内蒙古民俗范文

内蒙古民俗范文第1篇

四、

六、八至

1 十二个哈那的蒙古包，外形美观，结构复杂。包壁为圆形，高约

四、五尺，围壁由几部分交叉连接的细木棍和驼毛绳扎成，蒙语叫“哈那”。蒙古包的门高三尺余、宽二尺五寸，大都面向南或向东南，挂有毡门帘，内用各种摆设装饰而成。改革开放以来，广大牧民多数已定居，住上了土木结构、砖木结构房屋及楼房，只有少数牧民在游动放牧时搭设蒙古包等简易屋室居住。

(二)礼仪习俗。蒙古族素以热情好客著称。凡来客，不论相识与否，全家老少皆出门迎接。宾主互相问候“塔赛音白努”，“赛音、赛音、塔赛音”(躬腰，大臂下垂、小臂向前平伸、手心向上)。随后，主人热情谦让客人进蒙古包。进蒙古包后坐在右边，上首即北面，多为尊长者所坐。宾主各取出鼻烟壶(蒙语为“胡壶热”)，鞠躬互换，举到鼻端之后互还，同时还念念有词地互相问候片刻。如拜见父母、长辈或逢喜庆场合时，均以哈达相献，以表示敬重之意，现在仍保留着这些传统礼节。在寒喧的同时，主人摆好奶食及馍馍，献上奶茶，请客人食用，客人则用右手接过奶茶，对主人的敬献不可推让。喝过茶后，主人要给客人敬酒，客人用双手接过喝毕后，还要给主人回敬。如果尊贵的客人或远方的客人在蒙古包就餐过夜或住上几天时，主人将用“手抓肉”等食品款待客人，席间唱歌，相互劝酒、敬酒。客人告别时，常常是举家相送，并道别“赛音雅巴赖，巴依尔太(再见)”，客人道：“赛音萨特吉白!”

(三)岁时节庆。祭敖包，最初为祭天地、山川、水草之神，后来演变成祭祀家乡的标志，后又成为牧民群众集会、游艺、祈祷风调雨顺、迎盼丰收的活动场所。牧地境界敖包多由旗王或苏

2 木、巴格官方建造。路标敖包多为牧民自行垒起，做为游牧地界或标志之用。牧民祭敖包只是祭祀本部落的中心敖包，其它敖包则不祭。祭敖包的时间一般为每年农历的

五、六月份，牧草近青时节，有的为春秋雨季。祭敖包时，王公、喇嘛、黎民都要参加。祭祀时，先由喇嘛在敖包附近的泉水旁扎房诵经。参加祭祀的人们都身穿节日的盛装，在敖包上插柏枝、献哈达、挂彩旗，在木架上拴挂各类牲畜连绳、串起来的羔羊耳记等。然后开始祭祀仪式，先由头人代表部落献牲洒血，称血祭。喇嘛诵经吹海螺，众人从左向右绕敖包三圈。绕圈时，将带来的鲜奶，酥油、奶茶、食品等洒在敖包上，祈求平安幸福，风调雨顺，牲畜兴旺。祭礼仪式结束后，开始进行射箭、摔跤、赛马、棋类等比赛娱乐活动。大家像过年一样高兴，男子尽情喝酒作乐，女子则唱歌助兴。祭灶，蒙古族每年阴历12月23日家家户户都要祭火神，即“祭灶”。在祭灶之前扫除屋里的灰尘，将屋里屋外扫得千干净净，把灶火整修好。祭灶时，要准备油炸果子、胸叉(熟的)、酒茶、松柏叶及各色绸缎头儿，五色丝线等。到夜晚，满天星斗时，开始祭灶。把火炉烧旺或在灶火上点一小堆柴，待火着时，在其左方或前方铺一毡或毯子，放一张桌，然后把准备好的祭品摆在桌上。摆法是有讲究的，在木盘上或铜盘里把煮好的胸叉(绵羊、山羊、黄羊都可以)面朝上摆好，用五色丝线缠绕几层，在盘里盛满五谷、油果子、酥油、奶酪、奶皮、核桃、柿饼、枣子、冰糖、茶叶和各色绸缎头儿，最上面放一条哈达，主人高举胸叉，给火神上供。此时外边儿放鞭炮，屋里的人们从主人开始给火神供糖、油果子、酒等，给火神叩拜、祈祷，祈祷来年一切顺利平安。剪发，蒙古

3 族在小孩子出生后.给孩子蓄发到3至5岁时，宴请亲戚朋友，举行剪发仪式。(蒙语为 “达克塔日胡”)。剪发时，也要选择良辰吉日，事先要请占卜者占定吉日，而且必须在所定的日辰举行。先准备一个盛有五谷粮食、枣子、果子，奶食的盘子，上面放一条哈达和一把剪子。剪发仪式开始时，小孩端着盘子或大人抱着孩子，手端盘子请一位受众人尊重、有威望的客人为孩子诵祝颂词，诵毕，先由他给小孩剪发，然后到每个客人面前，让客人一一剪发，若是男孩从右边，若是女孩从左边剪，在剪一小撮头发放臵盘里的同时，还要许诺给孩子牲畜或钱物等。剪下的头发不能乱扔，用东西包好，放在高处或山顶上。剪发仪式过后，摆上奶食和馍馍，向客人献奶茶。然后摆羊背子，招待客人，唱歌、喝酒，欢宴一整天。没有来得及参加剪发仪式的亲戚，无论什么时候，随到随手给小孩剪发、送礼，孩子的家长也要热情款待客人。

(四)婚葬习俗。婚嫁，蒙古族的婚嫁礼节具有独特的民族特点，婚礼有以下几个程序：媒妁、定亲、婚前准备、送亲、迎接新娘、新房礼、新房之茶、设宴等。随着婚姻法的贯彻执行，阿拉善蒙古族青年得到了婚姻自主权，阿拉善蒙古族传统而古老的婚姻习俗在逐渐改变，叩头跪拜天地改为向主婚人、父母及来宾三鞠躬，赶着陪嫁牲畜去送亲等繁琐的旧俗和项目也日益减少，现在城镇、苏木的一些地方仍保持着定亲、成亲以及其它一些欢乐而有趣的婚礼仪程。丧葬，蒙古族的丧葬仪式极为简单，贵族、喇嘛及平民的丧葬也有所不同。葬法有三种：一是土葬，即死者躺于木棺或坐于木棺中，挖一深坑，进行埋葬。二是火葬，

4 把遗体移臵旷野，以柴禾引火焚化。三是野葬，将死者的遗体弃之人迹不到的荒野，数日后家人前去视看，若遗体被兽禽食尽，为大吉，否则还要请喇嘛念经另想办法灭尸，这种葬法很少用。

(五)其它习俗及禁忌。阿拉善右旗蒙古族讳忌较多。比如：称呼比自己年龄大的人为“您”(蒙语为“塔”)忌称“你”(蒙语为“其”);忌叫长辈的原名，或用其它记号代替，或称尊号;蒙古族视火为最神圣，最高尚，所以忌往火里扔垃圾、倒水和吐痰;讳忌从火、锅盖、盆子上跨过;骑马坐车接近蒙古包时要轻骑慢行，进蒙古包时要把马鞭放在门外，入蒙古包后坐右边;有客来时，忌手持空具或端着垃圾迎面而去;离蒙古包时，要等主人回去后才上车或上马;吃肉时刀尖不能对着客人放，也不能把刀子放反，给人刀或剪刀时，忌把刀尖递给对方;见到门前或门上挂红布条等记号，表示这家有病人或产妇，不能进去;忌吃自死动物肉和驴肉、狗肉、马肉;在祭过灶后的三天里，忌从家里借给或送给别人东西;给客人敬酒行礼时，忌不戴帽、不穿外衣等等。还忌浪费五谷粮食。盐、葱、蒜、辣椒等物，相互不能直接过手，否则会结仇。近年来，随着社会的进步发展，一些讳忌已逐步消失和改变。但在日常生活中土尔扈特蒙古族还很注意有些禁忌，尤其是年岁大的人们，不但自己注意，还时常要求和提醒晚辈注意。

内蒙古民俗范文第2篇

童礼 系列仪礼 寿诞礼 ☆诞生礼摇篮边仪礼童礼 ☆诞生前未孕时祈子怀孕后禁忌临产期惯制 ☆诞生后报喜沐浴剃发百日取名抓周 ☆目的为产妇驱邪为婴儿祝吉祈求长寿 ☆特点生男仪式繁生女仪式简 传统重男轻女思想 ☆周岁过后过生日 寿诞礼 诞生礼

生命维系着人类自身的繁衍历来受到人们的普遍关注素来有人认为中国传统文化是孝的文化不孝有三无后为大不能生儿育女传宗接代被视为最大的不孝中国普遍期望多生儿女子孙满堂家大业大同时重男轻女思想极其普遍既盼望早立子嗣又重视五男二女用以表示子孙繁衍有福气 且生育习俗繁杂礼仪很多 祈子

祈求多子的习俗一般在婚姻礼俗中就已显露在洞房的装饰上营造出诸多祈望多子的氛围在墙围或板墙子上张贴杨柳青年画《麒麟送子图》和《连生贵子图》窗户上贴有葫芦万代石榴牡丹喜鹊等吉祥图案的大红剪纸一对玲珑耀眼的子孙灯摆在炕头上伴随新郎新娘二三天被子上和箱子上的手绣缎面榴开百子图案的喜果等等 第一部分出生礼生命礼仪的起始

世界上多数民族都有比较丰富的生命礼仪这种生命礼仪是贯穿人的整个生命过程的它从一个新生命的诞生开始至生命的逝去而结束中间经过了成长成年婚姻等环节生命礼仪是生命历程中柔软的结点它承接了上一段生命历程又开启了新的生命前景 经过了十月之久的长长的酝酿婴儿的哭声终于终结了父母忐忑的猜想骄傲地宣布着一个全新生命的到来沉浸在喜悦之中的大人们为了表达对新生命的爱意对新生命的祝福就以各种仪式来为孩子祈福这就是出生礼

华夏民族是一个礼仪文化极其发达的民族拥有从出生礼成年礼婚礼成长礼到葬礼的完整的生命礼仪体系华夏生命礼仪饱含了华夏人文特色有冠与笄ji的成年礼有宁静优美的昏礼有庄重安详的葬礼出生礼也是别具特色

汉民族传统的出生礼由几种礼仪组成婴儿诞生有诞生礼三日后有三朝礼出生一月为满月礼出生百天行百日礼一周岁时行周岁礼这样对一个新生命的迎接过程才算完成了 第二部分传统出生礼的主要风俗 含诞生三朝满月百日周岁

汉民族传统的出生礼因地域之别而具有不同的风貌和表现样式但总的来看汉民族传统的出生礼中大都包含了诞生三朝满月百日周岁五种主要礼仪其具体表现形式也基本大同小异传统出生礼的主要风俗有 1 诞生礼

①男弄璋女弄瓦 《诗经小雅斯干》曰乃生男子载寝之床载衣之裳载弄之璋乃生女子载寝之地载衣之裼载弄之瓦 意思是说如果生了男孩就让他睡在床上给他穿华美的衣服给他玩白玉璋如果生的是女孩就让她睡在地上把她包在襁褓里给她陶制的纺锤玩重男轻女男尊女卑的意识非常明显

