女性传统服装文化研究论文范文

女性传统服装文化研究论文范文第1篇

针织女皇索尼亚·里基尔有着一头蓬松的红发，苍白的面孔与艳红的双唇仿若魔女一般有个性，而提起她所设计的各样服饰，则可以感受到她身为女性的一种骄傲。她所设计的针织服装具有柔和、舒适以及性感兼具的无限魅力，传达甜美中，带点火辣的感觉。而sonia rykiel作为设计师索尼亚·里基尔的同名品牌，在SoniaRykiel秀场，和其他品牌不同的是，模特们不再是一副酷酷的不苟言笑的脸庞，而是在走秀的同时，带着大大的温暖的笑容。这无形之中，SoniaRykiel传达了让女性快乐趣味的穿着的理念。

可是如此出名的设计师，在童年时代，却不像其他女孩子一样，为时装而疯狂。也许正是她这样的特立独行，才会让她日后的服装设计与众不同，不随波逐流。而她对服装特别的审美和天赋也在日后的设计中得到淋漓尽致的展现。比如她把接缝及锁边裸露在外，她去掉了女装的里子，她甚至于不处理裙子的下摆。在她每季的纯黑色服装表演台上，鲜艳的针织品，闪光的金属扣，丝绒大衣，真丝宽松裤及黑色羊毛紧身短裙散发出令人惊叹的魅力。

回溯最初，1962年，新婚没多久的sonia为自己设计了一款孕妇装并把它放在丈夫的服装店里出售，没想到这种简单舒适的服装立刻被抢购一空。而她在设计第一件贴身毛衣时，当时人们都不赞同她的想法，但是她还是坚持自己的想法，并认真做完，因为她觉得那样的毛衣会让人们更美丽。而结果也同样欣喜，她的坚持让sonia rykiel创造了无数洋溢着都会性感，强调自由搭配的服装，更成功造就了sonia rykiel充满了女性特质及无限浪漫的sonia rykiel的精品王国。

iRobot Roomba 880吸尘机器人

iRobot Roomba 880吸尘机器人采用革新AeroForce Extractors清洁系统，AeroForce Extractor能够自动分解缠绕打结的头发，去除污垢、灰尘、毛发和碎屑的能力提高了50%，拥有相较以往Roomba系列多达5倍的吸尘动力，它配备的垃圾盒扩容60%，能容纳更多尘屑。不仅如此，它搭载的第二代污垢探测感应器（Dirt Detect第二代）能探测到需重点清洁的灰尘及碎屑，而且全新XLife电池还能让机器人延长两倍的工作时间。

设计师点评：产品不用多说，荣获2014年红点设计大奖，增加了AeroForce高性能清洁系统，另外增加了无死角吸尘系统。圆形简洁大方，大面积黑和银搭配显得更有科技感，主次分明给人很舒服很和谐的感觉。主面板显示效果很清晰，简洁明了。采用了机械式按键，不容易被误操作。

卡西欧G-SHOCK金色系列手表

G-SHOCK的金色系列从表带到表身，从表盘到指针和液晶，全表均被配上明亮的金色，使得腕表更能吸引眼球！同时系列还设有四种不同的金色供选择，无论你喜欢玫瑰金色还是传统亮金色，都能满足所需。而在表型方面，该系列选取了G-SHOCK大受好评的双显示表型，包括：GA-100、GA-110、GA-200、GA-300等型号为基础，防震防磁、200M防水、自动LED照明、世界时间（48个城市）、秒表（1/1000秒）、全自动日历、12/24小时时制等，完全能满足日常潮流搭配或是功能性要求。

设计师点评：这金色给我的第一印像就是土豪金，这就是手表中的土豪金。再从外观上看这款手表的粗犷、野性，层次突出，体现出运动手表的特性。功能丰富和创新是它的特点，加上土豪金的流行色，相信它会大卖。

华硕RT-AC87U路由器

华硕RT-AC87U具有双频段、四流802.11ac的无线路由器，它可以让你免除无线连接的所有“延迟”，最高速率可达2.4Gbps；凭借华硕独有的智能连接和AiRadar技术，带来非常好的无线覆盖效果；而通过智能的流量管理系统，又可带来更加出色的连接体验。此外，由于和趋势科技合作的AiProtection 智能防卫系统，它可为用户提供非常可靠的安全保障者。

设计师点评：从外观看到这个路由器的速度慢不了的，线条转折犀利，碳纤纹理，让人感觉像个超级跑车，

这样的外观才能体现出全球最快无线路由器。除了外观帅气外功能也很丰富，人性化的设计也是它的一个亮点，智能图形化界面，可以让设置变得更加简单、直观。

戴森360°Eye全视角吸尘机器人

配备第二代戴森高能效数码马达的戴森360°Eye真空吸尘器采用Radial Root Cyclone？（多圆锥气旋）技术，能够高效分离气流中的尘垢，准确捕捉和吸除小至0.5微米的颗粒，这一尺寸相当于英文句号的1/600。而且戴森研发了一款独特360°全视角吸尘技术；该系统能让我们的机器人吸尘器‘看清’自己的位置，以及准确辨别已清理和尚未清理的区域。这一与众不同的视觉系统，以及我们的高速数码马达和气旋技术是高性能机器人真空吸尘器成功问世的关键所在。它将成为人们居家打扫的得力助手。

女性传统服装文化研究论文范文第2篇

一、辽绣传统文化艺术在现代服装设计中的价值

1、艺术价值

辽绣传承至今, 已有上千年的历史, 辽绣是东北地区最富有个性的刺绣艺术代表之一, 这一名字正式开始流传和使用, 源自上个世纪60年代左右, 东北地区所居住的各个民族都有非常丰富多彩的刺绣, 而辽绣实际上是糅合了多种民族刺绣精华的集中传承。在现代服装设计之中, 辽绣传统文化元素的合理融入, 可以体现出一种非常独特的艺术价值, 这种艺术价值源自东方, 来源于生活, 又高于生活, 艺术源自不同时代, 人们的智慧所蕴含的是独具特色的民族精神。辽绣艺术是最早源于契丹民族刺绣的非常活跃的艺术形式, 其针法体现了粗犷、耐用的艺术特点, 后期又融合了多个民族的艺术特色, 采用了和谐的颜色对比和谐针法, 古朴优美的特色。这些纹样的题材, 关于大自然的日月山川, 鸟兽虫鱼、琴棋书画、传说故事和美好的愿望, 常常使用中国传统的代表吉祥的符号来体现艺术的张力。将精彩绝伦的图案艺术, 以最璀璨的明珠点缀于现代服装设计之上, 可以给原本简约的服饰带来一些精致之美, 不同于传统西方宫廷的蕾丝设计或者夸张的大裙摆, 而且是以小处的精细和精致来体现传统的东方特色。

2、人文价值

刺绣最早是为权贵服务的, 而辽绣在东北人的淳朴和对于美的追求之中, 渐渐地融入到了老百姓的生活, 绣娘手巧, 将中国传统的吉祥文化融入到对于服饰和图样的设计之中, 这种在大众心理中根深蒂固的归属感是中国文化中最具有地域特色的元素之一, 是中国传统的文化艺术形式。将刺绣的手法与现代服装设计巧妙的结合, 即使走在世界的舞台上, 也会成为国内外关注的焦点, 具有典型的人文价值和社会价值, 并为传承中国传统文化, 传承辽绣艺术做出积极的贡献。

