工艺品为主的纪念品，如将腊肉、豆腐乳等土特制品，布鞋、绣花鞋垫等手工制品呈列销售；完善服务体系，开发文化与休闲农业配套服务，以吸引更多的游客。

3. 科学规划，确保文化与休闲农业有序发展。紧紧把握市场需求，依托当地资源优势、文化特色和产业基础，因地制宜制定本地发展规划。在规划设计中，突出功能定位与开发，坚持突出文化功能、生态功能、生产者功能和载体功能，把重点放在文化传播和特色文化打造上，形成地方特色突出的农村和农耕文化；突出生态、安全特色，形成独特的生态休闲平台；通过发展文化与休闲农业，举办各类特色节会，打造合作、交流平台。

4. 创新思路，开发城市文化旅游资源。一是把城市建设纳入大旅游格局。将城市公共文化、旅游服务设施建设和发展文化产业纳入城市建设规划，把文化元素融入城市建设，大力实施城市“绿化、亮化、美化”工程，打造文化特色鲜明的街巷；二是挖掘历史文化。整修文庙古建筑群、明七十二牌坊、黄巢起义纪念馆、卞壶墓，重建庄子观、庄子墓，开发单雄信墓、马军营墓群、五霸会盟纪念地、窦固堆古文化遗址等标志性古迹，突显千年东明历史文脉，逐步把东明建成以庄子文化为品牌的旅游胜地；三是深度开发万福公园、南华广场、东明湖、石化公园、站前广场，建设大型文化广场和图书馆，在万福公园建设文化墙和展览馆，增强东明文化内涵，着力打造城市新形象；四是建设万福河长堤公园。对万福河两岸开发改造，建设沿岸文化旅游长廊，打造万福河水上景观，建成集文化、休闲、娱乐于一体的重要旅游景区；五是充分利用地方餐饮资源，积极开发具有地方特色的生态餐饮系列，打造“地方名吃城”或“地方名吃一条街”。

5. 创新方式，推动文化与旅游结合。把传统文化和现代文化结合起来，把民俗风情与舞台艺术结合起来，推出一批旅客喜闻乐见的文化旅游内容。利用黄河文化、庄子文化，依托其他文物古迹，借助大平调等非物质文化遗产丰富东明县文化旅游内容，提升品位。

6. 深挖资源，打造文化产业品牌。发展以庄子故里为主，书法绘画为两翼的庄子文化一条街。同时吸引联合国教科文组织驻北京办事机构和国家书画机构、协会组织于此设立分支机构、分店；以大平调剧团、民间艺术演出团体、戏曲音乐茶座等为支撑，打造戏曲文化产业平台；以东方武校等为支撑壮大武术文化产业；深入挖掘、整理民间民族民俗传统文化，将民间舞蹈、杂技、传统手工手艺、民俗等纳入文化旅游产业范围，打造民俗文化旅游景区。

7. 突出特色，打造文化旅游精品。在景点开发上，高点起步，突出特色，在“奇”“新”“精”上做文章，在质量档次上下工夫，全面提高景点档次，打造东明文化旅游新形象。着力开发建设“黄河文化浏览区”。一是加大“两桥一水”景区开发的力度，在“两桥”间建设绿色生态园；二是挖掘黄河文化，开发黄河大堤沿线游览。建设黄河博物馆及黄河民俗文化村和黄河沙滩浴，完善60多公里长的黄河大堤绿色长廊建设。在高村黄河抢险处和庞庄黄河决口处建纪念碑，增强黄河文化旅游吸引力；三是保护性开发大堤沿线移民文化和王高寨红色旅游文化，建设革命教育基地，提升黄河文化品位；四是加快黄河森林公园建设。将公园建成集狩猎、度假、休闲、娱乐为一体的黄河旅游胜地；五是开发精品旅游线路。以历史古迹为亮点、以黄河大堤为主线、以生态农业为支撑，点、线、面结合，逐步把东明纳入泰山－三孔－水浒－孙膑－牡丹－庄子－宋都（开封）的旅游长线，建起以牡丹为中心的牡丹－水浒－孙膑－庄子故里－黄河风情游－黄河森林公园的旅游短线；六是以黄河生态文化、新农村建设为支撑，打造生态旅游品牌。依托农副产品生产基地和30万亩滩区林牧生产基地，兴建乡村林牧观光基地，积极发展乡村风情游。

8. 拓展筹资渠道，加快重点项目建设步伐。发挥政府主导、部门参与的作用，加大基础设施建设的力度；加大招商引资力度，鼓励个人参与投资开发，利用市场手段，逐步形成国家、地方、部门、集体、个人“五个一起上”的多元投资体系，拓展投资渠道，加快项目开发步伐。

（作者单位 中共山东省东明县委党校）

编辑/万晓艳

内蒙古民俗与文化范文第3篇

关键词：民俗文化;民众立场;家乡情结;家乡民俗文化

1918年2月1日《北京大学日刊》刊发的刘半农、蔡元培的《北京大学征集我国近世歌谣简章》，1927年11月中山大学的顾颉刚、容肇祖、董作宾、钟敬文等成立第一个民俗学会，并出版《民俗》一刊。顾颉刚所撰发刊辞提出：“我们要站在民众的立场上来认识民众!我们要检讨各种民众的生活，民众的欲求，来认识整个社会!我们要把几千年埋没的民众艺术，民众信仰，民众习惯，一层一层的发掘出来!我们要打破以圣贤为中心的历史，建设全民众的历史!”在这一思想指导下，我国上世纪2030年代掀起了民俗学的研究高潮，但内容仅限于民间歌谣和民间故事的研究。之后，由于战乱及极左思潮的影响，民俗学的研究一直处于隐性或局限性的研究状态。直到上世纪70年代末，党中央在思想文化研究方面进行了拨乱反正，民间文化研究得到了应有的地位，到8090年代我国民俗学的研究再一次掀起了高潮，至今，其研究队伍已经充分形成，成果迭出。加之国家进行非物质文化遗产保护，更进一步地推动了民俗学研究的繁荣。

民俗文化是劳动人民长期的生产生活活动中的文化创造，是一个文化遗存与继承并享受的过程，在一定范围内发挥着组织人们、约束人们、娱乐人们的作用。这种文化有其自发性、根源性和传承性。我国农耕文明十分久远，从氏族部落到分封制国家，人们均以农耕为生，这种生产是以家庭为一个基本生产单元，数个家庭或多个家庭组成一个村落，长期居住在一地，逐渐形成地缘性的社会组织，正如《周礼》中描述的：“五家为比，五比为间，五间为族，五族为党，五党为州，五州为乡”。这不但是中国古代社会组织结构的特点，而且是“家乡”称谓的渊源。在人们长期居住生产生活的地域内，形成了不同的民俗文化。按照顾颉刚老先生在《民俗》发刊辞的说法，民俗学正是要研究这种自发性、根源性、传承性的民俗文化，“建设全民众的历史”。而这种研究和建设，必须以乡村为基点，进行认真细致的田野作业，作为民俗文化研究者和工作者，始终应该坚持深入民间，深入乡村，从自己的家乡做起。因为我们生活或曾经生活在自己的家乡，童年时已深深打上乡风民俗的烙印，有着得天独厚的条件。在目前，这种研究已不言而喻，且呈现出非常可喜的发展趋势。