②男悬弓女悬帨

子生男子设弧于门左女子设帨于门右《礼记内则》 若生的是男孩则在侧室门左悬弓一副若是女孩则在侧室门右悬帨帨音睡是女子所用的佩巾周礼婚礼中女子出嫁母亲也要亲自为女儿系结佩巾显然弓与帨具有鲜明的性别特征

③名子

孩子出生后大人为其取名称为名子 男取名多是论语之类女取名多是诗经

④报喜

一般是由孩子的父亲赴亲友家主要是岳父母家报喜所持喜物主要有红鸡蛋等 2 三朝礼

是孩子出生三日后举行的礼仪主要风俗有

①射天地四方

故男子生桑弧蓬矢以射天地四方天地四方者男子之所有事也故必先有志于其所有事然后敢用谷也饭食之谓也《礼记射义》男孩出生三天以后父母抱其出外用弓箭射天地四方很明显这是期待男孩长大后志向高远对女孩子则不行此礼

②接子 婴儿出生三天后可以抱出来俗称接子俗规接子要选择三天内的吉日天子的太子要太牢即三牲皆备行礼大夫的长子用少牢古代祭祀燕烹用羊豕各一者 士长的长子用一猪庶人的长子用一猪

③洗三

又叫洗三朝洗儿等据记载洗三朝在唐代即已出现宋代已很流行这是婴儿出生三日后举行的洗浴仪式各地做法不尽相同但基本过程大同小异用艾熬水给小孩洗澡前来祝贺的亲友拿银钱喜果之类的东西往洗澡盆里搁叫作添盆洗婆根据亲友所投物品不同口念不同的吉祥话如若搁枣儿栗子就说早立子儿若搁莲子就说连生贵子等等洗完后有的还用葱在孩子身上拍打三下取聪 葱 明伶俐之意洗三时亲朋好友纷纷以红包贺礼主人则以糕点等款待并留亲友吃洗三面

洗后还有一项重要仪式称为落脐炙囟即去掉新生儿的脐带残余并敷以明矾熏炙婴儿的囟顶囟xìn 表示新生儿就此脱离了孕期正式进入婴儿阶段 ④开奶

这天产妇开始给新生儿喂奶为了使婴儿将来能吃苦喂奶前在奶头上先洒几点黄连水使婴儿吃奶前先尝到苦味而后将糖等汁水用手指抹在婴儿嘴上让婴儿吃奶

⑤拜床母 传说床神有男女之分床婆贪杯而床公好茶所以以酒祀床母以茶祀床公民间在婚礼生育三朝满月等时候有拜床母的习俗多以浇了酒的肉等为祭 3 满月礼

又叫弥月礼小孩出生满一月举行主要风俗有 ①满月酒 民间普遍流行的满月礼风俗此日亲朋好友带礼物来道贺主人设丰盛宴席款待称为满月酒 ②剃胎发 满月时为小孩第一次剪理头发称为剃胎发一般是请理发匠上门理完后给赏钱小孩则着新衣 ③移窠音ke 又叫移巢满月游走等民间风俗婴儿初生是不能随便走动的到了满月时就可以了此时母亲抱着婴儿到别人房间中去四处游走称为移窠 4 百日礼

①穿百家衣

幼儿百日民间风俗给他穿百家衣父母期望孩子健康成长认为这需要托大家的福托大家的福就要吃百家饭穿百家衣从各家取一块布片将布片拼合起来做成服装也就成了百家衣

②戴长命锁 长命锁是挂在儿童脖子上的一种装饰物民间认为只要佩挂上这种饰物就能辟灾去邪锁住生命长命锁的前身是长命缕佩长命缕的习俗最早可追溯到汉代据《荆楚岁时记》《风俗通》等书的记载在汉代每端午佳节家家户户都在门楣上悬挂上五色丝绳以避不祥到了魏晋南北朝时这股丝绳被移到了妇女臂上渐成为妇女和儿童的一种臂饰在当时由于战争频繁加之瘟疫灾荒不断人民渴望平安所以用五色彩丝编成绳索缠绕于妇女和儿童手臂以祈求辟邪去灾祛病延年 这种彩色丝绳就被称之为长命缕也叫长生缕续命缕 延年缕五色缕辟兵缯朱索百索等到了宋代这种风俗继续存在不仅流行在民间还传入宫廷除妇女儿童之外男子也可佩戴每到端午节前皇帝还亲自将续命缕赏赐给近臣百宫以便他们在节日佩戴宋代称这种五彩丝绳编结物为珠儿结彩线结其形制已较复杂除丝绳彩线外还穿有珍珠等物在当时汴京等地的街市上还有不少店铺和市贩专门以销售这种饰物为生到了明代风俗变迁成年男女使用者日少通常用于儿童并成为一种儿童颈饰 5 周岁礼

周岁礼最普遍的风俗就是抓周了 抓周又叫试儿罗列盘盏于地盛果木饮食官诰笔研筭秤音算等经卷针线应用之物观其所先拈者以为征兆谓之试蒣此小儿之盛礼也《东京梦华录》小孩不经意的一抓引起大人浮想连翩这一风俗极为普遍至今仍然流行于民间还出现了专为小儿抓周时使用的套装礼器

第三部分传统出生礼传承思考

出生礼被称为摇篮边的礼仪世界许多民族的出生礼都与宗教密切相关但华夏民族的诞生礼仪更多的带有儒学和世俗的色彩可以说华夏传统的出生礼是儒家礼义与世俗生活紧密结合的产物弄璋悬弓等礼义色彩浓厚洗三抓周等世俗风格明显随着儒学的式微世俗的扩张和其它华夏传统礼仪一样传统出生礼在发展过程中整体上呈现俗进礼退的趋势 三成年礼仪 成年礼也叫冠礼是跨入成年人行列的男子加冠礼仪冠礼从氏族社会盛行的男女青年发育成熟时参加的成丁礼演变而来我国传统成年礼称为冠礼笄礼可以上溯到夏商二朝备于周朝周朝在我国文化史上扮演了集大成之地位并有树立典范的作用《仪礼》是现存记载先秦各项礼俗最完整的经典其中详载各种国家社会礼仪及个人与家庭礼仪我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼 先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式《礼记冠义篇》说道故冠而后服备服备后而容体正颜色齐辞令顺因此可说此为成年礼主要目标透过先缁布次皮弁biàn次爵弁藉衣服外在的改变使人愈来愈尊贵越来越成熟汉代沿袭周代冠礼制度魏晋时加冠开始用音乐伴奏唐宋元明都实行冠礼清代废止番禺沙湾地区至解放前还保留着古老的成年礼如上字框盘发髻等仪式 我国先秦的成年礼以服饰改变为其最大特征而其中最特别的即是头上的冠笄因此男子成年礼称为冠礼女子则称为笄礼先秦举行成年礼的年龄男子固定在二十岁女子则须视其许嫁与否而定许嫁者十五岁行笄礼否则也是二十岁才行笄礼举行方式则是采个别举行地点选在宗庙神圣之地日子需经卜筮而定行礼当天主人须邀请亲朋好友来观礼才算正式 冠礼又有哪些仪式又如何进行的呢 《仪礼》首章便是士冠礼详细地记述了古人戴冠的礼法和制度其中包括举行冠礼的各项准备举行冠礼的过程各种冠礼的变例及宾主所致辞以及冠礼的意义 一 冠礼准备首先看举行冠礼的地点选择在祖庙这是一个庄严肃穆而繁杂的过程先是庙前占卜选定吉日 二 冠礼过程及致辞第二天清晨冠礼在庙中如期举行各类服饰特别讲究而细节一丝不苟①祭天②祭地③宗庙之祭④上字框结婚上大名 笄礼 古代汉族女子成年后要身着汉服挽起发髻插上发簪以行笄礼笄即簪子笄礼是中国古代女子成年时举行的礼仪自周代起女子年过15如已许嫁便得举行笄礼将发辫盘至头顶用簪子插住以示成年及身有所属如年过20而未许嫁也得举行笄礼主行笄礼者为女性家长由约请的女宾为少女加笄表示女子成年可以结婚 少数民族的成年礼 纳西族的摩梭人成年礼又称穿裙礼或穿裤子礼俗称踩猪膘biāo 有人说没有穿裙的少女只是一棵含苞的花蕾穿上了百褶裙的少女就开始成一朵芳香四溢的花了这个传统礼仪一般在大年初一为家中满十三岁的孩子举行仪式在母系大家庭中进行屋中火塘下面建有两根柱子右边为女柱女孩子的穿裙礼在女柱下进行左边为男柱男孩的穿裤子礼在男柱下进行仪式开始前成丁者的衣服分别挂在男女柱上达巴祭司则在一旁念经 成丁的孩子先给狗喂食以示谢恩因为神话讲到人与狗换了寿命才可活一百岁孩子身体被洗净后裸身站在柱子下双脚分别踏在猪膘和粮袋上女孩右手拿帽子项链耳环等男孩右手拿长刀左手握银元布匹之类女孩穿裙仪式由母亲或属相符合的女人来操作男孩穿裤子仪式由舅父来完成穿着完备后亲友长辈向孩子送礼成丁孩子分别向祖先牌位锅庄神灶神和父母长辈叩头致谢然后静听达巴念诵祖谱并跟唱祝福歌仪式结束后青年男女通宵达旦举行舞会 四婚嫁民俗

一 婚姻的概念 二 婚姻民俗的发展历史 乱婚制 三 婚姻形态 抢劫婚 转房婚 表亲婚 交换婚 买卖婚 服役婚 招赘婚 童养媳 四传统婚姻观念 父母之命媒妁之言 婚龄和婚时观 早种稻子早得谷早娶媳妇早得助早生儿子早得福 婚嫁多选在春天和秋冬时节尤其农历春节前后 门第观 双方家庭家族的社会政治和经济地位 贞洁观 禁忌观 宗法血亲社会文化迷信观念 五 婚嫁礼俗

《礼记》中记载昏礼者合二姓之好上以事宗庙下以继后世也这句话告诉我们婚姻的实质在于宗族的延续传统汉族婚俗基本上延续了古代的六礼制度六礼传说周文王卜得吉兆亲迎太姒于渭河之滨整个过程经过纳采问名纳吉纳征请期亲迎六道仪式后来约定俗成此仪式演变为婚俗仪礼的范本

基本程序择偶定亲娶亲 1目的人类的繁衍家族的发展 2程序择偶 封闭式与开放式 定亲 纳彩礼完聘婚约成立 娶亲 主要环节标志家庭诞生 3特点丰富多彩简繁各异是因为不同民族不同地区生活习俗的差异 4获得社会承认承担家庭社会义务 汉族传统婚俗 六礼 中国古代把婚礼过程分为六个阶段古称六礼即纳采问名纳吉纳征请期亲迎 2问名男家托媒人询问女方的姓名和八字以准备合婚 3纳吉即把占卜合婚的好消息告知女方 纳彩 即男方父母托媒找中意的女家表达求婚之意旧时婚姻多由父母包办通媒结亲不能自由恋爱男孩子长到十七八岁家长就开始托媒找女家或者相中哪家姑娘托媒人去提亲即父母之命媒妁之言媒人是出了名的巧嘴以说媒收受谢礼作为报酬能把死的说活了只要一桩婚姻成了哪管日后怎样所以嫁出去的闺女往往说不怨爹不怨娘逮着媒人大开膛托媒人提亲若女方不允也会婉言谢绝俗话说一家女百家求女方可以不允但不可以得罪媒人若女方同意婚事男方才能再去女家求婚古代纳彩所带礼物用雁因为人们认为雁木落南翔冰沣北组顺乎阴阳往来二是雁失配偶终身不再成双取其忠贞以雁为礼表示求婚之诚意 问名 女方同意婚事后男家托媒人到女方询问女方名字和出生年月日时准备合婚的仪式俗称讨八字问名后男方请算命先生将男女双方生辰八字排阴阳看看男女命相是否相克以定婚姻吉凶若八字合即可成婚