二、辽绣传统文化艺术在现代服装设计中的应用途径

1、研究透彻传统辽绣文化元素的精华

将传统的文化艺术形式融入到现代服装设计之中, 所蕴含的是中华民族的历史文化进步, 也彰显了典型的中华民族的文化底蕴和辽绣民族的文化精神, 因此在进行服装设计的过程中, 首先要汲取传统文化的精华, 了解疗效艺术的精粹。辽绣艺术的发展过程源远流长, 从辽宋开始, 就已经展现出了精细的一面, 参照之前各个朝代精致的刺绣纹样, 在宋代时期, 宫廷和民间刺绣得到了很大的发展, 这一时期的刺绣中具有欣赏性的作品越来越多, 欣赏性和功能性协调发展。尤其是有一些花鸟画家的作品更胜一筹, 刺绣梅竹山禽图是这个时期的典型代表作品。因此我们可以看出这与现代服装设计结合的过程中, 辽绣艺术的精细化和安然有序的特色, 将一些绣品集中制作, 颜色呈现出灰白或暗色为一体, 或古朴的鲜艳和活泼相结合, 既有贵气的一面, 也有诙谐可爱的一面, 不同于南方的苏绣和湘绣, 展现出的线条是更加粗犷, 一般采用双股粘在一起的衣绒来刺绣, 特点是半袖半绘, 将绣艺和绘画相结合, 体现出一种颇具中国传统水墨画的韵味, 这些宝贵的精华都应该放在与现代服装设计的结合过程中, 比如说现代中国服饰设计的水墨特色系列, 就可以很好的结合。

2、在传统文化传承之上的创新更为重要

现代服饰的面料和服饰的设计较之古代已经有了更加舒适的特点, 尤其是很多现代的服饰面料不仅轻柔透气, 而且美观耐用, 因此, 在现代服装设计的过程中, 应当有创意地将传统文化融入到现代设计师的时尚潮流指向之中, 但是也要考虑到现代人们生活水平的提高, 消费观念和审美观念的更新。不能一味的墨守成规, 而要考虑到满足当前消费者对于服饰的个性化需求, 因此, 传统的服饰和刺绣元素, 就应该在于服饰材料相结合的过程中适当的改进刺绣的内容和颜色搭配, 采用合理的针法, 在传统的基础上适当的创新。既可以满足大众消费的需求和审美体验, 又可以适当的降低丝绸等昂贵服饰生产的成本, 从而能够满足不同层次消费者的综合需求, 采用不同的原材料和设计风格来重现传统辽绣文化艺术的经典之美。

三、结束语

在现代服装设计过程中将辽绣传统文化的技法和针法, 有选择地应用到现代化的服装设计之中, 传承中华传统文明, 就可以使我国的中式服装在国际市场中获得其中的竞争优势。为了满足不同需求的消费人群, 刺绣技法也可以按照不同服饰的需求而有所分支, 不仅保留了传统的东北游牧民族的艺术特色, 更应该融合和兼容并蓄其他民族的记忆和风俗, 甚至可以与国外的设计元素相结合, 展现出现代服饰设计的新篇章和新风尚。

摘要：辽绣艺术已经被评定为辽宁省非物质文化遗产之一, 辽绣的发展脉络和辽绣艺术在新时代的发展, 使其针法的发展更加推陈出新, 总结出了一整套独特的阵法体系, 这种传统的民间艺术, 从辽代开始, 经历的若干朝代传承至今, 仍然具有鲜活的生命力和创造力, 在现代服装设计中得以广泛应用。中国的传统文化艺术最能够体现出我国民族的精粹, 蕴含着深厚的文化内涵, 是我国传统的宝贵财富。在服装设计作品中展现出丰富多彩的传统艺术形式, 既可以适应现代消费者的审美情趣, 还可以将传统的文化精华展现给全世界, 本文希望探讨辽绣传统文化艺术在现代服装设计过程中的应用, 从而能够转变其艺术形式, 使设计理念的变化推动整个服饰图案创作的更新发展。

关键词：辽绣,传统文化,艺术,现代服装设计,应用

参考文献

[1] 邵卿.中国传统文化艺术元素在现代平面设计中的运用[J].艺术科技, 2016, 29 (03) :279+259-260.[2017-08-30].

[2] 白晓红.浅谈中国传统文化元素艺术在现代服装设计中的应用[J].成才之路, 2010, (31) :75.[2017-08-30].

[3] 郭晶.从中国传统文化艺术元素看现代设计[J].南京工程学院学报 (社会科学版) , 2009, 9 (04) :32-35.[2017-08-30].DOI:10.13960/j.issn.1671-3753.2009.04.005

女性传统服装文化研究论文范文第3篇

【摘要】本文以“服装面料再造艺术”作为研究的切入点，对少数民族服装传统工艺提出新的设想和诠释，并列举实例，去理解、认识和诠释少数民族服装传统工艺，由浅入深地理顺少数民族面料再造艺术的脉络，挖掘其存在的原因和意义。文章简单回顾了服装面料再造的历史，对比了中西方面料艺术再造的表现，以此为基础予以界定。结合少数民族瑶、壮族的经典范例，以面料所表现的不同工艺艺术效果和技术形式进行分析和描述。

【关键词】广西；少数民族服装；服装面料；面料再造

面料再造在如今服装设计里无所不在，一个“面料再造”概念，不能简单地把服装面料内在和外观的改变都涵盖其中。那么，何谓少数民族服装面料再造艺术？这是本文首要予以阐述清楚和明确界定的，也是笔者最先研究和探讨的问题。本文以广西少数民族中瑶、壮区域服饰面料为例，这个区域有着一定的特殊性和代表性，因此有必要对“少数民族服装面料再造艺术”这一概念给以明确的界定，也有必要对这篇专门以广西瑶、壮服饰面料再造这一范围给以明确的说明。

一、服装面料再造艺术的历史

“服装面料再造艺术”这一词属于服装专业用语中的新兴词汇，直至21世纪初才出现，但它的表现形式却一直贯穿在服饰发展的历史长河中，并且一直跟随着服装和面料的发展脚步。近些年来，国际服装发表会和我国的众多服装设计类大赛出现了许多以服装面料再造艺术为创意点的服装，其影响力与魅力给我留下了不可磨灭的印象，设计师们在最大化地表现出面料特征的同时，所带给人的视觉冲击力是震撼的。

（一）服装面料再造艺术的过去及现在

首先，我们从中西方服装体系的对比中，可以更好地了解“面料再造”的发展过程。

由于东西方文化和审美存在着很大的差异，因此所形成的服装体系迥然不同。西方服装体系是立体的，工艺技术上讲究体现出人体的曲线，并且在服装成型时，早已经具有立体感。对于面料而言，西方人对形状变化有着浓厚的兴趣，更注重面料的造型之美，强调其表现空间的艺术效果以及通过服装显示出人体的美感，服装和面料构造上的变化自然成为西方服装体系的重要内容，因此其面料再造艺术具有更广泛的内容。

中国有着几千年古老的等级制度，认为事物都应寻求四平八稳。自然，中国的服装在造型形态上也是追求和保持着高度的稳定性。几千年来，中国服装的样式虽然一直在变化，但是基本形状仍然维持了布匹平面展开的基本面貌，而东方服饰体系研究的重点更多地体现在面料的织造方式、图案和色彩变化上。由于东方人把服装视为划分政治等级的手段之一，严格限定不同等级的服装面料、色彩、图案和穿戴方式。所以，东方服装体系研究的侧重点是：服装图案、色彩、织造方式和穿戴方式，讲究形色的“寓意”。