目前，我国家乡民俗文化研究呈现出一派繁荣景象。一方面是民俗学专家深入家乡，进行家乡民族文化的整理发掘与保护，并指导其开发利用，如民俗学专家乌丙安、白庚胜、安德明、张晓虹、刘铁梁等，分别研究了东北、纳西族、甘肃、陕西、北京等地的民俗文化，取得了可喜的成果。另一方面，涌现了一批生活在家乡的民俗文化学者，以饱含情感的笔墨对家乡民俗文化予以描述和梳理，就我们手头现有出版的书籍，就有山东张士闪出版的《乡民艺术的文化解读》;贵州孙兆霞出版的《屯堡乡民社会》;陕西旬邑王新民的《旬邑风情》及《续集》、《乡风乡韵》散文集、《旬邑文史资料》和《乡韵醴尘》;陕西长安的崔浩出版的《长安社火艺术》;陕西宝鸡赵德利出版的《情系黄土地》;陕西榆林郭冰庐出版的《窑洞风俗文化》;陕西商洛黄元英出版的《商洛民俗文化述论》等十几本，这些作者自觉地以自己身处地域的民俗文化为对象，比较详尽地记录和分析了家乡民俗文化的发生、发展与现状，为当地的民俗研究积累了丰富的资料。但我们也应该看到，在这种自觉研究的过程中，对民俗的理解不尽一致，甚或有一定的偏差，在各地民俗文化的保护和开发利用方面有很多现代观念在作祟，甚至引用西方的名词对我国民俗文化进行命名，造成民俗文化的失真，这种偏差和失真对我国民俗文化的保护极为不利，对民俗文化的研究也会造成严重的影响。为了使自觉研究民俗文化的热情得到保护，民俗文化研究更加贴近民族民众，我们应该对这些问题逐一厘清。

什么是民俗?我国的先贤们对民俗的理解主要是从风俗习惯上来理解。班固的《汉书地理志》中说：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风;好恶取舍，动静之常，随君上之情欲，故谓之俗。”所以，他们认为，“为政之要，辨风正俗，最其上也。”这一解释是作为士的文人们站在君王的立场上，对治理国家、统治民众而对民俗的认识，是从“上”对“下”的教化或所谓的风化来理解民俗的，而未能触及民俗的本意，具有极大的片面性。民俗就是人民的生活文化，即民众所创造、享受和传承的生活文化。它是整个文化的一个组成部分，是基础性的文化、根源性的文化，它又是一种文化现象，即沟通着民众的物质生活和精神生活，联系着传统与现实，反映着乡村与群体的意愿，并通过人为载体，进行着世代相习和传承的生生不息的文化现象。民者，平民、普通民众、老百姓。俗者，一说：“俗，习也。”(见许慎《说文解字》)俗，从人从谷，就字面来看，也应是人与五谷杂粮，即人的衣食住行、婚丧嫁娶、节庆礼仪、信仰禁忌等，就是人的物质与精神生活。还有一说：俗通欲，“俗当为欲”，我们理解俗通欲，就是普通老百姓的意愿以及对自己意愿的追求，这种俗不但是民众智慧的体现，而且是推动社会不断发展的原动力。而俗的产生，正是民在自己长期居住、生产生活的地域和过程中形成的，因之，我们可以说，民俗产生于家乡。家乡在今天已不再是狭隘的乡村，而是每个人童年、少年生活的地域和环境。按照认识发生论学者和文化人类学学者普遍的观点，每个人的记忆和情感的形成是在他自己童年、少年生活成长的地域环境熏陶下发生和发展的，这种记忆和情感是一个人一生都不可能忘怀的，而且随着年龄的增长，在人的意识中会越来越清晰，它时时影响着人的思想和行为，这可能就是我们今天称之为“乡情”或“家乡情结”的本质所在。更何况我们有一部分文化工作者一直就生活工作在自己成长起来的家乡，这种“乡情”或“家乡情结”就更加浓烈，这正是中华民族“认祖归宗，叶落归根”独特的文化心理。这一独特的文化心理在我国长期的文学创作中体现得淋漓尽致，作为文学发生和发展过程中的一个母题，其作品繁多，其感情的真挚是其他作品难以比拟的，如唐宋之问《度大庾岭》：近乡情更怯，不敢问来人。唐李白《静夜思》：床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。唐王维《杂诗三首》：君自故乡来，应知故乡事。来

日绮窗前，寒梅着花未?《九月九日忆山东兄弟》：每逢佳节倍思亲。这种浓厚情谊的绵绵延续，是凝聚中华民族情感的基础。在中国现当代作家中，包括鲁迅、周作人、林语堂、梁实秋、朱自清、张爱玲以及张中行、陈从周、余光中、三毛、陈忠实、贾平凹等均有描写故乡的佳作。浓浓的乡情，把人们带回了那个年代，那个地方，令人回味无穷。故乡的野菜，故乡的街道，故乡的小桥流水，故乡的乡亲民俗，成为每个游子心灵的依托。他们的作品不但描写了家乡的山水，更深刻地反映了家乡的风土人情，而作品塑造得栩栩如生的人物正是在特定的风土人情中成长起来的，而这种风土人情正是我们现在称之为的家乡民俗文化。作家关注的是在这种家乡民俗文化中生产生活的人，而我们的民俗文化工作者和学者今天则应该更多关注作家所塑造的人物的生产生活环境家乡民俗文化。

研究家乡民俗文化，应该有一个正确的立场。以往的民俗文化研究，往往跳不出我国古代先贤们“上行谓之风，下行谓之俗”的窠臼，其立场始终站在治道的基础之上，其本质是“观民风，察民俗”，是从教化的角度出发，它的视角是一种俯瞰，而非平视，而不是真正意义上的“我们要站在民众的立场上来认识民众!建设全民众的历史!”由于研究立场的偏差，我国民俗文化研究表现出几种倾向。一是在民俗文化研究方面，还有极“左”思潮的干扰，尤其是对民间信仰的研究，学者和政府均不敢大胆涉足，动辄以封建迷信冠之，严重制约了民俗文化的研究领域，也制约了对传统文化的进一步挖掘和弘扬。如我国传统的“中元节”，该节日原本是民间“推恩超本，行善行孝”，从根本上看是我国民族、家庭的凝聚力之所在，饱含着传统文化的内涵，如能深刻挖掘，将对我国慈善事业和构建和谐社会产生较大的推动力，在新加坡这一节日已成为推动慈善事业的重要契机，而在我国，由于人们怕指责为搞封建迷信，此节日已被人们逐渐淡忘，更谈不上研究。二是在我国文化研究领域，有崇雅抑俗的倾向，对研究雅文化的支持力度远远超出对民俗文化研究的支持力度，从组织机构到经费均表现出这种倾向，长期以来，各地群众文化研究机构一直被边缘化，甚至被遗忘，何谈经费上的支持;正如中国文联党组成员、书记处书记、中国民协党组书记、驻会副主席、民族学专家白庚胜在他著的《民间文化保护前沿话语》一书中讲的“我们过去对文化的认识是什么?用汉字记载在文献里的东西才是文化。如十三经是文化，二十四史是文化，唐诗、宋词是文化，但是老百姓的语言、民俗、信仰、风俗一直都不是文化。这把文化理解得越来越窄，让文化越来越远离生活。远离民众，远离产业”。明确提出我国文化研究方面的观念存在的问题，就是崇雅抑俗。三是一大批民俗文化研究者仅凭自觉的文化意识，自发而无序地进行着研究，缺乏强有力的组织和经费的支撑。自发而无序的研究往往只停留在民俗事象的描述与展示方面，缺乏对当地民俗文化内涵的深刻挖掘。四是有些所谓的专家学者，往往以救世主的面目出现，不深入乡村，不深入民众，不进行艰苦的田野作业，以经典文献为依据，来指导民间文化的研究和开发利用，既容易导致民俗文化研究产生偏差，又可能造成人力物力上的浪费。正像白庚胜讲的“那种学究式的、以穷首皓发、索章摘句’来自充文化人的人，其实已经不再关心文化的存在，只关心学而优则仕，削尖脑袋去夺取权力地位”，尖锐地批评那些所谓的专家学者。五是在当前我国民俗文化研究方面，还存在另一种销蚀中国传统文化的倾向，这就是用西方的节日名称取代中国的传统节日，在我国传统节日中掺杂了许多西方的文化因素，如将七夕节称为“中国的情人节”。更有甚者，一些人为了蝇头小利，不深入研究中国传统节日的文化内涵，不负责任地迎合商家的炒作，造成了文化研究观念上的混乱。以上这些倾向很难将我国民俗文化研究还原回与民众生存的质量有关的一种存在方式、行为方式和思考方式，子民俗文化以本来面目。