纳吉 是将合婚得吉的结果通知对方这一礼俗唐代叫报婚书近代又称换帖即现代意义的订婚纳吉时男方要备礼到女家双方互换婚书表示婚约达成旧时男方备礼用雁到了近代逐渐演变为如耳坠戒指银帽等饰物纳吉之后男女双方的婚事就算定下了至此女孩子就算有人家了 纳吉时交换婚书的方式视双方经济状况而定可分下启会启传启三种生活条件好的人家多采用下启形式男家先派两名熟悉礼仪儿女双全且不在服孝期的吉人携聘启即婚书到女家下启下启人拜见女方家长时面呈聘启随后女方也要择吉日选派吉人到男方家复启家境一般的人家采取会启形式男女双方共同出资选一合适地点摆席双方各派吉人携启赴宴交换婚启第三种为传启双方均不摆席由媒人互传婚启了事近代以来称前式婚书为小启具体订婚还要举行下大启仪式以表示婚约的隆重与诚意大启为双红纸大四折金笺外加大红帖套金笺内函为两折讲究八行取旧时书信八行书格式传大启仪式比较庄重 山东沂蒙山一带传启时要在包袱里放上红麸子红糖香艾一对穿着红线的针取意吉祥红麸子谐音鸿福红糖寓意甜美香艾谐音相爱一对穿红线的针寓意千里姻缘一线牵作为回礼女方则将回启连同备好的衣帽等礼物放在包袱内让吉人带回接下来便是纳征往女家下聘礼的程序了

纳征 男女双方缔结婚姻关系后男家把聘礼送往女家的礼仪聘礼轻重不拘但家境好的人家为显示体面往往重礼下聘这样男女双方都觉得脸面增光女家受礼后要回礼有的将女家给男方准备的衣服鞋袜等送与男方有的将聘礼的一部分退回聘礼中的物品多用双数忌讳单数 请期 又称看日子送娶牌下婆帖旧时只是男方查定迎娶日期同女方商议请是谦辞事实上都是男方定好后通知女方的先请算命先生卜得吉日再将日期及迎娶事项写成帖请媒人送至女方家中征求意见故称请期一般要卜得两个吉日一个在上半月一个在下半月然后经女方筛选将选中的日子确定俗称定日子 山东地区讲究礼尚往来在送日子的同时还要送聘礼聘礼多为红衫蓝袄面戒指耳坠等用红包袱包好上面插柏枝寓意长命百岁在迎娶之前还要进行迎亲过礼仪式过礼多在上午进行礼品数量不限但必为双数必备礼品为活鹅一对代雁酒一坛衣服首饰衣料喜饼为大盒酥皮点心喜果干鲜各四盘多为枣栗子花生桂圆取吉祥寓意茶叶取三茶六礼之意 亲迎 迎娶新娘的仪式俗称将媳妇娶妻子它是婚嫁礼仪的中心环节其礼仪也十分繁杂汉族地区大致有迎亲祭拜天地行合卺礼入洞房等多道程序吉日确定后男女双方都要为婚嫁做准备称为备嫁旧时临娶前一天新郎要换上新衣鼓乐相随在村中挨户行礼俗称行家礼意为恳请亲邻在婚娶的日子里多多帮忙而婚礼前一天女方家里的亲朋也都来为新娘暖嫁这天晚上新娘要向父母行辞娘礼感谢父母的养育之恩

到了娶亲之日一般情况为新郎亲自去女家迎接新娘早饭吃过喜面后迎亲的花轿就要启程新郎换上礼帽胸前系大红花一切就绪后迎亲的队伍夹带着鼓乐队浩浩荡荡去迎接新娘了山东地区迎娶的轿子有两种一种是新郎乘坐的叫官轿一种是新娘坐的叫花轿迎亲时花轿不能空着一般要找一个父母双全的小男孩压轿

等到迎娶队伍返回男方家中花轿冲着喜神的位置落定迎亲的姑娘们铺下红毡掀开轿帘新娘在伴娘的搀扶下下轿后就开始拜天地仪式一般天地桌摆放在堂屋门前女东男西站定在司仪的喊声中开始拜天地拜高堂夫妻对拜的仪式随后送入洞房 二壮族的婚俗 1自由恋爱的方式 壮族是一个比较开放的民族特别是在男女恋爱的关系上最流行的恋爱方式是唱山歌择配偶通过对歌相互认识然后相知相恋这种方式一直都还流传着 以前壮族的孩子十二三岁就学会了唱几首山歌到了十七八岁时就必须要学会情歌否则就有可能讨不到老婆 但唱山歌的地点有着严格规定无论在僻静的山村或于街日闹市都必须是大家所公认或任何人都能看见的地方 其他的自由恋爱方式还有抛绣球和敲木槽 抛绣球是壮族赶歌圩时姑娘们手提五彩缤纷的花绣球整齐地排队唱山歌若见到中意的小伙子便把绣球抛给他小伙子接过绣球如果对姑娘满意就把小件礼物缠在绣球上扔回女方恋爱就这样开始了 打木槽一般在农历年初举行最初由青年女子以木棍来打槽击出各种不同的声音大家尽情地欢乐然后由几个女子击木槽数棍后就唱山歌接着就有许多青年男子拿着木棍跑到木槽边来共同敲击每敲一下大家就唱山歌表达男女之间的爱慕 在广西靖西一带有种隔街相望的恋爱风俗每到赶场那一天青年男女一早就来到街口男的站一边女的站一边仅相隔几步相互对望一直站到太阳落山双方眉目传情如果有意就示意对方离开大家在相望过程中双方阵营中的同伴有商有量相互参谋十分有趣 广西都安的壮族三月三中有一项特别有趣的碰鸡蛋的活动在前一天晚上青年们特意准备好十几个染红的熟蛋忙得不亦乐乎游戏开始时男女双方各握一个蛋相对而立然后手握红蛋相互对碰如果双方红蛋同时破裂则被认为两人的命运相连有缘分便将红蛋互赠吃掉如果只是单方面的红蛋破裂则表示双方没有缘分只好自己将红蛋吃掉 2传统壮族婚俗的一些特点 1男嫁女家 广西西部田林隆林西林凌云乐业东兰凤山巴马等边远山区目前还保留着古老的入赘风俗所谓入赘就是男子嫁到女家去生男育女从母姓有继承母亲财产的权利这里人们即使家里儿女皆全也情愿把儿子嫁出去将女婿相上门来据说入赘是古代母系氏族遗留下来的痕迹 2串寨招郎 俗称串寨愿意留在家里的女青年便串村走寨找寻如意的上门郎 中国的部分奇特婚俗 一不落夫家 又称坐娘家长住娘家意指女子成婚后即返娘家长住只有过年过节及农忙时到夫家住一两天待到怀孕生育才到夫家安居 代表福建惠安 妇女出嫁三天后即回娘家长住每年到夫家不上十次每次不超过三日回夫家时多半要用块布遮着脸到晚上熄灯后才能去掉第二天天亮又得跑回家怀孕生子时不能生在娘家必须在夜间赶到夫家生产因此常有生子于路上由于妻子很少到夫家到夫家又多于夜间且多用布遮脸所以常出现夫妻多年可互不认识的怪事 二哭嫁 哭嫁的风俗与古代的婚姻制度有关如抢亲或父母之命媒约之言女子婚姻常不幸 代表土家族 在四川三峡民间新娘从出嫁前半个月就开始哭起一直哭到上轿 哭嫁的过程先是待嫁姑娘独自哭婚期前一夜姑娘的相好女友和三亲六戚姊妹集聚一堂围坐一屋轮番哭述哭述的内容逐渐衍化成有一定调式和韵律的曲子成了哭嫁歌而且土家人还把能否唱哭嫁歌作为衡量女子才智和贤德的标志 视频《四海漫游》凤凰镇土家族哭嫁风俗 三阿注婚

代表云南泸沽湖畔的摩梭人 阿注在摩梭语中是亲密的朋友之意男女之间一旦产生了爱情就可以结交为阿注关系结交阿注关系的夫妻没有实质上的经济联系男子夜间到女家居住白天回到母家所生子女由母亲姐妹抚养父亲不抚养孩子他抚养的是自己的外甥而他的孩子又由阿注家舅舅抚养 阿注同居婚在长期的阿注婚中婚姻形态也在逐渐由分居向同居转化其特点是男女双方不再各居母家而是共同生活在一个母系家庭一般是男到女家也可以女到男家无论到哪家都是母系大家庭中合理的成员

同一母系血缘内是绝对禁止结交阿注关系的 少数民族传统婚庆习俗 有母系社会残存的普米族摩梭人的走婚康巴藏区的藏族的一夫多妻和一妻多夫以及三岩地区的父系社会残存等等 视频奇特的藏族婚俗 案例走婚大峡谷 地点川西大峡谷的道孚丹巴 走婚习俗爬房子钻帐篷顶毪衫抢手帕等等婚姻形式除对偶婚外还存在一妻多夫一夫多妻母系单系家庭另外从妇居的家庭也很普遍这些婚姻形式和家庭组成无不是以女性为中心 典型代表瑶族藏族彝族

寿庆礼俗 祈寿礼俗 寿诞礼俗 寿庆物语 五丧葬民俗 人生终点丧葬礼 1生有所养死有所葬 2寄托生者哀悼和追思 3方式土葬火葬水葬天葬复合葬 4原因生活环境生产方式死亡观念的差异 5特征具有鲜明民族性和时代性 生命是短暂的而死亡却是永恒的 丧葬是人生最后必不可少的程序是一个人在尘世中的最后礼仪也体现着生者对死亡对死者的哀悼丧葬民俗是一个社会政治宗教经济文化的折射是民俗文化的重要组成部分 丧葬的民俗就是历代的人们如何去对待死者离去的灵魂和怎样处理他的尸体的方式方法 一火葬的过程 1 要取得死亡证明书 人死后丧家或单位必须取得死亡证明在医院死亡的由医院出具死亡证明在家因病死亡的由村委会居委会或派出所出具死亡证明非常规原因死亡的由所在单位或公安部门出具死亡或火化证明然后凭上述证明到住地派出所注销户口 2 要作好死亡说明 领取死亡证明后即可打电话或派人与殡仪馆殡葬服务站或火化场联系预定接尸时间告知死者姓名住址年龄性别死亡原因死亡时间尸体所在地点死者户口所在地点家属姓名住址电话与死者关系死者是否脱穿衣服是否需要举行追悼和告别仪式等在接尸体时丧家或单位应在接尸车到达之前准备好死亡证明所需衣物等死在医院的应办理好出院手续 3要办好火化手续

尸体运到殡仪馆后随车家属接尸车可随带家属二至三人首先到业务室交验死亡证明选购骨灰盒领取火葬证办好交款等项手续取骨灰一般需要二至三天如有特殊情况需要提前时可办理提前取灰手续在取骨灰时要持火葬证在取骨灰处领取如果尸体运到殡葬馆后因故不能马上火化可在业务室办理尸体冷藏手续 4需在殡仪馆举行告别仪式或召开追悼会