（二）古代中西方面料艺术再造的表现

古代中国历史资料追述到殷商早期，在服装上可以找到刺绣装饰的面料，这些可以说是我国早期的服装面料再造艺术的表现。发展到秦汉时期，出现了织、绣、绩（绘）、印等面料装饰技法。到了唐代采用蜡缬、夹缬等特殊工艺使得服装面料独具特色。到了宋代刺绣发展十分兴旺，在宫廷（统治阶级）里面开设了专门的刺绣机构——“丝绣作”，专门为皇帝刺绣御服。这使得刺绣这一面料再造表现技法得到了进一步的发展，因此这个时期的面料再造艺术所呈现的效果不仅仅具有美感的作用，还具有一定的社会政治含义。还有起源于唐代，流行于明代的水田衣（图1），运用了拼接的工艺把各种零碎的布缝合在一起，也极具视觉效果。因此我们可以看出我国面料艺术再造的表现基础都是在织物织造工艺方面讲求面料的质感、色彩和纹样。虽然没有把刺绣、拼接这些工艺手法定义为“面料再造”，但是它的表现形式确实一直伴随着民族服饰的发展。

西方由于其审美和文化地域的不同，所形成的服装迥然不同。从西方油画、雕塑和插画等姐妹艺术中可以反映出西方面料再造艺术的发展过程。由于西方的服装体系强调面料造型美感、强调空间美感，这就给面料再造艺术有更为广阔的发展空间，使得西方面料再造艺术的表现要比中国丰富和多样。

下面用表格的形式呈现每段历史时期西方面料再造艺术的表现形式：

从古代中西方面料再造的表现形式可以看出，西方面料再造的表现手法趋向于多样化和多元化，能大胆地运用综合材料来最大限度地表现面料的质感和情绪。这就使得西方众多设计师敢于大胆尝试多种技法和新兴面料来展现服装面料本身的艺术效果，并逐渐形成了较为完整的“面料再造”理论体系。例如：在20世纪70年代末期，日本的服装设计师三宅一生、川久保玲等人运用服装面料再造艺术带来了一种全新的服装造型理念。

二、“少数民族服装面料再造艺术”概念的界定

有人说：“从九十年代中期开始，我国服装的线条设计与轮廓设计处于山穷水尽的尴尬境地，而服装面料的设计在服装设计中的地位日益凸显。”在西方的服装体系中，没有人用“面料再造”这一固定的词汇来定义和说明，而是把其中的理念和对面料的创意想法贯穿于整个服装和面料设计中。“服装面料再造”这一新兴词汇，认真说来，它是20世纪90年代初才由国外传入我国并在服装教学上建立起来的说法，是我国服装教育体制为了更好地理解和说明给予其定义和概括。

纵观“面料再造”这一服装艺术手法所走的路，虽然在我国不长，也不是很系统，或者说是一直没有人将其归纳整理，但是它却发展得异常迅速。就我国“面料再造”这一概念而言，应该说是近些年的事。实际上，在具体应用方面，服装面料中的运用会多一些。“概念”的提出虽然时间短，但从一些少数民族服装历史的资料中可以了解到，面料再造不是新鲜产物，在我国的传统手工艺中有很大一部分是属于面料再造工艺的范畴。如在我国已有4000年发展史的刺绣工艺，也是一种面料再造的表现形式，并且在漫长的历史演变中，各种形式的面料再造都以不同的方式出现，只不过在“少数民族服装工艺”研究的领域中，没有人从理论上总结它，它一直与被服融合在一起，被看成是其中的一部分。

少数民族服装面料再造艺术的历史跟人类的文明一样长，是少数民族服装文化中极具表现力的组成部分。少数民族服饰面料再造艺术是我国研究服饰文化中一个十分重要的组成部分，是一个民族智慧、信仰、文化的最为直接的体现，我们透过少数民族服饰面料再造的研究可更好地认识和诠释这一民族的文化精髓。

“少数民族服装面料再造”包括两个层面的内容，一是从内部组织、结构出发，它是随着民族经济和科技的发展速度前行的。从古至今，高科技的发展带来大量的新技术注入，使得少数民族服装面料再造从根本结构、材料方面带来了一个又一个的冲击，也碰撞出了很多更适合于少数民族生活的新面料，演示出少数民族群众观念的转变，也正是由于这种碰撞，少数民族面料不断出现新的亮点来征服和吸引人们的目光。另一种是运用制作手法从外观形态、肌理上改变现有面料的外观造型，将现成的面料作为面料的半成品，运用工艺手段改变现有面料的外观风格，使得面料本身具有的潜在美感得到最大限度地发挥。

“少数民族服装面料再造”所包含的要素：少数民族土制面料本身、工艺技能和上身服装整体效果。少数民族服装面料再造就像为民族服装插上了无数双翅膀，让原本单纯的面料显得丰富而有文化历史内涵。

三、广西壮、瑶自身特殊的面料再造工艺

广西少数民族的面料再造艺术历史悠久、制作精美。其中要数壮族的壮锦、瑶族的蜡染等最为著名，各种刺绣、贴花、挑花、花边等，也名闻遐迩。

（一）壮族壮锦

关于壮锦的起源，在壮族民间有许多动听的故事和传说。在广西柳州忻城县有一个民间故事：相传在九百多年前，大约是唐末宋初年间，有一个叫达尼妹的壮族姑娘，聪明伶俐，巧手善织。看到蜘蛛网上的露珠在朝霞照耀下闪烁着异彩，她从中得到启示，便用五彩缤纷的丝线精心纺织，从此就产生了瑰丽的壮锦。

清朝乾隆年间所修《柳州府志》曾说：“壮锦各州县出，壮人爱彩，被凡衣裙巾被之属，莫不取五色绒杂以织布，为花鸟状……”《庆远府志》载：“土锦各处皆有，永定、忻城精致。”《归顺直隶州志》也有“嫁奁，土锦被面决不可少，以本乡人人能织故也。土锦以柳绒为之，配成五色，厚而耐久，价值五两，未笄之女即学织。”壮锦是用丝、麻、丝棉交织而成的，都是壮族妇女口手相传。壮锦的制作，是用特制的织机完成的。它的提花，是通过小木机上的“花笼”和“编花竹”而织出的。

壮锦的制造工艺与其他的织造原理基本一致，都要经过送经、开口、投梭、打纬等过程，材料上以棉纱为经，丝绒为纬，经线通常使用素色，纬线用五彩线，采用通经断纬的方法巧妙交织而成的。操作起花上也独具特色，用花笼起花。壮家妇女按照设计好的腹稿图案，用挑花尺将花纹挑出，再用一条条编花竹和大综线编排在花笼上。织造时，就按照花笼上的编花竹一条条地逐次转移，通过纵线的牵引，便把花纹体现在锦面上。

壮锦图案构成的式样大致有三种：一是平纹上织二方连续和四方连续的几何纹，组成连绵的几何图案，显得朴素而明快；二是以各种几何纹为底，上饰动植物图案，形成多层次的复合图形，图案清晰而有浮雕感；三是用多种几何纹大小结合，方圆穿插，编织成繁密而富于韵律感的复合几何图案，有严谨和谐之美。

（二）瑶斑布

历史上，瑶族曾有“花衣斑斓”的记载。《岭外代答》说：“瑶人以蓝染布为斑，其纹极细。其法以木板二片，镂成细花，用以夹布，而溶蜡灌入镂中。而后乃释板取布，投诸蓝中。布既受蓝，则煮布以去其蜡，故能受成极细斑花，炳然可观。故夫染斑之法，莫瑶人若也。”可见，宋代的“瑶斑布”就颇有名气。瑶族人民精于蓝靛印染和印花技术，在蓝靛布上染花，有蜡染、针线折染两种方式。瑶族的挑花、刺绣也是自古有名，史籍也多有记载。他们的五色衣服、斑衣花裙，多是靠挑花刺绣制成的。从古至今，瑶族在各种节日或喜庆活动中，他们就会穿起自己最漂亮的花衣，参加各种活动。服饰绚烂美丽的特点也是瑶族文化的一种体现。（图2）