如何才能子民俗文化以本来面目呢?我们认为，民俗文化工作者和学者首要的问题应该是端正立场，真正站在民众的立场上真实地描述民俗文化、研究民俗文化，才能恢复民俗文化的主体性地位。在这方面，首先应该解放思想，端正文化观念，将民俗文化真正纳入中华民族文化的体系。民俗文化是一个民族在长期的生产生活中的伴生物，它是民众为了生存所创造的，是民族文化的源，也是一个民族智慧和创造力的深刻体现，最能体现这个观点的就是毛泽东讲的：“高贵者最愚蠢，卑贱者最聪明。”这就是历史唯物主义认为的人民群众是历史的创造者，是推动历史发展的动力。民俗文化正是人民群众创造历史的一部分。我们研究历史、研究文化，正应将民俗文化作为根文化、源文化予以研究，才能如顾颉刚老先生所倡导“建设全民众的历史”!比如我国对世界的巨大贡献四大发明之一的造纸术，现在人们均认为是东汉的蔡伦发明的，但是在蔡伦之前，西安长安区北张村村民已采用秦岭山产的桑树、枸树、麻等原料进行造纸，蔡伦只是在此视察时，看到民间的造纸情况，将其技艺进行改造提高，改造提高后得纸称为“蔡伦纸”而已。民俗文化这种根文化、源文化不但是人民群众的历史，更是以后众多学科建立和发展的基石，如近代二三百年以来产生发展的民俗学、民族学、语言学、宗教学、社会学、人类学、心理学、传播学等均离不开对民俗文化的研究，这些学科正是在民俗文化研究过程中建立了自己的理论体系，包括马克思主义的创立者对婚姻家庭国家起源问题的研究及人类历史的研究也离不开对民俗文化的深入考察及研究。我们只有站在这样的立场上正确认识民俗文化，才能克服极左思潮在民俗文化研究方面的干扰，才能真正站在民众的立场上观察、分析、研究民俗文化，正确对待民间的信仰、民间的风俗、民间的艺术在研究方法上，才能不以救世主的面目出现，皓首穷经、引经据典式地指导民间文化建设，而会以民众为主体，不断深入民众，进行艰苦的田野作业，挖掘、整理、研究与民众生存质量有关的生存方式、行为方式和思考方式，克服以西方的相关名词来命名我国传统节日的弊病，进而建立我国民俗文化研究的理论框架。

当今，我国虽然城市化进程不断加快，但我们应该看到，我国还是一个以农业为主的发展中国家，其生产方式还是以农耕为主，生活方式以村落为主，这种生产生活方式决定了每个人不可能脱离家乡而存在，如长期以来我国达则“衣锦还乡”，挫则“解甲归田”，亡则“魂归故里”，游则“思故乡”。这种“家乡情结”几千年来已深深融注在中华民族每个人的血脉之中。民俗文化考本究源，就是家乡文化。我们每个文化工作者，应该继承和发扬中华民族“家乡情结”的优良品德，研究我们自己家乡的民俗文化，这种研究方法将是研究民俗文化的便捷途径。它的优势在于，我们每个人从出生就生活在家乡的山水和世代相习的风土人情之中，对自己家乡的民俗文化有着刻骨铭心的体验，其人格的形成深深打上了家乡民俗文化的烙印，搜集、整理第一手资料驾轻就熟，特别是以学者的眼光审视家乡民俗文化，用多学科的理论研究家乡民俗文化，感悟更深刻，研究易深入。只有这样，才能更有力地推动我国民俗文化的研究和民俗文化理论体系的建设，才能更好地保护我国具有民族特色的民俗文化，才能正确开发利用民俗文化。为此，我们希望每个文化工作者自觉地走进家乡，开展家乡民俗文化研究，为我国民俗文化研究走出一条更广阔的道路。

[责任编辑　刘永刚]

内蒙古民俗与文化范文第4篇

一、旅游基本概念

1、旅游活动要素构成：

旅游者、旅游资源、旅游业

2、旅游业的要素组成：旅行社、旅游交通、旅游饭店

3、我国国际旅游者

指来华旅游入境的海外游客中，在我国旅游住宿至少停留一夜的外国人、华侨、港澳台同胞。不属于我国的国际旅游者范畴的人员

二、旅游动机的激发

旅游动机及其种类

美国学者罗伯特麦金托什的旅游动机对旅游者分类：身体健康的动机;文化动机;交际动机;地位与声望的动机

旅游动力由三部分组成：内动力、外动力和中间条件。

1、 内动力

内动力就是人的旅游动机，美国学者罗伯特金托什将旅游动机分为身体健康动机、文化动机、交际动机、地位与声望动机四类。这是旅游的内动力。

2、 中间条件

是收入、闲暇时间和交通条件，可自由支配的时间和收入是产生旅游的前提条件

3、 外动力

就是旅游地与客源地的空间相互作用：自然景观的千差万别和民族的文化差异产生一种梯度力，表现为游客、物质、货币在空间上的移动，这就是促使外出旅游的外动力。产生条件有三个：

1) 互补性

并不是任何客源地和目的地彼此之间都存在相互作用。从供需关系角度出发，两地间的相互作用需要有这样一个前提条件：它们之中的一个有某种东西提供，而另一个对此种东西恰有需求，这是才能实现两地间的作用过程。不同类型的旅游资源具有互补性，时间和空间分布的不均匀性，成为人们旅游的一大动力。构成了空间相互作用的基础

互补性是旅游空间相互作用一个非常重要的特性，以致于在互补条件下，一些游客可以从异国他乡，千里迢迢，甚至旅行半个地球，到某个地方旅游。

2) 替代性

当游客从A地向B地移动时，A和B两地间介入了另一个与B地一样性质的旅游地，从而产生替代作用，引起游客原定终点的替换

一般来说，替代性起两种作用：首先，可以节省交通费用，这是吸引游客的一个重要因素;其次，起过滤器作用，它导致地点上的置换，减少了长距离得相互作用。如青岛就起了上海人出外旅游时的过滤器作用，置换了众多的上海海滨旅游者的地点。

3) 可达性：指旅游者可以到达旅游目的地便利程度

尽管现代运输和通讯工具已经十分发达，但是距离因素仍然是影响旅游的重要因素。

游客的可达性是与旅游地的价值成正相关。另外，旅游的可达性也是时间的函数，这主要受运输工具更新等因素的影响。

三、影响决策的主要因素

1感知环境

人们把进行旅游决策时收集到的各种信息摄入脑中，形成对环境的整体印象。就是感知环

境

影响旅游决策的感知环境包括两个方面，即旅游地的旅游环境与客源地到旅游地的感知距离。

距离可分为客观距离和感知距离，对旅游点的吸引力真正起削弱作用的是感知距离而不是客观距离。

客观距离以里程来衡量，感知距离则以克服客观距离所消耗的时间、资金和精力等来衡量。客观距离是感知距离的基础，感知距离的远近取决于交通便利的程度，现在由于航空事业的发达，缩短了人们头脑里洲际往来的感知距离，在旅游决策过程策中，对旅游地的吸引力起着增强和削弱作用的，是感知距离而不是客观距离