丧家或单位要事先与殡仪馆业务室的承办人员联系定好租用时间租赁礼堂告别室花圈鲜花小白花黑纱等各类事宜 5 需要寄存骨灰

按寄存骨灰的规定有的凭火葬证在火化地可直接联系办理有的凭火葬证到指定的骨灰堂联系办理寄存时间一般三年超过时间的可以续存如果过期不取也不办理续存手续则由骨灰堂酌情处理在办理骨灰寄存手续时由骨灰堂填发给骨灰寄存证丧家或单位应妥为保管持证可随时到骨灰堂瞻仰亲属骨灰瞻仰时应遵守骨灰堂的有关规定 二火葬的程序 1.主持人宣布火化仪式开始

2.由主持人带领到场人员默哀一分钟 3.由死者单位领导或亲属作简单致词表示悼念之情祝愿死者安息时间约三五分钟

4.瞻仰遗容到场人员绕遗体一周并向遗体三鞠躬有条件的可以录相照相留念

5.主持人宣布遗体火化开始遗体由工作人员或家属送到火化间目送遗体入炉 6.家属在接待室等待骨灰出炉 三骨灰安葬在公墓的程序 1选择公墓

1根据有关的规定经营性公墓必须有《公墓经营许可证》该证确定了公墓的合法地位同时购买墓穴必须使用市级部门统一的墓穴证书和购墓合同书

2地理位置便利民间有清明扫墓的习俗举家外出踏青扫墓祭先人首先要考虑出行方便路途太远交通不便会使扫墓费时又劳累一般可选在居住地的郊区

3根据公墓的建造风格选择一座好的公墓应环境优美绿树环绕管理严格服务齐全可实地察看并按自己的意愿选择 2.选择墓式和墓型

公墓选好后还要挑选墓穴的式样墓穴有单穴双穴三穴单穴是死者单独埋葬占地不超过15平方米双穴一般为夫妻合葬占地不超过3平方米三穴一般为家庭合葬占地不超过45平方米做墓用的石材种类繁多质地花纹各不相同不同的石材质地雕刻工艺以及占地大小地理位置形成不同的艺术风格和销售价格 墓的型式多种多样常见的有以下几种

1普通墓最为常见即地面用石板铺就墓穴在中间墓穴后树石碑后方和两边用石板围起成为一块半封闭的墓地平常看到的一排排兵营式墓即是

2草坪墓不树墓碑不围墓地直接将套骨灰盒的石椁埋入地下石椁上方盖上石碑石碑稍高出地面平铺上刻碑文周围种上绿草整个墓地看上去是绿草一片

3艺术墓根据死者的生平而专门设计的墓型是艺术化与个性化的高度结合只要丧家提出要求公墓就有专业的设计师代为设计 3.购墓程序

选好了墓穴以后购墓者持殡仪馆签署的《火化证明》和本人身份证去公墓在市区的代办处办理也可直接去公墓办理签订墓穴购销合同付清墓款领取由殡葬管理部门统一印制的《墓穴证书》 4.碑文拟写

碑文就是刻在墓碑上的文字碑多是长方形墓碑文的体制一般包括姓名籍贯家世经历功德行事或文章著作逝世时间等然后是某年某月葬于某地最后是铭文 5.落葬

把骨灰盒埋入地下表明死者入土为安的整个过程称为落葬

墓穴买好后骨灰盒可以当场安葬也可以暂时寄存在公墓 思考如何对待死亡 一墓葬的形式 1土葬 把尸体装入棺椁或其他葬具中掘土埋葬 土葬就其形式来说复杂多样归纳起来主要有竖穴墓洞室墓和土墩墓三种 2洞室墓 在土质很厚的黄土地带在断崖壁上掏挖洞穴埋葬死者是最原始的形式如果说洞室墓在早期只是局部存在的话到秦汉时期已经成为一种普遍的墓葬形式 3土墩墓 在江苏浙江安徽福建等地区的广阔原野经常会发现一个个土包当地人习惯称为墩这其中有许多就是墓葬考古学上叫做土墩墓 土墩墓与封土墓 江南地区的土墩墓大多是西周春秋时代无坑穴墓葬简单说就是一种平地掩埋的墓葬形式土墩墓也有竖穴土坑墓有的一墩一个死者有的一墩多个死者这种埋葬方式主要是因为江南水系发达地下水位高不宜挖坑穴究其根源自然是新石器时代的无穴墓 北方地区的封土墓多是战国及其以后的是在土坑墓或洞室墓上堆起的标志坟丘 2火葬 将尸体装殓后用火焚化保留骨灰或葬于土或置于室 古代火葬多是盛行于游牧民族如羌族藏族女真族等与其不稳定的游牧生活有关同时也反映了一些民族的崇火习俗 现在火葬成为了我国提倡的丧葬法 3天葬 视频西藏天葬 天葬大致可分为两种情况 一种是西藏川西北一些藏族地区和西藏南部一些门巴族地区的天葬亦称鸟葬人死后停尸数日由喇嘛根据死者属相择吉日将其运至本部落专用的天葬场由司葬人将尸体切成小快杂碎骨头拌以糌粑抛于地上喇嘛吹起海螺或发出吆喝之声老鹰闻声群集而至争相啄食以食尽为吉 另一种是新疆及部分蒙古地区的天葬亦称野葬人死请喇嘛念经而后将死者运至荒郊置于地上次晨家人及亲友再去探望若尸体被野兽吃光皆大欢喜如若未被吃食或食而不尽则为不吉之兆 4树葬 顾名思义是将死者置于树上安葬 树葬是一种古老的葬俗从我国少数民族地区的情况来看树葬大致有如下几种形式 还有是将死者悬挂于树上或将死者捆缚于树上而葬再一种是将死者置于天然树洞中或是以刀斧在大树上凿穴将死者安葬于树穴内至于树葬产生的原因可能来源于树居 5水葬 将尸体包裹好直接投入江中 水葬仪式与天葬其实基本上是一样的只不过一个是喂秃鹫一个喂鱼而已都可能来自于舍身饲虎的传说故事是积功厚德的有效表现方式 四奇异的悬棺墓葬

悬棺是把棺木置于离地几十米高的悬崖峭壁上是古代川南一带僰族bó 的葬制僰人曾在战国时建有僰侯国僰道县他们栖身于荒野荆棘云中骠悍骁勇为历代统治者所不容明神宗元年〔公元1573年〕四川巡抚和总兵率14万大军将其杀绝珙县悬棺有288具棺形似船头大尾小多为整根楠木挖凿而成悬棺葬地周围还有许多僰人岩画 在刀耕火种的时代悬棺如何置于悬崖之上至今仍是历史之谜引发起旅游者的猜想 崖洞葬是将死者置放于悬崖峭壁之天然洞穴内安葬这种葬法主要存在于我国南方地区四川云南贵州湖北湖南广东广西福建浙江台湾江西安徽等省区以及陕西的少数地方 崖洞葬对死者的放置方式大致可分为两种情况一种是在崖洞内搭以横木架将棺放置在木架上故此称作架壑船棺 另外江西贵溪有少数崖洞墓也在洞口内横放圆木再置棺于其上其他如广西贵州以及长江三峡等地区的崖洞墓都是直接将棺放置于地上 悬棺葬是在悬崖峭壁上平行凿孔再贯以碗口粗的树条使其伸出崖外将棺置放于树条上使之悬于空间 严格的说来悬棺以四川珙县兴文一带最为典型至于这一地区悬棺葬的族属有的认为是白人 僰人有的认为是僚人或仡佬之俗 据中国历史博物馆宋兆麟先生调查黔东南一些苗族深山地区至今仍有此种葬法 怒族纳西族傈僳族等的送魂词藏族的塔葬雪葬火葬天葬水葬等等 一西藏的葬俗 青藏高原有着她独特的自然人文环境孕育出来的丧葬习俗也极具特色西藏的丧葬习俗受到藏传佛教和苯教的深刻影响这里几乎存在着世界各民族的丧葬习俗土葬火葬塔葬天葬水葬崖葬树葬石棺葬等等每一葬俗都有其存在的特定时间范围和意义土葬一般认为是西藏早期的葬俗塔葬火葬往往被视为高贵的葬俗特别是塔葬只有历世**喇嘛**及少数大**才享有金银灵塔之葬的殊荣普通僧人和贵族往往选择火葬但在森林多的林芝等地区一般老百姓也行火葬水葬往往用于穷人病死者儿童等天葬是西藏最受欢迎具有普遍性的一种葬俗

1天葬 关于天葬的起源既有本土起源说又有印度中亚舶来说一般公认天葬分两个阶段西藏先实行的是一种无意识弃尸于野的原始天葬到1112世纪随着佛教思想的影响天葬逐渐仪式化进入人为天葬时期而后数百年间天葬仪式日臻完善天葬也成为藏区众多丧葬习俗中最流行占主导地位的葬俗 塔葬和天葬 2土葬 土葬是西藏古老的葬俗远古时期藏族就流行土葬到吐蕃时期土葬成为藏族占统治地位的葬俗吐蕃盛时土葬制也发展到顶点成为藏族最高贵的葬俗吐蕃王室高大雄伟的陵墓至今耸立在西藏山南琼结加之繁褥的丧葬仪礼众多的殉葬品无不显示着当时土葬制的辉煌 但随着吐蕃王朝的没落公元877年吐蕃暴动的平民奴隶捣毁了吐蕃王室陵墓土葬制度的统治地位为随佛教思想传播而来的天葬所取代 从此土葬在藏文化腹心地带慢慢演变为一种低级葬式即一般用于传染病患者死于非命的人以及外地人等选择的一种丧葬方式现在不少藏族认为这些人不洁其尸体不能敬献空行母鹰鹫和水神鱼不能行天葬和水葬将其尸挖坑埋地即惩其灭根绝种 3水葬

在西藏水葬可以说是天葬的一种辅助葬俗 一是在藏文化的腹心地区盛行天葬的地带水葬只用于鳏寡孤独及乞丐等经济地位低下者葬仪也较为简单将死者尸体背到河边肢解后投入水中或者用白布包裹将整尸投放河里在这里水葬被视为低等级葬俗 二是在藏文化边远区特别是藏南深山峡谷缺乏老鹰的地带水葬成为当地人的主要丧葬方式那里的人认为水葬不比天葬逊色后者将尸体喂神鹰而前者则是喂神鱼因而当地藏族仍保留着不吃鱼的习惯当然水葬仪式在这些地方显得纷繁有专门的水葬师约定俗成的水葬场 水葬和火葬 4火葬