瑶族服饰工艺中包含着丰富的文化内涵，反映出对族群起源的思考和浓厚的祖先崇拜情结。每个古老的民族都曾对生命起源进行思考，但瑶族对天地万物的形成以及人类的起源都有着自己独到的认知，并鲜明地体现在各自的服饰工艺文化上。

瑶族有自己一套完整的印染技术。以“六巷乡下古陈坳瑶民族服装染布工艺”为例，她们习惯种植蓝靛，印染蓝靛是他们的一项重要手工艺。印染工艺一般分为三个阶段：

第一阶段是种棉花和织布。在阳光比较足的地方种棉花，收棉花后晒干，用辗棉机或手把棉花的籽去掉，然后把棉花再做成线，把现有的线用泡米水来煮，整理好再在织布机上织布。

第二阶段是制作蓝靛染料。每年夏末秋初，瑶民们便种蓝靛草或在野外山上取“同里”（是一种树叫“同里”的皮）作为原料，放进染缸里用水泡，待其腐烂后再把渣捞出。然后放入新鲜生石灰（碱性）并加以搅拌，经化学作用后，让其凝结成浓缩的液体形成染布的蓝靛，去掉上面的淡水，取出蓝靛晾干，待入秋后染布。（下古陈有个说法：“按照我们瑶族的习俗习惯，如果在村上有狗生仔或有老人过世，妇女坐月子，是不可以去染布的。）

第三阶段是印染蓝靛。印染时，先把蓝靛溶于水中，渗入石灰、甜酒，搅拌均匀，待染液呈清黄色时。便将织好的白布放入浸染。每浸染一次约一个小时左右，然后提出晾干，一天浸染数次，经十几天连续浸染，最后染织出来的颜色是不确定的，用不同的原料有不同的色彩效果：有淡红的、淡黄的、淡蓝的、蓝的。待布染到瑶家人自己喜欢的深蓝带暗红色为止，拿出洗净、晾晒。

印染工艺的关键还看气候。气候潮湿时，染出来的布的质量不好，超出三天没有拿出去晾晒，要拿火炭来烤。如果对今年染的布的质量不满意，来年可以再继续印染，保证染织的质量。

瑶族妇女们为了使布更加坚硬耐用，还把染过的布放入煮烂了的牛皮、猪血溶液里，浸泡几分钟，取出晒干，再把它蒸一段时间，然后取出晒干即可用来缝衣。这是长期以来瑶家人在生产生活实践中创造的印染工艺。

结语

由于少数民族服装面料再造所用的底料与现代面料再造艺术所用的普通底料，在制作工艺、程序、效果和质感上存在着很大的差别，并且多数情况下少数民族服装底料都是手工操作完成，呈现出的形态是与众不同、绚丽多彩的，所以我们要对少数民族服装面料再造的底料给予一定的说明和界定。

服装面料分为主料和辅料，少数民族服装面料再造所用底料属于主料范畴，而非辅料。

在面料性能方面而言，基本都是植物纤维织物：棉、麻。棉织物，具有良好的皮肤接触感和优越的吸湿透气性，保暖、耐磨损、耐高温。麻织物，其吸湿透气性好，散热快，皮肤接触感觉凉爽。抗霉、防蛀、强度高。

面料底料属于单色系。一般都是深蓝色、深红色或者深紫色，每个地区每个民族所用的面料底料在色彩上都有一定的偏差和不同，但是总体上都在一个色调范围里面，少数民族面料底料不会出现多色系或者花色系。

综上所述，笔者认为所谓“少数民族服装面料再造”是指：在现有的少数民族服装材质、面料基础上运用各种民族自身特有的工艺设计出新的形态、肌理效果，充分发挥少数民族服装材料的特性与可塑性，通过对少数民族服装材料的再次创新设计，使得少数民族服装诠释出特有的个性精神和最本质的美，并且塑造出具有强烈个性特色的外观形态。

少数民族服装面料再造艺术所包含的内容是广泛而丰富的。再造的方法并不限于上述这些，而以上所介绍的面料再造方式是少数民族面料再造中最为常见的，在工艺方面最为复杂的，在表现效果上最为出彩的。少数民族根据自己本民族所要表达的意图和所要表现的艺术效果，通常会综合采用不止一种的面料再造方式。

少数民族服装面料再造是一个充满综合性思考的艺术创造过程。面料再造的目的就是要实现更为丰富和精彩的少数民族服装艺术效果，同时也用这一手段更好地记录下民族传统文化和内涵。

女性传统服装文化研究论文范文第4篇

摘 要：女权社会主义是当代西方国家中女权主义思潮与社会主义思潮结合的产物，它以解放妇女、发展妇女为主题，它倡导的一些思想和观点对我国女性在政治、经济等方面具有深刻的影响。在女权社会主义思潮的影响下，我国应结合自身实际，不断地通过体制改革来维护妇女权利，为女性提供广阔的空间，使女性在政治、经济等方面获得更大的发展。

关键词：女权社会主义；中国女性；女性地位

女权社会主义的特征首先是它的核心内容是为争取女性权力和利益而展开的思想斗争，是妇女谋求自身解放的思潮和运动。其次是它的代表人物主要是围绕妇女问题进行学术研究，她们积极倡导妇女要主动投身于社会实践中，能在社会有立足之地。再次是它具有女权主义思想与社会主义思想、女权主义运动与社会主义运动相结合的双重性质。

一、女权社会主义的产生

（一）女权社会主义形成的社会根源

在生产力极其低下的原始社会时期——母系氏族时期，女性地位也曾经历了一段高峰期，倍受尊崇。进入奴隶社会，女性地位完全没落，受男性的任意奴役。女性活动的范围也被局限在家庭生活中，主要是相夫教子，完全没有自由，甚至拿女性作为买卖交易。亚里士多德宣称：“妻子是有缺陷的女人，她应该幽禁在自己的家里生活。”[1]进入封建社会，妇女更是男人的附属品，没有任何社会地位。在漫长的欧洲中世纪，基督教教义中也充满神秘主义和反男女平等的色彩。在《撒母耳记上》中，扫罗对大卫说：“我将大女儿米拉给你为妻，只要你为我奋勇，为耶和华争战。”[2]进入资本主义社会，妇女在家庭中仍然没有决定权，附属于男人；在工厂沦落为资本家的奴隶，妇女在资本家苛刻的监督中以及赤裸裸的剥削下被奴役着。在男性和资本家双重压迫和剥削下，不仅产生了单独的女权主义思潮和社会主义思潮，而且还将二者结合起来的女权社会主义思潮。

（二）女权社会主义产生的时代背景

随着资本主义社会的发展，阶级斗争日益激烈，无产阶级反对资产阶级的运动日益高涨，被压迫和被剥削的工人争取自身解放的运动成为女权社会主义思潮兴起的时代背景。这时期兴起的女权运动经历了两次运动高潮。第一次高潮主要是同男子争取同等的教育权、就业权、参政权以及其他权利的运动，要求两性平等。第二次高潮的基调就是要消除男女差别，彻底将这种因传统的男女性别差别造成的女性从属于男性的观念打破。这一时期，资本主义社会正处于经济危机，随着社会矛盾和社会危机的尖锐化，反抗资本主义社会的斗争又日益高涨起来。女权运动与社会主义运动发展的结合可以说是女权社会主义思潮产生的直接背景。

（三）女权社会主义思潮的理论来源

女权社会主义思潮的理论来源最早可以追溯到三大空想社会主义者圣西门、傅立叶和欧文，他们第一次明确提出将妇女解放问题与社会主义联系在一起。主要涉及妇女解放和婚姻自由问题。傅立叶认为，妇女权利的扩大是一切社会进步的基本原则[3]。马克思主义妇女理论的形成在其他国家得到了广泛的传播，为各国妇女清醒认识自己的重要社会地位，提高社会地位奠定了基础。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出“如果占我国人口半数的妇女今后仍然受到压抑，没有觉悟和愚昧无知，她们就一定会成为一切前进运动中的绊脚石”[4]。