2最大效益的原则

作旅游决策时倾向于追求在资金和闲暇时间限制下的最大旅游效益。主要表现在：

A.最小的旅游时间比有两种途径可求得最小的旅游时间比：一是当地点尚未确定时，在旅游地类型相同、所提供的游玩时间近似的诸旅游地中，选择距离居住地最近的旅游地。二是当旅游地确定后，选择最快捷的交通方式。在单程旅行时间超过12小时时，选择晚间发车的车次。

B.最大的信息收集量或最高的满意度人们在选择旅游地时有两种倾向： ①选择最有名的旅游地旅游。②选择自然环境、文化环境与居住地差异较大的旅游地旅游。

3旅游偏好

人们在进行旅游决策的过程中，不仅要受到共性影响，即感知环境差异的影响，还要受个性特征，即国情、民俗习惯，以致个人的兴趣、爱好与性格差异的影响。我们将这一个性特征差异称为旅游偏好，旅游偏好对决策者的影响，可以从居住环境、年龄、职业、学历等方面去研究。

四、旅游者的旅游活动行为层次

依游客的参与程度，可将旅游者的旅游活动分为三个层次，即基本层次、提高层次和专门层次。基本层次是旅游观光，提高层次如娱乐、购物，专门层次则包括修养、疗养、会议和宗教朝拜等。 1> 基本层次：旅游的最基本的目的就是游览观光，或者是说景观旅游。旅游活动最基本的形式也就是观光旅游(自然景观，人文景观)。

2> 提高层次：娱乐和购物旅游是提高层次旅游的主要表现形式。娱乐不一定是旅游，旅游也不一定是娱乐，两者的概念是有一定的重叠部分。在旅游目的地开展旅游者的娱乐、购物活动有利于丰富旅游目的地的旅游活动内容，大大增强该地的旅游吸引力和提高经济效益。

3> 专门层次：具有较强的专业目的，内容非常广泛。常见的有休养、疗养旅游，宗教朝拜旅游，科考教育旅游，会展旅游等几大类。(31)

不同的旅游目的地旅游行为层次各有侧重，取决于当地旅游资源的性质，旅游者的偏好和消费能力等等。不同的旅游行为层次可以同时出现，也可以独自出现

五、旅游资源和旅游地评价

定义：经过开发对旅游者产生旅游吸引力，并能为旅游业所利用以产生经济效益、社会效益和生态环境效益的有形及无形要素。

按旅游资源的成因和性质划分，普遍将旅游资源首先划分为：自然旅游资源和人文旅游资源两大类型;旅游资源按基本系统分为3个景系：自然景系、人文景系和服务景系 ;从利用角度可以划分为可再生和不可再生资源

旅游资源评价的方法

错误!未找到引用源。旅游资源定性评价法

定性评价也称为体验性评价。大多数是基于评价者(一般是旅游者或旅游专家)对于评价客体的质量体验。他们对旅游资源提出的评价与分级，无具体的数量界限，只有定性的结论。根据评价的深入程度及评价结果的形式，可以分为一般体验性评价和美感质量评价等方法。

错误!未找到引用源。一般体验评价法

一般体验性评价是由体验者根据自己的亲身体验对一个或一系列的旅游资源就其整体质量进行定性评估。对于一系列旅游资源进行一般性体验评价，其结果可以形成一个评价序列。如1985年《中国旅游报》发起的“中国十大名胜”评选;1991年国家旅游局主持的“中国旅游胜地四十佳”评选等，都属于这种评价类型。这种评价多是由传媒机构或行政管理机构发起。一般情况下，评价的项目很简单，只要求就旅游资源进行整体质量评价，或是在问卷上按表示质量优劣的序号填上评价者认定的旅游资源即可。

错误!未找到引用源。美感质量评价法

旅游资源美感质量评价是基于对旅游者或专家体验的深入分析，建立规范化的评价模型，评价的结果多是具有可比性尺度或数量值。关于自然风景质量的视觉评估，目前较为公认的有专家学派、心理物理学派、心理学派和现象学派四大学派。

错误!未找到引用源。专家学派。专家学派认为，凡是符合形式美原则的风景(皆指自然风景)就具有较高的风景质量。因而，对风景的分析基于其线条、形体、色彩和质地四个要素，强调多样性、奇特性、协调统一性等形式美原则在风景质量分级中的主要作用。专家学派的风景质量评价方法，突出表现为一系列的分类分级过程，其依据除了形式美原则外，还有生态学原则。

美国土地管理局的风景资源管理系统对于自然风景质量的评价，先是选定七个风景质量因子进行分级评分，然后再将7个单项因子的得分值相加作为风景质量总分值，最后将风景质量归入3个等级：错误!未找到引用源。级总分19分以上;错误!未找到引用源。级总分为12～18分;错误!未找到引用源。级总分为0～11分。

错误!未找到引用源。心理物理学派。心理物理学派把风景与风景审美理解为一种刺激反应的关系，将心理物理学的信号检测方法引用到风景质量评价中，通过检测公众对风景的审美态度获得一个反映风景质量的量表，然后将该量表与风景组成成分之间建立起数学关系。心理物理学派的基本思想是：错误!未找到引用源。人类具有普遍一致的风景审美观，可以将这种普遍的、平均的审美观作为风景质量的衡量标准;错误!未找到引用源。人们对于自然风景质量的评估(审美评判)，是可以通过风景的自然要素来定量表达的;错误!未找到引用源。风景审美是风景(客体)和人(主体)之间的一种作用过程，风景质量评估实质是指建立反映这一作用关系的定量模型。

评价模型操作可以分四个步骤进行：一是测量公众的平均审美态度，以照片或幻灯片作为工具获得公众对所展示风景的美感评价;二是确定所展示风景的基本要素;三是建立风景质量与风景的基本成分间的相关模型;四是将建立的数学模型用于同类风景的质量评估。

错误!未找到引用源。心理学派。又称认知学派，该学派把风景作为人的生存空间、认识空间来研究，强调风景对人的认识作用在情感上的影响，试图用人的进化过程及功能需要来解释人对风景的审美过程。20世纪70年代中期，环境心理学家卡普兰(Kaplan S)夫妇以进化论为前提，从人的生存需要出发，提出了风景信息的观点。他们认为，人在风景审美过程中，既注重风景中那些易于辨识和理解的特性，又对风景中蕴藏的具神秘感的信息感兴趣。因此，具有这两种特性或信息的风景的质量就高。

考

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内

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左

侧

错误!未找到引用源。现象学派。又称经验学派。该学派把人在风景审美评判中的主观作用提高到了绝对高度，它把人对风景的审美评判看作是人的个性和其文化历史背景、志向与情趣的表现。现象学派的研究方法，一般是考证文学艺术家们关于风景审美的文学、艺术作品，考察名人的日记等，以此来分析人与风景的相互作用及某种审美评判所产生的背景;另外，也通过心理测量、调查、访问等形式，记叙现代人对具体风景的感受和评价。但这些调查不是简单地评价风景优劣，而是详细描述自己个人经历及关于某风景的感受，以此分析某风景价值所产生的环境与背景。因此，现象学派的方法和研究结论往往不能为风景评价学者直接应用。 除一般体验性评价和美感质量评价外，近年来有不少专家学者在原有方法的基础上，还提出了一些新的定性评价的方法，如卢云亭的“三三六”评价法、黄辉实的“六字七标准”评价法、北京旅游学院科研室提出的“