火葬也是西藏较早产生的一种葬俗早期可能受中国西部西南部少数民族火葬习俗的影响但后来随佛教的传入西藏的火葬仪式显然打上了更多印度火葬习俗的烙印 火葬焚尸后对遗骨的处理与天葬水葬不同普通人的骨灰一般是带到高山上随风飘撒或撒进江河让流水带向远方高僧大德的骨灰则要作特殊处理一般是与土掺拌制成各式各样的擦擦存放到佛塔的瓶肚里或基座顶部保存供奉起来 5塔葬 塔葬被藏族视为最高等级的葬俗只有大**和极个别贵族才能享此殊荣将肉身经过防腐处理保存在金银塔内受人供养 在藏族聚居区对施行塔葬仪式遗体的防腐处理方法较多一种是先用掺香料的药水浸泡洗涤遗体后多次敷盐巴以吸干体内的血和黄水这些粘满**血和黄水的盐巴叫顿擦被藏族视为圣物既能包医百病又能去灾避邪寺庙以此赠送贵宾 还有将遗体放进同人体一样高的四周堆满干燥沙粒的土框中让细沙慢慢吸干遗体中的水分这大约需要三年时间此外还有将遗体放置在地下有火炉的房间里烘干当然房间的地面上要铺一层厚厚的特殊粉末遗体先经过了特殊处理取出体内器官灌入特制的油漆 遗体经过防腐处理后一些遗体还要贴上金片撒满藏红花和香料等第十世**大师圆寂后西藏自治区政府提供了108种共500多公斤的藏红花冰片等名贵药材专门用来处理法体此后再给遗体整容着装移入塔中长期保存并供人膜拜 灵塔由塔座塔瓶相轮三部分组成从塔外的包装看灵塔种类较多有金灵塔银灵塔铜灵塔木灵塔泥灵塔根据**生前地位高低不同而选用不同等级的灵塔一般说历世****采用金灵塔甘丹赤巴只能用银灵塔灵塔制成后分别存放在寺院的大小宫殿里 6崖葬 藏南吉隆藏布河谷存在较典型当地同时并存水葬火葬人死后人们延请高僧打卦占卜来决定葬式如适合采取崖葬便用酥油或牛奶涂抹尸体同时用盐巴香料进行防腐处理然后入殓四方形的小木箱中有些不用葬具用绳索将穿着衣服的尸体捆绑成团状葬址一般选择在远离人畜活动面对激流的山崖上利用天然岩檐崖洞为葬穴这些洞穴一般比附近地面高50至200米比河流平面高300至500米也有人工在山崖上挖掘墓洞的墓洞离地面越高则显示墓主越尊贵伴随崖葬而来的祭礼活动十分隆重 7树葬

主要流行于西藏林芝多用于夭折的儿童用盐水把尸体洗干净殓入木箱木桶或竹筐里然后到大山阴面森林中选棵大树悬挂起来以防止家里再有孩子遭不幸 埃及的木乃伊 1木乃伊简介 木乃伊即人工干尸此词译自英语mummy源自波斯语mumiai意为沥青世界许多地区都有用防腐香料或用香油或药料涂尸防腐的方法而以古埃及的木乃伊为最著名 古埃及人不论贫富贵贱死后都要被制成木乃伊这是因为古埃及人相信人是由躯体和灵魂构成的即使在阴间的世界里死者仍需要自己的躯体尸体并非无用的躯壳只要这个躯壳一直保存完好就可以一直用下去灵魂随着肉体的点滴破坏而逐渐丧失而肉体的彻底毁灭则意味着灵魂的全部消亡只要保存住肉体让灵魂有栖身之处死者就能转世再生 古埃及人在很早时就有灵魂不死的观念他们把人的死亡看成是到另一个世界生活的继续因而热衷于制干尸修坟墓他们用盐水香料膏油麻布等物将尸体泡制成木乃伊再放置到密不透风的墓中就可经久不坏深藏墓中不会腐烂的尸体静静等待着死的灵魂重新回来依附于肉体 古埃及人又意识到人的复活只能在阴间而不是在人间因而尸体同灵魂的重新组合也不能使人重新回到人世而只能生活在地下深宫作为统治者的奴隶主为了满足自己死后生活的需要不惜动用国家所有的人力物力财力建造坟墓金字塔就是在这种形势下出现的坟墓里还必须摆放各式各样生前的生活用品便于死者享用 2木乃伊的传说 很久很久以前地神塞布的儿子奥西里斯很有本事曾一度为埃及国王 法老 他教会了人们从事农业生产如种地做面包酿酒开矿给人们带来了幸福因此人们很崇拜他把他视作尼罗河神人们的生命就是奥西里斯给予的他有一个弟弟叫塞特存心不善阴谋杀害哥哥夺取王位 有一天塞特请哥哥共进晚餐进餐时塞特指着一只美丽的大箱子说谁能躺进这个箱子就把它送给谁奥西里斯在众人的怂恿下试了一试但他一躺进去塞特就关闭箱子上上锁把他扔到尼罗河里去了 奥西里斯被害以后他的妻子雨神伊西斯到处寻找终于找回了尸体不料这件事被塞特知道了他半夜里又偷走了尸体把它剖成14块扔在不同的地方伊西斯又从各个不同的地方找到奥西里斯尸体的碎块就地埋葬了

内蒙古民俗范文第3篇

1、年夜饭

六十年来“年夜饭”习俗的文化

除夕之夜，家人团圆，守岁围炉，温情四溢。图为1953年春节，天津市汉沽区芦台王德铸(左一)一家人吃团圆饭。

1954年中国一户陈姓人家的除夕夜

"民以食为天"，一个国家百姓每天吃的内容，足以表明这个国家物质丰富的程度。春节作为中国最隆重的节日，年夜饭更能突显出人们的生活水平。中国改革开放以来，人民生活明显改善，年夜饭的变化也可谓翻天覆地。环球网历史频道特别选摘了一批老照片，让我们重新回味一下几十年来年夜饭的变化，感受人们生活的变化。

1962年，包饺子过春节的京郊农民。

六七十年代年夜饭-物资凭券供应

上个世纪六七十年代年夜饭是一年中最好的一顿饭。"我小时候最盼的就是过年。只有过年才能饱饱地吃上一顿大米饭，还有饺子、猪肉。"1958年出生的刘女士说，"六七十年代，年夜饭的最大好处就是解馋。"

六七十年代吃上的消费，占国人收入大部分。为有一桌丰盛的年夜饭，人们必须为鸡鸭鱼肉而奔走。那时，物资供应比较匮乏，大多数副食品是凭票供应的。因为供应有限，一定要手快才买到好质量的东西。所以，临近春节，家家都让几个孩子起早贪黑排队去买。平时家庭主妇手紧得很，不肯多用一滴油，过年时，似乎一下子大方起来，年夜饭有炸丸子、猪肉炖粉条、红烧鲤鱼，还有香喷喷的大米饭，这都是平时难得一见的。这时候的年夜饭上见不到绿色，过年能用冻芹菜包顿饺子就不错了。

1979年，鱼和肉开始出现在芜湖人家的年夜饭上。

1959年燕子矶公社食堂年夜饭

八九十年代年夜饭-鸡鸭鱼肉唱主角

上世纪八九十年代，鸡鸭鱼肉年夜饭上唱主角进入八九十年代，我国由计划经济向市场经济转变，凭票供应的东西越来越少了，市场经济的引入，集贸市场的恢复，使年夜饭菜肴的种类由贫乏走向丰富，人们的胃口也随之大开。鸡鸭鱼肉成了年夜饭的主角。

1982年，北京一家人共享丰盛的年夜饭。

这是1988年拍摄的成都居民喜购年货迎新春的菜篮子，里面不仅盛有鲜鱼、鲜菜，还增加了一束美丽的鲜花。

1993年上海一个普通人家的除夕团圆夜

90年代以后随着时代的变迁，人们对传统年俗有了新的想法，特别是年轻人。从腊八开始，经过扫尘、祭祖、贴春联、吃年夜饭、守岁、放鞭炮、拜年、逛庙会，直到正月十五闹元宵赏花灯。而如今的年俗活动被简化，有些内容正在消失。

进入新世纪以后，随着改革开放的一步步深入，百姓的日子越过越富裕，新鲜蔬菜无论冬夏都能买到，且生猛海鲜、南方菜、北方菜应有尽有。越来越多的人选择一家老小下馆子去饭店吃年夜饭，既可以美餐一顿，而且可以省下洗碗刷盘的麻烦，何乐而不为呢?市区内一些上档次的饭店近几年预订年夜饭要提前一两个月，一桌年夜饭千八百的也很常见。

大鱼大肉等家庭普通菜肴吃腻了，年夜饭“前天”讲求吃饱，“昨天”讲求吃好，“今天”则讲求吃得健康，蔬菜要吃无污染的，鸡鸭要吃“绿色”的，鱼虾要吃活蹦乱跳的，连豆油都要专找非转基因的。

1999年，杭州一饭店厨师被请到家里做年夜饭。

2008年春节前夕，北京电视台的热播电视剧“大过年”，剧情里的主角家屋外的红灯笼，三代人的老式晚宴，唤起人们对过去的回忆，寻找到在城市中逐渐远去的“年味”。

暂时脱离紧张忙碌的现代生活节奏，“旅游团聚”“异地团聚”，城市人到农村过年，农村人到城里过年等，逐渐成为传统节日里的新时尚。也有不少人开始订购年夜饭半成品，在家简单操作，既可以吃到美味年夜饭;不少饭店也推出年夜饭上门服务，人们可以在家里“订制”年夜饭，请酒店大厨做好后送货上门，既方便，又享受了安坐家中迎接新年的那种温馨氛围。

有人总结说，年夜饭昔日是重吃，今日是重情。当丰盛的饭菜摆满一桌，家人团聚，共吃团圆饭的时候，每个人心中那种充实的幸福感真是难以言喻。平日很多家庭成员为生活各奔东西，难得团圆，一起吃顿年夜饭，酒肴相对，倾诉感情、生活感悟，年夜饭吃什么已经不重要了，重要的是那份人与人之间的亲情。

年夜饭的变迁见证着改革开放以来国人生活状况的巨大变化。“年年岁岁花相似;岁岁年年年不同”，如今，年夜饭已经不再是满满一桌子的菜了，它更多地成为了一种象征，象征着团圆、美满，和对新年的期待

2、婚礼与婚俗混搭：六十年婚礼习俗变化

作为具有悠久文明史的国家，中国有一套体系繁复的婚礼习俗;父母之命，媒妁之言，门当户对，为古代中国人的婚恋观，也成为中国最传统的婚礼形式;聘礼嫁妆、定情结发、凤冠霞帔、启轿拜堂、洞房花烛是老祖宗的婚礼形式。看看中国解放60年来的的婚礼婚俗都有什么变化吧。

民国肇始，西风东渐，传统婚俗与新式婚俗并行发展，互相融合。1949年开始，结婚与革命挂钩，不仅仅是家庭之间，个人之间的事，更重要的还是个人与"组织"之间的事。改革开放后，婚俗再次向着传统回归，与组织脱钩。60年来，中国人的婚礼奏出了一首响亮的"解放进行曲"，如今我们正迎来一个婚俗多元化、个性化的时代。

五十年代：婚礼简朴，政治挂帅

1950年5月1日，《中华人民共和国婚姻法》正式实施，这是建国后颁布的首部法律，可见婚姻在社会生活中之重要。从此以后，"组织"开始影响中国人的婚姻，结婚要打申请，领证需要单位证明和领导签字;婚姻的主导力量是政治，婚礼的突出特征是简朴。

五十年代，一切要体现出"新"，革掉很多老习俗。干部显然是这一时期"新"的主要代表，与干部联姻，是很多人的梦想。至少在汉族社会，传统和中西合壁婚礼消失了，一种新的婚礼取而代之。打点打点老岳丈，孝敬孝敬丈母娘，算了;吹吹打打迎新娘，旗袍西装结婚照，免了。然而再"新"的婚礼也有三个"旧"的元素清晰可见：结婚――男女可以在一起合法生活;婚礼――告诉大家能在一起合法生活了;结婚证――合法共同生活的法律凭证。