二、女权社会主义的主要观点

（一）妇女在现代资本主义社会依然没有摆脱受压迫的处境

妇女的主要活动范围仍然局限于家庭之内，依然处于从属地位；妇女在家庭中的生活是一种异化了的生活状态；妇女虽然也能够同男性一样有外出工作的机会，但是由于传统上认为女性体质和体能上较男子相比很弱，所以在工作岗位中，仍受歧视。

（二）妇女解放是以经济解放为主的整体性解放，即经济解放、政治解放和思想解放

经济解放主要是使妇女摆脱经济上依赖于男人的状况，使工厂中和家庭中的妇女从所受的或明或暗的剥削中解放出来，获得经济上的独立。政治解放不仅是获得法律上平等的政治权利，以及这些权利在现实政治生活中的落实，而且包括在社会政治领域之外的一些领域，思想解放就是摆脱传统畸形的父权制思想，让广大女性充分认识到自己的社会价值和人生价值，并且首先要树立其自尊、自信和自强的思想意识。

（三）开展多种形式的反对资本主义和父权制的斗争

在家庭内开展一对一的反抗父权制的斗争；在家庭外开展有组织的反对资本主义的斗争；在文化斗争方面，女权社会主义者致力于批判资本主义和父权制的意识形态。

三、女权社会主义对我国当代女性的影响

新中国成立前，中国妇女在政治上无权，没有任何资格参与社会政治生活；经济上依附他人，没有独立的经济来源；在社会和家庭中没有地位，所谓的从父、从夫、从子“三从”观念一直束缚着中国女性。新中国成立后，中国共产党把马克思主义妇女解放理论、女权社会主义思潮中具有积极意义的理论与中国革命和建设实践相结合，逐步地将妇女解放问题落到实处。当今社会，深受女权社会主义思潮在研究妇女问题的独特视角及主张等方面的影响下，对中国女性认识及发展自己产生了重大的意义。

（一）女性意识复苏并走向独立

女性自我意识的觉醒及自身思想观念的解放是现代女性发展的关键，女权社会主义流派深刻分析了男尊女卑思想对妇女解放和发展的阻碍，促使女性自我意识觉醒，她们意识到必须像男人一样为争取权利平等而战，必须彻底摆脱传统性别差异文化观念的束缚。随着女权社会主义思潮的主导，及妇女解放运动的发展，传统男尊女卑的观念被彻底打破，女性的社会地位得到提高，女性能顶半边天成为一种发展趋势。今天的中国女性，想要独立生存，发展自己，就必须树立自尊、自强、自爱的意识，正视自己的价值观、人生观，树立自强不息、不怕吃苦的奋斗精神，这也是解放自己发展自己必须迈出的第一步。

（二）女性有独立的经济来源

女权社会主义者，特别是激进派深受马克思主义重视经济的角度研究探讨妇女问题的影响，认为女性在经济上对男性的依赖是造成女性从属地位的原因之一。随着女性社会地位的提高，在中国，女性经济上不再像以前那样过度依赖男性，她们积极投入到社会生产中去，追求自己的职业，并且在工作中能独当一面，她们通过自己的辛勤劳动，成为自己经济的主导者。但目前，在我国仍存在就业性别歧视的现象，所以我国女性的经济独立面临着更大的挑战。她们必须不断提高自身的文化素养，加强科学文化知识和专业技术的学习，不断丰富自己的人生经验，从而在社会上获得独立性和自主性。只有这样，才能在激烈的竞争中处于不败之地。

（三）女性参政议政，政治地位提高

妇女参政议政，是马克思主义妇女观和女权社会主义思潮与国家建设实践相结合的产物，这也是女性地位提高的具体体现，使妇女平等地参与管理国家事务、社会事务、经济文化事务，参与重大问题的决策，提高她们的参政能力和领导水平。我国妇女参政的比例从20世纪初到80年代初期一直保持上升的趋势，据统计，从2003年至2008年的五年时间里，全国2/3的省级四大班子女干部配备率达到100%，地市级94.78%的党委班子、87.83%的人大班子、87.01%的政府班子、87.05%的政协班子均配备了女干部。截至2008年10月，全国省级人大女代表共有4 752人，占省级人大代表总数23.35%。回顾改革开放以来，中国妇女参政的水平总体上是向前发展的，妇女参政的社会环境也在逐步地优化，参政意识明显增强，参政能力逐步提高，女干部的队伍也在逐步地扩大。目前，我国参政的妇女大都有着较高的教育程度，一定的参政议政能力，随着社会的转型和发展，她们有了一定的主体意识和竞争意识，挑战社会传统，扩大自身的社会影响力，我国很多女性已在国家重要岗位和职位中担任角色，直接介入政党政治生活。

（四）受教育程度和男性有同等的机会

在女权社会主义思想的影响下，女性和男性有着同样的受教育的权利，女性冲破局限在家庭中做好家务的狭隘的活动范围，也能拿起课本步入学校学习知识，随着社会的变迁，人们的思想观念也发生了变化，和过去“女子无才便是德”的传统观念完全不同，她们接受高等教育，有崇高的理想和奋斗目标，参与社会竞争。据统计，1949年新中国成立之时，我国女性文盲率达到90%，1950年我国开展了第一次全国扫盲运动，为全国1 600多万妇女摘掉了文盲的帽子。女性在教育问题上取得了长足的进展，目前，中国高校在校女生占学生总数的比例从1980年的23.6%上升到1995年的35.4%，到2004年女生占本科在校生的比例已经上升到了45.7%，女硕士和女博士的比例分别达到44.2%和31.4%。现在，随着国家对教育的高度重视，女性受教育程度也迅速上升，为提高女性同志的文化素质，我国还大力开展了以农村为重点的学习活动，通过充分发挥村委会和计生委员的作用，定期搞培训活动，提高农村妇女的文化知识素养，拓展她们的视野，有的地方还通过集体观看电影《花木兰》来熏陶女性同志，让她们充分认识到女性也能顶半边天。经过几十年的努力，我国在女性扫盲、女子专业学校等方面取得了令人瞩目的成就，当然，我国还应该继续完善法律法规，保证女性能够获得平等的受教育权。

（五）中国女性问题研究受到关注和重视

新中国成立以来，党和国家先后成立研究妇女问题的专门机构。如：全国妇联研究室、中国妇女发展基金会、中国管理科学院妇女研究所等。1992年4月3日第七届全国人民代表大会第五次会议通过了《中华人民共和国妇女权益保障法》，使妇女的权益受到法律的保护。近几年来，关于性别政治、妇女研究、妇女杂志等文学作品频繁地出现在当代文化研究领域，1988年11月，北京市妇联和北京市妇女问题理论研究会主办的《妇女理论与实践》创刊，后更名为《妇女研究》，它是首家妇女学术性刊物。

总之，在女权社会主义思潮的影响下，我国应结合自身实际，不断地通过体制改革来维护妇女权利，为女性提供广阔的空间，使女性在政治、经济等方面，获得了更大的发展。

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[4]中华人民共和国妇女联合会.马克思恩格斯列宁斯大林论妇女[M].北京：中国妇女出版社，1987.