八、

六、五”评价法等。“三三六”评价法即“三大价值、三大效益、六大开发条件”评价体系。“三大价值”指旅游资源的历史文化价值、艺术观赏价值、科学考察价值。“三大效益”指旅游资源开发之后的经济效益、社会效益、环境效益。“六大开发条件”指旅游资源所在地的地理位置和交通条件、景象地域组合条件、旅游环境容量、旅游客源市场、投资能力、施工难易程度等六个方面。 因此，定性评价的方法虽然简便易行，但因个人意见的局限性，常常带有主观色彩，运

六、旅游需求及影响要素 旅游需求是在一定时期内，一定价格上，旅游者愿意而且能够购买的旅游产品的数量，即旅游者对某一旅游目的地所需求的数量。影响要素：旅游客源地：涉及到客源地旅游需要的水平和旅游者个人的情况。旅游目的地：供给部分。 旅游需求预测模型：

1、趋势外推模型

2、结构模型

3、仿真模型

4、定性模型

七、旅游生命周期 巴特勒旅游地生命周期理论把旅游地分为6个阶段：探查阶段;参与阶段;发展阶段;巩固阶段;停滞阶段;衰落或复苏阶段

八、影响主题公园布局的主要因素 主题公园是具有特定的主题，由人创造而成的舞台化的休闲娱乐活动空间，是一种休闲娱乐产业。 主题公园旅游于生态旅游、文化旅游等并列为21世纪的三大新兴旅游消费增长点。

一)客源市场和交通条件

1.客源市场。主题公园要求选址在经济发达、流动人口多的大城市和特大城市以保证有良好的客源市场条件。

中国发展主题公园比较好的几个城市深圳、北京、无锡都具有良好的客源市场条件。

2.交通条件：所在城市除了客源市场条件好外，还必须有良好的城市对外公共交通。即可进入性要好

二)区域经济发展水平

区域经济发展水平在两方面影响主题公园的发展一方面是投资规模，另一方面是游客的消费水平。

主题公园是一种高投入的旅游项目。1955年美国洛杉矶迪斯尼乐园开放时美国国内生产总值3975亿美元，人均GDP为2419.3美元。

三)城市旅游感知形象

城市旅游形象是指城市旅游者在游览城市时通过对城市环境形体的观赏和市民素质、民风民俗、服务态度等体验所产生的城市总体印象。

城市旅游形象个性鲜明的城市，新建主题公园引起轰动效应并很快成为城市形象标志的困难很大(如北京)，对于大尺度游客吸引力较小，城市形象个性特征在变化之中或不明显的城市，新建主题公园能较快成为城市旅游形象标志，引起轰动效应(如深圳)

四)空间积聚和竞争

一般指主题公园在同一城市聚集，多个主题公园在空间的聚集，可以增加这一地区的总体吸引力，同时也产生空间竞争，使游客分流。

知名度大，地位高主题公园抑止知名度小地位低的主题公园。但是空间竞争是非替代性竞争。

五)决策者行为

决策者行为关系到两个层次：投资者决策行为，政府决策行为。

1.投资者决策行为。涉及到宏观区位选择，在此基础上从投资规模和主题选择两方面影响主题公园的发展。

2.政府决策行为。目前各地政府都将旅游业白在第三产业重要地位，因此各级政府对旅游投资给予扶持和优惠政策，在基础设施上给予配套，着对主题公园的经营成本有很大的影响

九、RBD与CBD

RBD的类型，国内外典型的RBD与CBD的代表

RBD是英文“recreational business district”的缩写，直译为“游憩商业区”。所谓的RBD就是为季节性涌入城市的游客的需要，城市内集中布置饭店、娱乐业、新奇物和礼品商店的街区。

CBD译为“中心商业区”，包括有百货商店和其它商店、办公机构、娱乐场所、公共建筑等设施的城市最核心部分。

RBD是相对CBD而提出的，所不同的是，在区位选择上，CBD通常由商业的重要性、土地价格、可进入性和经济地租的相互作用决定，一般位于城市的中心地段，而RBD的区位则常常决定于自然的或历史的景点。

在形态上，相对于CBD是城市零售设施高度集中的区域，大部分的RBD都是长条形的，以步行街形式设计。

在功能上，RBD是从城市CBD的功能中分化出来的，两者之间必然存在着十分密切的联系。

十、旅游环境容量

将旅游生态容量，旅游资源容量，旅游经济发展容量合称为旅游环境容量。

旅游资源的极限日容量：

旅游容量是可以估算的，它对一个地区旅游的开发和保护是一个非常有借鉴意义的数据。 旅游资源极限日容量公式计算?

十一、旅旅游交通运输类型

根据交通工具、线路以及地理环境，可将旅游交通划分为航空、铁路、公路、水路和特种旅游交通等基本类型。(教材169页)

十二、旅游规划定义与类型

旅游规划，是一个地域综合体内旅游系统的发展目标和实现方式的整体部署过程。旅游规划经相关政府审批后，是该区各类部门进行旅游开发、建设的法律依据。

按地域范围：地方性规划、区域及区域间规划、全国规划、国际性规划

按规划时期分：短期规划、中期规划、长期规划

按组织结构：部门规划、项目规划、综合规划

内蒙古民俗与文化范文第5篇

摘要：传统村落景观是人的活动与自然环境相互作用的历史过程产物，承载了丰富的历史文化信息，富有独特的图式语言。我国快速的城镇化进程中出现了大量村落被大拆大建，造成了地方原有的历史遗存和空间肌理被大范围破坏。从由“字”（景观要素）、“词”（空间单元）、“词组”（空间组合）共同构建的图式语言体系做为切入点，将传统村落景观图示语言建构与其动态发展相结合，强调更新中保护传统村落空间格局与价值内涵的逻辑关联，提出一种基于具体时空文脉解析与景观要素整合的设计方法。

关键词：传统村落，图示语言，动态发展，景观设计

诞生于20世纪80年代的空间句法理论，将空间组织和社会行为效果联系起来定量地进行分析，是应用语言概念在城市空间设计方法上的一个突破。近年来，图式化和语言化已经逐步成为风景园林学理论研究和實践的重要领域之一，是景观语言理论的有机构成。景观的“图式语言”是运用图形的语言形式，揭示景观由基本空间单元、组合空间单元、复杂组合空间到整体景观格局的形成过程。传统村落景观是人的活动与自然环境相互作用的历史过程产物，传统村落文化景观所具有的地方性特征深刻地反映在生活、生产和生态环境等物质空间中，并形成独特的图式语言。传统村落是一种人与自然高度融合的生态人文系统，其选址、空间布局、空间关系，以及村民生活习俗对于空间的利用，从整体上来看是一种智慧的成果，值得现代人去学习和研究。通过景观图示语言理论和方法揭示传统村落空间的组成要素、空间构成规律以及自然与人文生态过程的空间关系对于传统村落的保护和更新有着积极的意义。

1 动态发展的传统村落景观图式语言体系构成

结构主义大师列维·施特劳斯（Claude Levi Strauss）指出：“要素只有组成系统才有意义，词只有组成句子才能表达完整意思”。传统的村落景观也如此，是通过具有内在逻辑关联的村落空间格局、街巷、地标等不同景观单元组合而成。从景观图示语言的角度看，传统村落公共开放空间的图式语言体系由“字”（景观要素）、“词”（空间单元）、“词组”（空间组合）共同构建，这三个层级的要素通过一定的语法和上下文关系构成一个有机完整的整体。其中“字”包括建筑物、桥梁、牌坊、水系、植物等景观组成要素，“词”指以广场、绿地、河流为中心的公共开放空间，“词组” 则是指空间组合的形式，包括组团式、线式、放射式、环绕式、复合式等类型的空间形式，如乌镇是以河流为中心的线式展开式的传统村落。