新人讲讲"革命婚史"、唱两支"革命歌曲"，表明今后为革命事业努力工作、互促进步的打算，是婚礼上常见的节目。五十年代中后期，逐渐增添了向毛主席像鞠躬的内容。五十年代后期，婚礼形式颇有一波两折的意味。随着社会秩序稳定，生产逐渐恢复，有些职工条件改善，分了房，买了自行车，大跃进时盛行结婚不误生产，下班骑车接回新娘，亲朋好友喝喝小酒、闹闹洞房，但无非是搞几个小菜，包顿饺子这种略有抬头的"小康婚礼"却因"三年困难"到来，很快消亡。

六十年代：婚礼变成誓师大会

物质匮乏虽然贯穿着改革开放前30年，但从未像五十年代末六十年代初那样严峻。因为"三年困难"，食物、物资有关部门工作的职工，突然在择偶时具有了无可比拟的优势。那个年代，有至亲在这种部门工作的人，都可以向你讲述物资匮乏时期的"幸福生活"。

这个时侯，婚礼已不单纯是简朴，而是困难。中国人热情好客，终生大事宁可委屈自己也绝不能不讲点面子。很多人从亲朋好友那里借来粮票、烟票、糖票，办一场简朴婚礼，结果欠下一屁股巨债。这一时期婚姻的另一个负面产品，就是诞生了大量身材矮小，体质羸弱的孩子。但是随着困难时期逐渐熬过，文化大革命却从天而降。家庭出身、职业成份完全主导了婚姻。总体而言，龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子打地洞，红五类最好找红五类，黑五类最好找黑五类;但是一些条件优秀、长相出众的女子往往会嫁给综合条件远不如自己，家庭出身好的男子，以改变自己的生存状况。

婚礼的喜庆仍不可少，整体过程却像誓师大会，政治压倒一切。结婚证写上毛主席语录，明确指示："领导我们事业的核心是中国共产党，指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义"，"夫妻有互爱互敬，互相帮助、互相扶养、和睦团结、劳动生产、抚育子女，为家庭幸福和新社会建设而共同奋斗的义务"。唱罢《东方红》，再来首《大海航行靠舵手》;结婚现场到处是标语口号，新郎新娘痛说革命家史，对着毛主席像宣誓："永远忠于毛主席，坚持社会主义道路，解放全人类"

七十年代：政治婚姻从高潮走向衰落

建国初出生的一代逐渐进入适婚年龄，比起老一辈，他们所受的教育致使他们更为"根红苗正"，经过文革头几年的洗礼，战斗激情更加汹涌澎湃。政治仍然在婚姻中占据绝对优势，婚礼的革命意味空前浓烈。

知识青年的上山下乡肇始于五十年代，大规模知青下乡插队运动，则出现在1968年之后。这年12月22日，人民日报发表题为《我们也有两只手，不在城里吃闲饭》的文章，1600余万没读上大学，也无法就业的青年陆续散布在全国农村。恋爱，结婚自然是难以逃避的问题，知青的婚礼颇具特色，为此时婚俗史上的标志性事物。

恋爱常常以"探讨革命工作，交流革命思想"的名义悄悄进行，经历了破四旧，立新风，革命婚礼革命办。这时期结婚照开始流行，组织批准后，拍张手握红宝书，心向红太阳的结婚照。婚礼上，散些水果糖，请领导和贫下中农宣读革命誓言，算作证婚;《东方红》、《大海航行靠舵手》唱毕，来个宾朋新人合唱《无产阶级文化大革命就是好》。痛说革命家史，倾诉战天斗地的豪情，忆苦思甜之后，一拜毛主席，二拜领导(父母不在身边)，三夫妻对拜。

历次运动，军人是最少被波及的群体，随着军管的实施，对军人宣传的强化，军人无疑是这个时期民间择偶的首选。七十年代末，"四人帮"被粉碎，文革结束，改革的春雷在中国上空响动，婚礼逐渐恢复了往昔气象。家中摆上几桌酒席，鸡鸭鱼肉猛吃一番，五魁手哥俩好大喝一顿，这样的婚礼已不罕见。

八十年代：三大件开启崭新生活

政治在婚姻中压倒一切的优势开始衰落，人品、外貌、家境、学识在婚姻考虑中所占比重逐步提升;与此同时，中国社会大踏步地朝着金钱婚姻的时代迈进。个体户找对象时的地位得到大幅度提升。

结婚仍然不很奢华，但一般得有"三大件"或者"三转一响"，才算具备了结婚的基础。自行车、缝纫机、手表，为三转，录音机，为一响。并非有了这三样才能结婚，但结婚有这三样，可称得上最体面的婚礼。那个年代，买到这些东西不容易，除经济原因外，往往需要通过关系才能备齐。八十年代末，三转一响也不好使了，逐渐被电视机、洗衣机、电冰箱所替代。

原汁原味的传统婚礼虽未出现，但传统婚礼的因子顽强地"死灰复燃"，更多地体现出土洋合壁，今古融合，地方自创的特色。订婚、迎亲、哭嫁、拜堂、揭盖头已不少见;西装、旗袍、婚纱比比皆是。

可能送钱更加省事，结婚贺礼逐渐从脸盆、床单、被褥变成了票子，贺婚的票子五毛、一元、五元、十元、二十元不断水涨船高，每涨一次，人们的血压就会升高一截。对于那些不再有至亲结婚的人来说，每月接到几个"结婚请柬"，恐怕是最痛苦的一件事。摸摸干瘪钱袋，心里骂几句娘，走，吃酒席去。靠工资吃饭的家庭，这个月又得勒紧肚皮了!

75年的结婚照：

83年的结婚照：

九十年代：票子+车子+房子 93年的结婚照：

结婚变成一件能赚票子的事儿，它就有了商机，可以变成一个产业。结婚能赚钱，帮你搞婚庆能否也分一杯羹，可以!1990年，首个婚庆公司――"紫房子"在北京正式营业。最初，它还是国营的婚庆公司，但却不是新生事物，只不过重操旧业。民国年间，紫房子就为很多政要名人操办过婚礼，五十年代被公司合营，随着这个行当一起退出历史舞台。

从此之后，婚庆公司像雨后春笋般诞生。中国人婚礼的排场越来壮观，自行车队、摩托车队迎亲已无法适应时代的需求，豪华轿车排成长龙迎娶新娘也不算稀罕。亲朋友好友中酒量大、能言善辩、幽默风趣的人，常被选为婚礼总管;这个时代，他们因为"不专业"，被更加高水平的专职司仪所替代。

礼金继续疯涨的同时，酒席就像不搞"计划生育"的磨菇群般疯狂繁殖，几百桌、甚至数千桌的婚宴只是"毛毛雨"。反正酒席越多，票子越多，吃完了再付饭钱。人们似乎"人情味"更"浓郁"了，曾经一面之缘，居然也接到请柬。大款老板在择偶中成为强势群体，世纪之交，没有"票子+车子+房子"，最好莫考虑一场"体面"的婚礼。

二十一世纪：婚俗还在继续"解放"中

改革开放三十年，中国人总体摆脱了物质生活的贫乏，在较富足生活中成长起来的新一代，也该结婚了。对于这个群体，婚姻虽然离不开物质基础，似乎个性更加张扬，思想比较开放，"感觉"有逐渐战胜物质的趋势。

如今个性化时代，政治因素在婚姻中已降到忽略不计的程度，金钱和排场也可能变得不是首要追求，简约浪漫更大家青睐。年龄不是问题，身高不是距离，姐弟恋、"翁杨恋"早就提不起人们的好奇心。个性化恋情，个性化婚礼已得到充分的尊重理解。很难说，什么人适合当配偶，什么婚礼最受欢迎，一切皆凭自己的味口。

海底婚礼正方兴未艾，"草地婚礼、沙滩婚礼、烛光婚礼、水上婚礼、鲜花婚礼"开始萌芽，目前虽未成为主流，但婚庆公司看准了这个市场，为迎合城市白领的口味，为他们量身打造各类个性化婚礼。

如果法律许可，思想开放的新人类不乏有敢偿试"裸体婚礼"的先驱，实质上这些婚礼在港澳台地区，早已稀松平常。这方面，个性化婚纱照先走一步，总是西装白纱，多么老土，像亚当夏娃一样，拍组裸体婚纱照已有很多新人尝试。

我们的婚俗观经历了革命训练、个性启蒙、价值回归的艰辛旅程，现在正朝着多元化、人性化方向迈进。想必，80后以及90后，也必将成为中国婚俗继续"解放"的主力

3、儿童游戏

50至70年代

有跳房子,荡秋千,踢毽子 滚铁环,打弹子 打陀螺 手枪 斗鸡,打弹弓

拍香烟纸

丢豆包 跳绳 抓筛子,打水飘、编花篮,跳皮筋、踢毽子扔包,跳格子，捉迷藏、抓人(比如老鹰抓小鸡、丢手绢等

70至90年代：

内蒙古民俗范文第4篇

从取暖的方式纵观家乡的变迁

我的家乡在内蒙古赤峰市宁城县，那里是一个美丽的地方，同时也是我一辈子不能忘记的地方。我是89年出生的，我一直在见证的家乡一点一点的变迁。我想，这是与国家的政策所分不开的，因为变化有快有慢，而最近的二十几年，正是变化最快的时候。

在我很久很久以前的记忆中，家乡是贫穷的，是落后的，那里没有什么高楼，没有什么大厦，同时交通也不是很发达而今天，一切都不一样了，高楼大厦林立，交通业发达了很多，出门有了出租车，公交车，有的也有了私车家乡的种种变化我一直都在见证的，变的方面有很多，我就从取暖的这个小的方面来阐述一下自己的所知，以小窥大，从过去的历史，近代的变迁来一一记录自己家乡的变化。

首先要说说用火的历史与我家乡的历史。据考古学家说在很久很久以前，内蒙的远古人就知道用火了在距今70万年至1万年前的呼和浩特市保合少乡大窑村附近，生活在这里的古代人类已经学会使用火，在大窑文化的遗址上，文物考古工作者就发现了用火的灰迹和烧骨。这表明在新石器时代，这里的人类祖先已与同期的“北京人”一样用火烤食、取暖了。我的家乡宁城又据说是曾经契丹人建立的辽国的首都中京，我个人认为，这些都与古人在那里的繁衍生息十分不开的。

下面说一段资料，在1954年10月，考古学家在内蒙古赤峰宁城大营子辽驸马卫国王墓遗址中挖掘出许多辽应历九年的珍贵文物，其中有一个长方形铁火盆，这一发现表明内蒙古境内的契丹人在辽代就已经使用炭火盆取暖了。有记载表明，古代的炭火盆称为“燎炉”，也是祭神用品，而燎炉最早出现于春秋中期。内蒙古敖汉旗羊山1号辽墓下湾子5号墓等发现了许多不同场面的茶道图，而羊山1号的西南壁茶道图中就有一只三足炭火盆，盆内有两个瓜棱执壶，有一名女童在煮茶汤。

南北朝时期我国北方已广泛地使用煤取暖烧饭了，而我国北方地区的一些少数民族还用干牛粪羊粪等做炭火盆的燃料。即使在今天，很多人家里，仍然能够看到以梭梭草或牲畜粪为燃料的炭火盆。我记得小的时候，家里冬天就会少这种火盆。