女性传统服装文化研究论文范文第5篇

从历史演进、社会变革的视角来看，跨文化语境的形成可以视作在全球化浪潮冲洗下对传统、现存文化的自信与自觉，基于跨性别、跨阶层、跨种族、跨地域而衍生出的碰撞、冲突、对抗、交流、融合等丰富的语义，也在很大程度上成为了跨文化电影文本母题建立的基础性能指之一。基于跨文化语境的当代欧美女性电影，则普遍遵循着打破性别歧视、谋求平等对话、彰显权利诉求、革新社会政治等的生成逻辑与呈现模式，以强烈的话语权力表达为言说主题，投射多面人性与现实生活、书写文化图景与社会景观，从而演变成为当代西方现代主义电影序列中的关键类型。自20世纪60年代后期以来，在西方社会所激荡开来的女性主义思潮与民权运动为欧美女性电影话语权力的跨文化表达，提供了更具精神鼓舞性、可操作性的理论指引和实践参照。随着全球一体化趋势的持续加强、跨文化生态的多样化流变，欧美女性主义电影的表现视野也围绕话语权的更新而进行了扩大，进而构建起了更具兼容性的言说空间，由此也使电影成为审视性别结构、追寻与重建身份记忆、寻求价值超越、推动社会形态革新的人文载体。

一、觉醒：生命经验与主体意识的诗化书写

自简·奥斯汀（Jane·Austen）、夏洛蒂·勃朗特（Charlotte·Bronte）、艾米莉·勃朗特（Emily·Bronte）等工业革命时期的英国女性作家开辟了现代意义上的女性文学作品的创作路径与表达范式，尊重、显现女性群体作为独立的社会个体与阶层的生命经验，言说女性的主体意识与发展诉求，逐渐成为了一种能够引发受众高度情感共鸣与价值认同的文学传统与文化情怀。这种精神觉醒所引发的艺术、文化的自觉，对其后欧美女性电影的文本叙述与更新产生了深远的影响，使该类影片的结构形态、表现方式乃至演绎风格普遍都倾向于以女性群体及其社会活动，作为核心人物、剧情主线而展开书写，与原本占据主导的男性叙事形成了对比，并在此基础上建构起了富有社会指涉性的明晰主题。

在跨文化场域中的“觉醒”，不仅仅只是指向于女性反抗被压迫与被统治的单一语义，而是越来越多地被阐释为在文化冲突基础之上更为具体有效的反男权能指，其跨越了性别、阶层、种族、地域等要素，是在更趨差异化、复杂化的多元文明的洗礼下，女性群体相对于男性及男性文化的人格独立、精神自觉，并延伸至社会实践上的自我觉察。跨文化背景下产生并壮大的当代欧美女性电影，则可以视作是对女性追寻自我与质询身份、言说情感与思想的更为多样化的人文主义呈现，其进一步凸显了时代演变潮下女性群体对于自我解构、社会文明的觉醒式体认。

具体结合当代欧美女性电影的文本呈现，可见其对于女性群体在跨文化背景下的渐次觉醒的彰显，往往通过将之放置在自身所处的主体文化（女性文化）与异文化之间的对抗形态之中，聚焦其审视、定位自我与“他者”（多以男性为主体）的关系，使女性对于性别、阶层、国别、种族等具体要素的认知，得以延伸至公共权力、宗教、法律、社会管理等更为宽泛与庞大的视野格局之中，以一种诗化呈现的角度，释放女性群体在遭遇内外部困境之时的困惑、压抑、焦虑等本能情绪，叩访婚恋生活、职业发展、权益保障等社会议题，重建与强化独立、自信、坚韧等价值信仰，由此形成丰富的生命经验表达形态。在此基础上所实现的跨文化视野下的差异性美学理念、多角度哲学思辨等要素在文本叙述中的聚合，也使欧美女性电影能够进一步交互呈现艺术变革与思想言说，从而以同样具有诗化书写意味的表现方式，完成对于主体意识的深层次体认与全方位询唤。

譬如，2013年上映的英国影片《菲洛梅娜》（Philomena），通过展现一名爱尔兰女性历时近半个世纪、前往美国各地寻子的艰辛过程，呈现了在不同价值取向、社会管理机制、文明形态的冲突背景下，女性凭借母性力量与人生信仰，最终实现自我拯救与精神重构的动人故事，书写了“第二性”打破性别文化歧视与禁忌、处理宗教文明与现代文化冲突的觉醒史诗。在影片中，其对于跨文化语境下女性话语权力的解读，更多在于聚焦宗教文化与女性文化之间从冲突到和解的过程，反映女性作为弱者的本能自醒、无畏自救。从某种角度来看，在影片中，占据社会秩序话语主导权的宗教文明成为了劝诫人应当保持道德自律、节制肉体欲望的话语符号，而修道院可视作是男性借助宗教彰显权力意志、加强对女性控制的隐喻意象。面对宗教意志压制、大众话语诘难、不同文明生态下的思维方式与生活理念所引发的对话障碍，女主角菲洛梅娜（Philomena）始终未放弃寻回离散多年的儿子的信念，并以乐观的心态去努力排解自身出现的各种负面情绪。通过聚焦人物从因为未婚有孕、被迫进入修道院接受劳动管束的凄苦与酸辛，到目睹幼子被修女售卖给美国夫妇而自身无力改变结局的悲恸和绝望，再到年复一年往返于爱尔兰、美国两地寻访的矢志不渝，影片以饱含情感寄托的纪实主义表现手法，借助线性的剧情推进，以质朴、细腻的诗化书写，体现女性丰富、微妙的觉醒经验，完成了践行精神自救理念、体认宗教文化理念、重建人生哲学的主体意识的深度叩访，使阵痛、救赎、释然、和解等语义充分聚合，建构起了实现电影与受众之间形成言语对接、情感认同的话语场域。

二、聚变：抗争理念、身份重建与自我省思

以比较文学、结构主义符号学的角度审视，反对男权专制、实现个体独立、获取对等的公民权利、参与社会事务管理，是贯穿于女性主义文学作品序列的核心诉求之一，也在很大程度上构成了电影文本投射现实的隐喻意象、主题言说的精神基质[1]。跨文化的形成与发展，使当代欧美女性电影在展现女性“醒来”的语境所指，开始不再单单局限于自我主体的确认、强化，而是伴随着权力结构的去中心化、大众文化占据消费生态主场，借助批判男性窥视欲、想象欲、恋物欲的呈现视角，进一步凸显女性作为独立个体的生存意识与社会化思维，使更趋理性的抗争、涉及跨性别与跨种族的身份认同以及建立在实践自觉上的形而下反思，逐步引发了女性主义发展诉求在电影文本话语表达上的“聚变”。

进入20世纪八九十年代以来，重新体察男女性别的二元对立、找寻消解极端对抗的现实路径，开始驱动女性主义思潮与西方核心价值的深层次对接，使欧美女性主义电影的话语中心由反抗、破坏转向对话、共建。而在这一时期，全球一体化进程加速所催生出的跨文化语境的外延扩展、所谓的普世价值的跨意识形态认同，则为欧美女性电影的话语指认提供了更为强有力的文化消费取向、舆论倾向性上的支撑，令尽可能规避快感文化的优先表达、加强对女性话语中心样式的建构以及传达一种渐进式的反思意味，成为电影文本表现反对男权意志、均衡家庭伦理关系、打破职业性别区隔、披露社会权益分配矛盾、谋求建立跨性别与跨文明对话合作机制等权力诉求的认知统一[2]。电影除了发挥影像化记录的作用之外，也围绕女性群体的精神剧变展开文本形态上的空间解构与图景再造，由此生成的倡导理性抗争、加强身份认同和强调深度省思的言说主题，也具备了应有的文化解码功能与社会批判意义。