我国快速的城镇化进程使得传统村落面临功能调整、土地开发、设施升级等发展因素带来的压力，在改造过程中大拆大改，忽略了原有的街巷空间格局，造成了地方原有的历史遗存和空间肌理被大范围破坏。我们应该将传统村落的发展与延续与其既有价值属性相结合、将保护措施整合到地方发展进程之中的动态保护思路中。本项目即是通过对系统图示设计语言研究的应用，顺应村落产业发展的方向，结合村落原有的空间体系，对村落空间结构进行梳理，在硬体上采用空间嵌入式疗法，即通过局部介入、空间疏导、原有建筑功能替代等方式对村落空间的功能进行改善和提升；在软体上对当地居民进行思想引导，由于当地居民一般文化水平和经济收入较低，对文化保护和文化创意产业的概念接受能力有限。可以通过教育培训拓展他们的知识面和丰富对文化产业的理解，并通过示范，让他们也参与到村落的产业发展和转型中来，这样在村落改造中的阻力也会变小，同时居民可以得到长远的受益。

2 东山社景观规划设计案例

2.1 基地现状及存在问题

东山社是坐落在东坪山上的一个自然村落，东坪山位于厦门岛南部山脉的中段，区内东坪山、梧村山、坂尾山、大厝山、观音山等群峰连成一片，构成厦门岛内最大一块“绿肺”，基地北面为厦门火车站，南面为环岛干道，交通便利，其中群峰参峙，谷壑纵横，既有悬崖峭壁之奇险，又有幽谷之秀丽，该基地是国内难得一见的城市中央山地。

东坪山社过去称东拜山，是傅氏祖先跟随郑和下西洋时，遇台风到此地定居繁衍后代逐渐形成的村落。村内2/3村民为傅氏子孙。解放前，东坪山人口为140人，以农耕为主。上世纪70年代，东坪山人以采石为主要经济来源。上世纪80年代，封山分田，村民开始以运输、种植龙眼树为创收途径，耕地多为自耕自用。2003年，东坪山村改居后，人口达108户，389人。年轻人通过下山打工谋生，年均收入在3-4万左右；老年人收入主要来自于社保。

东山社现存问题：

（1）东山社区经济不发达，导致人口外流，多数为老人和小孩，年轻人为了生计，基本都外出打工。（2）村中邻里住宅路段存在违章搭盖和放置物品阻碍了交通的流畅性，还有少数无人居住的危房，存在安全隐患，村里缺乏适合居民休闲的公共活动空间，村落外部存在多处闲置用地。（3）东坪山虽然地处城市中部，有良好的生态环境，但这些资源并没有较好地加以利用，缺乏特色的活动和有特点的景观，难以聚集人气。

2.2 改造思路

根据东山社及周边的现有资源，对东山社进行规划设计，将生态、空间、产业协调发展，打造为田园慢生活的美丽村庄，最终实现“生态美·百姓富”。

（1）生态：合理保护与利用东坪山的山林、水库等自然资源，作为产业发展、空间改善的前提及支撑条件。

（2）空间：通过“字、词、词组”为层级的景观图示语言体系对村落内部和外部空间环境进行空间塑造，作为生态保护与产业发展的有效载体。

（3）产业：根据东坪山丰富的自然资源建立自然营地、特色民宿、互联网推广平台等，通过多样化的方式让人们感受自然教育和农耕体验，发展旅游产业，是作为生态保护与空间建设的深化提升。

2.3 产业策划设计（见图1）

在东山社旅游开发的过程中，鼓励个人艺术家或者中小企业成为文化创意市场的供应者，将村落的人文和自然资源的保护与文化创意活动相衔接，通过建立自然营地、乡村民宿体验和互联网推广平台组合打造东坪山旅游品牌。

自然营地充分挖掘东坪山的自然资源，根据各营地项目主持人的技能或各自不同的特点，打造多样化的体验营地，包括农耕体验、丛林探险、木工作坊、多肉植物体验、鸟类摄影、夜观营地等，定期举办不同的主题展览、沙龙、论坛等活动。通过一系列自然营地的生态保护教育活动可以使人们了解环境保护、生物多样性的重要性以及野外参观游览的道德行为守则等知识，教导生态保护的方法和技巧；木工作坊是在课程学习和游览发现后，让游客可以亲自动手，用生态原材料（木材、竹子等）通过工具的加工，创造出有趣的手工艺品，在这一实践中形成生态保护的意识和学习生态工法。

乡村民宿体验，利用民居进行改造成特色民宿，为游客提供居住、聚会、品茶、休闲餐饮等服务，让游客感受当地村庄的日常生活，遠离城市的喧嚣，体验慢生活，可以DIY午餐、自行车之旅、垂钓、泛舟，并参加自然营地的活动。

互联网推广平台利用移动互联网和公众微信、手机APP等方式，创建东坪山旅游网络平台，整合各个自然营地的资源，形成有效的管理和与市场的对接，加大媒体宣传力度，形成一个开放式的共享平台，具有持续的生命力。

2.4 村落景观规划设计

随着对村庄产业进行升级，注入新的旅游活动以后，原有村落的空间功能显得相对比较单一，并且道路系统和空间结构不够完整，需要对村落空间进行再塑造，形成整体空间要素均衡，局部疏密有致，形态丰富的公共开放空间图式，以满足后居民生产生活，以及旅游产业活动的需要。以东坪山现状资源为基础，以发展愿景为指引，结合村民意见与建议，将东山社划分为5大功能区：居民生活区、特色民宿区、山林观光区、耕种体验区、滨水休闲娱乐区（见图2）。

2.4.1 道路系统规划

依据《厦门市绿道与慢行系统总体规划》，结合现状龙虎路、东坪山路和观音山路建设上山步道，将东山社的道路规划与其进行对接，增加环村道路，连接不同景区，对村落内部的步行系统进行梳理，并在村口处增加停车场以及设计三处自行车驿站。

2.4.2 景观图式语言的建构（见表1）

在本次村落景观规划设计中依据景观图式语言的应用，结合东山社原有的景观空间格局的特征，从“字”层面的图式语言通过嵌入式疗法利用村落中的废弃建筑和空地，为村民和游客增加配套的公共服务建筑；“词”层面的图式语言选择以广场为中心，以水为中心，以绿地为中心的三类公共开放空间；而在“词组”图式语言的选择和运用中，根据场地位置分为入口型、边界型、中心型，根据具体空间组合形式再细分为组团式、线式、复合式3类空间组合形式。

（1）“词”层面的景观图式语言建构

a.以广场为中心的公共开放空间设计

入口广场，利用原有的几个小池塘连接而成一个荷塘，种植荷花，并设置了水车，在荷塘上设计亲水的木栈道以及观景亭。岸边放置农耕道具和休息凉亭，广场前端保留龙眼林，设计停车场和自行车驿站，能让到村中体验的游客，在村落入口即可感受到独有的乡村特色。

村文化广场位于村子的中心位置，场地相对开阔，主要功能是为村里居民提供休闲活动的公共空间。在广场内设置了戏台，经过实地调研，村民多有听戏的爱好，以供村民平日娱乐，戏台前留有较为宽阔的场地以便居民的节日的活动集会。利用原有现状地形，在广场一侧设计了阶梯式花坛，一方面也为居民提供休息的空间，将广场北侧原有的废弃的小学改造为村民活动中心，内部有茶室、阅览室、活动室、棋牌室、儿童活动室等，使中心广场恢复成为村民交流休闲的场所。

b.以水为中心的公共开放空间设计

根据东山社的现状地形，将村落原有西南边与东北边的水池通过线型的水系进行连接，形成围绕村落边界的水系景观空间。其中设计有滨水小广场、亲水平台、木栈道等环境构件相结合，还有跌水景观、垂钓区、生态湿地，形成了丰富的水景观空间形态。

c.以绿地为中心的公共开放空间设计

郊野公园，通过将原有自然林进行局部空间改造建立露营基地和爬树训练自然营地，另外在夏日的晚间组织夜观活动，在树林和池塘边可以观赏各种蛙类、蟋蟀、大蜗牛、水蛇、小龙虾、萤火虫等，让大人和小孩有更多的体验方式去了解大自然，亲近大自然。并在科普教育中充分展现孩子们的天性、在自然中快乐地去学习。