在天寒地冻的三九天气，最温暖的莫过于屋里燃着一盆红红的炭火了。然而较之炭火盆的烟熏火燎，用不起熏炉的普通民宅却也有另外一种既保暖又相对卫生的设施灶。在内蒙古赤峰宁城大明城金代遗存、呼市廿家子金代村落遗址中都有类似的这种半地穴结构取暖方式，因此，也有专家认为“地灶”或“火窖”最早源于女真等少数民族的取暖方式。呼市清将军衙署的工作人员在清理时发现了200年前的地热灶工程，让人们惊叹。该地热灶位于院内的西厢房：掀开炕前的青砖，有一尺深的火道，残存的火灰和烧燎过的痕迹十分清楚，顺着火道两个灶口一直延

伸到走廊外的厢房正门两侧。其建筑构思和设计之巧妙让人叹为观止。清代皇宫内的暖阁就是类似的结构，有学者认为，其性能和原理与当今的地暖设备相同，也可以说是地暖的雏形。

而从我出生开始，到现在很多人的家中一直都还在用的就是火炕了。火炕，是北方居民中最为常见的取暖设施。从清代帝王的宫殿到北方乡村农家到处都有火炕的痕迹。其实，火炕就是用土坯搭成内部有烟道纵横的四方平台而已。天冷时生火取暖，热气可随烟道上行。

火炕在长期的实践运用中，由不同地区不同风俗习惯的各民族人民演变成了各自不同的风格形式：东北地区的汉族民居最喜见的是“对面炕”，即南北两铺大炕;朝鲜族民居中由于生活习俗一般是由薄石板铺成的平炕，或叫“一面炕”。内蒙古中西部地区是汉族、蒙古族、回族等多民族杂居地区，一般是曲尺形炕，或叫“拐把炕”，由于炕头往往做灶，俗称“锅连炕”;在东部区满族聚居地常见的是三面墙砌成的“弯子炕”，这是比较传统的火炕形式。有清人记载说“室必三面炕，南曰主，西曰客，北曰奴”“屋内南、西、北接绕三炕”，可见是比较忠实地保持了女真建筑风格的本色。

总的来说，北方的冬天是特别寒冷的，我小的时候记忆比较深刻的莫过于火炕了，冬天的时候，每天上课回来，手脚都会冻

得冰凉，最喜欢的事情，就是坐在火炕上烤着火盆，在那个时候，这就是一种幸福，一种很简单的幸福。

时光飞逝，如今我家乡的民居里早已使用上各种清洁卫生、方便保暖的采暖设施了：从简单省心经济的暖气片到自由控温的冷暖空调器，再到环保卫生的地暖，各种各样，但是，一般来讲，如果不是楼房的家庭，都会有火炕的，也许是出于一种习惯吧，我也不太清楚是为什么。

从以上可以看出，取暖的方式的重大的变化是在改革开放以后的几十年(大概是农村比较落后)开始的，当然了，虽然是变化了，但是很多人一下子并不能完全接受这种变化，尽管是在朝着有用的方向。在我看来，历史的变迁就像是前进的车轮，由于改革开放的存在，速度是越来越快了，我希望在党的领导下，家乡宁城能越变越好。

区域发展 家乡变化

历史的巨变

内蒙古民俗范文第5篇

大唐内蒙古多伦煤化工有限公司

建设地点位于内蒙古锡林郭勒盟多伦县县城东北方向约7公里的盆窑梁

生产50万吨/年聚丙烯及其它副产品

内蒙古大唐国际克旗煤制气项目

赤峰市克什克腾旗 生产的产品为40亿方/年代用天然气及其他副产品

内蒙古神华蒙西华瑞化工

乌海市 生产焦化甲苯

神华包头煤化工项目

厂址位于九原区哈林格尔镇包头市规划的新型工业基地内 总体工程包括180万吨/年煤制甲醇装置和60万吨下游产品

神华鄂尔多斯煤制油

蒙古鄂尔多斯市伊金霍洛旗乌兰木伦镇 100万吨/年的煤制油

神华宝日希勒褐煤提质项目

呼伦贝尔陈旗宝日希勒镇 500万吨/年煤制油项目、1000万吨/年褐煤提质

呼伦贝尔东能化工有限公司

内蒙古呼伦贝尔陈巴尔虎旗工业园区

煤制年产120万吨甲醇，30万吨二甲醚

呼伦贝尔金新化工有限公司

呼伦贝尔市陈巴尔虎旗工业园区 生产合成氨、尿素

通辽金煤化工有限公司

通辽市经济技术开发区 首期20万吨煤制乙二醇

中盐吉兰泰盐化集团

中盐吉兰泰盐化集团有限公司是中国盐业总公司的控股子公司，共有员工4450人，总资产21亿元，是一个拥有资源优势、技术装备优势、管理优势、产品优势的大型企业。多年来，....

呼和浩特市宝盛化工有限责任公司 呼和浩特市北二环西段元山子路口往北300米路西 呼和浩特市宝盛化工有限责任公司(原内蒙古呼和浩特市青山宏达化工厂)，是北方地区建厂较早、规模最大的硅酸钠，水玻璃，泡花碱生产经营企业，始建于1989年，现改制为私....

内蒙古荣科得威纺织有限公司 内蒙古 鄂尔多斯 亿利城市花园7-3-202 主营羊绒,碳纤维,芳纶纤维

赤峄市红山区东方化工染料助剂厂

主营化工染料助剂

包头市新兴新能源科技公司 内蒙古 包头 青山区6街6-56 主营焊割气,添加剂,燃气

宁城天泰膨润土有限公司 内蒙古 赤峰 内蒙古宁城县城关镇敖海营子村 主营沸石,干燥剂,提纯蒙脱石

内蒙古彩峰塑料有限公司 内蒙古 呼和浩特 回民区168号 主营再生塑料加工

内蒙古宁城天宇化工有限公司 内蒙古 赤峰 内蒙古宁城中京工业园天宇化工有限公司 主营活性白土,有机土,干燥剂

内蒙古阿拉善左旗吉兰泰功达化工厂 内蒙古 阿拉善盟 内蒙古阿拉善左旗吉兰泰镇吉图公路10公里处

主营工业无水氯化钙,二水氯化钙,新型融冰雪清洁剂

内蒙古宁城蓬润化工有限公司 内蒙古 赤峰 宁城县天义镇 主营蒙脱石干燥剂,猫砂,膨润土原土

内蒙古宁城天鸿矿业有限公司

主营膨润土,蒙脱石干燥剂,蒙脱石提纯产品

内蒙古农牧业生产资料公司杭锦后旗分公司 内蒙古 杭锦后旗 内蒙杭锦后旗陕坝镇塞上西路实验街

主营经营化肥,农地膜

内蒙古农牧业生产资料公司巴林左旗分公司 内蒙古 巴林左旗 内蒙巴林右旗巴林左旗林东镇

主营批发化肥

鄂尔多斯市浩通进出口有限责任公司 内蒙古 鄂尔多斯市 东胜区宝日陶亥东街21号

主营纤维石膏板,中密度板,矿纤维天花板,矿物质发泡天花板,防火隔音棉,V型直卡式吊顶龙骨,胶粘剂,矿棉板,轻钢龙骨,烤漆龙骨,刨花碱

康源药业有限公司 内蒙古 科尔沁左翼后旗 甘旗卡镇

主营血栓通注射液,依托红霉素混悬液,利福平胶囊,非PVC软袋输液

包头新炎能源有限责任公司 内蒙古 包头市 包头新炎能源有限责任公司 主营TD稀土纳米气体聚合剂(简称TD添加剂),TD工业燃气

通辽市兴合化工有限公司经营部 内蒙古 通辽市 明仁大街东段

主营癸二酸,癸二酸钠盐,癸二酸钾盐,癸二酸锂盐,精甘油,仲辛醇,粗脂肪酸,氢化蓖麻油,工业蓖麻油,精炼蓖麻油,氧化蓖麻油,12-羟基硬脂酸,蓖麻油酸,蓖麻粕,脱水蓖麻油,硬脂酸.. 包头明天科技山泉化工厂 内蒙古 包头市 内蒙包头市昆都伦区三化对面 主营苯酚硫酸无水氯化氢

海拉尔农牧场管理局物资总公司 内蒙古 呼伦贝尔市 内蒙海拉尔市建设北路16号 主营石油销售化肥农药销售农机配件销售

内蒙古自治区邮电通信设备厂 内蒙古 呼和浩特市 内蒙呼和浩特市新城区呼哈路1 5公里处

主营通讯电缆电话线通讯管材

内蒙古西大化工厂 内蒙古 阿拉善左旗 吉兰泰镇 主营二水氯化钙

内蒙古康源药业有限公司(营销部) 内蒙古 科尔沁左翼后旗 内蒙古甘旗卡铁东区康源小区 主营非PVC输液

内蒙扎旗草原特金罕巴镇肉联厂 内蒙古 扎鲁特旗 罕山大街=居委

主营牛羊肉加工,寻找牛肉客商,寻找羊肉客商,寻牛羊皮客商,寻下货肠衣客

赤峰市宝石活性炭有限责任公司 内蒙赤峰市松山区穆家营子镇桥西大街1号 主营活性碳(冶金用)