例如，美、法两国合拍的《天与地》（Heaven & Earth，1993）将故事背景设定在越南战争之中、构建以成长叙事为主体的书写结构，以女性作为战争受害者的切入视角，呈现其从经历肉体摧残、精神恐慌、遭遇身份焦虑再到拒绝人格堕落、重建生活自信的复杂历程，显现出女性通过应对文明冲突完成全方位自我蜕变的话语涵义。在影片中，随着女主角黎里（Lyly）与同作为美军驻越少校的丈夫巴特勒（Butler）离开动荡的故乡越南、前往美国定居，如何融入全新的社会环境，也成为了女性必须面临的生存考验。在思维方式、生活习惯、价值取向等方面的巨大差异乃至对立，则使跨国婚姻陷入了难以避免的破裂危机之中，令他们很难“可以没有痛苦的活着”，更无法将“既亲密、又自然、既可靠、又自由的关系维持下去”（玛丽莲·弗伦奇《醒来的女性：一部女性的心灵史》）[3]。而黎里与巴特勒从产生意见分歧到最终达成和解，既是生存哲学的女性化投射，也是女性对东西方世界的认知转变，又通过展现男性角色的宽宏、坦荡，在隐性层面去转喻西方文化所谓的开放性、包容性。最终，巴特勒的自杀，尽管在物理层面宣示了男性生命的终止，却并不意味男权意志对女权诉求的妥协。在影片的结尾，黎里带领三个儿子离开美国、折返越南。一方面，显示出在西方社会的话语结构之中，以男权为内核的男性文化仍旧居于权力秩序的中心位置，遭遇文明冲突困局、精神困境的东方女性选择回归自身所属的、相对于西方文明的异文明，成为了其处理冲突与对抗、维持生存可能的一种可行的抗争方式;另一方面，通过对“回家”“故土”“乡愁”等人文要素的聚合表现，女性从某种程度上完成了唤醒与重塑记忆想象、找寻身份归属、加强族群认同的成长反思，消解了在文明冲撞中出现的生命阵痛与主体迷失。影片尝试借助人道主义去跨越种族差异、价值冲突、性别对抗的书写形式，也让跨文化语境下的女性话语表达更能以跨意识形态审视的呈现角度，以组建容纳平等对话、理念交互、价值共存等多元语义与发展诉求的言说空间。

三、超越：基于性別建构的多重价值对接、社会文化形态耦合

社会性别理论的导入，拓宽了电影文本在思想主题上的呈现视野，为欧美女性电影的言说语义提供了更能呼应、显现乃至剖解时代文化症候的切入角度与投射方式。基于社会性别理论形成的性别建构表达，则往往借助象征形象分析、规范学科建设、社会角色区分以及价值体系认同等呈现方式，融入到了电影文本结构的叙述节点之中。

在20世纪80年代之前的欧美女性电影序列中，性别建构并未成为文本层面显性的指涉参数，影片仍普遍停留在性别对立、价值对抗等层级上。在全球一体化浪潮的推动下，当代欧美女性电影基于跨文化语境展开了文本结构、思想能指的再创造，同时借助影像化语言与剧情设定的创新呈现，使其开始突破之前相对固定、单一的主题言说模式，通过还原与再造身份想象与文化记忆，创造视觉奇观、深刻言说丰富而复杂的生活体认，使影片对于性别建构的涵义表达逐步上升到了融合写实性、浪漫性乃至象征性的立体化展现的层面，进而以性别间进一步的对等对话、开放合作去审视差异化价值取向的共存、多样性的文化形态的融合，使“超越”成为了电影文本主题的全新能指[4]。

比如，以女性政治战略家斯隆（Sloane）参与社会公共事务为呈现视角的《斯隆女士》（Miss Sloane，2016），通过展现职业女性为要求联邦政府加强枪支管控奔走呼号、应对各类敌对势力阻挠、最终完成人生目标的惊险历程，折射出当下西方社会治理危机下更为深层的阶层矛盾、族群对立、文化困局。单以跨文化语境的视角来看，影片将性别文化冲突放置在了政治力量角逐、商业组织博弈、社群价值冲突等颇具现实语义的空间之中，通过围绕作为女性职业政治战略家的斯隆、反击无数的男性竞争同行的直接打压甚至暗中构陷展开非线性叙事，借助讽刺精英主义政治哲学的黑色幽默表达，斯隆所代表的后现代文明情境下的独立女性形象也愈发成为自由、法治、包容等西方核心价值的投射对象，可以视作是在隐性层面上、影片试图中和与消解各类冲突的调剂载体。在影片中，斯隆的女性身份更多了几分镜像映照色彩，其既有不同党派之间的利益博弈，也不乏种族社群错综复杂的关系制衡，更涉及到性别角色、职业分工、权益保障等具体类目，对于管控枪支议题的政治论辩，从某种意义上，演变成为了对当下美国社会问题的公开对话与深入协商。从实用主义的角度来看，在影片所构建的男权意志存在方式更为隐蔽、差异化价值取向博弈剧烈的社会生态中，女性不仅要扮演普罗米修斯式的古希腊英雄角色，而且也要成为能够运用生存哲学、坚守自我主体信仰的现代智者，这是其获取自身应有的社会权利的必由之路，也是助推消解性别文化冲突、建立互补式的性别生态的可行方式。影片以政府议会通过控枪议案、斯隆却因涉嫌违法被判入狱收尾，则是一种从遵循基本逻辑、维护主流秩序、民族情感认同的和解方式表述，其将性别建构的话语表达建立在了对美国乃至西方核心价值的再确认与再强化上。这本质上无疑是借助西方主流意识形态去对解构性别文化的另一种形式，是尝试均衡处理女权主义与男权话语相互关系的探索表达。电影成为了其中发挥媒介作用的大众文化产品。而性别建构理念与女性话语诉求在跨文化语境中的聚合，也使电影文本的视点扩展至探索消解阶层区隔、破除社群对立、谋求一体化发展等归于现实主义乃至新全球主义的场域之中，由此也能使文本主题投射出积极、合理的现实观照意味。因此，对于斯隆而言，“她为了实现自己而展示了自己”，通过“对这个世界的责任感”，她显得“不再平庸”（西蒙娜·德·波伏娃《第二性》）[5]。

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[5][ 法 ]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[ M ].郑克鲁，译.上海：上海译文出版社，2011：29.

女性传统服装文化研究论文范文第6篇

摘要本文采用文献资料等方法，分析中国体育文化发展现状并就如何树立体育文化新理念，在制度、行为物质层面以及体育文化资源等方面探究中国体育文化的创新发展进行研究。

关键词体育文化创新发展战略

一、前言

体育文化是人类体育发展的灵魂，是人类体育发展的内在驱动力和凝聚力，能否不断创造新体育文化，决定着一个国家的体育、一个民族的体育文化的盛衰荣辱[1]。步入了“后奥运时代”的中国体育文化发展很快，随着经济飞速的发展，现在的体育文化发展就略显滞后了。因此体育文化建设迫在眉睫，不谋而合，在十七届六中全会中提出了社会主义文化大发展大繁荣，而体育文化作为大文化中的一个分支，要做好其本职工作，不仅要大力发展体育文化，更应该从体育文化发展的战略出发，使体育运动的观念植根于人们脑海，且用体育观念引导体育行为。本文就体育文化的创新发展谈些看法。

二、我国体育文化创新发展战略

（一）树立体育文化创新理念

1．体育文化观念和思路策略

观念是行为的先导，体育文化惟有坚持先进的理念才能产生优质行为[2]。普通民众应树立健康观念，加强创新意识，国家体育部门可以培养和组织更有效的队伍，建立体育文化的组织活动的制度化、规范化。如：北京奥运会“人文奥运”理念，使人们受到了一次奥林匹克的文化教育、加深了对体育文化的理解、树立了正确的体育价值、强化了锻炼身体意识；“科技奥运”理念，使人们健身观念得到了转变、树立了“生命在于运动，运动讲究科学”的思想，提高了科学健身的知识水平。这不仅满足广大群众日益增长的体育需求，同时使民众对体育有了更加深层的了解。在思想观念上给了中国群众重大一击，让民众知道体育、健身的重要性，体育锻炼的思想意识深入人心。