农耕体验营地是利用村落周边的闲置用地，将用地进行块状分布，形成农田。让游客可以对农田进行租赁，并由村中的居民进行耕种和管理，每到收获季节，游客就可以到自己租赁的农田处进行收割，这一处的设计同时满足了居民和游客的两者需求。并在田野边上设置生态厨房，就新鲜的食材来做一顿丰盛的午餐。另外注重对村内绿地景观的营造，利用村落内部小块的闲置空地，营造景观，增加村民休闲空间，丰富街道景观。

（2）“字”层面的景观图式语言建构

对基地进行实地调研，查找和整理存在的旧房、危房，将其设计改造为民宿、村民活动中心、自行车驿站。在主要建筑的改造设计中，外立面尽可能地保留建筑原有的砖、木头、花岗岩条石等材质，以便和村落其他建筑风格协调。同时依据建筑功能的要求，在原有的砖木结构上，增加一些承重柱，扩大开窗面积，适当增加玻璃和金属构件等现代元素。在建筑内部，将空间布局优化，符合使用需要。

a.特色民宿设计

将入口处原有的几栋废弃民房改造为民宿和服务咨询处，包含餐厅、厨房、娱乐室、住宿区、独栋别墅等，采用景观走廊将主体建筑进行串联，保留建筑外立面部分材质，根据建筑功能对室内进行划分，改造完成包括12个客房，8栋带独立庭院小别墅，建筑依地形坡度而建，整个空间立面层次丰富，错落有致。

b.村民活动中心设计

将位于村落中心广场一侧的原有废弃小学建筑改建而成，以此设计的村民活动中心，给居民提供一个集体活动、学习、交流的场所。一层为儿童活动室和民俗文化展示厅，二层左侧为户内外结合的儿童花园区域，三个活动单元教室如楔形切入到屋顶花园中，户外花园提供给儿童与自然互动的建筑灰空间；右侧为小型图书室，平面为两个成45度角的正方形叠加而成，打破了原有建筑的单板，与左侧的儿童花园形成呼应；三层为计算机和手工教室，为村民提供一个再学习的空间，同时也将村民的一些传统手工艺以手工作坊的形式，进行对外交流。

c.自行车驿站设计

在环村慢道系统中，设计了3个自行车驿站，可以集中收纳停放自行车，还有便利店和卫生间，建筑顶部采用光伏板，利用太阳能发电。驿站方便旅客出行和游览，骑自行车出行增加了旅客不同的旅游体验方式，也是生态环保的一种方式。

3 结语

传统村落的景观形态与其发展的人文历史过程之间存有内在的关联，承载了丰富的历史文化信息。我国快速的城镇化进程中不少美丽乡村的创建来不及仔细思考，则进行大拆大建，或者照搬城市模式，脱离乡村发展的实际，造成短时间内很多传统村落的历史遗存与空间肌理被大面积地破坏，忽视了原有空间形态和内涵价值的关联，毁掉真正的历史遗存，重造一些失去亲切尺度标有仿古符号式的城市化村落。为此，本文以东山社景观改造设计为例，希望提出一种基于具体时空文脉解析与景观要素整合的设计方法，提倡将保护措施整合到地方发展进程之中的动态保护思路，把传统村落景观图示语言建构与村落的动态发展相结合，在更新中保护村落空间格局与价值内涵的逻辑关联。

參考文献：

1.黄瓴.景观设计的语言学分析方法.中国园林.2008.08

2.王云才等.传统村落公共开放空间图式语言及应用.中国园林.2016.11

3.列维·施特劳斯.结构人类学.张祖建译.中国人民大学出版社.2006

4.肖竞 曹珂.基于景观“叙事语法”与“层积机制”的历史城镇保护方法研究.中国园林.2016.06

Based on the Dynamic Development of Traditional

Village Landscape Plan Language Application Research

——take Xiamen dongshan social transformation as an example

Chen Xiaofei

内蒙古民俗与文化范文第6篇

[摘           要]  在我国职业教育中，语文属于一项重要课程，能够提升学生人文素质，语文素养，其作用不言而喻。但就实际情况而言，在新课改背景下，中职院校语文教学难以满足教学需求，其问题与缺陷也愈发明显。首先分析中职语文教学中传统文化教育现状，同时阐述中职语文教学中传统文化教育意义;其次总结了中职语文教学中传统文化教育措施，旨在全面提升中职语文教学质量，切实发挥传统文化在语文教学中的意义与作用。

[关    键   词]  中职语文教学;传统文化;教育思考;存在问题;教育意义

语文教学本身与其他学科之间有着密切的关系，且各个学科均围绕学校育人主旨开展教育，中职院校语文教学也是如此。中职院校语文教学促使学科教学与院校人才培养形成一致性的目标，展现出语文教学与中职院校育人生命力，以此保障教学质量的提升。随着经济全球化的发展和外来文化的不断冲突，汉语在国际上的地位也不断提升，中国传统文化受到了社会各界的重视。[1]中职院校语文教学需要顺应时代发展潮流，在语文教学中融入传统文化，促使学生深入了解传统文化，发挥自身传统文化传承者的作用。本文主要研究对中职语文教学中传统文化教育的思考，详细阐述如下。

一、中职语文教学中传统文化教育现状

中华民族历史源远流长，中国传统文化博大精深。随着经济全球化发展，我国对外文化交流愈发频繁，内外文化相互交融、碰撞，传统文化的弘扬十分重要。[2]就实际情况而言，随着浅文化、俗文化频繁出现在人们生活中，传统文化在学生内心的地位也逐步降低，学生对传统文化的了解较少，同时，中职院校语文教学对传统文化教育方面重视程度不够，具体表面在以下的几个方面。

（一）未能重视传统文化

职业教育从创办初期就与普通教育存在着一定的差距。近几年，职业教育与普通教育之间的竞争愈发激烈，主要包括生源竞争与就业竞争。且在经济全球化时代背景下，职业教育想要得到更好地发展，就必须要更加坚定地确定职业教育目标，以培养素质人才、专业人才为主要教学目标，不断争取生源，以此推动职业院校得到更好的发展。在这类教学目标下，中职院校对学生实践动手能力与操作能力培养重视度不断提升，而在语文课程教学方面重视度不断下降难以保障语文教育水平。

（二）教学形式单一枯燥

就实际情况而言，我国大部分中职院校传统文化教育形式单一，基本是周一开展升旗仪式，通过讲话的形式，达到爱国主义教育目标。但就实际情况而言，中职院校学生在网络世界上，均是以娱乐、八卦新闻为主，未能注重对国家实时新闻的关注。相关报道显示，通过对中职学生开展历史问卷调查，就基本历史问题进行询问，全部掌握且答对问题的学生仅达5.0%。[3]这就意味着，中职院校传统文化教育形式单一，学生无法真正理解传统文化，进而难以保障语文教学质量。