华兴塑胶制品公司 河北 石家庄市 二连浩特市兴安街北五街坊18号 主营塑料原料,各种塑料包装产品,背心袋,礼品袋,食品包装,垃圾袋

乌海市海南区公乌素英顺腐植酸钠厂 内蒙古乌海市海南区公乌素开发区

主营腐植酸钠，腐钾，可根椐用户要求生产，五水偏硅酸钠，腐植酸原粉，腐植酸钾，腐植酸氨

内蒙古霍煤中科腐植酸科技有限责任公司

主营腐植酸粉末，腐植酸颗粒，腐植酸钾，腐植酸钠，液体黄腐酸

内蒙古嘉南油脂工业有限公司

主营精制葵花仁油，葵花蛋白，低温葵粕，活性植物炭，皂角，脂肪酸，葵壳，植物提取蜡

包头市金稀土生物应用有限公司 内蒙古包头市包头稀土开发区黄河大街36号 主营农作物专用稀土，稀土饲料添加剂，养殖业专用稀土，优质农用硝酸稀土

宁城长丰塑料注件厂 内蒙古宁城县赤峰市宁城县天义镇 主营播种机，播种机塑料配件

公乌素永胜腐植酸钠厂 内蒙古乌海市海南区公乌素工业开发区 主营腐植酸产品

赤峰市巴林左旗兴隆活性炭厂 内蒙古赤峰市巴林左旗林东 主营活性炭

乌海市海盛腐植酸有限责任公司

主营腐植酸钠，腐植酸钾，腐植酸铵，原生腐植酸

呼和浩特市圣格商贸有限责任公司 内蒙古呼和浩特市赛罕区大学东路东辰美墅西侧 主营鹿副产品，食品添加剂

丰镇市大丰石墨有限责任公司 内蒙古丰镇市官屯堡乡南井行政村 主营高纯石墨

磴口县华星塑料制品厂 内蒙古巴彦淖尔市磴口县巴彦高勒镇工业园区 主营塑料丝绳，纺织品，塑料袋

包头市呱呱叫食品原料有限责任公司

主营食品原料，食品添加剂

赤峰中农大生化科技有限责任公司 内蒙古赤峰市红山区经济开发区 主营农药

内蒙古仁和春天生物科技有限公司

主营消毒抗菌剂

呼和浩特市华中保温橡胶厂 内蒙古呼和浩特市玉泉区小南街华隆小区 主营保温材料

赤峰宝利得建筑化工涂料厂 内蒙古赤峰市红山区城南200公里处 主营建筑化工涂料

赤峰多源矿渣利用有限公司 内蒙古赤峰市红山区桥北大街192号 主营硫酸锰

内蒙古乌拉山化肥有限责任公司 主营硝酸铵，多孔硝酸铵，尿素

包头市郊区新城塑料制品厂 内蒙古包头市郊区新城乡赵家店村 主营塑料制品，塑料袋

内蒙古宏立达橡塑机械有限责任公司 内蒙古呼和浩特市回民区海拉尔西路123号 主营橡胶挤出机，平板硫化机，橡胶管带成型机

内蒙古三联化工股份有限公司 内蒙古呼和浩特市回民区化工路1号 主营烧碱，电石，聚氯乙烯，漂粉精，三氯乙烯

内蒙古包头市海星塑料加工厂 内蒙古包头市包头市昆区西河楞原包钢四公司振企门窗结构厂(包钢北部机修厂正门西200米处) 主营纱扇，封盖，压条，塑料钢窗异型材

内蒙古通辽市建龙制酸有限公司 内蒙古通辽市通辽市科尔沁区木里图工业园区 主营液态二氧化硫，98%，105%，93%，工业硫酸

博渊有限责任公司瑞祥分公司 内蒙古乌海市内蒙古乌海市 主营氯化钙，二水氯化钙

内蒙古物华天宝矿物资源有限公司 内蒙古赤峰市松山区英金路18号 主营蒙脱石饲料添加剂，医药用蒙脱石

满洲里市康思特景观木业有限责任公司

主营防腐木，炭化木材，大型烘干窑烘干服务，园林木制小品，园林木构造，户外木质桌椅，松木实木地板，松木复古地板，木屋，户外防护涂料，提供OEM服务，户外地板，松木制..

鄂尔多斯市华泰煤化有限责任公司 内蒙古鄂尔多斯市伊西街11号 主营燃料油，煤焦油，渣油

包头市常丰贸易有限公司 包头市青山区金苑小区7#4号底店 主营焦油，蒽油，工业萘，稀土

包头天骏工贸有限公司

主营高中低温煤焦油，煤焦油，焦化柴油，焦化重油，燃料油

包头市信邦化工有限公司 内蒙古包头市阿尔丁大道 主营聚氯乙烯，三氯乙烯，电石

呼和浩特市通津线缆有限公司 内蒙古呼和浩特市回民区通道南街欣家利大厦B座4-5号 主营聚氯乙烯绝缘电线，通用橡套软电缆

海南区公乌素宏利化工厂

主营腐植酸钠

扎鲁特旗秋丰农贸有限责任公司 内蒙古扎鲁特旗霍林郭勒路南(304) 主营农副产品，化肥

包头市晶元石墨有限责任公司

主营高纯天然鳞片石墨，高纯可膨胀石墨，电池用高纯细粉鳞片石墨

内蒙古天第化工有限公司 内蒙古包头市青山区稀土高新技术开发区科技路西校园南路 主营化工产品，涂料

内蒙古三义科技有限公司

主营武藤VJ1604E新一代弱溶剂户内写真机，佳能W8400，武藤VJ1604W新一代水性写真机

包头市新兴新能源科技开发有限公司

主营TD牌稀土纳米气体添加剂，TD牌节能环保工业焊割气，TD牌水不冻稀土添加剂，TD牌节能型绿色，高清洁汽油，柴油添加剂

宁德市鑫森化工有限公司 w 主营空气净化产品，甲醛清除剂，活性炭，快活林活性炭

内蒙古乌海市英顺腐植酸纳厂

主营腐植酸纳，腐植酸纳

赤峰市林星活性炭厂 内蒙古赤峰市巴林左旗林东镇 主营活性炭

包头市地王石化机械制造有限责任公司 内蒙古包头市九原区兴胜镇四道沙河村 主营抽油杆，套管扶正器，光杆卡子

包头市荧光新材料有限公司 内蒙古包头市稀土开发区牧尼汉路六号 主营稀土产品，化学试剂

呼和浩特市君子兰塑胶有限责任公司 主营UPVC管材

伊泰集团

汇能集团

伊东集团

大路新区的天润化肥

易高集团

东华能源

乌审旗的金诚泰化工

世林化工

卓正化工

图克大化肥项目

内蒙古民俗范文第6篇

1.地段位置

陕西关中民俗园地处杨凌示范区常青路和神农路的交叉口处，西面为西北农林科技大学水利与工程建设学院，东，南，北面皆为住宅区。整个园子占地66240㎡，基本呈规则矩形，南北长约240m，东西长约为276m。

2.自然条件

杨凌位于渭河流域关中平原腹地，气候类型属暖温带半湿润半干旱气候区，具有春暖多风、夏热多雨、秋热凉爽而多连阴雨、冬寒干燥等明显的大陆性季风气候特征。多年平均气温12.9℃，极端最高温度42℃，局端最低气温-19.4℃;多年平均年降水量635.1mm，具典型的关中气候特点。

3.现状分析

随着社会格局与追求不同，城市化的步伐已严重损坏了千百年来留下的乡土风貌和文化景观，村落及许多关中人已经失去了应有的特色，导致大部分人没有了家园感的强烈意识，更甚至忘记了关中的好多传统文化。

(二)设计依据

1.中华人民共和国行业标准

2.《公园设计规范》

3.中华人民共和国《城市绿化条例》

4.甲方意见

(三)规划的指导思想及原则

1.指导思想

(1)关中民俗风情园是一个满足人们观赏游乐休憩的自然环境，也是足以为外地人与关中人们展示关中民俗及文化的公园。

(2)清新舒适，幽静自然，突出自然舒适展示民俗文化。公园主要以自然为主为人们营造一个自然舒适的休憩游览地方，而且展示关中传统文化的综合性公园。园内设计在满足功能的前提下为人们展现了关中文化特色，色彩淡雅、构思新颖，从造价也相对经济，可实施性较强。

(3)尊重规划、因地制宜、民俗文化导入、特色鲜明。

2.规划原则

(1)引入生态园林的概念

(2)统一规划，合理安排的原则

(3)以人为本的原则

(4)满足功能的原则

(5)体现民俗文化的原则

(四)总体构思及景观分区

1.总体构思

以关中八怪为轴线，其中大老碗为主景展开景区分化。在满足游园功能的同时利用雕塑，展馆，小品等充分展现关中文化特色及历史人文。

2.景观分区

(1)戏曲文化区

该区在东边主入口处，主要以秦腔中生旦净末丑五个重要角色为主题雕塑布置在广场中央，两侧用两个戏曲中配角小兵，共七个雕塑，在上方题有关中民俗风情园五个大字。使主入口与秦腔戏曲巧妙的结合起来，充分展现了秦腔由来于关中。在四周放置有秦腔戏曲中的雕塑，并在角落放置以红色剪纸为主的音响是用来放秦腔的。体量上以主题雕塑为最，强化了其在该区域视觉中心的景观地位，亦突出了主题。

(2)民俗文化区

该区以北门入口与南门入口结合起的轴线为主，在东边主入口广场后以八怪为雕塑体现关中民俗的，其中以八怪中大老碗体量最大，横向上北门轴线入口处以栓马桩上刻关中历史小故事的内容，接着设置外形似关中民窑的展馆，最后以关中历来风流人物的雕塑碑为过度大老碗为主体，在左侧设有半通透的现代结构的展示廊架，其内容以历史上在关中建都的朝代文化及图片，还有一个半通透的花架，有墙壁的那方以皮影为主要内容。进一步深化了民俗文化区的内容。 (3)健身娱乐区

该区位于主入口两侧，以树阵的形式出现的。为满足游人休憩功能路旁设有休息座椅和健身设施。以大量耐践踏草地底供人们在其中作乐，故作健身娱乐区。 (4)安静休息区

该区坐落于最西边，因西边是学校所以适用安静休息区。以主路为分叉建圆形休息性花架，中央放置花坛，可以在其中行走的。坐在花架内科观赏到游园中湖及湖中景观。

(5)饮食区

在西南角，借水而建，其上观景食关中特色小吃，别有一番风味。建筑主要以自然茅草为主，适应主题。在其上桌椅以原木为主，深化古道。

(6)儿童游乐区

在南门左侧，以活泼色为主，中央设儿童玩乐的充气床，四角设玩乐设施，供儿童玩耍。取名为

3.景观节点

(1)秦之声韵：以高三米的角色雕塑为主，体现秦腔特色，四周有放秦腔的音响，所以取名 秦之声韵。

(2)静享安逸：以树阵形式出现，可以健身、休息、玩耍、表演、等各种娱乐

活动。树有隔音效果，所以在里面不怕喧哗，可以尽情玩耍，所以取名为静享安逸。

(3)关中之魂：在民俗文化区，里面都是关中历史文化特色及传承。它是关中不可缺少的一部分，亦不可分割，所以取名关中之魂。

(4)闲来伴趣：在全园最高处，两个半边双层亭，取自关中房子半边盖之说，中间用廊桥架起。人们闲暇之余到亭上可观全园。在两亭之间有荷塘，上面设汀步，可行走，整个亭子可观、可赏、可用，所以取名闲来伴趣。

(5)曲水留饮：在湖的一侧，一个小型喷泉设施下面有碗接水，有曲水留饮意境，所以取名曲水流饮。

(6)晓风柳岸：说的是湖边柳树，春天刚到柳树发芽那会给人勃勃生机的感觉，微风吹拂，柳枝随风飘荡倒影在湖水中，此景可抓，晓风柳岸春先到，所以取名晓风柳岸。

(五)道路系统规划

整个民俗园的道路系统呈环状，围绕贯穿整个园子，内部结合各个景区的分布，构成网状结构，并搭配特色铺装形式，使园路既起到组织交通，引导游览路线的作用的同时也能够成为园中一景。

主要分为主干道，次干道和汀步三种。

主干道，宽度为3.5m，采用大理石和鹅卵石结合，结合各种形式的剪纸雕塑构成景观。

次干道，宽度为1.5m，选取砖，花岗岩，青石的不同形式形成铺装。 汀步，有青石做的，木桩做的，有结合剪纸文化做的水上汀步，还有磨盘做的汀步。形式多样，但都夹杂了关中民俗文化。

(六)竖向设计和地形处理

因地制宜，结合原有地形，综合考虑土方工程，挖湖堆山。土方工程基本平衡，节约造价，再适当的在进行微地形处理，使全园高低错落有致，更显的自然。

(七)景观元素控制

座椅：充分体现人文关怀，座椅高度适当，结合靠背，更显舒适。为体现关中民俗文化座椅结合民俗文化有多种形式。

标识牌：是全园不可缺少的一部分。材质用木质防腐的，在其上雕刻皮影小人，于园主题相统一。

垃圾箱：为创造一个舒适的坏境，全园各处都有与景点相对应的垃圾箱，比如在关中民俗文化区中垃圾箱以红色为主，外表似剪纸形式。

雕塑：形式多样，结合景观体量，颜色各有不同。

(八)植物配置