2．情感策略

非智力因素是体育文化创新的关键，无数在创新道路上取得成功的人物表明，成功的决定因素首先不是他们的渊博知识而是他们的创新人格。激发人们创新的自主性、激情、意志等，对我国体育文化的发展具有极大的推动作用。因此，要特别注重创新意识的培养，特别是对年轻一代人，激发他们（如高校教师、学生等）的创新欲望，提高他们情感智慧的发展。

（二）制度、行为层面上体育文化的创新发展

1．建立、健全体育组织机构，完善体育政策法规

体育文化创新的理念只有应用于体育文化发展的行动上才是行之有效的。所以，不仅要在体育文化理念上创新，更重要的是将之运用到实际行动中去，从体育文化的制度着手，用实际行动来建设体育文化。国家体育总局及体育行政部门和体育事业单位要大力支持，省、市、区建立、建全体育组织（主要指体育总会、各单项运动协会、各种人群体育协会和行业体育协会）加强队伍建设、规划和指导好各省体育活动网点，在贯彻落实《中华人民共和国体育法》、《学校体育工作条例》、《全民健身计划》、《中共中央进一步发展体育运动的通知》的精神、《社会体育指导员技术等级制度》和《城市公共体育运动设施用地定额指标暂行规定》等国家有关体育法律、法规的基础上，进一步完善体育法规和竞赛制度使人们不仅享有运动的权利，也要有建设体育文化的义务和责任。一系列关于体育法律、法规的相继颁布和实施，使得我国的体育事业进入了制度化、规范化、法制化时期，促进了体育文化的进一步繁荣和发展，为建设体育强国提供了有力的法律保障[3]。

2．促进体育赛事发展、引导大众传媒宣传

体育赛事、大众传媒的作用不言而喻，如北京奥运会、广州亚运会和深圳世界大学生运动会等大型运动会的筹办宣传过程中，各承办比赛场馆都在营造各比赛项目良好的氛围，从而影响了群众的体育思想观念和体育活动行为、群众自觉参加体育运动的积极性。

大众传媒作为体育宣传的主要途径和手段，在体育宣传中有着独特的优势，主要有“把关”作用、权威性作用、渗透性作用和对宣传受众心理定势形成或改变的促进作用。只有充分发挥大众传媒在体育宣传中的积极作用，才能更好地推进社会主义和谐体育的发展。大众传媒可以借助我国知名体育人士的作用，对体育文化的宣传，如：成龙、李连杰等为中华武术的旗帜，使人们明白体育运动的重要性，即体育锻炼能全面兼顾人们的身体健康、心理健康、社会适应良好等的发展。

3．家庭、学校、社会合力促进体育文化发展繁荣

家庭、学校、社会构成了我们成长的三个重要阶段，也是体育文化发展传播的三大途径。家庭的教育、文化氛围、环境对体育文化的发展是基础阶段，如果家长对体育很重视且工作之余经常参加体育活动，那么他们的这种观念、行为就会无形的对孩子有熏陶的作用。学校这个大环境对体育文化的发展起主体作用，青少年在这期间，受到体育教育是最集中、最系统、最牢固的，它为将来步入社会打下坚实的基础，是人生最重要的阶段之一。社会对体育文化的发展起决定性作用，将一些时尚元素与体育文化结合；创造有利条件，推进体育文化与科学技术重组。如街舞的发展在中国是从社会开始延伸，从而决定了街舞的发展。因此，体育文化的发展繁荣需要三者的合力，只要三者相互促进、共同发展，体育文化将得到最优的发展。

4．坚持体育文化“走出去，拿进来”策略

中国传统体育文化虽有宏大的理论，但缺少严密科学的理论体系。西方体育是建立在运动解剖学、运动生理学等现代科学理论基础上的，具有完善的体育科学体系。中国传统体育可以吸收西方体育的科学成果，丰富、完善、弥补自身的不足，积极适应现代体育竞技性的要求，扩大中国体育文化的传播，加强与其他国家（地区）的交流，吸收和借鉴西方体育文化精髓，要移植优秀的运动项目，如西方的赛马、马术、网球、棒球、高尔夫球以及休闲运动中的攀岩、滑翔、蹦极、台球、桌球、沙滩排球、漂流等项目，更要借鉴和吸收西方的体育观念，如竞争观念、自我价值的表现等观念，还要吸收和借鉴西方先进的管理方式，如体育俱乐部制、职业化等，只有这样，才能不断丰富和发展中国体育文化。

5．宗教的补充作用

我国是一个人口众多的国家，而且大多数信仰宗教，所以他们的一些社会行为都受宗教的影响。宗教的活动、观念、信仰都从不同层面对体育文化的发展产生了积极的作用，如宗教活动对人体强身健体、调节身心、是现代体育项目的来源等。十七届六中全会通过的《中共中央关于深化文化体制改革推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》指出，“全面贯彻党的宗教工作基本方针，发挥宗教界人士和信教群众在促进文化繁荣发展中的积极作用”。所以，我们要结合宗教，充分发挥宗教人士和信教人民的作用，促进体育文化的发展。

（三）以物质为保障促进体育文化的创新发展

国家要重视对国民体育发展的客观环境进行物质改造，加大对各省、市、区及农村地区体育场馆和群众体育场所建设的投资力度，同时出台鼓励社会投资的政策，疏通相关的金融渠道，要采用国营、民营、私营、名人以及群众购买体育彩票收益等形式，建设具有冠名牌象征性和纪念性的运动场馆、群众体育场所和健身路径，以满足人民锻炼的不同层次要求。

体育建筑、雕塑、场地设计，它们本身就是一种文化现象，是体育文化的载体，凝聚和展示着人们的情操、意志、价值观念等多种物质成果，这些物质，对人起着一种潜移默化的陶冶作用。另外，有关政府部门应根据人们的需求特点，积极配备不同的场地和器材，并合理使用已有的场地设施和体育用品，尽可能满足人们所需。

（四）加强体育文化资源建设

体育人力资源是我国体育事业的重要组成部分，在我国体育事业发展过程中具有极其重要的战略地位和作用。所以必须重视人力资源的作用，充分利用和发展人力资源。首先，加强体育人才培养，整合体育人才资源。体育人才是指有一定体育学识水平和技能，并能在体育领域理做出创造性的贡献的人，它包括体育竞技人才、体育教育人才、体育科技人才、体育媒体人才、体育产业人才和体育管理人才[4]。其次，大力培养体育社会指导员，使体育文化建设科学化、人文化、社会化和产业化。建立一支具有体育基本素质和基本技能高，并且年龄、性别、活动项目结构合理的体育指导员队伍，他们不仅能够传授具体的锻炼方法、手段，而且能够经常举办健身知识讲座和印发健身、健美、养身的运动处方，使体育文化建设科学化、人文化、社会化和产业化，满足不同人群的需要，吸引更多的人们参与体育锻炼。最后，加强非体育人口建设。非体育人口比重占有量较大的是女性、中老年人和农民，加大对他们的建设，组织多种形式的群众体育比赛，促进非体育人口体育化。

三、结束

体育文化作为一种社会文化形态，它就是由人类的需要产生的也必然为满足人的需要而存在和发展，它对大众的影响集中在赋予人们乐观的生活观，拓宽人们的生活空间，提升人们的生活质量，满足人们怡情益智、娱乐的需要[5]。正因为体育文化有如此大的作用，所以中国不仅要大力发展中国体育文化，而且要在发展的战略上创新。从观念、制度、行为、文化志愿建设等方面着手，使体育活动、体育运动氛围遍布全国，让每个公民都参加体育锻炼。

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