（三）教学体系问题

在传统语文課堂教学中，部分教师为了节省时间，会加速中职语文传统文化学习阅读教学进度，会直接告知学生文章的中心思想，学生完全处于被动学习状态，难以将自身的观点表达出来，进而无法实现学生阅读能力、思维能力、创新意识的锻炼，难以保障传统文化的传承与发扬。

二、中职语文教学中传统文化教育意义

语文课程标准明确指出，语文学科应当承担的任务为“弘扬与培育民族精神，促使全体人民始终保持积极向上、昂扬奋斗的精神状态”。中职语文课程需要充分发挥出自身的优势，培育与弘扬民族精神，促使学生受到优秀文化的熏陶，塑造良好的精神品格，形成积极向上的人生态度。

学生是民族与国家的未来，只有注重青少年教育问题，实现学生传统文化教育，才可构建双赢局面。随着外来经济的刺激与文化的冲击，社会各界对孩子的教育重视程度不断提升，国家就教育领域也增加了力度。传统文化属于中华文明的瑰宝，随着传统文化国际地位的凸显，人们对传统文化的重视度也不断提升。[4]文化不仅需要教育，还需要传承，通过将传统文化与语文教育结合在一起，能够熏陶学生的情操、培养学生人文情怀，以此确保传统文化得到更好的传承。

三、中职语文教学中传统文化教育措施

文化的传承、发展与创新，在一定程度上需要借助语文教学。中职语文教师在教学过程中，需要强化优秀传统文化的渗入。就当前中职语文教学中传统文化教育问题，中职院校需要顺应时代发展需求，完善中职语文教学中传统文化教育措施，详细阐述如下。

（一）课前故事，促使学生了解优秀传统文化

近几年，中职院校生源多为“分流生”，初中学生毕业成绩不理想，进入不了高中校园，也会选择中职教育，这类学生的学习基础比较差，对传统文化、传统美德的认知较低。在中职语文教学过程中，教师应当在课前抽取少许时间，开展传统文化故事讲解，促使学生每节课均可享受传统文化的熏陶。教师可组织学生讲解故事，以此实现学生语言组织能力的锻炼。就实际情况而言，通过组织学生讲故事，能够引导学生掌握优秀的传统文化知识，明确传统文学内的文明与美德，为后期学生了解优秀传统文化奠定基础。

（二）课中教育，渗透中华民族优秀传统文化

（1）在国家经典教学内渗透传统文化，促使学生掌握不同时段的基本文化内容，凸显文化精神。通过强化中职学生传统文化教育，可增强学生的人文素质，促使传统文化知识与国学经典教学融为一体。阅读国学经典能够陶冶学生的情操，丰富学生情感世界，以此唤醒学生的心智与灵魂，培养学生崇高的民族精神。（2）在民俗文化教育中渗透传统文化，在中职语文教材学习中，包含了很多的民间故事与民间神话、民间歌谣等文化素材。教授反映民族文化的课文，能够加强传统文化教育。[5]比如：在《胡同文化》教学过程中，教师可协助学生认知胡同方位特点、形成等，了解胡同内的各个事件与民俗文化，明确胡同代表封闭、忍耐、安分守己的内涵，凸显北京精神文化。（3）参照传统节日强化传统文化教育，比如：端午节、中秋节等。通过介绍节日背景，调动学生学习语文知识的兴趣，加深学生对传统文化的认知，以此激发学生对传统文化的热爱。通过将民俗文化渗入到中职语文教材内，可协助学生认知传统文化，增强学生民族自豪感，激发学生学习自信心。以此促使学生提升语文知识素养，养成良好的文明习惯，深化语文教育功能，以此实现语文教学目标。（4）借助时代背景，找寻传统文化内涵，在中职语文课堂教学中，教学需要深入贯彻新课程标准，全面落实素质教育，强化教学引导。只有学生掌握思想内容，借助时代背景，挖掘文化内涵，才可深入了解与掌握传统文化。（5）古典诗词本身也蕴含着传统文化之美，只有解读诗词内的精神、情怀、情感，才可接受文化的滋养，追求创新。（6）通常情况下，一节课有45分钟，教师应该将10分钟用作讲解，剩下的35分钟给学生自由活动。在教学方式上，教师应该创新教学方式，采取先预习、后教学的方式，在教师讲解了知识之后，应该进行当堂训练。总而言之，在开展教学活动的时候，教师应该结合学生的实际情况，采取最佳的教学模式，同时对学生进行有效分组，因材施教，合理引入传统文化。

（三）课外阅读，丰富中华民族优秀传统知识

在课堂教学阶段，会受到时间的限制，中职语文教学需要注重课外阅读知识的延伸。就学生课外书籍阅读文面，教师需要提供针对性地指导，保障学生阅读的有效性。中职语文教学在传统文化渗透阶段，需要凸显常态化的特点，积极鼓励学生阅读《左传》《孔子》《孟子》《史记》与四大名著等优秀的古代文学作品，经典文学等。协助学生养成良好的阅读习惯，不断吸纳优秀文化作品内的传统文化知识，借助经典名著，接受传统文化的熏陶，以此更好地传承与弘扬民族文化精神。[6]

（四）师资队伍，提升教师传统文化教学素养

中职院校在语文课堂教学阶段，需要强化传统文化知识的传播，同时明确语文师资队伍的作用。虽说中职语文课本内配备了相应的传统文化，但占比较小，展示的传统文化并不全面。中职语文教师只有热爱中华民族传统文化，发挥自身的引导作用，将自身掌握的传统文化传输给学生，深刻感染学生，组建专门的传统文化教学师资队伍，提升教师传统文化教学素养，以此保障传统文化教育质量。[7]

（五）转变理念，凸显学生课堂学习主体地位

在语文课堂中学生就是课堂的主体，中职语文传统文化学习教师应该注意学生主导地位的突显，让学生真正参与到中职语文传统文化学习课堂中来。在应用高效课堂教学模式的时候，学生的参与是发挥高效课堂的关键点;学生在学习语文知识的时候，应该按照教师的指导认真进行课前预习;在语文教师讲课的时候，学生应该认真听讲，掌握知识点，明确重难点;在學生小组合作的时候，教师应该鼓励学生积极参与到讨论中，敢于发言，将自己的观点表达出来，学生应该根据教师的教学特点，选择最佳的学习方法;在教师布置的练习题解题中，学生应该合理的应用各类语文公式，构建完善的公式结构;教师在应用高效课堂教学模式的时候，应该注意难题、错题的归纳;在课堂结束之后，学生要复习学过的旧知识，同时注意新知识的巩固，不断地加深对知识的印象，以此更好地传承与发扬传统文化。

四、结束语

综上所述，中职语文教学内传统文化教育属于一项核心工作，不仅关系学生的未来发展，还关系中华民族传统文化的传承。中职院校在语文教学过程中，需要渗透传统文化，全面提升语文教学质量，为学生后期就业奠定基础，同时强化传统文化的传播与发扬。

参考文献：

[1]陆秀姬.中职语文教学渗透中华优秀传统文化教育的教学策略[J].职业教育（中旬刊），2018，17（7）：29-31.

[2]严飞.浅谈传统文化与中职语文教学的渗透[J].好家长，2017，9（38）：78-80.

[3]杨霞.语文教学与中职学生职业精神的培养[D].昆明：云南师范大学，2017.

[4]张梅梅.中职语文教学中的传统文化渗透[J].戏剧之家，2017，9（7）：255-257.

[5]谢原烁.语文教学与传统文化二者间的契合策略[J].教育现代化，2017，4（10）：219-220，251.

[6]卢炳祥.传统文化：中职语文教学的热切呼唤[J].卫生职业教育，2012，30（24）：57-58.

[7]潘蓓.探寻中职语文教学传承优秀传统文化教育之路[D].福州：福建师范大学，2017.